우리 역사에서 유배지에서 고난을 극복하고 상생의 시대를 연 위대한 인물이 많지만 그중 대표적인 인물을 든다면 단연 다산 정약용과 추사 김정희이다. 그 고난의 시절 다산은 강진에서 18년 동안 사회현실을 직시하고 개혁론을 집대성했다. 추사는 제주도에서 9년의 유배생활 동안 자아를 발견하고 심오한 예술의 세계로 승화시켰다.추사는 1786년 예산에서 태어났다. 증조할아버지가 조선왕조 21대 임금인 영조의 사위로 아주 번성한 가문에서 성장했고 학문도 뛰어나 24세에 사마시, 34세에 대과에 합격했다. 1809년에는 동지부사로 중국 연경에 사신으로 가는 아버지를 따라 처음으로 중국을 방문했다. 완원, 옹방강 등의 대학자를 만나 청조 고증학의 성과를 직접 보고 배우고 돌아왔다. 그는 독특한 서예체로도 유명하지만 고증적 실사구시파의 태두로 우리나라 금석학을 개척한 대학자이다. 북한산비가 진흥왕 순수비임을 고증한 ‘예당금석과안록’(?堂金石過眼錄)을 저술했다.이배용 전 이화여대 총장 영산대 석좌교수학자로서 제자를 키우고 학문을 무르익혀 갈 즈음 1840년 정치적 음모에 연루돼 제주도 서귀포 대정리로 유배가 위리안치됐다. 고생 모르고 지내다 갑자기 닥친 유배생활은 추사에게 큰 괴로움을 안겨 주었다. 음식, 옷가지 모두가 불편한 가운데 그 고통을 예산에 있는 아내에게 하소연함으로써 울분을 달랠 수 있었는데 그 사랑하는 아내가 1842년에 세상을 떠났다. 더구나 추사가 가장 힘든 것은 학자이기에 책을 제대로 구해볼 수 없는 괴로움이었다. 그래도 스승인 추사를 생각하는 제자 이상적이 있었다. 그는 중국을 왕래하는 통역관이자 외교관이었다.1843년 이상적이 중국에서 구입한 새로 나온 ‘만학집’(8권)과 ‘대운산방문고’(6권 2책) 신간서적을 보내더니 또 이듬해에 ‘황조경세문편’이라는 책을 보내주었다. 이 책은 자그마치 총 120권, 79책이었으니 양으로도 방대했다. 이상적의 지극한 정성에 감격해 그에게 그려준 그림이 ‘세한도’(歲寒圖·국보 제180호)이다. 이 그림은 손으로 재주로만 그린 것은 아니라 사무치는 고마움에 가슴으로 그린 불후의 명작이라고 생각한다.두 그루의 소나무와 두 그루의 잣나무 사이에 소박한 집 한 채가 그려져 있다. 꼭 집을 감싸 안을 것 같은 가지가 휘어진 고목의 소나무는 스승 추사 같고, 꼿꼿이 뻗어 올라가는 소나무는 제자 이상적 같이 기개가 드높다. 건너편에 있는 두 그루의 잣나무는 가지와 잎이 모두 하늘을 향해 올라가는 희망을 보여주는 느낌이다.더욱이 발문에 보면 “이 책들은 세상에 흔한 것도 아니고 천 리 만 리의 먼 곳에서 사와야 하며, 또한 여러 해가 걸려야 비로소 구할 수 있는 것으로 쉽게 손에 넣기 어려운 것이다. 세상 사람들은 도도한 물살처럼 오직 권세와 이익이 있는 곳에 수없이 찾아가서 잘 보이려고 하는데, 이 늙고 초라한 남쪽 끝에 떨어진 노인에게 보내는 너의 마음은 흡사 공자 말씀에 날이 차가워진 연휴에야 소나무, 잣나무가 한결같이 늘 푸르다는 것은 그제서야 느낀다. 그대가 나에게 한 일이 전이라고 더함도 없고 후라고 덜함도 없다”고 하며 제자의 한결같은 마음가짐을 칭찬했다.이것을 받아든 이상적은 스승에게 제자로서 할 도리를 한 것뿐인데 이렇게 귀한 그림을 그려주시니까 감격으로 자랑하고 싶어서 중국 연경에 가 유학자들의 환영 연회에서 펼쳐 놓는다. 이 그림을 감상한 16명의 중국 유학자들이 제와 찬을 붙여서 칭송했다. 추사의 꿋꿋한 소나무 같은 절개, 제자의 스승을 존경하고 끝까지 받드는 의리, 변치 않는 소나무, 잣나무의 고고한 늘 푸르른 모습에서 내일을 기약하며 희망과 용기를 얻는 인간사를 배운다는 것이다.전통시대의 선비 정신에서 빼놓을 수 없는 최고의 덕목은 공동체정신과 의리심이다. 요즘 이웃 간에 이사를 와도 떡 돌리는 것을 싫어해 전하지도 못한다는 기사를 보았다. 세상은 이기심으로 각박해지고, 스승의 권위는 이미 무너진 지 오래이다. 옛날에는 정도 많고 의리를 지키는 미풍양속이 사회 공동체질서를 지켜주었다. 상대방의 입장에서 기쁠 때는 축하해줄 줄 알고 슬플 때는 위로해줄 줄 아는 따뜻한 동행, 바로 ‘세한도’가 가르쳐 주는 역지사지의 마음이다.이배용 전 이화여대 총장 영산대 석좌교수

어느덧 다사다난했던 정유년 한 해가 저물고 있다. 요즈음 같이 대한민국의 앞날이 불분명한 시절 가장 종합적인 정보의 집산지로서, 언론의 역할이 그 어느 때보다 중요하다.그중 신문은 정보 공유와 소통의 장이고 역사의 기록물로, 먼 훗날 그 시대의 숨결을 생생하게 느낄 수 있는 기초자료이기도 하다. 그렇기에 정확하고 신속한 사실의 전달은 물론 시대의 담론을 담아내고 예리한 분석과 앞을 내다보는 나침반으로서의 신문 역할이 필요하다.100여 년 전 일본을 위시한 외세의 압박 속에서 국가적 위기에 당면한 대한제국시기에 발간된 신문에서 언론으로서의 투철한 사명의식을 발견할 수 있다. 1896년 4월 7일 서재필이 ‘독립신문’을 창간한 것을 기점으로 우리나라에서는 민간신문의 시대가 시작됐다. 