공항을 이륙하는 군수송기에 매달려서라도 탈레반이 점령한 아프가니스탄을 탈출하려는 사람들의 모습은 평화가 얼마나 소중한 것인지를 뼈저리게 느끼게 했다. 이제는 이상할 것이 없어 보이기까지 하는 세계 곳곳의 자연재해는 어떤가. 유럽 곳곳은 50도에 육박하는 폭염에다 장기간의 산불에 시달리고 있다. 미국의 테네시주에서는 기록적인 폭우로 최소 22명이 사망하고 수십 명이 실종됐다. 전례없는 기상이변으로 지구촌이 몸살을 앓고 있다 현대인의 삶의 평안을 근본적으로 뒤흔들어 놓은 이런 일들을 목도하고 있는지라 “인류가 꿈꾸는 평화 세계의 달성을 방해하는 걸림돌을 정리해야 한다”는 호소는 더욱 간절할 수밖에 없다. 24일 경기 가평 청심평화월드센터에서 온라인으로 진행된 세계평화통일가정연합의 ‘문선명 천지인참부모 천주성화 9주년 기념 천일국 경배 기념식’은 평화를 지키고, 아름다운 지구를 보호하자는 목소리로 가득했다. 기념식을 지켜본 194개국 지도자 및 가정연합 회원들의 바람도 매한가지였다. 기념식에 참여한 국내외 지도자들은 생전의 문선명 총재를 기억하며 문 총재가 꿈꾸었고, 지금은 가정연합 한학자 총재가 이끌고 있는 평화세계의 실현에 기꺼이 동참할 것을 다짐했다. ◆“만물세계 본래의 모습으로 되돌려야” 한 총재는 이날 연설에서 “인간의 무지로 인해 지구의 환경권이 황폐할 대로 황폐해져 가고 있다”고 엄중하게 경고했다. 한 총재는 “본래 창조주께서 아름다운 꿈을 위해 창조한 그 본연의 상태로 되돌려야 한다”며 “만물세계는 창조 본연의 순리대로 움직이고 있다. 인간이 파괴하지 않으면 영원하다”고 강조했다. 이어 “요즘 세계 도처에서 지구온난화로 인한 가뭄, 산불들이 계속 일어나고 집중호우로 많은 인명피해가 생겼다”며 “이것을 그냥 바라만 보고 있을 수는 없다. 하늘부모님을 모신 축복가정들이 지상의 참부모와 하나가 되어 해결해야 한다”고 촉구했다. 또 “하늘부모님의 꿈을 지상에 실현해나가는 책임이 중요하다”고 역설했다. 세계 각국의 지도자들은 추모사를 통해 평화세계 구축과 한반도의 항구적 평화 실현을 강조했다. 굿럭 조나단 전 나이지리아 대통령은 문 총재에 대해 “평화의 중재자로서 폴란드와 독일, 소련을 포함한 여러 국가의 평화 구축과정에 기여 했다”고 평가했다. 이어 자신이 의장을 맡고 있는 아프리카 세계평화정상연합(ISCP)이 “천주평화연합을 위시한 세계 여러 기구와 더불어 소통과 통일, 평화, 그리고 발전을 위해 준비가 되어 있음을 말씀드린다”며 “세계에 평화와 화합을 가져올 정책과 프로젝트를 추진하자”고 제안했다. 뉴트 깅그리치 미국 전 하원의장은 아프가니스탄에서 벌어지고 있는 일들을 직접 언급하며 “(이처럼) 전 세계에서 발생하는 사태로 인한 불확실성으로 사람들은 ‘어떻게 전쟁이 아닌 평화를 향해 갈 수 있는가’라는 질문을 던지기 시작할 것”이라고 말했다. 이어 “그렇기 때문에 모두의 동참이 귀한 것”이라고 밝혔다. 파트미르 세이디우 전 코소보 대통령은 “상호번영과 평화를 이루기 위한 협력과 협의를 통해 미래의 재앙에 대비해야 한다”는 점을 강조했다. 그는 “신종 코로나바이러스 감염증(코로나 19) 대유행이 세계를 덮친 오늘날의 현상을 목도할 때 인류는 이와 같은 대재난에 전혀 준비되어 있지 않았다는 것을 여실히 볼 수 있었다”고 전제했다. 이어 “전례 없는 위기의 시대를 살아가고 있는 지금 전 세계적인 평화활동이 앞으로 더욱 절실해지고 세계적으로 더욱 인정받을 것이라 믿는다”며 “이제부터 세계 지도자들이 생각을 바꾸기 시작할 것이라 믿어 의심치 않는다”고 밝혔다. ◆“떠난 것을 슬퍼하지 말고, 함께 할 수 있었음을 기뻐하라” 이날 행사는 생전의 문 총재를 기억하며 문 총재가 남긴 유산을 이어가겠다는 다짐을 하는 자리이기도 했다. 