1826년 어느 날, 평안 감영이 있던 평양 일대는 시끌벅적했다. 큰 길가에는 사람들이 모였고 강에서는 뱃놀이가 펼쳐졌다. 그 중심에는 관직 생활을 앞둔 젊은 선비들이 있었다. 평안도 도과(道科: 조선시대 각 도의 감사에게 명해 실시한 특수한 과거시험)에서 뛰어난 성적을 낸 문·무과 장원 두 사람을 축하하는 잔치였다. 지금으로부터 약 200년 전에 열린 잔치를 생생하게 담은 조선시대 그림이 세월의 흔적을 딛고 제 모습을 찾았다. 국외소재문화유산재단은 삼성문화재단과 함께 미국 피보디에식스(Peabody Essex) 박물관이 소장한 ‘평안감사도과급제자환영도’(平安監司道科及第者歡迎圖) 8폭 병풍의 보존 처리 작업을 마쳤다고 10일 밝혔다. 보존 처리는 리움미술관 보존연구실에서 1년4개월가량 진행됐다. 국외소재문화유산재단 측은 “30여년간 쌓아온 보존 기술을 활용해 병풍을 원형으로 복원했다”며 “국내 사립 미술관이 나라 밖 문화유산 보존을 지원한 첫 사례”라고 설명했다. ‘평안감사도과급제자환영도’ 병풍은 일종의 기록화다. 도과 급제자 일행이 배를 타러 이동하는 순간부터 평양성의 동쪽 부벽루에서 벌인 연향(잔치), 환영 행사의 ‘정점’이었던 야간 뱃놀이 등을 화면에 담았다. 8개 화면을 모두 펼친 폭은 5m가 넘으며 19세기에 제작된 것으로 추정된다. 피보디에식스 박물관 측은 1927년 은행가이자 자선가였던 조지 피보디와 W C 엔디콧 기금으로 산 유물이라고 설명했다. ‘평안감사도과급제자환영도’ 병풍은 1994년 서울 국립중앙박물관에서 열린 특별전 ‘유길준과 개화의 꿈’에서 한 차례 선보인 적 있으나, 지금 상태와 큰 차이가 있었다. 당시 병풍은 분리된 낱장 형태였고, 제작 당시 모습이 남아 있지 않아 정확한 순서를 파악하기 어려웠다. 손상되거나 훼손된 부분도 상당했다. 리움미술관 측은 그림을 가능한 한 온전한 모습으로 되돌리는 데 집중했다. 미술관 소속 보존 처리 전문가들은 오래된 안료가 떨어지지 않도록 처리하고, 그림 뒤에 덧댄 오래되고 산화된 배접지를 제거했다. 여러 연구·조사를 토대로 병풍 틀을 제작해 복원했다. 피보디에식스 박물관이 소장한 18∼19세기(추정) 활옷도 국내 전문가의 손을 거쳐 되살아났다. 활옷은 조선시대 여성이 입던 예복 중 하나다. 붉은 비단 위에 봉황, 꽃 등 다양한 문양을 수놓고 금박으로 장식한 옷이다. ‘평안감사도과급제자환영도’ 병풍과 활옷은 11일부터 4월6일까지 리움미술관의 고미술 상설 전시장인 M1 2층에서 공개한다. 이후 두 유물은 5월에 재개관하는 피보디에식스 박물관 한국실에서 주요 문화유산으로 소개할 예정이다.