이로부터 1898년에는 순 한글 신문인 ‘협성회 회보’, ‘매일신문’, ‘제국신문(원명 뎨국신문)’ 창간에 이어 주로 지식층 계몽을 위한 국한문 혼용의 ‘황성신문’이 창간돼 국권수호와 의식계몽에 앞장섰다.‘독립신문’은 최초의 순 한글 민간신문으로 창간됐다. 독립신문의 발간취지는 대중계몽에 주력해 근대적 시민의식을 불어 넣어 주었으며 한글 띄어쓰기도 처음으로 시도했다. 그해 7월 결성된 독립협회에서 진행된 시사문제에 대한 찬반 토론회도 신문에 실리면서 독립자강과 근대적 의식을 각성시켰다.1904년 7월 18일 창간된 ‘대한매일신보’는 영국인 베델에 의해 발간됐는데, 처음에는 영문판 4면과 한글판 2면으로 편집됐다가 1905년 8월 11일부터 국한문혼용 신문과 영문신문을 분리 독립시켰다. 1907년 5월에는 전 국민의 계몽이라는 ‘대한매일신보’ 본래의 창간목적에 맞춰 한문을 모르는 일반 대중과 여성을 위해 국문판을 발간해 애국심을 고취시키고 교육과 여성계몽에 주력했다.이들 대한제국기 신문은 정치·사회·경제 전반에 걸친 개혁을 단행해야 나라를 지킬 수 있다는 논조 아래 공정한 인재선발, 준법정신, 기술향상과 함께 실학정신의 필요성, 군대정비를 통한 무력증강, 경찰제도 합리화와 민생안정을 비롯해 명분보다 실리외교를 강조했다. 무엇보다 이들 신문은 국민적 단결을 바탕으로 한 애국심을 고취시켜 갈수록 노골화되는 일제에 적극 항거했다. 그 대표적인 사례가 1905년 11월 17일 일제가 강제로 을사늑약을 체결하자 ‘황성신문’ 주필이었던 장지연은 11월 20일자 논설에 시일야방성대곡(是日也放聲大哭)이라는 글을 써서 일본의 폭압에 굴복해 조약을 체결한 정부 대신을 신랄하게 공격했다. 이 글로 인해 장지연은 체포되고 신문은 정간됐으며, 정간된 지 3개월 뒤 속간됐으나 신문사의 운영진이 바뀌었다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수한편 1907년 2월 국채보상운동이 대구에서 광문사 사장 김광제, 부사장 서상돈을 주축으로 일어나 전국으로 확산되고 있을 때, 대한매일신보사는 “국채 1300만원을 우리 대한제국이 갚지 못하면 나라가 망할 것인데, 국고로는 해결할 도리가 없으므로 2000만 인민들이 3개월 동안 흡연을 폐지하고 그 대금으로 국고를 갚아 국가의 위기를 구하자”고 발기취지를 밝혔다. 이어 ‘제국신문’, ‘만세보’, ‘황성신문’ 등이 보도하자 각계각층에서 광범위한 호응이 일어났다. 그러나 일본의 획책으로 국채보상운동을 주도했던 총무 양기탁을 횡령죄로 뒤집어씌워 구속하는 바람에 운동 자체가 끝내는 좌절됐다.이처럼 대한제국기에 발간된 신문은 글자 형태를 한글판, 영문판, 국한문혼용 등으로 구성해 다양한 독자층에 대해 세심한 배려가 있었다. 또한 당시의 신문은 국가와 민족의 앞날에 대한 책임감과 애국심도 깊었으며, 꾸준히 계몽의식을 고취시켜 시민의 의식 수준을 높이고 독립정신을 일깨웠다. 이러한 신문의 시대적 역할이 청년들에게 각인돼 일제치하에서도 민족의 자존심을 지키고 독립정신을 굳건히 해 나라를 찾는 원동력이 됐다.어떻게 찾은 나라인가. 이 혼란스러운 시기에 언론이 중심을 잡아 역할을 충실히 수행해 희망의 새해를 맞이하기를 기대해본다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

여성의 사회 진출은 개항 이래 한국의 근대 산업화가 진행되고 여성교육이 실시되면서 가능할 수 있었다. 이러한 근대적 의식과 사회경제구조의 변동에 따라 여성의 활동영역이 확산됐다. 특히 교육계와 의료계에서 활동한 여성들은 우리나라 최초의 전문직 여성들이었다. 그동안 내외법에 묶여 자신의 능력을 계발하지 못하고 여성의 활동범위가 가정 내에 한정돼 있다가 그 잠재력이 분출된 것이다.대표적인 인물로 11월이면 한국 최초의 여의사인 박에스더가 떠오른다. 박에스더는 선교사인 아펜젤러 밑에서 일하며 일찍이 서양사상에 접했던 아버지 덕분에 1886년 5월 31일 한국 근대 최초의 여학교로 설립된 이화학당에 1886년 11월 입학하게 됐다.본명은 김점동으로 에스더는 세례명이고, 결혼 후 남편 박유산의 성을 따라 박에스더라 불렀다. 유달리 재능이 뛰어났던 박에스더는 영어에 능숙해 보구여관의 의사이자 이화학당의 교사로 취임한 로제타 홀 부인의 통역을 맡게 됐다. 보구여관은 1887년 미국 감리교 선교부에서 파송된 의료 선교사 스크랜튼이 당시 한국 사회에서 소위 남녀유별이라 하여 여성들이 제대로 치료조차 받지 못하는 현실을 인식하고, 여성과 아이만을 따로 치료하기 위해 만든 한국 최초의 여성병원으로 이화학당 구내에 설치됐다.박에스더는 서양인 의사가 언챙이 수술을 하는 것을 보고 감동해 ‘하나님 사랑은 인간의 마음만 아름답게 하는 것이 아니라 모습도 아름답게 한다’는 믿음으로 의사가 되는 꿈을 키웠다. 1890년부터는 홀부인에게서 본격적인 근대 의학교육을 받고 의료보조원으로 일하며 기초적인 의료기술을 습득했다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수1894년 5월 홀 내외가 평양 선교기지 개척 담당자가 돼 평양 유일의 병원인 광혜원을 설립하자 박에스더도 함께 평양으로 동행했다. 