홍일식 문화영토연구원 이사장은 문 총재와 처음 인연을 맺은 1980년을 떠올렸다. 홍 이사장은 “당시 ‘중한 대사전’ 편찬 작업에 몰두하고 있었는데 ‘대사전 편찬은 장차 한중 교류의 초석이 될 뿐 아니라 우리나라의 운명과도 직결된다’며 문 총재가 큰 금액을 지원했다”고 회상했다. 홍 이사장은 “문 총재는 ‘인류 한 가족’의 평화 세계를 실현하기 위해 끝없는 열정을 보였다”며 “지금 더 중요한 것은 이룩한 업적만이 아니라 무엇을 생각하고, 꿈꾸었느냐를 헤아려야 할 때라는 점”이라고 말했다. 세이디우 전 코소보 대통령은 “사람이 떠난 것을 슬퍼하지 말고, 함께 할 수 있었던 것을 기뻐하라”는 코소보의 격언을 소개하며 “초종교 협력과 굿 거버넌스 운동, 참가정 운동을 위해 산 삶의 챔피언이었다”고 말했다. 오린 해치 미국 전 상원의장은 이날 기념식의 사회를 맡은 윤영호 세계본부장이 대신 읽은 서신에서 “문 총재는 자유세계를 대변하는 강력한 목소리였다”고 말했다. 또 “오래전부터 가정이 가치를 잃어버린 세계에 가정의 가치를 일깨우기 위해 영향력을 썼다”고 기억했다. 각자의 종교에 대한 신앙이 다른 종교로부터 공격받는 것을 배격한 데 대해 적극적으로 평가하기도 했다. 그는 “헌법은 양심이 가리키는 바에 따라 (각자의) 신을 모실 수 있는 권리를 부여했고, 문 총재 역시 이런 신념을 갖고 있었다”고 강조했다. 정원주 총재비서실장은 ‘그리운 본향땅에 고대광실 집을 짓고’를 추모시로 문 총재를 기억하는 한편, 문 총재를 이어 한 총재가 이끌고 있는 다양한 활동의 발전과 성공을 기원했다. 생전의 문 총재는 죽음을 ‘성화’(聖和)라고 부르며 “지상의 삶을 꽃피우고 열매 맺어 알곡을 품고 환희와 승리의 세계로 들어가는 영계 입문의 순간”으로 정의했다. 이에 따라 성화는 ‘기쁨의 순간’이 되며 가정연합에서는 “성화축제를 영원한 세계, 영계에서의 새 출발을 축하는 의식”으로 진행한다.

“인간의 무지로 인해 지구 환경은 황폐할 대로 황폐해졌습니다. 코로나 팬데믹으로 인해 앞이 보이지 않습니다. 인류가 꿈꾸는 평화세계로 가는데 이렇게 많이 만들어진 걸림돌을 정리해야 할 책임이 우리에게 있습니다.” 세계평화통일가정연합 한학자 총재가 평화세계 실현을 위한 책임을 강조했다. 환경파괴를 일삼은 행태에 대해서도 강하게 경고했다. 24일 경기 가평 청심평화월드센터에서 열린 ‘문선명 천지인참부모 천주성화 9주년 기념 천일국 경배 기념식’에서였다. 2012년 세상을 떠난 문선명 총재를 추모하며 온라인 비대면으로 진행된 이날 기념식은 16개 언어로 통역돼 194개국의 각계 지도자 및 가정연합 회원들이 함께했다. 국내외 주요 지도자들은 영상으로 추모사를 전하며 문 총재와 한 총재의 평화정신을 기렸고, 협력을 다짐했다. 굿럭 조나단 전 나이지리아 대통령은 추모사에서 “문선명 참아버님께서 추구한 평화와 화합, 조화로운 공생의 비전을 성찰할 때가 왔다”며 “평화세계를 열어가고 있는 참어머님(한 총재)께도 축하의 인사를 올린다”고 말했다. 한 총재가 설립한 선학평화상위원회를 이끌었던 홍일식 문화영토연구원 이사장은 “최근 국제사회에서 전 인류가 국경을 초월해 연대해야 한다는 ‘글로벌 시티즌십’에 대한 논의가 활발하다”며 “문 총재는 이미 한 세기 전 글로벌 시티즌십에서 한발 더 나아간 ‘글로벌 패밀리십’을 설파했다”고 강조했다. 가정연합은 성화 9주년을 맞아 이날 기념식을 비롯해 ‘싱크 탱크(Think Tank) 2022 희망전진대회’, ‘한반도 평화 서밋(Summit) 추진위원회 출범식’, ‘신통일한국 평화포럼’ 등을 잇달아 개최할 예정이다.