국립한글박물관이 13일부터 5월 11일까지 충남 공주 아트센터고마에서 기획특별전 ‘어린이 나라’를 개최한다. 공주문화관광재단과 공동으로 여는 이번 전시는 1923년에 창간된 한글 잡지 ‘어린이’를 조명한 박물관 특별전의 지역 순회 전시다. 전시에서는 ‘어린이' 잡지뿐만 아니라 ‘소년’, ‘학생’, ‘아이들보이’ 등 당대 잡지 자료를 통해 어린이라는 개념의 정착, 어린이 문화의 형성 과정 등을 보여준다. 1부에서는 잡지 ‘어린이’의 편집실 공간을 재현해 창간 배경, 제작 과정, 참여자 등을 소개한다. 2, 3부는 어린이들이 자연 속에서 뛰놀고 세계로 뻗어 나가는 모습이 담긴 인터랙티브 체험 영상과 잡지에 실린 문학 작품, 한글의 역사 등 다양한 읽을거리를 제공한다. 전시 개막식에는 ‘세종, 1446’ 특별 공연이 열린다. 전시 기간에는 ‘한글 맞춤 리듬 맞춤’, ‘어린이 대상 전시 해설’ 등 전시 연계 행도 개최된다. 강정원 국립한글박물관장은 “이번 전시를 통해 한글 문화의 가치에 대해 공감하길 바란다"며 "앞으로도 다양한 순회전을 통해 한글문화 콘텐츠에 대한 지역의 접근성을 높이고 지역민의 문화향유 증진에 기여하도록 하겠다”고 밝혔다.

7일 경기도 고양 킨텍스에서 열린 제12회 정부조달문화상품 공모전 시상식에서 한국의향기(엄년식 대표)의 ‘반야심경 좌탁’ 작품이 지난해(11회) 입선에 이어 국가유산청장상을 수상했다. ‘반야심경 좌탁’은 우리나라 조달 문화상품 최초로 지난해 10월 프랑스 루브르박물관에서 파리올림픽 12개국 초청 전시회 주요 작품으로 선정돼 현지의 호평을 받았다. 내년 한· 프랑스 수교 140주년 행사 현지 전시회에서도 선보일 예정이다. 조달청은 매년 창의적인 전통문화상품을 새롭게 발굴하기 위해 (사)정부조달문화상품협회 주관, 기획재정부, 문화체육관광부, 행정안전부, 국가유산청 등 관련 기관의 후원으로 공모전을 개최하고 있다.

‘힘드니까 월급 준다’는 35년간 한국생명공학연구원, 한국보건의료연구원에서 근무한 저자가 공공기관 취업 희망자와 직장인들이 알아야 할 공공기관 전반을 소개한 책이다. ‘제1부 공익을 위한 조직들’에는 공공기관이 무엇인지, 기관의 의사 결정 구조, 안정적인 근로 환경, 순환 근무, 상급기관의 감사를 받아야 하는 이유까지 공공기관에 대해 이해하기 쉽게 설명해 놓았다. ‘제2부 나도 공공기관에서 일하고 싶다’에는 취업 희망자를 위해 공공기관에서의 직장생활은 어떠했는지를 사례로 알아보고, 공공기관에서 일하기를 희망하는 취업 준비생들에게 도움이 될 만한 정보, 취업할 때의 마음가짐과 준비 사항, 조직에 어떻게 적응해야 성공할 수 있는지에 대한 노하우, 인사 평가와 승진을 위한 조건, 성공 팁 등을 필자의 경험을 바탕으로 꼼꼼히 정리했다. 아울러, 공공기관 재직자들의 마음 자세와 긍정적인 행동, 미래를 위해 무엇을 어떻게 준비해야 하는지도 사례를 중심으로 자세히 소개했다. ‘제3부 갈등을 조직 성장의 기회로’에는 서로 다른 사람들이 모여 일하는 환경에서 구성원의 행동 유형에 따른 개성과 역량, 사고방식 등을 존중하고 협력하는 방법을 설명하고 있다. 또한, 업무 수행 과정에서 발생하는 구성원들과의 갈등 이유를 점검해 보고 해결 방법을 제시하고 있다. 책 말미에는 공공기관 지망생들 위해 별도로 ‘2025년 공공기관 현황(331개)’을 수록했다. 저자는 “공공기관에서 자신의 꿈과 역량을 펼쳐 나가고자 하는 분들에게 꼭 필요한 길라잡이가 되기를 바란다”고 말했다.