당시 청일전쟁으로 인해 많은 사상자가 발생했기에 홀 내외와 박에스더는 의료 활동으로 수많은 부상자를 간호하며 헌신적인 의료 활동을 펼쳤다. 이후 박에스더는 미국으로 귀국하는 홀부인을 따라 1894년 말 유학길에 올랐다.1896년 10월 박에스더는 볼티모어여자의과대학(현 존스홉킨스대학)에 입학해 의학을 전공했다. 유학생활 중 아내의 장래를 위해 농장 일을 하며 의학 공부를 뒷바라지하던 남편 박유산이 폐결핵으로 사망했으나 박에스더는 역경을 딛고 1900년 6월 우수한 성적으로 졸업해 한국 여성 최초로 의학박사 학위를 취득했다.1900년 11월 귀국한 박에스더는 미국 감리회 여선교부의 정식 파송을 받고 의료 활동을 시작했다. 박에스더는 1903년쯤 콜레라가 유행하자 죽음을 무릅쓰고 평안도와 황해도의 구석진 촌락까지 환자를 찾아다니면서 무료 순회 진료를 했다. 그리고 위생의 무지함을 계몽하기 위해 곳곳에서 강연을 했고, 병들어 신음하는 여성의 건강 증진을 위해 다방면으로 활약했다.1903년부터 박에스더는 본격적으로 홀 부인이 의료사업을 벌이고 있던 평양의 광혜원으로 옮겨 의료 활동을 펼쳤다. 이 무렵 박에스더는 놀랍게도 10개월 동안 3000명이 넘는 환자를 치료했으며, 그의 훌륭한 외과 수술 실력은 당시 사람들이 귀신이 재주를 부린다고 여길 정도였다. 의사로서 명성을 쌓은 박에스더는 우리나라 최초로 장애인을 위한 교육의 장을 마련하기 위해 홀 부인이 세운 맹아학교의 교사로도 힘썼다. 또 홀 부인과 함께 장차 한국 의료계를 짊어질 여성 의료 인력의 보급을 위해 간호학교의 설립을 주도했다.의료사업, 교육사업, 계몽활동, 선교활동, 사회사업 등 다방면으로 활동한 박에스더는 밤낮없는 고된 생활로 얻은 폐결핵으로 1910년 34세를 일기로 세상을 떠나고 말았다. 비록 짧은 생애를 마감했지만 여성 의료에 최초의 횃불을 밝힌 박에스더의 헌신은 이 땅에서 소외받은 여성을 치유해준 값진 역사적 업적으로 명예의 전당에 길이 새겨져 있다. 요즘처럼 인명경시 풍조와 이기심이 난무한 각박한 세상에 생명의 존엄성을 일깨우고 따뜻한 인간애를 발휘한 박에스더의 희생정신은 더욱 돋보인다 할 것이다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

한국 역사의 흐름에는 양대 산맥이 있다. 하나는 아버지요, 또 하나는 어머니이다. 가부장적 전통사회에서 남성의 역할이 역사의 기록에 부각됐지만 역사는 앞에서 이끄는 자만으로 이뤄지지 않는다. 역사의 굽이굽이마다 수많은 어머니의 강인한 심지와 영민한 지혜로 수레바퀴가 됐기 때문에 오늘이 있는 것이다. 여성의 리더십을 자세히 살펴보면 고대사회의 여성들이 훨씬 당당하게 주도적으로 역사의 대장정에서 앞장서 왔다는 점을 알 수 있다. 그 대표적인 사례가 고구려 시조 주몽의 어머니 유화부인이고, 또 한 여성은 주몽의 왕비요 백제의 시조이자 온조의 어머니인 소서노이다. 바로 주몽이 고구려를 건국하고 온조가 백제를 세우는 데는 이 위대한 두 여성의 빛나는 상생의 리더십이 있었기에 가능했다. ‘삼국사기’에 전해오는 기록에 의하면, 유화부인은 하백의 딸로 냇가에서 놀다가 천재의 아들이라 칭하는 해모수에 유인돼 정을 통한 후 해모수는 어디론가 가고 부모에게서 쫓겨나 우발수에서 살고 있었다. 동부여의 금와왕이 그녀를 거두어 방에 가두었더니 얼마 뒤에 알 하나를 낳았는데 한 사내아이가 껍질을 깨고 나왔다. 자랄수록 재능이 남달리 뛰어나고 활을 잘 쏘아 주몽이라 불렀다고 전한다. 그러나 금와왕의 일곱 아들이 그를 시기하고 해치려하자, 유화부인은 정쟁의 소용돌이에서 아들을 구하고자 준마를 골라주고 새로운 세계를 개척하게 했다. 아울러 오곡의 종자를 주어 경제적 기반을 마련해 주었다. 주몽이 그 길로 동부여를 떠나 졸본 부여로 들어가 왕의 둘째 딸 소서노와 결혼해 왕위를 이어받았다가 그 후 고구려를 세웠다. 주몽이 험난한 정치적 충돌을 피해 고구려라는 대제국을 건설한 데는 유화부인의 위기 대처의 돌파력, 미래지향적인 추진력, 갈등을 승화시키는 상생의 지혜가 뒷받침된 것이다. 한편 소서노는 일찍이 결혼했다가 과부가 된 상당한 재력가로, 주몽이 졸본 부여로 망명하자 그의 출중함이 눈에 들어 결혼했다. 소서노의 정치세력과 경제적 배경이 주몽이 고구려를 건국할 수 있었던 중요한 기반이 됐다. 이러한 건국의 공로로 당연히 그가 낳은 비류, 온조 두 아들 중에 후계자가 될 것으로 믿었는데, 갑자기 주몽이 이미 동부여에 있을 때 혼인했던 예씨부인에게서 낳은 첫 아들 유리가 찾아오자 그를 후계자로 지목했다. 이때 소서노의 마음은 주몽에 대한 배신감에 분노와 원망이 있었겠지만, 피비린내 나는 정쟁으로 치닫는 대신 미련 없이 비류, 온조 두 아들을 데리고 남쪽으로 내려와 백제를 건국한다. 바로 가족끼리 갈등하고 싸우는 것보다 서로가 다 함께 사는 상생의 리더십을 실천한 것이다. 