지방에 갈 일이 생기면 박물관에는 들르려 한다. 한 달여 전 장례식 조문을 하러 전남 나주에 갔을 때는 국립나주박물관에 들렀다. 조문은 오후 6시쯤에 갈 생각이었지만, 나주박물관에 갈 시간을 만들기 위해 나주에 오후 2시쯤 도착하는 기차를 탔다. 2주 전에는 경기도 파주의 국립민속박물관 파주에서 인터뷰를 했고, 지난주 휴가 중에는 강원도 춘천의 국립춘천박물관을 찾았다. 박물관 관람을 지방을 즐기는 한 방편으로 삼은 건 해당 지역만의 독특한 역사를 실감 나게 맛보는 느낌이 들어서다. 그 지역에 박물관이야 여러 곳이겠으나 무게감이 큰 유물을 보며 종합적인 정보를 얻기엔 일단은 국립박물관이 좋다. 나주는 전남을 가로지르는 영산강을 배경으로 독특한 문화를 발전시켜 왔는데, 강 유역에는 고대인들이 남긴 수백 기의 고분들이 남아 있다. 이 무덤에는 다른 지역에서는 볼 수 없는 큰 항아리 2개를 붙여 만든 ‘독널’이 매장되어 있다. 여기서 다양한 유물이 나왔고, 그중 하나가 ‘나주 신촌리 금동관’(국보)이다. 우리에게 익숙한 신라관과는 비슷하면서, 다른 매력이 있다. 춘천박물관을 가면 창령사터 출토 오백나한상을 봐야 한다. 2001년 영월 창령사지에서 발굴된 나한상은 기쁨, 슬픔, 분노 등이 담긴 다양한 표정이 눈길을 끈다. 그중에서도 사랑스러운 미소가 압권이다. 서울, 부산 등 여러 지역에서 전시되어 인기를 끌었지만 역시 나한상의 고향인 강원도에서 볼 때라야 제대로다 싶어지는 건 어쩔 수가 없다. 민속박물관 파주는 박물관이라기보다는 수장고라고 해야 정확하다. 특별한 기회가 아니면 일반인은 접근할 수 없는 수장고를 대폭 개방했다는 점에서 독특한 시설이다. 개방을 통한 공유는 최근 몇 년 사이 박물관계의 화두인데 이곳은 다른 데에 비해 개방 폭을 한층 키웠다. 지역 역사와는 무관한 곳이지만 박물관 관람의 새로운 경험을 제대로 해보고 싶다면 꼭 한번 가볼 만하다. 흔히 ‘서울공화국’이라고 한다. 한국 사회의 모든 것이 수도권에 집중된 것을 이르는 말이다. 분산을 통해 지방을 부흥해야 한다는 외침은 오래되었으나 서울공화국의 위상은 흔들림이 없다. 지방 박물관을 관람할 때면 우리가 알고 있는 역사 역시 서울을 중심으로 쓰여 있는 것은 아닌가, 라는 생각을 떠올린다. 박물관에서 본 지방 문화를 대표하는 유물들은 화려하면서도 소박하고, 비슷하면서도 다양하며, 웅장하면서도 조촐한 문화가 국토 곳곳에서 꽃피웠음을 웅변한다. 코로나 시대인지라 지방 박물관 관람은 유용한 여행 코스가 되리라 생각한다. 어디나 사람들이 많지 않을까를 걱정해야 하지만 박물관은 대체로 그렇지 않다. 박물관이 대개 인기 있는 곳은 아닌 게 솔직한 현실인지라 어느 때 방문해도 여유로운 시간을 즐길 수 있을 것이다. 기왕에 서울, 혹은 당신이 사는 지역을 벗어났다면 그곳의 오래된 이야기를 오래된 유물들로 감상하며 특별한 기억을 만들어보는 것은 어떨까. 아름답고, 소중한 유물들을 통해 전해지는 지방의 다양한 문화가 조금은 더 각별해지리라 믿는다. 우리가 사는 이 땅을 좀 더 실감 나고, 풍부하게 즐기는 방식의 하나가 될 것이라는 짐작도 해본다.