극우, 권위주의, 독재/ 루스 벤 기앳/ 박은선 옮김/ 글항아리/ 2만8000원 ‘극우, 권위주의, 독재’는 전 세계 독재자와 권위주의적인 정치 지도자의 면면을 분석한 책이다. 등장인물은 베니토 무솔리니 전 이탈리아 총리, 자이르 보우소나루 전 브라질 대통령, 로드리고 두테르테 전 필리핀 대통령, 무아마르 카다피 전 리비아 최고지도자, 블라디미르 푸틴 러시아 대통령, 집권 2기를 맞은 도널드 트럼프 미국 대통령을 포함한 17명이다. 미국 뉴욕대학 역사학과 교수로 ‘파시즘과 권위주의’를 전문적으로 연구하는 저자는 “1920년대 무솔리니부터 오늘날 트럼프까지의 전 세계 독재자나 권위주의 정치가들은 모두 권력을 강화하기 위한 선전, 폭력, 유혹, 위기 등 자신만의 ‘각본’을 갖고 있다”며 그 사례를 소개한다. 더불어 극우정치가 어떻게 권위주의와 결합해 사회를 통제하고, 결국 독재로 나아가는지 그 과정을 살핀다. “독재자들은 사회가 양극화되거나 대립하는 두 개의 이념 진영으로 분열됐을 때 호소력을 가지며, 그들은 갈등을 악화시키기 위한 갖은 수를 쓴다. (중략) 독재자들은 처음부터 부정적인 경험과 감정에 호소함으로써 여느 정치인과 다른 행보를 보인다. 그들은 국가적 피해자의 의식이 점철된 망토를 두르고 국민에게 외세에 의해 경험한 굴욕감을 상기시키며 그들이 국가의 구세주임을 선언한다. 그들은 사람들이 느끼는 강력한 분노나 희망, 공포를 알아주는 동시에, 자신을 영토나 다른 인종으로부터의 안전, 남성적 권위를 지키는 것, 내외부의 적이 착취해간 것으로부터의 보상 등 사람들이 가장 원한 것을 얻기 위한 수단으로 내세운다.”(24쪽) 저자는 독재자나 권위적인 지도자들의 통치 도구를 4가지로 분류한다. 첫째는 ‘선전’이다. 지도자가 언론에 발 빠르게 트윗(사회관계망서비스 글)으로 대항하거나 자기 언론사를 통해 자기 입장을 뿌리는 걸 말한다. 둘째는 ‘부패’다. 사람들을 매수하고 순종적인 공무원을 확보한다. 셋째는 ‘폭력’으로, 협박과 위협에서 신체적 상해와 비판자 제거에 이르는 과정을 말한다. 넷째는 ‘마초주의’다. 지도자가 국가의 구원자라는 인식을 국민에게 심어주는 것이다. 책에 따르면, 독재자들은 ‘유토피아’, ‘향수’, ‘위기’도 적절하게 활용한다. “국가를 다시 위대하게 만들겠다”는 독재자의 약속은 현대 권위주의 통치의 ‘접착제’ 역할을 한다는 것이다. 이는 현재 삶에 대한 암울한 전망과 장밋빛 미래에 대한 비전이 향수에 결합한 것이다. 푸틴 대통령은 소비에트 시대의 향수를 불러일으켰다. 트럼프 대통령도 취임 연설에서 미국을 온 나라에 낡아빠진 공장들이 묘비처럼 흩어져 있는 황량한 곳으로 묘사하며 “미국을 다시 위대하게(마가·Make America Great Again) 만들겠다”고 부르짖었다. 독재자들은 국민의 마음을 사로잡기 위해 감정을 과장스레 표현한다. 2019년 2월 보우소나루 전 브라질 대통령은 2018년 대선 당시 여러 차례 흉기 피습을 당해 그 후유증으로 폐렴에 걸렸다. 