코로나 이후의 세상/말콤 글래드웰 외 9명/모던아카이브/1만5900원 자본주의 체제에서 빈부 격차는 피할 수 없는 자연적 현상으로 여겨진다. 그 격차는 상대적인 것으로, 더 많은 부를 가져야 하는 승자독식 구조다. 하지만 ‘팬데믹’을 불러온 코로나19는 이런 자본주의 논리를 부정하는 듯하다. 캐나다 저널리스트이자 유명 저자인 말콤 글래드웰이 코로나19를 ‘축구’에 비유하며 ‘약한 고리’를 강조한 배경이다. 신간 ‘코로나 이후의 세상’은 글래드웰을 비롯한 유명 인플루언서 9명이 코로나19 사태를 분석한다. 책은 인플루언서들이 지난해 4∼6월 열린 유명 토론대회 ‘멍크 다이얼로그’에서 진단한 내용을 엮었다. 글래드웰은 농구가 일부 유명 선수를 내세워 승부를 차지하는 ‘강한 고리’의 스포츠라면, 축구는 정반대인 ‘약한 고리’의 스포츠라고 분석한다. 그는 “축구는 팀에서 가장 뒤처진 선수의 기량을 끌어올리는 것이 관건”이라며 “어설픈 선수 한 명이 패스를 잘못하면 함께 뛰고 있는 모든 선수의 노력이 헛수고가 되기 때문이다. 그런 의미에서 축구는 ‘약한 고리의 스포츠’”라고 말한다. 글래드웰은 지금까지 서구사회는 농구와 같은 강한 고리의 스포츠를 했다고 분석한다. 그러나 코로나19 사태를 기점으로 점차 약한 고리의 사회로 변해간다는 것이 그의 전망이다. 글래드웰은 “우리가 빚어낸 세상은 서로 복잡하게 연결되어 있다”며 “취약점은 곳곳에 숨어 있고, 이는 사회의 나머지 부분을 붕괴시킬 잠재력이 있다”고 지적한다. 코로나19 사태는 약한 고리로 무너지는 자본주의의 참상을 여실히 보여준다. 서구사회는 백신 개발에 성공하며 자국을 중심으로 접종을 서둘렀지만, 백신에서 소외된 국가들을 중심으로 변이 바이러스가 창궐하며 백신의 효과가 떨어지고 있다. 글래드웰은 “질병의 부담이 가난한 이들에게 편중되는 건 늘 그래왔던 일”이라며 “우리의 시간과 관심, 예산은 손을 흔들고 큰 목소리로 떠드는 사람들에게 쓸 것이 아니다. 문제가 있는 곳에 주의를 기울여 돈을 써야 한다”고 강조한다. 그는 코로나19로 교훈을 얻으려면, 바이러스가 확산하게 된 티핑포인트를 찾는 것이 중요하다고 강조한다. “에이즈 바이러스의 슈퍼 전파자가 누구인지 알아내는 데에만 몇 년이 걸렸다. 결국엔 예측했던 사람과 다르다는 것을 알게 됐다. 이번 코로나19에서도 엄청난 것을 배우게 될 것이다. 어떤 이들이 전염병에 잘 걸리는 것인지, 전염병의 확장에서 티핑포인트가 무엇인지를 더 잘 이해하게 될 것이다.”

대학의 역사/남기원/위즈덤하우스/1만8000원 대학은 현존하는 가장 오래된 사회제도이자 대부분의 국가에서 채택하고 있는 고등 교육기관이다. 하지만 불과 20세기 초까지만 해도 대학은 소수 엘리트에게만 허락된 곳이었다. 신간 ‘대학의 역사’는 세계사의 흐름에서 대학이 어떻게 변화했는지 살펴본다. 최초의 대학은 특정한 시기, 특정한 지역에서 설립된 것이 아니었다. 배움을 원하는 학생들이 권위를 인정받은 지식인에게 강의를 듣고 토론하는 모임이 자연적으로 발생한 것이 시초인데, 그것이 중세 최초의 대학이었다. 이때 이들 기관을 유니버시티의 어원인 ‘우니베르시타스’ 또는 ‘스투디움 제네랄레’로 불렀다. 근대화라는 격변기에 대학도 변화를 겪는다. 대학이 강력한 근대국가 건설에 역할을 수행해야 했는데, 공리주의적이고 실용주의를 내세운 교육이 강조된다. 19세기 들어서는 대학이 국가발전 도구로 활용됐다. 두 번의 세계대전을 치르면서 각국 정부는 대학을 통해 전쟁 수행 능력을 향상시키려 했다. 냉전이 끝나고 신자유주의와 세계화의 기치를 내건 시대에는 대학의 역할이 다시 한번 바뀐다. 이 시기 대학은 생존을 위해 경쟁하게 된다. 저자는 이 시기 대학의 보편성과 공공성의 가치가 무뎌지고, 시장 논리를 추종하게 됐다고 평가한다.