소서노는 백제를 세우는 데 필요한 경제적 기반을 제공하고 온조와 함께 정예부대인 10명의 신하를 참모로 새 시대를 연다. 그래서 처음에는 십제(十濟)라고 했다가 그 후 100명 이상의 많은 백성이 추종했다 하여 백제(百濟)라는 이름을 갖게 된 것이라 한다. 소서노가 61세로 세상을 떠났을 때 백제 사람들은 국모로 추존하고 항상 나라가 어려울 때 구원의 여신으로 받들었다. 그래서 단재 신채호는 소서노를 백제의 여대왕으로 칭했다. 이밖에도 한국의 역사 발전에는 삼국통일의 길을 닦은 신라의 선덕여왕, 아들을 통일의 역군으로 키워낸 김유신의 어머니 만명부인, 그리고 조선시대 훌륭한 인물을 키워낸 많은 어머니의 숨은 공로가 있었다. 여성 특유의 직관력으로 위기 대처 능력을 키워주고 앞을 내다보는 예지력으로 새로운 역사 창조에 밑거름이 된 것이다. 과거에 집착하기보다는 미래를 향한 꿈을 키워주고, 나 개인보다는 사회와 국가를 향한 애국심으로 정신무장을 시키고, 분노와 절망보다는 희망으로 상생의 리더십을 발휘해 역사를 한 단계 발전시켜 나간 어머니들의 지혜와 힘이 오늘날 더욱 돋보인다 하겠다. 이배용 전 이화여대 총장 영산대 석좌교수

1898년 9월 1일은 한국 여성사에서 매우 뜻 깊은 날이다. 우리나라 최초의 여성단체인 찬양회(贊襄會)가 출범하면서 여권통문(女權通文)을 발표한 날이기 때문이다. 찬양회는 특히 여학교 설립 후원을 목적으로 개화된 여성들이 발족했는데, 찬양이란 ‘도와서 길러준다’는 뜻으로 즉 후원, 양성을 의미한다. 회장에는 이양성당, 부회장에는 김양현당, 총무에는 고정길당 등으로 구성됐으며 조직은 부인회원이 400명이고 집회 때마다 방청인이 100여명이나 모일 정도로 큰 집단을 이루었다. 찬양회는 주로 서울 북촌 출신의 개화된 지식층 여성을 중심으로 서북지방 출신 내지 외국생활을 경험한 여성, 새롭게 선교사가 설립한 학교를 졸업한 여성, 그 외에 기생, 서민층 등 다양한 계층의 여성으로 구성됐다. 이렇게 다양한 많은 여성으로 단체를 구성할 수 있었던 배경은 1886년 이 땅에 최초로 스크랜턴 선교사가 세운 이화학당을 비롯해 그 후에도 계속 여학교가 설립되면서 ‘아는 것이 힘이다, 배워야 한다’는 일념으로 여성의식이 깨어났기 때문이다. 점차 여성교육기관이 확대되면서 여성해방의 단초가 열렸다. 이는 첫째, 내외법에 의해서 안에서만 유폐돼 있던 여성에게 밖으로 활동범위를 넓힌 공간으로부터의 해방이었다. 둘째, 교육에서 소외됐던 여성에게 교육의 기회를 제공한 무지(無知)로부터의 해방이었다. 셋째, 직업의 기회를 다양하게 접할 수 있는 역할로부터의 해방이었다. 여성이 전문직 등 경제활동에 뛰어들 여건이 조성된 것이다. 넷째, 가부장적 굴레에 얽매어 있던 여성에게 주체의식을 심어준 의식으로부터의 해방이었다. 다섯째, 여성의 인간화로부터 남녀평등의 단계까지 접근할 수 있는 불평등한 성으로부터의 해방이었다. ‘여권통문’에서 주장한 선언은 문명, 개화정치를 수행하는 민족구국대열에 여자도 참여할 권리가 있다는 것이며, 여자도 남자와 동등하게 직업을 가지고 일할 권리를 가지고 있다는 것이고, 여자도 남자와 동등하게 교육받음으로써 독립된 인격을 가질 권리가 있다는 것이다. 이것은 우리나라 여성에 의한 최초의 여권선언이고 동시에 여성의 교육권 획득을 위한 여권운동의 시발이었다. 통문은 단순한 여학교 설립 목적뿐 아니라 서구사회에서 성취된 것과 같은 서양의 천부인권 사상을 배경으로 남녀평등권의 획득을 구상하고 있다. 충군애국(忠君愛國)하는 국민의 한 성원으로서의 여성교육을 위해 국가가 당연히 여학교를 설립해야 한다는 신념으로 관립 여학교 설립운동을 적극적으로 추진했다. 1898년 10월 13일에는 회원 100여명이 덕수궁 대궐문 앞에 나아가 관립여학교 설립청원 상소문을 고종황제에게 직접 올렸다. 고종황제도 학부로 하여금 적절한 조치를 내리겠다고 긍정적인 회답을 했으나 정부 측에서는 한 해가 다 가도록 설립 준비의 기미가 보이지 않았다. 그러나 찬양회는 1899년 2월까지 여학교 설립이 이루어질 것으로 믿고 이미 여학생을 선발해 놓은 터라 2월 26일 서울 어의동에서 여학생 30명으로 순성여학교를 개교했다. 이것은 한국인에 의해 특히 한국여성에 의해 설립된 최초의 여학교였다. 찬양회는 부회장인 김양현당을 교장으로 임명했고, 찬양회 사무원으로 뽑힌 고정길당을 유일한 전임 교원으로 했다. 또한 우리말과 한문에 능통한 여선교사를 교원으로 해 순성여학교를 운영했다. 결국 연이은 재정곤란과 교장인 김양현당이 1903년 3월 병사하면서 순성여학교는 더 이상 존속하기가 어려웠다. 그러나 정부의 여성교육에 대한 무관심을 일깨웠고 여학교 설립의 필요성을 사회 전반에 인식시키는 데 공헌했다. 이토록 개화기의 여성들은 선각자적 정신으로 나라를 구하는 데 앞장섰고, 여성의 평등한 권리를 획득하는 데 적극적으로 투신했다. 그 영향으로 많은 여성이 전문직으로 진출하고 3·1운동을 비롯해 독립운동에 참여하게 됐다. 이와 같이 주체적으로 세력을 결성해 여성을 역사의 전면에 서게 한 찬양회의 출범일인 9월 1일을 한국여성의 날로 제정하는 것이 바람직하지 않을까 생각한다. 이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