그는 환자복을 입고 각종 검사 줄이 주렁주렁 달린 모습으로 병상에 누운 채 영상 메시지를 남겼다. 이로써 강간을 두고 농담하며 고문을 찬양했던 이 남자의 짠한 모습이 대중에게 보였다. 과거에 리얼리티 TV쇼 스타였던 트럼프 대통령도 대중에게 호소하는 감정을 자극하는 데 능숙하다. 그는 2020년 2월 ‘보수정치 행동회의’에서 여느 대통령들처럼 국기에 대한 경례를 하는 대신 국기를 껴안고 마구 키스를 퍼부었다. 지지자들부터 북한의 독재자 김정은에 이르는 모든 사람에게 “사랑받고, 또 사랑하고 싶다”는 트럼프의 말은 사람들의 심금을 울렸다. 2019년 7월 인종차별적 구호가 울려 퍼졌던 노스캐롤라이나 그린빌 집회에 참석했던 한 남성 지지자는 “그(트럼프)는 열정적이고 감정이 충만한 사람”이라고 치켜세웠다. 독재자들은 남성성 과시로 강한 지도자 이미지를 부각하기도 한다. 1935년 무솔리니 전 총리는 웃통을 벗고 밀을 타작하는 몸을 과시했고, 2007년 푸틴 대통령은 헴치크강에서 마치 보더빌더처럼 상의 탈의를 하고 낚시하는 모습을 공개했다. 독재자들의 이러한 체력 과시는 자신보다 약한 개인들이 반드시 따라야 하는 법보다 위에 있다는 생각을 투영하기 위한 수단이다. 저자는 트럼프 대통령 역시 현대판 권위주의적 정치가여서 민주주의에 위협적인 존재라고 지적한다. 트럼프 대통령이 신나치 선전을 리트윗하고, 힐러리 클린턴의 수감을 요구하며, 집회에서 추종자들을 이끌고 충성 맹세를 하는 데서 ‘선배’ 독재자들의 모습이 어른거린다는 것이다. “트럼프는 선전 기술을 총동원해 대중이 그의 이민 조치가 국가의 안보를 위해 꼭 필요한 것이라고 인식하게 한다. 2017년 2월부터 2019년 8월 사이 열린 64차례 집회에서 그는 이민자라는 말을 500번 이상 언급했다. 그들을 ‘범죄자’(189회 언급), ‘살인자’(32회), ‘포식자’(31회)로 낙인찍었다. 2019년 1월부터 8월 사이, 이민자 ‘침략’의 결과에 대해 경고하는 2199회의 페이스북 광고가 쇄도했다. 이 메시지는 페이스북 페이지를 트럼프의 반이민 슬로건으로 도배한 백인 민족주의자 패트릭 크루시우스에게 큰 공감을 불러일으켰던 것으로 보인다. 2019년 8월2일, 크루시우스는 라틴계 사람들이 자주 찾는 엘패소 월마트에 총기를 난사해 21명을 살해하고 수십 명에게 부상을 입혔다. 그의 선언문에는 “이것은 히스패닉의 침략에 대한 대응이다”라는 글이 있었다.” 여느 극우 지도자들과 다름없는 트럼프 대통령의 행태를 열거한 저자는 “트럼프의 미국은 파시즘으로 가는 무서운 길 위에 서 있다”고 우려하면서, “모든 독재자가 ‘예외’ 상태를 ‘규칙’으로 만들고, 이것을 상당 기간 정상 상태처럼 유지하지만, 결국에는 자기 자신과 세계가 함께 무너지는 결과를 초래한다”고 경고한다.