국립해양문화재연구소는 충남 태안 청포대해수욕장(남면 원청리) 갯벌에서 조선 전기 왕실 관련 건축물의 지붕을 장식하는 데 쓰인 대형 용머리 모양 장식기와(취두·鷲頭·사진) 한 개체(2점)를 발굴했다고 19일 밝혔다. 조선 전기 취두가 온전한 모습으로 발굴된 것은 처음으로 오는 31일부터 9월 5일까지 국립태안해양유물전시관에서 취두를 공개한다. 취두는 높이 103㎝, 최대 너비 83㎝의 크기다. 눈을 부릅뜨고 입을 크게 벌린 용의 머리 위에 작은 용 한 마리와 나선형의 음각선이 표현돼 있다. 용의 얼굴은 입체적이고 사실적이면서 위엄이 있으며, 비늘이나 갈기, 주름의 표현이 정교하다. 취두와 함께 공개되는 장수상은 높이 30㎝, 최대 너비 22㎝다. 몸에 갑옷을 두르고 좌대(座臺)에 앉아 무릎 위에 가볍게 손을 올린 모습이다. 경복궁이나 회암사지에서 출토된 조선 전기 장수상과 형태, 문양 표현 방식 등이 같다. 조선시대에는 궁궐 등 건축물의 지붕에 취두, 장군상을 비롯한 잡상(雜像) 등 장식기와를 사용했다. 취두는 주로 위·아래로 나뉜 두 부분 또는 세 부분으로 분리해 만든 다음, 지붕에 얹을 때는 쇠못으로 고정해 연결했다. 잡상은 추녀마루 위를 장식하는 여러 가지 모양의 기와로 장수상을 맨 앞에 배치한다.

우리에 관하여/피터 카타파노 등/김준수 등 옮김/해리북스/2만2000원 “나는 내 장애 때문에 치유를 원했던 적이 없다. 그러나 장애를 대하는 태도에 대해 우리 사회가 치유되기를 바란 적은 많다.” 복음주의 루터교 목사 신디 존스의 말이다. 비장애인의 입장에서는 이해하기 힘든 말이다. 자신의 장애가 치유되길 바란 적이 없다니, 그가 속한 사회는 장애를 어떻게 바라보고 있다는 것인지…. 장애인은 어떤 삶을 살고 있는 것일까. 책은 뉴스타임스의 기명 논평 시리즈 ‘장애’에 실린 60여 편의 글을 모은 것으로 장애인들이 생각하는 장애에 대해 들려준다. 그들은 사회의 주류인 비장애인이 보는 것과는 다른 장애와 장애를 갖고 산다는 것에 대해 이야기하며, 그것은 장애에 대한 기존의 관념과는 전혀 다르다. 또한 대부분의 사회에 뿌리박혀 있는 ‘다른 것에 대한 두려움’을 드러낸다. 장애에 대한 극단적인 편견과 혐오는 20세기 초 우생학으로 표현됐다. 1927년 미국의 대법관은 판결문에서 “더불어 살아가기에 명백히 부적합한 이들이 계속 대를 잇지 못하도록 막을 수 있다면 그 편이 훨씬 나을 것이다. 백치는 삼대로 충분하다”고 밝힐 정도였다. 나치의 장애인 학살도 이런 생각에서 비롯됐다. 표현의 형태와 강도를 그때와 비교할 것은 아니지만 장애에 대한 우생학적 사고는 현대 의료 현장에서도 확인할 수 있다. 출산 전 태아검사를 통해 장애를 확인하고 출산을 결정하는 일은 일상적으로 일어나고 있다. 뇌성마비를 가진 작가 제니퍼 바틀렛은 “(진짜 어려움은) 뇌성마비 임산부로서 의료 기관을 상대하는 일”이라며 “현대 의학이 어떤 식으로 장애가 있는 사람을 뿌리 뽑는 데 이용되고 있는지 이해했다”고 적었다. 운동신경 질환을 앓고 있는 랜디 데이븐포트는 장애인들이 장애를 극복하는 영웅적이고, 감동적인 이야기의 주인공이 되라고 기대하는 사회 분위기를 비판한다. 장애 극복의 스토리는 종종 비장애인들에게 ‘영감’의 원천으로 불리기도 하는데 철학자 존 올트먼은 이 말에 특히 화를 낸다. “나라는 사람의 개인적 특성, 관심사, 신념은 사라지고 뇌성마비가 있지만 걷기 위해 목발을 사용한다는 사실만이 나의 존재와 능력 전부를 규정하기 때문이다.” 저자 중의 한 명인 조너선 무니는 말은 모든 장애인들, 나아가 대부분의 사람들과는 다른 정체성 때문에 차별과 혐오를 감내할 수밖에 없는 이들의 바람을 전하는 듯하다. “…우리는 모두 같은 것을 요구한다. 그것은 바로 인간의 정신과 신체의 다양성을 포용하는 학교와 직장, 공동체다. 우리는 모든 사람의 다를 수 있는 권리를 위해 싸워야 한다.”