‘탁발’(托鉢)은 ‘무소유’를 실행으로 옮기기 위한 불교 정신의 근간이다. 캄보디아, 미얀마, 라오스와 같은 불교국가에선 여전히 탁발이 일상 깊숙이 자리하고 있다. 신도들은 매일 아침 탁발을 하는 승려의 공양 사발에 음식을 채우고, 승려들은 탁발로 채운 공양 그릇을 빈민계층에게 나눠준다. 탁발을 거친 음식이 선순환을 이루며 마을공동체를 유지하는 것이다. 하지만 지난해부터 이어진 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태로 탁발이 중단되자, 이들 지역은 극심한 어려움을 겪고 있다. 국제개발 비정부기구(NGO) ‘로터스월드’가 이들 지역에 대한 지원에 나선 배경이다. 로터스월드는 지난 6월부터 세 차례에 걸쳐 캄보디아, 미얀마, 라오스에 대한 ‘사찰 긴급 지원 캠페인’을 벌였다. 이들 지역의 열악한 의료환경과 불안한 정치적 상황 속에 탁발까지 중단되자 국내 NGO가 팔을 걷어붙인 것이다. 지난 6일 경기 수원 보현선원에서 만난 로터스월드 이사장 성관 스님은 “탁발 중단은 승려와 주민들의 생계를 위협하는 것은 물론, 전통과 수행을 중시하는 이들 지역의 근간을 흔들고 있다”고 캠페인의 취지를 말했다. ―탁발이 중단된 현지 상황은 어떤가. “현지 사찰에는 적게는 수십명에서 많게는 수천명의 수행자나 주민이 기거하거나 의지한다. 탁발이 중단되면서 승려들이 끼니를 거르는 것은 물론, 지역사회의 노약자나 빈민계층에게도 영향을 끼치고 있다. 가장 큰 문제는 그들이 오랜 시간 지켜 온 정신과 전통이 위협받고 있다는 점이다. 그들에게 탁발은 수행의 한 방법이다. 그들은 집에 먹을 것을 쌓아두지 않는다. 수행을 하려면 그런 것에 연연해서는 안 된다는 불교 정신을 지키는 것이다. 탁발 중단을 야기한 코로나19 상황도 좀처럼 나아지지 않고 있다. 현지의 열악한 의료환경과 위생수준으로 기본적인 방역도 기대하기 어려운 상황이다. 미얀마의 경우 쿠데타까지 겹치며 상당한 혼란을 겪고 있다.” ―코로나19 사태가 엄중한데, 로터스월드는 현지 활동을 이어가고 있다. “동남아 지역의 코로나19 상황은 한국과 비교하기 어려운 수준으로, 국내에서도 긴장하고 사태를 지켜봤다. 코로나19 사태 이전부터 현지를 오가며 봉사를 하던 국내 활동가들도 발이 묶이면서 지원을 할 수 없게 됐는데, 그 결과 현지 상황은 더 나빠졌다. 그러다 보니 점점 심각해지는 현지 상황을 마냥 지켜볼 수 없었다. 한국의 직원들은 현지 로터스월드 직원들과 지속적으로 소통하고 상황을 지켜보며 지원 방안을 모색했다. 그 과정에서 탁발이 중단된 사찰을 돕기로 의견이 모였다. 로터스월드뿐 아니라 전국비구니회가 이번 캠페인에 함께하게 돼 뜻깊다. 지난 6월부터 시작된 세 차례의 지원은 사찰 24곳, 승려 3850여명에게 전달됐다. 한국에서 준비한 쌀과 라면 같은 식료품부터 비누나 치약 같은 생필품을 주로 보냈다. 