국가유산청은 국립해양유산연구소 신임 소장에 이은석(56·사진) 전시교육과장을 임명했다고 7일 밝혔다. 경남 진주 출신인 이 소장은 동아대 고고미술사학과를 졸업한 뒤, 같은 학교 대학원에서 석사 학위를 받았고, 일본 센슈(專修)대에서 역사학으로 박사 학위를 취득했다. 1996년 당시 문화재청에 경력 채용으로 들어와 국립해양문화재연구소(국립해양유산연구소의 이전 명칭) 해양유물연구과장, 서해문화재과장, 전시교육과장 등을 지냈다. 국립문화유산연구원 산하 국립나주문화유산연구소·국립가야문화유산연구소 소장도 역임했다. 이 소장은 과거 한일 교류의 상징이었던 조선통신사가 탄 배를 재현하는 데 기여 했다. 조선통신사는 임진왜란 이후인 1607년부터 1811년까지 200여년간 일본의 요청에 따라 조선에서 일본으로 12차례 파견된 외교사절단을 뜻한다. 연구소는 2015년 설계를 시작해 약 4년간 사신의 우두머리인 정사(正使)가 탑승한 ‘정사기선'을 실물 크기로 재현했다. 이 소장은 2016∼2020년 담당 과장을 맡아 재현 작업을 이끌었다. 조선통신사선 재현선은 올해 오사카 세계엑스포에 맞춰 한일 뱃길을 재현할 예정이다.

화려한 색감과 표현으로 한국 대형 불화의 대표 격으로 여겨지는 충남 부여 무량사 불화가 국보가 된다. 국가유산청은 조선 후기에 제작된 ‘부여 무량사 미륵불 괘불도’(사진)를 보물에서 국보로 승격할 예정이라고 6일 밝혔다. 1997년 보물로 지정된 지 약 28년 만이다. 괘불도(掛佛圖)는 사찰에서 야외 의식을 거행할 때 거는 대형 불화를 뜻한다. 17세기부터 20세기까지 꾸준히 제작됐는데 현재 ‘칠장사 오불회 괘불’을 비롯한 국보 7점과 보물 55점 등 전국적으로 120여점이 있다. 부여 무량사 미륵불 괘불도는 약 14m 길이의 삼베 바탕에 화려한 보관을 쓰고 아름답게 장식한 모습의 부처가 서 있는 모습을 담아냈다. 도톰한 입술과 속눈썹, 콧수염까지 세밀하게 묘사했다. 특히, 무량사 괘불도는 제작 관련 정보를 명확히 알 수 있다는 점에서도 가치가 높다. 그림 아래쪽에 남긴 기록인 화기(畵記)에 따르면 이 불화는 법경·혜윤·인학·희상스님 등이 참여해 조선 인조 5년인 1627년에 그려진 것으로 파악된다.

화려한 색감과 표현으로 한국 대형 불화의 대표격으로 여겨지는 충남 부여 무량사 불화가 국보가 된다. 국가유산청은 조선 후기에 제작된 괘불도(掛佛圖)인 ‘부여 무량사 미륵불 괘불도‘(사진)를 보물에서 국보로 승격할 예정이라고 6일 밝혔다. 1997년 보물로 지정된 지 약 28년 만이다. 괘불 혹은 괘불도는 사찰에서 야외 의식을 거행할 때 거는 대형 불화를 뜻한다. 괘불도는 17세기부터 20세기까지 꾸준히 제작됐는데 현재 ‘칠장사 오불회 괘불’을 비롯한 국보 7점과 보물 55점 등 전국적으로 120여 건이 전한다. 이번에 국보로 지정 예고된 무량사 괘불도는 미륵불을 중심으로 그린 그림이다. 길이가 약 14ｍ에 이르는 삼베 바탕에 화려한 보관을 쓰고 아름답게 장식한 모습의 부처가 서 있는 모습을 담아냈다. 