돌의 물성은 차고, 딱딱함으로 요약되겠으나 오래된 석탑을 만져보면 다른 느낌을 받을지도 모르겠다. 석탑에 깃든 수많은 이들의 기도 때문인지, 따뜻한 듯도 하고 포근한 것도 같다. 길게는 1000년 이상, 석탑이 살아온 시간의 마법은 아닐까. 지난달 ‘구례 화엄사 사사자 삼층석탑’(삼층석탑·국보)에 봉안된 수리기에는 이런 시간이 앞으로도 이어지길 바라는 마음이 담겼다. “화엄사 사사자 삼층석탑의 새로운 역사와 안녕을 염원하는 마음을 모아 이 수리기를 남긴다.” 정밀진단 결과 구조적 불안정이 확인돼 전면해체되었던 삼층석탑이 보수공사를 사실상 마무리했다. 다음달 준공식을 마치면 보다 건강하고, 말끔해진 모습으로 전남 구례 화엄사를 찾는 사람들과 만나게 된다. 2012년 전면 해체 후 보수가 결정되었으나 공사 주체가 민간업체에서 국립문화재연구소로 바뀌는 등의 우여곡절을 거치며 공사 기간이 길어졌다. 연구소는 2018년 5월 공사를 맡고 3년여간 보수작업을 이어왔다. 삼층석탑은 통일신라 전성기인 8세기 중엽에 만들었을 것으로 추정된다. 무려 1200여 년의 세월이 만들어 놓은 흔적이 뚜렷할 수밖에 없는 건 당연지사. 전면해체가 결정될 당시 삼층석탑은 기단을 이루는 석재들이 벌어지고, 곳곳에 균열, 절단이 확인됐다. 화엄사를 찾은 지난 5일, 이런 문제를 해결하고 본래의 모습을 회복한 삼층석탑을 보는 것은 앞서 비슷한 과정을 거친 ‘한국 대표 석탑들’을 떠올리게 했다. 2001년 시작돼 단일 문화재로는 가장 긴 20년간 보수를 한 전북 익산 미륵사지 석탑, 2004∼2017년 진행된 경주 지역 석탑 보수 사업의 대상이었던 ‘감은사지 동·서 삼층석탑’, 불국사의 ‘석가탑’, ‘다보탑’ 등이다. 막대한 가치가 인정돼 모두 국보로 지정되어 있는 이 석탑들이 그랬던 것처럼 삼층석탑은 세월이 남긴 묵은 때를 벗었고, 상처를 치료했다. 미륵사지 석탑의 경우엔 쓰러질지도 모르는 구조적 불안을 해소한 것이 가장 큰 성과였다. 삼층석탑의 쇄신은 미륵사지 석탑 등의 보수 경험이 바탕이 되었음은 물론이다. 앞선 작업에서 개발돼 특허까지 받은 ‘무기질 보수재료’(건축문화재 지반 보강, 불균형을 유발하는 빈 공간을 충전하는 등에 사용하는 재료), ‘석조문화재 금속보강방법’(파손된 부재의 재사용을 위한 보강처리 방법) 등을 적용한 것이다. 연구소에 따르면 이런 기술을 적용한 덕분에 규모 20.4㎡의 삼층석탑 보수작업은 비슷한 규모의 석가탑(19.5㎡)에 비해 기간(6.5년→3.5년)은 절반 정도로 줄이고, 예산(36억원→27억원)도 절감했다. 물론 삼층석탑만의 ‘특별한 사정’은 있었다. 미륵사지 석탑 등에 비해 대중성은 떨어지는 게 사실이긴 하지만 이 석탑은 “다보탑과 더불어 우리나라 이형(異形)석탑의 쌍벽을 이룬다”는 점에서 가치가 크다. 일반적인 석탑과는 꽤 다른 모습을 하고 있다는 것이다. 기단 각 모서리에 사자상 네 점, 기단 중앙에 인물상을 각각 세우고 석탑을 그 위에 얹은 모습은 한눈에도 특이하다. 이를 두고 연구소 김현용 학예연구사는 “양식적으로는 독특하지만 구조적으로 불리하다”고 진단했다. 김 연구사는 “석탑 상부에서부터 내려오는 힘은 가운데로 집중되는데 모서리에 사자상을 두어 얹다 보니 상층 갑석이 휘어 파괴될 수 있고, 미세균열이 발생한 것을 확인했다”고 밝혔다. 사자상 각각의 높이가 조금씩 달라 균형을 잡는 것도 쉽지 않았다. 손으로 직접 다듬은 석재 유물은 어느 것이든 생길 수 있는 문제이기는 하지만 하중을 균등하게 분산하기가 힘들다는 점에서 연구소로서는 큰 고민일 수밖에 없었다. 연구소는 사자상 각각과 인물상을 받치는 역할을 할 새로운 적심석 5개를 기단 내부에 설치하는 것으로 이런 문제를 해결했다. 이번 보수작업에서 기존에 없었던 새로운 부재를 사용한 것은 이 적심석들뿐이다. 또 높이가 달라 생기는 조금씩 빈 공간은 무기질 재료를 보충하거나, 고임쇠를 괴어 균형을 잡았다. 김 연구사는 “일반적인 양식의 석탑이라면 부재의 크기가 다르고, 반듯하게 가공되지 않았다고 해도 어느 정도 맞추면 중심을 잡을 수 있다”며 “그러나 삼층석탑은 형태가 독특해 어떻게 하면 하중을 균형있게 받게 할 것인지에 대한 고민이 (보수 작업 과정에서) 꽤 깊었다”고 전했다.