이 과정에서 현지 직원 중 4명이 코로나19에 걸리기도 했지만, 여전히 지원활동을 이어가고 있다.” ―코로나19 상황은 국가별, 지역별로 차이를 보인다. “인간이 제아무리 과학문명을 발전시키고 인공지능(AI)을 개발해도 종국엔 바이러스 하나 이기지 못한다. 인간은 단지 세상을 희미하게 알 뿐이다. 인간은 스스로가 불완전하다는 사실을 알아야 한다. 인간이 함께했을 때 불완전한 요소를 줄이면서 참된 삶에 접근할 수 있다. 서로 협력하면서 배려하고 공감해 줄 때 비로소 온전한 삶을 살게 된다. 코로나19는 인간에게 그걸 말해주고 있다. 제아무리 선진국들이 백신을 개발하고 접종을 서둘러도, 백신을 맞지 못한 제3세계 국가에서 코로나19가 창궐하면 소용없는 일이다.” ―로터스월드는 코로나19 사태 이전부터 동남아 지역을 중심으로 많은 활동을 했다. “2006년에는 캄보디아 앙코르와트 인근에 ‘아름다운 세상 캄보디아 어린이 마을’을 건립했고, 지원 범위를 확대하면서 미얀마와 라오스에 보육시설과 교육시설을 조성했다. 동남아 지역에 인연이 닿은 것은 1986년 도반(道伴)들과 캄보디아로 여행을 떠난 것이 계기였다. 당시 캄보디아에서 본 앙코르와트의 비경과 함께 현지의 열악한 생활 환경은 지금도 잊을 수 없다. 그때 처음으로 ‘기회가 되면 이곳에 도움을 줄 수 있는 일을 하자’고 스스로의 월력을 세웠다. 불교에서 월력은 많은 사람을 위해 행동하겠다고 마음먹은 일을 의미한다. 그런 선한 다짐은 세월이 흐르면서 조금씩 뿌리를 내리고, 때가 왔을 때 행동으로도 옮길 수 있다.” ―2004년 활동을 시작한 로터스월드가 20주년을 바라보고 있다. “처음 이 일을 시작하면서 세상에 변화를 주는 파급효과가 있을 거라 생각했다. 그리고 실제 그런 변화들도 있었다. 하지만 조급하게 생각하진 않았다. 다소 늦더라도 잘못된 길로 가지 말자고 생각했다. 천천히 가더라도 신뢰를 얻어야 이 일도 지속 가능할 거라 생각했다. 그런 좋은 선례로 남기는 것이 목표다. 모든 일에서 가장 중요한 것은 타인에 대한 공감이라고 생각한다. 남의 아픔과 고통, 기쁨, 행복을 공감하는 것이 모든 일의 시작이다. 30여년 전 캄보디아를 처음 가서 느낀 것처럼, 진심으로 공감할 때 선한 영향력이 발휘된다. 로터스월드가 세상에서 작지만 선한 영향력을 주는 NGO로 남길 바란다.”

KBS 이사회 신임 이사장에 미디어오늘 사장을 지낸 남영진(66·사진) 이사가 선임됐다. KBS는 6일 임시 이사회에서 남 이사를 이사장으로 선출했다고 발표했다. 남 이사장은 고려대에서 행정학을 전공하고 한국일보 기자, 한국기자협회장, 미디어오늘 사장, 경민대 행정학과 교수, 지역신문발전위원회 부위원장 등을 지냈다. 그는 취임 일성으로 “법령과 정관이 정한 공공성, 정치적 독립성 등 KBS 이사로서의 직무상 의무를 충실하게 지키겠다”며 “KBS에 대한 국민의 신뢰를 회복하고 수신료를 정상화하기 위해 노력하겠다”고 말했다.