지난해 양수리 다산 생가에 있는 실학박물관에서 ‘하피첩(霞帔帖)’을 전시해 많은 사람의 감동을 자아냈다. 원래 다산(茶山)의 후손이 소유하고 있었으나 6·25전쟁 때 분실됐다가 2004년 수원의 폐지 줍는 할머니의 손수레에 실려 있던 ‘하피첩’이 방송에 보도된 후 여러 절차를 거쳐 2015년 경매에서 국립민속박물관이 구입해 잘 보관되고 있다. ‘하피첩’은 다산 정약용이 1801년 강진으로 유배 간 지 10년 되던 해 그 부인 홍씨가 시집올 때 입었던 다홍치마 다섯 폭을 남편 다산에게 전한 것으로, 오랜 세월 빛이 바래 노을빛 같다고 해서 ‘노을 하(霞)’ 자로 표현한 것이다. 그 치마를 잘라 마름질해 4첩으로 만들어 두 아들 학연과 학유에게 전하고 싶은 아버지로서의 당부를 적은 것이다. 시집간 딸에게는 하얗게 핀 매화가지 위에 두 마리 새가 한 곳을 바라보는 모습을 그려주었다. 다산은 서문에 이 서첩이 어떻게 만들어졌는지를 밝혔다. “병든 처가 낡은 치마를 보내/ 천리 밖에 그리워하는 마음을 부쳤는데/오랜 세월에 홍색이 이미 바랜 것 보니/서글피 노쇠하였다는 생각이 드네/잘라서 작은 서첩을 만들어/ 그나마 아들들을 타이르는 글귀를 쓰니/ 어머니, 아버지를 생각하여/ 평생 가슴속에 새기기를 기대하노라.” 바로 어머니의 치마를 바탕으로 아버지가 평생 교훈이 될 글을 써주면서 자식에게 바른길을 가라는 부모의 간절한 마음의 합창이다. ‘하피첩’에는 폐족의 자손으로 어떻게 살아야 하며, 몸가짐은 어떻게 가져야 하고, 친척끼리는 어떻게 지내야 하고, 어떤 친구를 사귀고, 어떻게 공부를 해야 하는지를 타이르고 있다. 멀리 떨어져 있는 아들을 향한 애절한 마음에서 어떤 처지에 있든 희망과 품격을 잃지 말라는 다산의 지성이 돋보이는 대목이다. 다산이 강진에 유배 가서 처음 기거했던 집이 주막인데, 그 한 귀퉁이를 서재로 빌려 쓰면서도 사의재(四宜齋)라고 현판을 붙여 고난 시절에도 항상 스스로 품격을 흐트러트리지 않았다. ‘사의’란 선비가 마땅히 갖춰야 할 네 가지 사모언행(思貌言行)을 뜻한다. 즉 생각을 바르게 하고, 용모를 단정히 하고, 말은 신중히 하고, 행동은 반듯하게 해야 한다는 뜻이다. ‘하피첩’의 내용을 보면 1첩에는 부모의 향기로운 은택을 음미하기를 바랐다. 홀로 두고 온 아내에 대한 당부도 있지 않았다. “떠나올 때 보니 어머니 얼굴이 몹시 안됐더라, 늘 잊지 말고 음식대접과 약 시중 잘해 드리거라”라며 자식에게 효심을 강조했다. 효제(孝悌)가 인(仁)을 실행하는 근본이라 말하며 부모와 형제간 화목하고, 비록 화를 당한 가문의 자손일지라도 분노를 참고 화평하기를 바랐다. 또한 현재는 비록 폐족이지만 아들과 손자 세대에 이르면 과거시험과 경제에 뜻을 둘 수 있으니 문화적 안목을 잃지 않기를 당부했다. 제2첩에는 항상 마음의 자세로 근검을 강조했다. “나는 벼슬이 없으니 농장을 너희에게 물려주지 못한다. 내가 너희에게 남기고자 하는 말은 하나는 근면(勤)이요, 다른 하나는 검소(儉)이다. 이 두 가지는 좋은 전답보다도 나아서 한평생 쓰고도 남는다. 근면함으로써 재화를 생산하고, 검소함으로써 가난을 구제하라. 천리는 순환하니, 한번 넘어졌다고 일어나지 않을 것은 없다. 오로지 꾸준히 독서하며 내일을 기약해야 한다”는 다짐이다. 제3첩은 주로 학문과 처세술에 관한 내용으로, 재물을 남에게 베풀고 아버지의 글을 연구하고 옛 터전을 굳게 지키라는 손자에 대한 당부도 잊지 않았다. 다산은 1836년 부인 홍씨와 결혼한 지 60년을 맞는 회혼식을 3일 앞두고 평생을 지켜준 아내에게 고마움을 전하는 시 한 수를 적었다. “육십년 모진 풍파가 그저 눈 깜박할 사이네만(…) 살아 이별하고 죽어 떠나다 보니 이리 늙고 말았지. 슬픔은 짧고 환희는 길었던 건, 다 당신 은덕이네.(…)” 다산은 2월 22일 회혼을 축하하기 위해 모인 가족이 지켜보는 가운데 75세를 일기로 찬란한 학문과 숭고한 정신유산을 남기고 세상을 떠났다. 이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