국립중앙도서관은 한국패시브건축협회와 함께 진행한 평창 국가문헌보존관 건립 국제 설계 공모 당선작으로 신한건축사사무소가 제출한 ‘무한의 길’(TIMELESS CORRIDOR·사진)을 선정했다. 신한건축사사무소와 디엔비파트너스건축사사무소가 함께 작업한 ‘무한의 길’은 국가문헌보존관이 과거·현재·미래를 관통하는 곳이자 자료와 사람이 소통하는 공간이라는 점을 잘 살렸다고 평가됐다. 또 도서관이 소장한 각종 자료를 보관하는 국가문헌보존관 기능을 충실하게 반영했으며, 동선이 간결하고 운영하기 효율적일 것으로 예상돼 높은 점수를 받았다. 도서관이 4월 29일부터 지난달 27일까지 진행한 국가문헌보존관 설계안 공모에는 57개 팀이 등록했고, 이 중에서 외부 전문가로 구성된 심사위원회가 당선작을 정했다. 건축사사무소엠피아트의 ‘지식의 회랑’은 2위, 정림건축종합건축사사무소가 제출한 ‘지식 플랫폼’이 3위에 올랐다. 4위와 5위는 포스코에이앤씨건축사사무소, 건축공방건축사사무소 작품이었다. 수상작은 10일부터 24일까지 국립중앙도서관 1층 로비에 전시되고, 설계 공모 누리집에서도 볼 수 있다. 2024년 준공 예정인 국가문헌보존관은 2018 평창 동계올림픽 유산인 국제방송센터(IBC)를 보수해 조성한다. 대지 면적은 14만5000여㎡이며, 연면적은 3만7246㎡이다. 총사업비는 610억 원. 도서관 관계자는 “도서관 서고가 2023년이면 포화할 것으로 보인다”며 “국가문헌보존관은 서적은 물론 CD·DVD 등 자료 약 1400만 점을 수장할 수 있을 것”이라고 말했다. 이어 “내부에는 수장 시설 외에 전시 공간과 지역 주민을 위한 시설도 들어선다. 공식 명칭도 추후 공모를 통해 정하려고 한다”고 밝혔다.

왜 살아야 하는가/미하엘 하우스켈러/김재경 옮김/추수밭/1만8000원 ‘왜 살아야 하는가?’ 독일의 철학자인 저자는 이를 ‘궁극의 의문’이라고 부른다. “우리 존재의 핵심을 파고드는 가장 근원적인 질문”이라는 점에서 그렇다. 궁극의 의문은 가장 답하기 어려운 질문이라는 점에서도 궁극적이다. 누구나 품어 봤음직한 이 질문의 답을 찾기 위한 노력은 동서고금에 예외가 없었다. 그중에는 세계에서 가장 위대한 작가와 철학자로 꼽히는 이들이 포함돼 있다. 책에 따르면 톨스토이는 청년 시절부터 왜 사는지, 삶의 목적이 무엇인지를 탐구했다. 이 문제에 천착할수록 죽음이 부각됐다. 어떤 존재도 피해갈 수 없는 “죽음이 모든 것을 무화시킨다는 느낌을 받았고”, 따라서 “무의 도래를 애써 미룰 만한 충분한 이유가 없다”고 생각하기도 했다. 이런 생각은 스스로 생을 마감하는 극단적 결과로 이어질 수 있다. 그러나 톨스토이는 그러지 않았다. 그는 “무의미한 것은 삶 자체가 아니라 특정한 종류의 삶, 특정한 양식의 삶이라는 사실을 깨달아 갔던 것”이다. “삶을 끝내는 대신 삶을 변화시킴으로써 의미 있는 실존 양식을 발견할지도” 모르는 일이다. ‘왜 사는가’, 가 아니라 ‘어떻게 살 것인가’로 시선을 돌릴 때 중요한 것이 믿음이다. 책은 톨스토이에게 믿음이란 “죽음을 받아들이고 죽음에 대처할 수 있도록 만들 뿐 아니라 애초에 죽음 자체를 찾지 않을 이유를” 제공해 준다. “믿음은 삶의 원동력이다. 만약 어떤 사람이 살아있다면 그것은 그가 무언가를 믿고 있기 때문이다.” 톨스토이는 우리의 “영혼 안에 절대 틀리는 법이 없는 판사가 들어앉아 어떤 행동이 더 좋고 어떤 행동이 더 나쁜지 계속 판단해 준다”고 생각했다. 