문화재청은 경북 영덕의 ‘영덕 옥계 침수정 계곡’(사진)을 국가지정문화재 명승으로 지정 예고한다고 6일 밝혔다. 영덕 옥계는 계곡의 여러 지류가 오랜 세월 동안 거대한 암반 위를 침식시키면서 형성된 폭포와 연못, 웅덩이 등 독특한 경관이 계곡을 따라 펼쳐지는 곳이다. 계곡의 중심에는 조선 시대 침류재 손성을(1724~1796)이 정조 8년(1784)에 지은 정자인 침수정이 들어서 있다. 그는 세심대, 구정담, 탁영담, 부연, 삼귀담, 병풍대, 진주암, 학소대 등 주변 계곡과 암벽의 지형지물 37곳에 이름을 지어 ‘옥계 37경’으로 삼았다. 침수정의 건너편 기암절벽에 ‘산수주인 손성을’이라는 글이 새겨져 있다. 김정호가 1834년 제작한 전국 조선전도인 ‘청구도’에도 ‘옥계’가 표시돼 있고, 18~19세기 여러 문인의 시와 기문에 침수정과 옥계 일대의 경관이 묘사돼 있다. 침수정 주변 소나무가 우거진 수림 속에는 회화나무와 느티나무 등이 자리하고 있고, 암벽 사이에는 희귀·멸종위기 식물인 ‘둥근잎꿩의비름’ 자생지가 형성되어 있는 등 생태적으로도 중요한 곳이다.

마블의 첫 아시안 히어로 영화인 ‘샹치와 텐링즈의 전설’이 개봉 첫 주말 박스오피스 정상을 차지했다. 6일 영화진흥위원회 영화관입장권 통합전산망에 따르면 샹치와 텐링즈의 전설은 지난 주말 사흘(3∼5일) 동안 53만4000여명(매출액 점유율 58.8%)의 관객을 모으며 박스오피스 1위에 올랐다. 지난 1일 개봉 이후 누적 관객은 75만4000여명이다. 영화는 전설 속 ‘텐링즈’의 힘으로 어둠의 세계를 지배해 온 아버지 웬우(양조위)에 맞서 내면의 힘을 일깨우고 히어로로 거듭나는 샹치(시무 류·사진)의 이야기를 담고 있다. 마블시네마틱유니버스(MCU)의 첫 아시안 히어로 영화라는 점에서 개봉 전부터 주목받았다. 샹치와 텐링즈의 전설이 관객을 모으면서 극장가의 주말 관객도 반등했다. 지난 주말 관객 수는 93만3000여명으로 8월 중 최저치를 기록했던 전주(76만8000여명)보다 16만5000여명 증가했다. 2위로 물러난 황정민의 리얼리티 탈주 액션 ‘인질’은 13만5000여명(13.9%)의 관객을 더하며 누적 관객 139만8000여명을 기록했다. ‘모가디슈’가 10만3000여명(11%), ‘싱크홀’이 6만6000여명(7%)으로 뒤를 이었다. 신작 공포 영화 ‘맨 인 다크 2’와 음악 영화 ‘코다’는 각각 2만9000여명, 1만6000여명의 관객을 모으며 5위와 6위에 올랐다.

국립문화재연구소는 유네스코 세계유산인 고구려 고분벽화의 이미지 파일(사진)을 7일부터 온라인을 통해 일반에 공개한다고 밝혔다. 5일 연구소에 따르면 이번에 공개하는 고분벽화는 ‘천상의 문양예술, 고구려 고분벽화’ 도록에 담긴 원본 파일 225점이다. 연구소 측은 2018년부터 고분벽화의 희미한 부분을 복원해 도록으로 펴냈다. 공개되는 이미지는 공공저작물 자유 이용 정책에 따라 출처만 밝히면 자유롭게 활용할 수 있다. 앞서 김진명 작가의 역사소설 ‘고구려’ 제7권 출간을 앞두고 기념품 제작에도 이 이미지가 사용됐다. 연구소 관계자는 “이번에 공개하는 콘텐츠를 활용한 문화 콘텐츠가 많이 만들어지길 바란다”고 말했다.