통일은 앞으로 우리 민족이 풀어가야 할 막중한 과제이다. 그러나 통일은 목적의 끝이 아니라 또 하나의 새로운 시작인 만큼 신중하고 탄탄한 준비와 진정한 사회통합 정신이 전제돼야 한다. 우리 역사에는 두 번의 통일 경험이 있었다. 첫 번째는 신라의 삼국통일이고, 두 번째는 고려 태조 왕건의 한반도 재통일이다.신라의 삼국통일은 660년 백제를, 668년 고구려를 멸망시킴으로써 달성됐다. 그 이후 676년에는 당나라 군대도 몰아내 한반도는 비록 영토가 축소된 한계도 있지만 명실공히 하나가 됐다. 30대 문무왕 때부터 바야흐로 통일신라 시대가 열렸다. 그러나 얼마 안 가서 36대 혜공왕으로부터 중앙정부의 내부 분열로 신라의 기초가 흔들리기 시작했다. 56대 경순왕 때까지 신라 하대 21명의 왕위 계승은 무력을 가진 자가 전왕을 죽이고 등장하거나, 아니면 왕권의 위기에 직면해 자결하는 왕이 있는가 하면 불안에 떨다 병들어 죽은 왕도 있다. 왕의 권위는 사라지고 힘으로 왕위를 차지하는 난세가 됐다. 골품제의 폐쇄성으로 인해 고구려, 백제 유민을 아우르지 못하면서 중앙정계는 진골귀족끼리의 정권 쟁탈 각축장이 됐다. 지방행정은 거의 통제력을 잃어 농민이 반란을 일으키고 호족이 할거했다.이배용 전 이화여대 총장 영산대 석좌교수최치원은 이러한 시기에 6두품으로 태어나 12세(868년)에 당나라로 유학 가 학식과 견문을 넓혔다. 29세로 신라에 돌아오자 헌강왕에 의해 시독경 한림학사에 임명됐다. 그리고 국내에서도 문명을 떨쳐 귀국한 다음해에 왕명으로 ‘대숭복사비문’ (大崇福寺碑文) 등 사산비명(四山碑銘)의 명문을 남겼고, 당나라에서 지은 저작을 정리해 국왕에게 진헌했다. 귀국한 뒤, 처음에는 상당한 의욕을 갖고 당나라에서 배운 경륜을 펴보려 했다. 그러나 진골귀족 중심의 독점적인 신분체제의 한계와 국정 문란을 깨닫고 외직(外職)을 원해 890년에 대산군(大山郡: 지금의 전라북도 태인) 등지의 태수(太守)를 역임했다. 894년에는 국내외의 현실과 경험을 바탕으로 시무책(時務策) 10여 조를 진성여왕에게 올려 6두품의 신분으로서는 최고의 관등인 아찬(阿飡)에 올랐으나 당시 진골귀족에게 그 개혁안이 받아들여질 리는 만무했다. 진성여왕도 물러나고 나라는 더욱 분열되고 혼란이 거듭되자 최치원은 신라 왕실에 대한 실망과 좌절감을 느낀 나머지 40여세 장년의 나이로 관직을 버리고 마침내 은거를 결심했다.일찍이 최치원은 당시의 사회적 현실과 자신의 정치적 이상 사이에서 빚어지는 심각한 갈등을 해소하기 위해 인간 본원에 바탕을 둔 사상과 진리의 보편 타당성을 추구함으로써 해결책을 제시했다. 즉 유교, 불교, 도교의 제 사상을 상호 융합시켜 혼돈된 사회의 인간 교화를 위한 기능으로 삼고자 했다. 공자의 충효를 바탕으로 한 윤리적 실천주의, 노자의 무위자연의 인생관, 석가의 권선징악적 교화주의가 바로 그것이다. 최치원의 ‘난랑비서’((鸞郞碑序)에 보면 “나라에 현묘한 도가 있는데 이를 풍류라고 한다. 풍류의 도는 가르침을 세울 근원이 선사(仙史)에 상세히 구비돼 있다. 실로 유불선의 가르침이 이미 포함돼 있으니 이로써 군생을 교화시키는 목표에 이를 수 있다” 했다. 잊혀진 공동체 정신을 회복하기 위해 화랑도 정신에 기인한 풍류를 바탕으로 접화군생의 사회통합의 의미를 강조한 것이다. 접화군생의 접(接)은 관계성, 화(化)는 순환성, 군(群)은 다양성, 생(生)은 생명으로 뭇 생명을 가까이 다가가서 사귀어 감화시키고, 변화시키고, 교화시켜 완성단계까지 끌어올리는 숭고한 공동체 정신을 일컫는다. 자연, 만물과 인간의 조화사상에 근거한 포용적 공동체 의식이다.신라 말기 난마같이 얽히고 갈라진 당시 사회 현실을 극복할 수 있는 새로운 힘을 접화군생의 조화 속에서 사회통합의 방안을 제시한 최치원의 사상은 오늘날 다시 새겨 보아야 할 귀중한 정신유산이다.이배용 전 이화여대 총장 영산대 석좌교수

오늘은 5월 15일 스승의 날이다. 위대한 한글을 창제한 우리 민족의 큰 스승 세종대왕을 기리기 위해 탄신일을 양력으로 환산한 날이다. 세종대왕의 빛나는 업적이 우리 역사의 만년의 길을 열어 놓았다는 후대의 평가는 위대한 통합정신을 발휘한 한글창제에 농축돼 있다. 세종의 리더십을 한마디로 말하자면 지극히 인간을 사랑하는 따뜻한 가슴으로부터 착한 정치, 따뜻한 정치를 했다는 것이다. 인간에 대한 아낌과 사랑으로 성심을 다해 백성을 챙겨주고 보살펴주는 정성이 희망의 세계를 열어 준 것이다.예로부터 성공한 지도자는 첫째, 시대적 통찰력을 가지고 미래의 비전을 세웠다. 우선 현실을 진단할 때 과거 역사로부터 지혜를 구하고 정확한 현실 인식 아래서 미래의 원대한 계획을 세웠던 것이다. 둘째, 균형과 조화의 품성을 갖춘 것이다. 어느 한편에 치우치지 않고 중심을 잡는 일이 신뢰를 얻는 지름길이며, 그것을 토대로 아우르는 조화의 지혜를 발휘할 때 사회대통합을 이룰 수 있었다. 지도자는 오케스트라의 지휘자같이 아름다운 선율의 하모니를 이룰 수 있을 때 듣는 이의 감동을 자아낼 수 있다. 셋째, 지도자는 책임의식과 도덕심을 갖춰야 한다. ‘내 탓이오’하는 철저한 책임의식을 갖출 때 모든 일에 최선의 열정을 기울일 수 있고 그로 인해 신뢰를 얻을 수 있다. 만백성의 모범이 돼야 하기에 정의롭고 공정한 자세를 잃지 않아야 한다. 넷째, 애국심과 애민의식이다. 나라를 사랑하고 지키는 굳건한 의지와 민생을 보살피는 정성이 넘쳐나야 한다. 다섯째, 소통과 포용의 리더십이다. 끊임없이 귀를 기울여 백성의 소리를 듣고 따뜻하고 넓은 가슴으로 품어줄 때 온 나라가 화합으로 함께 뛸 수 있다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수바로 세종대왕은 이러한 지도자의 덕목을 성실히 수행한 군주였다. 