도톰한 입술, 속눈썹, 콧수염까지 세밀하게 묘사했다. 국가유산청 관계자는 “균형 잡힌 자세와 비례, 붉은색과 녹색의 강렬한 대비로 숭고함과 장엄함을 구현한 작품"이라고 설명했다. 무량사 괘불도는 제작과 관련한 정보를 명확히 알 수 있다는 점에서도 가치가 크다. 그림 아래쪽에 남긴 기록인 화기(畵記)에 따르면 이 불화는 법경·혜윤·인학·희상스님 등이 제작에 참여했으며 조선 인조 5년인 1627년에 그린 것으로 파악된다. 국보로 지정된 다른 괘불도보다 제작 시점이 앞선 것으로 보인다. 또 기록에는 ‘미륵’(彌勒)이라는 명칭이 남아 있어 충청 지역에서 유행했던 미륵대불 신앙을 기반으로 만들어진 괘불도라는 점도 알 수 있다. 국가유산청은 “규모, 장엄성, 시기성, 상징성, 예술성 등에 있어 우리나라 괘불도의 대표 격이라 할 수 있으며 국보로 지정해 보존할 만한 충분한 가치가 있다”고 말했다. 국가유산청은 이와 함께 고려 중기 학자 이규보(1168∼1241)의 글을 모은 문집인 ‘동국이상국전집’(東國李相國全集)의 권18∼22, 31∼41 등 일부를 보물로 지정 예고했다. 이 자료는 현재 국립중앙도서관이 소장하고 있다. 전집 41책 가운데 16권 4책만 남아 있으나, 현존하는 자료 중에서는 가장 오래되고 희귀한 판본이며 인쇄 상태도 우수한 것으로 평가돼 연구 가치가 크다.

지난달 26일 기자와 만난 문창진(72) 전 보건복지부 차관은 평범한 예술인으로 사는 인생 2막에 더없는 보람과 즐거움이 있다고 했다. 문 전 차관은 노무현정부에서 식품의약품안전청장과 보건복지부 차관으로 일했다. 당시 주요 현안이던 ‘어린이 먹거리 안전 방안’과 ‘저소득층 긴급지원 방안’ 등 보건복지정책 입안과 집행을 하느라 정신없이 바쁜 나날을 보내다 2008년 공직에서 물러났다. 그 후 꽤 세월이 흐른 요즘, 그는 보건행정 전문가가 아니라 시인이자 화가로 살고 있다. 정기적으로 시집을 내거나 그림 전시회를 하는 예술인이 된 그에게 주변에서는 ‘문 차관’이나 ‘문 청장’이 아니라 ‘문 시인’이나 ‘문 화가’로 부른다. 2022년 등단 첫해 한용운 신인문학상을 수상한 그는 지난해 말 시우(詩友)들과 함께 도전적으로 한국 문단 첫 ‘삼행시집’을 펴냈다. 삼행시 하면 흔히 ‘백두산’, ‘청바지’ 등 술자리 건배사나 개그맨의 우스개 말장난으로 쓰이는 글놀이 정도로 여겨졌다. 시제의 초성에 맞춘 짧은 글로 문학적 향기를 담아내기가 쉽지 않아 삼행시를 짓는 문인들은 거의 없었다. 문 전 차관이 한 번도 시도되지 않은 삼행시집을 내 문단 안팎의 관심이 적지 않다. “그냥 시인으로 만족하는 게 아니라 무언가 새로운 것, 다른 것을 추구하고 싶어 삼행시에 도전했습니다.” ‘세상만사’, ‘이모저모’란 제목으로 두 권의 디카시집도 낸 문 전 차관은 동네 문학단체에서 디카시 작성을 지도하고 있다. 디카시는 디카(디지털카메라)와 시의 합성어로 디지털카메라나 스마트폰으로 찍은 사진과 짧은 시적 문장으로 표현한 현대적인 시의 형태다. 시만으로 표현할 수 없었던 감정이나 순간을 더 직관적으로 전달할 수 있어 주목받는 장르다. 