부동산은 어떻게 여성의 일이 되었나/최시현/창비/1만원 “‘아내’가 저와 상의하지 않고 내린 결정이었습니다. 내 집 마련에 대한 ‘남편’의 무능과 게으름, 집을 살 절호의 기회에 매번 반복되는 결정 장애에 ‘아내’가 질려 있었습니다.” 고가 건물을 매입했다는 의혹으로 청와대 대변인직에서 물러난 열린민주당 김의겸 의원이 내놓았던 ‘사퇴의 변’이다. 당시 김 의원은 아내의 독단적 판단이라고 해명하면서도 “이 또한 다 제 탓”이라고 했다. 이따금 불거지는 공직자나 정치인의 부동산 논란에서 ‘아내의 결정’이란 해명은 익숙하다. 매번 비슷한 해명인데도, 일부에선 그것에 공감한다는 듯 고개를 끄덕이기도 한다. 부동산을 관리하는 것이 여성의 역할이며, 그것이 가족 구성원을 위한 ‘외조’로 여겨지는 사회 분위기가 녹아든 탓이다. 여성학자인 최시현 연세대 국학연구원 학술연구교수는 지난해 박사학위 논문을 바탕으로 쓴 책 ‘부동산은 어떻게 여성의 일이 되었나’를 통해 이 담론을 분석한다. 저자는 한국의 중산층 여성들이 부동산 시장에 뛰어든 배경을 소개하고, 여성 25명에 대한 인터뷰를 바탕으로 실태를 짚어본다. 책은 ‘자가 소유’를 국가 계획경제의 일환으로 추진한 시대적 배경에서 시작한다. ‘내 집 마련의 꿈’은 역사가 길다. 주택 부족을 해소하기 위한 정책은 1960년대 제1차 ‘경제개발 5개년 계획’에서부터 기틀이 수립됐다. 한국토지주택공사(LH)의 전신인 대한주택공사가 처음 선보인 마포아파트의 준공식에는 당시 박정희 대통령이 참석했을 정도로 중대한 현안이었다. 저자는 “당시 아파트 건설은 주택난을 해소하는 동시에 근대적 라이프스타일로의 전환, 즉 생활혁명을 소망하는 문화적 의미의 프로젝트였다”고 설명한다. 중산층 가구가 당시의 사회적 기류에 편승하기 위해서는 아파트를 소유해야 했다는 것이다. 저자는 “개별 가구가 자가 소유를 이루고 자산의 토대로 삼아 사적 복지 차원에서 일상의 안전을 추구할 때, 가정 내 여성의 역할은 절대적”이라면서도 “여성들의 이러한 경제실천은 평가절하되거나 비가시화됐다”고 지적한다. 당시 정부는 여성들에게 가계를 위한다는 명목으로 절약이나 저축을 유도했는데, 이것이 실질적으로는 ‘성별적 이데올로기’와 ‘발전 국가의 논리’를 위한 것이라는 지적이다. 대표적인 사례가 여성저축회의 ‘1주부 1통장’ 운동이다. 저자는 “당시 가정경제를 도맡고 있는 알뜰주부의 구좌개설을 독려하기 위해 은행에서는 ‘숙녀창구’를 만들었다”며 “여성저축회는 숙녀창구에서 ‘알뜰주부상’을 시상하며 흑자가계를 운영한 여성들을 공적으로 치하하기도 했다”고 설명한다. 그는 “‘현모양처’ ‘알뜰주부’와 같은 호명은 발전주의 국가가 가구 단위의 복지기반을 만들어낸, 여성의 자가 소유를 위한 경제 실천을 은폐하는 것이었다”며 “그 실천을 가족 단위로 묶어냄으로써 여성의 개별성을 삭제하는 효과를 낳았다”고 꼬집는다. 1970년대 초까지는 부동산 투기가 일부 기업가나 고위 관료 등 특수계층이 주도했다. 하지만 강남 개발이 본격화된 1970년대 중반부터는 중산층이 뛰어들기 시작했다. 아파트 분양권 추첨 현장과 같은 투기 현장에서 눈에 띄는 존재는 단연 가정주부들이었다. 투기의 주체로 몰린 이들에 대한 시각은 곱지 않았다. 