이 말은 곧, 우리는 무엇을 위해 살아야 하는지 마음속 깊이 잘 알고 있다는 의미다. 핵심은 이 ‘내면의 판사’가 하는 말을 들을 능력과 의지가 있는가다. 톨스토이는 내면의 목소리가 지배적인 여론과 교리, 절차, 전통으로부터 자유로워져야 함을 강조하며 “일을 하고 겸손을 나타내며 삶이 주는 고통을 견디고 다른 이들을 사랑과 연민으로 대하라”고 설파했다. 이것이 그가 말하는 “좋은 삶, 의미 있는 삶을 사는 비법”이다. 책은 톨스토이를 포함해 쇼펜하우어, 니체, 카뮈 등 10명의 사상을 깊이 들여다보며 삶과 죽음의 의미를 탐색한다. 그것은 현대인이 흔히들 보이는 이익주의, 합리주의, 허무주의, 냉소주의 등에 대한 반성이기도 하다. 또 그들의 사상에서 보이는 차이와 장단점을 균형 있게 소개한다. 죽음을 맞이할 수밖에 없는 인간과 세상에 대한 작가, 철학자의 생각이 교차하고 충돌하며 다채롭게 전개된다.

“지금 당신 곁에 누가 있습니까?” 이 질문에 당신이 떠올리는 사람은 누구인가. 가족, 친구, 회사 동료, 학교 선후배…. 누구이든 당신의 인생에 큰 의미를 가진 사람일 것임에는 틀림없다. 이런 질문을 던지며 시작하는 근간 ‘조선사람들의 동행’(글항아리)은 조선의 역사를 일군 동반자들을 소개한다. “함께 새로운 사회를 만들고자 했던 국왕과 신하에서부터 일제강점기에 나라를 지키기 위해 뜻을 함께한 동지에 이르기까지” 다양하다. 줄곧 든든한 버팀목이 되어준 동행도 있으나 끝내는 파국을 맞는 관계도 없지 않았다. ◆최고의 그림을 낳은 안평과 안견의 동행 한국회화사의 걸작으로 꼽히는 ‘몽유도원도’는 안견이 세종의 셋째 아들 안평대군이 꾼 꿈을 듣고 그린 작품임은 잘 알려진 사실이다. 푹 잠에 들어 꿈 속에서 보았던 이상향을 “안견으로 하여금 그림으로 만들게 했다”는 안평대군의 고백은 두 사람이 특별한 관계였음을 보여주는 데 부족함이 없다. 안평대군과 안견은 “자신들이 가장 찬란하게 빛났던 시절”을 동행했다. “시문과 서화 및 음악에 조예가 깊은 청년”이던 안평대군은 “동아시아 예술사에서 주목할 만한 콜렉터”였다. 전하는 기록에 따르면 그의 수장고에는 서화가 222축이 있었는데 상당수가 고개지, 오도자, 왕유 등 중국의 이름난 화가들이 그린 그림이었다. 안견은 안평대군 시절 가장 뛰어난 화가였다. 지금 그의 진작으로 전하는 건 몽유도원도뿐이지만 당대의 기록을 보면 안평대군의 초상화, 세종의 명령으로 만든 ‘팔준도’ 등 왕실 행사의 중요한 그림을 도맡아 그린 화가였음을 알 수 있다. 이런 명성은 후대로도 이어져 그의 소폭 그림들에 대해 “자연의 진수를 그대로 그려내 꽃과 풀에서 향내가 난다”는 평가를 들을 정도였다. 안견에게 안평대군은 든든한 후원자였다. 안견은 안평대군의 소장품을 살피고 모사하며 최고의 화가로 성장할 수 있었고, 안평대군은 안견의 작품 중 잘된 것을 골라 자신의 것으로 했다. 이런 관계 속에서 만들어진 몽유도원도는 “젊은 왕자의 패기와 포부, 새 왕조를 주도하는 시절의 자부심, 여기에 총명한 화가의 재치와 노력이 어우러진 화면”이었다. 하지만 두 사람의 결별은 씁쓸한 뒷맛을 남긴다. 안평대군이 구입한 고급 먹을 안견이 훔치려다 들켜 인연을 끊게 되었다는 것이다. 이를 전하는 기록은 안견이 ‘시사(時事)가 위태로움’을 알아 스스로 결별을 선택한 것이라고 했다. 