그는 “디카시를 쓰면서 세상 만물이 친구가 됐다. 사물을 유심히 살피고 사색하는 습관도 생겼다”며 “황혼의 마음이 여유롭고 하루가 지루하지 않다”고 했다. 그는 화가로서의 영역은 일찌감치 구축했다. 어린 시절 그림에 재능이 있어 미대에 진학하려 했으나, 부모의 반대로 포기하고 공직자의 길을 걸었다. 그래도 붓을 놓지는 않았다. 바쁜 공직생활 중에도 틈틈이 캔버스 앞에 앉았고, 1991년 공무원미술대전에 입상했다. 이후 입상자들의 모임인 ‘상록회’를 결성해 꾸준히 전시회를 열었다. 2013년에는 프랑스 파리 앙데팡당 살롱전에서 세계적 권위를 자랑하는 국제앙드레말로협회로부터 ‘올해의 작가상’을 받아 언론의 주목을 받기도 했다. 앙드레말로협회에서 한국인이 올해의 작가로 선정된 건 처음이었다. 전업 화가가 아닌 작가를 선정한 것도 이례적인 일이다. 매년 수차례 전시회를 여는 문 전 차관이 화가로서 반드시 지키는 원칙이 있다. 돈 욕심을 내지 않는 것이다. 따라서 작품을 절대로 팔지 않고 기증한다. 그의 작품이 세계보건기구 제네바 대표부, 보건복지부, 식품의약품안전처, 건강증진개발원, 보건의료연구원 등 국내외 주요 기관 청사에 걸려 있는데 모두 기증한 것이다. 자기 그림들이 담긴 달력을 자비로 만들어 연말에 나눠주는 일도 6년째 하고 있다. 그는 이를 “즐거운 재능기부”라고 했다. 요즘 퇴직 이후의 삶에 걱정이 많은 베이버부머 세대 공직자 후배들이 조언을 구하러 종종 찾아온다고 한 문 전 차관은 예술인으로 사는 인생 2막을 소개하며 조언을 건넨다고 했다. “자기가 좋아하는 일이나 취미를 미리 준비하고 본인의 행복감을 증진하거나 타인을 돕는 재능기부, 봉사활동도 적극적으로 하라고 권합니다. 나이가 들면 혼자 있는 시간이 많아질 수밖에 없어요. 혼자 몰입해 즐겁게 보낼 수 있는 게 창작활동인데, 그중 시와 그림이 대표적인 장르여서 ‘강력추천‘합니다.”(웃음)

영남대 문화인류학과 명예교수인 저자가 30여년간 수집한 방대한 민족지 자료와 족보, 고문서, 지역민 구술 자료 등을 바탕으로 경북 청도·밀양 지역의 밀양박씨·청도김씨 종족의 역사와 생활을 추적해 내놓은 노작(勞作)이다. 저자는 청도 지역에 거주하는 양반 종족들의 역사·문화적 특성을 ‘사회적 공간’ 관점에서 폭넓게 분석했다. 청도의 지리적·자연환경과 문화·정치·경제적 변화를 종족 조직, 친족체계, 혼인관계, 유교 문화경관 등 다양한 측면과 연결해 살펴보고 있다. 책은 7부 16장으로 나눠 조선 중기부터 현재에 이르기까지 종족 조직과 그 구성원의 관계를 통해 기술·분석하고 있다. ▲1부에서 연구 방법과 청도 지역 개관 ▲2부에서 종족의 ‘양반다움’과 문화정치 ▲3부에서 혼인과 친구 관계 ▲4부에서 서원·재실·정자 건립 경쟁 ▲5부에서 지명의 사회 공간적 의미 ▲6부에서 윤리와 의례 수행 공간 분석 ▲7부에서 선택적 역사 실천과 사회적 공간 재구성을 다루고 있다. 