그 일례가 ‘복부인’이라는 지칭이다. 복부인은 1970년대 부동산 개발 열풍에 편승에 돈을 번 여성을 가리키는 말이다. 이들에 대한 인식은 1980년 개봉한 임권택 감독의 영화 ‘복부인’에서도 엿볼 수 있다. “현모양처가 ‘돈맛’을 보면 얼마나 타락하는지 적나라하게 보여주는 이 영화는 당시 보수주의가 여성에게 들이댄 가혹한 잣대를 재현하고 있다. 동전의 양면 같은 복부인과 현모양처의 인간상을 재현하는 것이다.” 여성들이 주택 투기에 뛰어들 수밖에 없었던 시대적 배경에 대해 저자는 “시장에서 부여하는 여성의 위치와 역할을 보여준다”고 분석한다. “가정주부화의 희생자였던 전업주부들은 중산층의 삶을 유지하게 하는 가족 중심 제도나 가족 이데올로기로부터 일정한 혜택을 누리면서도, 근본적으로는 자기 나름의 주체적 삶을 봉쇄당한 이중적 상태에 처해 있었다”는 것이다. 저자는 “남성 생계부양자와 여성 전업돌봄자를 한 쌍으로 한 젊은 중산층 핵가족이 발전주의 정부가 모범시민으로 내세우고자 한 대표선수”라며 “이들을 중심으로 하는 당시 중산층의 이미지는 경제개발을 통해 산업화를 성공했다는 발전주의 정부를 옹호하는 과정에서 이중적 역할을 수행한 것”이라고 비꼬았다. 여성들이 부동산 시장의 전면으로 나서게 된 배경 중 하나로 ‘엄마’라는 역할에도 주목한다. “여성들이 ‘엄마’ 역할을 가장 소중하게 생각하는 데에는 여러 이유가 있겠지만, 그중 하나는 자녀와의 관계에서 엄마가 미치는 영향력이 크기 때문일 것이다. 집에 대해서도 마찬가지였다. 가족이 이사하는 대부분의 경우 그 이유는 자녀 양육이나 교육 때문이었다. 양육과 관련한 일은 가족 구성원 중 누구보다도 엄마가 책임져야 한다고 간주되므로 여성들은 집을 구할 때 자녀 양육과 연관된 조건을 가장 중요하게 고려할 수밖에 없다.” 저자는 여성이 계급적 자원을 이용해 투기적 주택 실천을 실현해도 개인 역량의 성장이나 자율성 획득으로 이어지기 어려운 현실을 꼬집는다. 그것은 최근 젊은 세대에서 이뤄지는 가족 간 부동산 증여나 ‘부모 찬스’ ‘가족은행’ 등을 경유한 계급 격차의 강화에서도 드러난다고 본다. 그는 “여성들 자신이 원했든, 그렇지 않았든 투기적 주택 실천의 효과는 사회적 불평등을 고착시키는 아주 단단한 경로가 되었음을 부정하기 어렵다”고 지적한다.

터키의 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사망자 중 백신 접종을 마친 사람의 비율이 10% 미만인 것으로 나타났다. 파흐레틴 코자 터키 보건부 장관은 3일(현지시간) 기자들과 만난 자리에서 “코로나19로 인한 사망자의 90% 이상은 백신을 전혀 접종하지 않았거나 1차 접종만 한 사람”이라고 말했다. 그는 “백신 미접종 또는 불완전 접종자의 비율은 확진자의 81%, 입원 환자의 90%를 차지한다”면서 “바이러스에 감염돼 병원에 입원하거나 사망하는 것을 피하려면 백신을 완전히 접종해야 한다”고 강조했다. 터키 보건부에 따르면 18세 이상 성인 인구 가운데 78%가 백신을 한 차례 이상 접종했으며, 60%는 2차 접종까지 마쳤다. 전날 기준 터키의 신규 확진자 수는 2만3496명, 누적 확진자 수는 643만5773명으로 집계됐다.