안평대군의 형 수양대군이 일으킨 계유정난의 기미를 미리 알았다는 것이다. 수양대군과 대립했던 안평대군은 물론 가족, 수하들은 큰 화를 면치 못했으나 안견은 그렇지 않았다. ◆항일을 함께한 동지, 장지연과 박은식 1905년 11월 17일, 을사늑약이 체결되고 같은 달 20일 황성신문에 장지연의 사설 ‘시일야방성대곡’이 게재됐다. 한국인 모두를 “타인의 노예로 몰아넣은 개돼지만도 못한” 대신들을 규탄하며 “우리 2000만 남의 노예가 된 동포여, 살았는가 죽었는가?”라고 울부짖은 이 글은 항일 여론에 불을 지른 명문이었다. 다음 달 28일, 박은식의 사설 ‘시일에 우 방성대곡’이 뒤를 이었다. 장지연이 수감되고, 황성신문이 폐간되자 비슷한 제목, 내용으로 투쟁의 바통을 넘겨받은 것이다. 책은 박은식과 장지연의 관계를 “한국 근대 언론사에의 중요한 조합”이라며 ‘지동도합’(志同道合)이란 말로 평한다. “뜻이 같고 도가 합하는 사이”라는 의미로 인생 동반자로서는 최상의 경지를 표현할 때 쓰인다. 장지연과 박은식은 시골 출신의 선비지만 최고의 문필로 주목받았다. 당대 최고의 세도를 구가하던 여흥 민씨 가문에 의탁해 문객(文客)으로 출세의 길을 닦을 수 있었던 것도 이런 능력이 있어서였다. 이들은 신문사의 논객이자 항일투쟁을 이끈 동지였다. 1905년 장지연이 외세의 침략을 받은 이집트의 비극적 역사를 정리한 ‘애급근세사’를 번역해 책을 내자 박은식은 서문을 썼다. 이는 “두 사람의 우의와 (각자가 소속돼 있던) 두 신문의 협력을 상징하는” 사건이었다. 을사늑약 이듬해인 1906년 한국의 자강을 부르짖는 사회단체 대한자강회가 설립되었을 때는 이곳에서 함께 활동하며 자강 사상을 고취하는 논설들을 발표했다. 책은 “박은식과 장지연은 자강의 시대정신을 공유했던 실천적 지식인이었다”고 평가했다.

문화재청 국립무형유산원이 지원하고, 한국문화재재단이 진행하는 8월 국가무형문화재 공개행사 16건이 전국 각지에서 펼쳐진다. 서울에서는 6건의 공개행사가 진행될 예정이다. 국립국악원 예악당에서 부는 악기와 치는 악기를 함께 연주하는 ‘피리정악 및 대취타’(17일), 민속극장 풍류에서 서울과 경기도 지방에서 전승되던 민요인 ‘경기민요’(보유자 이춘희, 31일, 사진) 등이 열린다. 인천 소래포구에서는 지난달 진행될 예정이었으나 코로나19로 연기된 ‘서해안 배연신굿 및 대동굿’(4~5일) 공개행사가 열린다. 경기도 지역에서는 고양시 고양아람누리에서 불교의 종교적인 이념을 그림으로 표현하는 ‘불화장’(보유자 임석환, 10~15일)을, 고양시 번와장 전수교육관에서 지붕의 기와를 잇는 ‘번와장’(보유자 이근복, 13~15일) 등 6건을 만날 수 있다. 충남 서천군 한산모시관에서는 ‘한산모시짜기’(보유자 방연옥, 6~8일) 공개행사가 열린다. 모시는 오랫동안 이용되어 온 직물로서 그중에서도 한산모시 는 예로부터 다른 지역보다 품질이 우수하고 섬세하며 단아한 것으로 유명하다. 이밖에 전남, 경남 지역 각 2건, 부산에서 1건이 관객들과 만난다. 무형원 측은 “이번 공개행사는 코로나19의 지속적 유행과 사회적 거리두기 이행 등에 따라 부득이하게 기능 종목은 전시 위주로, 예능 종목은 무관객 혹은 최소관람 공연으로 진행된다”고 밝혔다. 세부 사항은 무형원 홈페이지을 방문하거나, 한국문화재재단으로 문의하면 일정, 장소 등을 자세히 안내받을 수 있다.