세종은 조선왕조가 건국된 지 26년 만에 4대 임금으로 즉위했다. 건국 초기에 겪을 수 있는 여러 가지 갈등과 혼란을 정리하려면 나라의 품격을 갖추는 문화를 일으켜야 한다는 의지를 가졌다. 세종은 정치적 갈등을 계속 정치적으로만 풀어갈 경우, 보복과 역전, 반전과 혼란 등 또 다른 갈등이 파생돼 정쟁이 끊어질 수 없음을 예단했다.세종은 역사 속에서 얻은 혜안을 통해, 즉위하자 집현전을 궁궐에 설치하고 문화의 시대를 열어 인간으로서나 지도자로서 해야 할 일, 해서는 안 될 일에 대한 엄격한 도덕적 규범을 세움으로써 절제와 자정 능력을 스스로 키워나가는 사회 분위기를 만들고자 했다. 아울러 원칙은 준수하되 유연하며 신중하게 매사를 풀어나갔다. 합리적 사고를 가지고 관료와 백성을 대상으로 진정한 마음 경영을 시도했던 것이다.세종은 끊임없이 낮은 곳을 향해 소통했다. 관가의 노비에게 부부합산 160일의 출산휴가가 내려지고, 신분계층, 남녀를 막론하고 80세 이상 노인을 궁궐에 초청해 양로연을 베풀고 극진히 대접했다. 또한 농가의 세법(공법)을 개정하기 위해서는 현장의 소리를 듣는 여론조사도 시행했다.세종의 한글 창제도 백성과 의사소통을 하려는 뜻에서 비롯됐다. 한글은 양반이나 지배층을 위한 글이 아니었다. 아무리 좋은 정책을 베풀고 세제를 감면해주고 농기구를 만들어도 한문을 모르는 농민과 소통하기는 어려웠던 현실에서 그 길을 열기 위한 가장 대표적인 통로로 삼았던 것이 한글 창제였다. 억울한 일을 당해도 글을 쓸 줄 몰라 호소조차 할 수 없는 가여운 백성에게 문자의 힘을 쥐여준 것이다. 이는 백성의 마음을 헤아리는 세종의 포용심, 역지사지의 마음에서 나온 소통과 배려의 문자, 진정한 인간 사랑의 소산이었다. 한글은 임금도, 사대부 양반도, 여성도, 노비도 각계각층이 마음 깊은 사연을 담아낼 수 있는 최고의 사회대통합의 문자였다. 세종이 한글로 닦아 놓은 지식기반 사회는 오늘날 세계에서 문맹률이 가장 낮은 나라의 위상을 확보할 수 있었다. 바로 제2의 한글 창제 정신이 절실히 필요한 시점이다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

최근 젊은이들에게 부모에 대한 기대를 물어 보았더니 ‘사랑과 관심이 아니라 물질이라는 응답이 높게 나왔다’는 설문조사를 읽고 놀라움을 금치 못했다. 물질만능 풍조로 부모와 자식 간에도 돈이 앞서는 현실이 답답하기만 하다. 그러나 사실 새삼 놀라운 일이 아닐 수도 있다. 그동안 신문지상에 자식이 부모를 폭행하고 유기하는 사건이 비일비재하게 등장했기 때문이다.예로부터 우리나라는 동방예의지국이라 했고, 효심이 강한 나라였다. 나라를 지키는 힘도, 사회질서를 유지하는 힘도 충효 정신이 바탕이 됐다. 원광법사가 화랑들에게 준 세속오계에서도 사군이충(事君以忠·임금에게 충성), 사친이효(事親以孝·어버이에게 효도)라 하여 충효사상이 으뜸인 정신이었다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수일연이 지은 삼국유사 제일 마지막 편에 효선쌍미(孝善雙美)조가 있다. 이른바 부모에 대한 효와 불교에 대한 신앙이 모두 아름다웠던 사례를 모아 놓은 내용이다. 그중 진정법사 이야기가 눈길을 끈다. 진정은 홀어머니를 모시고 사는 가난한 집의 청년이었다. 어느 날 의상대사가 자신을 따를 문도를 찾는다는 소식을 듣고 따라나서고 싶은 마음이 가득했으나 차마 늙은 어머니를 혼자 두고 나서기를 망설이자 이를 눈치 챈 어머니가 “불법은 자주 만나기 어렵고 인생은 너무나 빠른 것이니 효를 마친 후라면 또한 늦지 않겠느냐. 나를 위해서 출가를 하지 못하면 오히려 나를 지옥에 떨어지게 하는 것”이라며 아들을 독려해 불문에 입문시켰다는 이야기이다. 바로 살아 있을 때 효보다 죽어서 극락왕생하게 하는 것이 진정한 효라는 것으로 불교신앙과 현실적 효의 갈등을 아름답게 승화시킨 사례로 꼽힌다.부모에 대한 효사상은 불교나 유교나 다르지 않다. 유교를 국시로 삼은 조선시대에는 효가 더욱 강조됐다. 사회질서가 가족중심의 단위로 편성되면서 가부장권이 강화되는 시점에서 어느 때는 효를 충보다도 더욱 중요하게 실천하기도 했다. 일례로 세종대왕 때 편찬된 삼강행실도(三綱行實圖) 효행편을 보면 효를 통한 사회교화적인 수많은 사례가 수록돼 있다. 세종 10년(1428년)에 지방에서 아들이 아버지를 때려죽인 사건이 발생했다. 세종대왕은 이러한 끔찍한 패륜 범죄는 당연히 극형에 처해야 하지만 법으로만 다스려서 재발되지 않으리라는 보장이 있겠느냐며, 신하 설순에게 명해 중국과 우리나라의 효행의 사례를 뽑아서 삼강행실도 중 효행편을 편찬한 것이다. 그중에 민손단의(閔損單衣) 편이 있는데 민손은 공자의 제자로 어려서 어머니를 잃고 계모가 들어왔는데 전실 아들이라고 구박이 심해 옷도 남루하게 입혀 주었다. 