책에 따르면, 청도는 경북과 경남의 점이지대에 자리 잡고 있어서 북부와 남부의 유교문화가 조우하여 퇴계학과 남명학, 남인과 노론 전통의 공존하고 있을 뿐만 아니라, 용각산을 중심으로 상이한 자연 공간을 형성하고 있어 지역 정치의 권력장에서 종족의 제 특징을 이해할 수 있는 적합 곳이다. 17세기 이후 종족들이 벼농사 위주의 생업에 종사하면서, 벼농사 짓기에 유리한 산곡지대가 본격적으로 개발하기 시작하여 오늘에 이르기까지 종족집단과 구성원들의 이주와 정착, 그들 사이에 구성된 사회적 관계, 시대별 변화에 따라 지역 엘리트들 간의 경합, 서원·재실·정자 등과 같은 유교 문화경관의 변화 등을 종족들의 사회적 관계와 문화적 전통, 경제적 토대 등을 두루 관련지어 청도의 ‘양반다움’을 이해할 수 있는 지역이다. 저자는 청도 지역 엘리트들의 사료 및 관찰·면접하여 수집한 방대한 민족지적 자료들을 분석·해석하고 있다. 주요한 특징은 친족체계의 변화, 양반 가문들 간의 경합, 명망의 문화정치, 구양반과 신양반 간의 정치적 권력관계, 통혼권과 친구 관계, 지명 명명 방식과 양반다움의 문화적 실천, 사회적 윤리의 실천방식, 즘증된 양반화로 인한 서원·재실·누정 등의 유교 문화경관의 변화 등이다. 핵심 내용을 보면 필자는 양반 혼인권의 경우, 1977년 전만 하더라도 주로 15km 이내에서 배우자를 구하였으나 이후에는 200km 이상 되는 것으로 보아 가까운 곳에서 먼 곳으로 그 권역이 확대되었음을 서술한다. 이는 정기시장권, 확대된 도로망과 젊은이들의 대도시 이주, 집이나 개인별 인구학적 재생산 전략 등이 통혼권의 변화가 영향을 주었음을 분석한다. 2000년대 초, 반상 간의 신분의식이 거의 사라졌다지만 양반집 자손들은 여전히 상층부의 집들과 혼인을 통해 ‘향원집’이라는 의식을 재강화하며, 청도 사회에서 지배적 위치를 유지하며 강력한 정치적 집단을 형성하고 있음을 보여준다. 특히 이 책에서는 문화인류학 분야에서 대립하고 있는 체계론과 실천론을 상보적 맥락에서 사회적 공간으로서의 종족 연구를 함으로써 이론적 소통과 양립 가능성을 제시하고 있다. 책에서는 사회적·공간적 관계의 체계 변화에 대응한 역사 실천적 존재로서 청도 종족들의 수행능력에 대한 이해를 중시하고 있다. 아울러 사회적 공간의 세 가지 속성, 즉 포괄적 관련성, 선택적 역사실천, 유동적인 영토적 장소성에 대한 성찰은 역사인류학적 이론·방법·실천이 청도의 종족 연구에 어떻게 적용될 수 있는지를 보여주고 있다. 책은 인접 지역 종족원들 간의 중층적 관계와 역사적 실천 전략, 유동적 사회 문화적 경계를 조망하는 자료들을 망라하고 있다. 자신이 속한 문중에 대한 연구를 배제하고 고향에 대한 고정관념을 경계한 저자는 여러 문중의 족보와 고(古)문서, 계첩 등과 같은 기록자료, 지역민들의 역사적 사건에 대한 기억사, 향교·문중 서원의 의례, 유림장 등과 관련된 자료를 해석·분석하여 청도라는 장소에 형성된 특징적 지역화 양상을 두루 서술하고 있다. 유교 문화적 전통에 대한 수용적 개방성이 강한 청도 양반 종족들의 민족지적 자료를 사회적 공간의 시각에서 분석하여 역사인류학적 지평을 넓힌 연구라 할 만하다.