한국 천주교 역사 첫 순교자 유해가 사후 230여년이 지나 발견됐다. ‘피의 순교’로 뿌리를 내린 한국 천주교는 이번 유해 발견이 “이 땅에서 천주교 역사를 분명하게 밝혀주는 중대 사건”이라고 큰 의미를 부여했다. 천주교 전주교구는 1일 전북 전주 ‘호남의 사도 유항검관’에서 기자회견을 열고 윤지충 바오로와 권상연 야고보, 윤지헌 프란치스코의 유해를 지난 3월 전북 완주 초남이 성지의 바우배기(전북 완주군 이서면 남계리 169-17)에서 발견했다고 밝혔다. 전주교구는 교회법적 절차와 정밀 감식을 거쳐 ‘이들이 유해의 주인이 확실하다’는 교령을 이날 공포했다. 천주교가 신자들 공경의 대상으로 공식 선포한 ‘복자(福者)’인 이들은 신앙을 지키기 위해 목숨을 내놓은 우리나라 천주교 첫 순교자다. 전라도 진산(현 충남 금산) 출신인 윤지충은 고산 윤선도 후손으로 고종사촌인 정약용에게 천주교를 접한 뒤 인척인 이승훈에게 세례를 받았다. 그는 1791년 제사를 폐하고 신주를 태운 ‘폐제분주’ 사건으로 대역죄인이 돼 전주 남문 밖(전동성당 터)에서 참수당했다. 같은 지역 양반가이자 윤지충 사촌인 권상연도 같은 죄명으로 함께 처형됐다. 유해가 함께 발견된 윤지헌 프란치스코는 윤지충 동생으로, 형이 순교하고 10년이 지난 1801년 신유박해 때 능지처참형을 당했다. 이들은 모두 2014년 8월 방한한 프란치스코 교황에 의해 시복(諡福·복자로 추대함)됐다. 유해가 발견된 바우배기는 전라도 최초의 신자이자 ‘호남의 사도’로 불린 유항검 아우구스티노 가족 소유 땅이었다. 세 복자와 유항검은 사촌지간으로, 유항검이 이들의 유해를 수습해 묻었을 것으로 추정된다. 이 일대에서는 세 복자를 비롯해 총 10기의 무연고 분묘가 발견됐는데, 이중 5호기와 3호기에서 죽은 사람의 인적사항을 기록한 백자사발지석이 나왔다. 전문가들이 백자사발지석을 판독한 결과 각각 윤지충과 권상연 인적사항에 일치한 것으로 확인됐다. 전주교구는 추가적인 정밀 분석을 통해 두 복자가 유해 주인이 확실하다는 결론을 얻었다. 우선 방사성탄소연대측정에서 묘지 조성 연대가 두 복자가 순교한 1791년에 부합한 것으로 확인했다. 이어 치아와 골화도를 통한 연령 및 해부학적 조사, Y염색체 부계 확인검사(Y-STR) 등을 거쳐 최종 결론을 내렸다. 또 8호기 유해는 윤지충과 해부학적으로 유사했는데, 사료를 검토하고 유해를 정밀 감식해 윤지헌과 부합하다는 결론이 나왔다. 유해를 분석하는 과정에서 윤지충과 권상연의 유해 목뼈와 윤지헌의 목뼈, 양쪽 위팔뼈, 왼쪽 대퇴골에서는 날카로운 도구로 자른 흔적인 ‘예기 손상’이 발견됐다. 전주교구는 이를 참수와 능지처사형 흔적으로 봤다. 전주교구는 “첫 순교자 묘와 유해 발견은 한국 천주교 역사에서 부족하고 모호한 부분을 명확하게 밝혀주는 중요한 사건”이라고 평가했다. 한국 천주교에서 시성(諡聖)된 103위 성인 중에서 유해가 확인된 경우는 27명, 시복된 124위 복자 중에서는 19명뿐이다. 전주교구장인 김선태 주교는 기자회견에서 “유해 발견은 실로 놀라운 기념비적 사건”이라며 “순교자들의 피를 밑거름 삼아 성장해온 우리 교회가 순교역사에서 첫 자리를 차지하시는 분들의 유해를 비로소 찾았다”고 의미를 부여했다. 이어 “이루 말할 수 없는 벅찬 감동과 기쁨을 교우들과 함께 나누고 싶다”고 반겼다.