아버지가 이를 알고 괘씸해 계모를 내쫓으려 하자 오히려 민손이 아버지께 여쭙기를 “어미가 있으면 한 아들이 추우면 되지만 어미가 없으면 세 아들이 추우리니 내쫓지 말아 달라”고 간곡히 호소했다. 아비가 이를 옳게 여겨 내쫓지 않았더니 어미가 뉘우치고 함께 사랑하며 행복하게 살았다는 이야기이다. 아들이 자기를 구박한 계모와 이복동생을 생각하고 용서한 것이다. 세종의 이러한 마음은 노인 공경의 가치 실천으로 이어졌다. 100세 이상의 노인들에게는 주기적으로 곡식, 고기, 술 등을 내려주었다. 또한 국가에서 노인들이 절대적으로 필요로 하는 의복, 의약품 등의 물품을 지급했으며 90세 이상의 노인에게 작위를 주어서 노인을 공경하는 뜻을 보이고자 했다. 그리고 국왕, 왕비, 동궁 등이 주체가 돼 80세 이상의 노인을 위한 양로연(養老宴)을 궁궐에서 베풀었다. 이때는 신분의 귀천에 상관없이 노인이라면 누구나 참여해 혜택을 받을 수 있게 했다. 이는 고령화 시대인 지금도 귀담아들을 역사의 지혜이자 교훈이다.요즘처럼 사회 질서가 혼란하고 미풍양속이 사라진 각박한 시대에 가정부터 바로 세워서 부모에 대한 공경과 자식에 대한 사랑이 조화를 이루어 함께한다면 신뢰받고 품격 있는 나라를 만들지 않을까 생각한다.이배용 전 이화여대 총장·영산대 석좌교수

대한민국은 산업화와 민주화를 달성하는 데 300여년이 걸렸던 유럽국가나 150년이 걸린 일본에 비해 반세기도 채 걸리지 않았다. 더구나 일본에 의한 식민지를 겪었고, 6·25전쟁으로 인한 폐허에서 출발해 세계 최빈국에서 세계 10위권의 경제력과 1인당 국민소득 3만달러 수준의 경제 강국으로 발돋움했다. 이러한 성취의 배경은 교육에 대한 열정과 두뇌연마가 20세기 어려웠던 시절을 극복하고 한강의 기적을 이뤄 단기간에 산업화와 민주화를 달성할 수 있었던 것이다.훌륭한 인물 뒤에는 반드시 훌륭한 어머니가 있었고, 한국인의 교육열에는 어머니들의 공로가 컸다. 전통시대 여성 자신은 직접적으로 공식적인 교육의 혜택은 받지 못했어도 자식에 대한 교육의 정성은 대단했다. 특히 조선시대는 지식기반의 사회로서 여성에게도 교육이 실시됐다. 물론 가정 내에 국한된 부덕함양에 치중된 비공식교육이라 할지라도 여성이 지식에 눈을 뜨면 그 호기심과 능력의 범위는 자아의지 개발과 함께 확장되게 마련이다.이배용 영산대 석좌교수·전 이화여대 총장내훈(內訓), 여사서(女四書), 우암선생계녀서(尤庵先生戒女書), 사소절(士小節) 등의 여자 교훈서를 보면 대체로 내용이 가정에 여성들이 갖춰야 할 자세를 논하고 있다. 그중에서도 자녀교육에 대해 보면 ‘자식을 옳은 일로 가르치고, 악언으로 책망치 말며, 흉을 덮지 말며, 남에게 자랑치 말며, 남과 다투어도 역성들지 말라’ 하며 자녀들을 단정하고 엄격하게 가르칠 것을 강조하고 있다. 사회적 제약과 어려운 여건 속에서도 자발적이고 의욕적인 노력에 의해 높은 수준의 지식을 쌓아 올리거나 자녀를 훌륭히 교육시켜 국가에 크게 공헌한 인재를 배출시킨 모범적인 어머니를 역사 속에서 수없이 찾아볼 수 있다.그중 어머니들의 몇 가지 교훈적인 일화를 소개하면 율곡 이이의 어머니 신사임당의 경우, 7남매를 키우며 본인의 예술세계뿐만 아니라 자녀들의 잠재적인 능력을 계발했는데, 대유학자이며 탁월한 정치가로 명성을 날린 셋째아들 이이뿐만 아니라 큰딸 매창은 화가로, 넷째아들 옥산은 명필로서 이름을 날렸다.오성 이항복의 어머니 최씨는 아버지 없이 키우는데 버릇없이 자라지 않도록 엄격하게 교육시켰다. 특히 항복은 어렸을 때 성격이 호방해 동네 개구쟁이로 소문 나 있었는데 학문에 마음을 못 붙이는 아들을 독려해 도덕적 수양과 경제적으로 근검절약하는 정신, 그리고 위기에 대처하는 능력을 가르쳐 훗날 재상의 반열에 올랐다.우리나라 최초의 한글로 된 요리서 ‘음식디미방’을 저술한 갈암 이현일의 어머니인 정부인 안동 장씨는 본인도 학문적·예술적 소양을 높이 갖췄지만 훌륭하게 자녀교육을 한 어머니로도 널리 알려져 있다. 그는 늘 자녀들에게 “너희들이 비록 글 잘한다는 소리를 듣는다고 해도 나는 기쁘게 생각하지 않는다. 다만 이웃을 향해 착한 행동을 했다는 소리를 들으면 뛸 듯이 기뻐할 것이다”하여 지식보다는 인격수양과 성리학의 학문적 본질을 하나라도 몸소 실천함을 강조했다.이와 같이 전통시대 어머니들의 교육열은 맹목적인 것이 아니었다. 항상 이웃을 돌보고 나라사랑을 실천하는 자세를 가르쳤다. 학문적으로 뛰어난 인물로서뿐만 아니라 도덕성과 인격을 두루 갖춘 올바른 사회인으로, 국가의 동량으로 성장하는 데 관심을 기울였던 것이다. 이러한 면은 오늘날에도 많은 시사점을 준다.요즘 한국의 교육실태는 내 자식만 잘되면 된다는 이기심으로 경쟁에서 이기는 것에만 치중해 공교육이 무너지고 사교육이 남발하는 기현상이 초래되고 있다. 또한 교육은 사람을 키우는 것인데 인성을 잡아주지 않아 스승과 제자의 도가 끊어지고, 학교현장은 무질서 속에 혼돈을 겪고 있다. 이러할 때 전통시대 어머니들의 심지 깊은 인성교육의 틀이 다시 잡아진다면 미래에 희망의 열매가 맺어지지 않을까 생각해 본다.이배용 영산대 석좌교수·전 이화여대 총장