■기출문제
제시문 〈2〉에 나타난 동양적 사고의 관점에서 제시문 〈1〉의 사고방식을 평가하고, 이를 바탕으로 〈사설〉에 관해 논하시오.
〈2011학년도 고려대 논술 모의고사 변형〉
제시문 〈1〉= 스탈리니즘에 있어서의 마틴 루터는 아직 없다. 크렘린의 서슬에 맞선 사람은 이단 신문소에서 화형이 되었다. 권위는 아직도 튼튼하다. 하느님이 다시 온다는 말이 2000년 동안 미루어져 온 것처럼 공산 낙원의 재현은 30년 동안 미루어져 왔다. 여기까지가 그가 알아볼 수 있었던 벼랑 끝이었다. 벼랑을 뛰어넘거나 타고 내리지도 못했을뿐더러, 이 무서운 밀림에 과연 얼마나 한 자리를 낼 수 있을지, 자기 힘에 대한, 지적 체력에 대한 믿음이 자꾸 줄어들었다. 그렇다고 해서 북조선 사회에서는 이런 물음을 누군가와 힘을 모아 풀어나간다는 삶은 불가능했다. …중략… 이것이 돌아갈 수 없는 정말 까닭이었다. 그렇다면 남녘을 택할 것인가. 명준의 눈에는, 남한이란 키르케고르 선생 식으로 말하면 실존하지 않는 사람들의 광장 아닌 광장이었다. 미친 믿음이 무섭다면 숫제 믿음조차 없는 것은 허망하다. 다만 좋은 데가 있다면 그곳에는 타락할 수 있는 자유와 게으를 수 있는 자유가 있었다. 정말 그곳은 자유 마을이었다.
오늘날 코뮤니즘이 인기없는 것은 눈에 보이는, 한마디로 가리킬 수 있는 투쟁의 상대― 적을 인민에게 가르쳐 줄 수 없게 된 탓이다. 마르크스가 살던 때에는 그렇게 뚜렷하던 인민의 적이 오늘날에는 원자 탐지기의 바늘도 갈팡질팡할 만큼 아리송하기만 하다. 가난과 악의 왕초들을 찾기 위하여 나뉘고, 얽히고설킨 사회 조직의 미궁 속에서 헤매다가 불쌍한 인민은 그만 팽개쳐버리고, 예대로의 팔자풀이집, 동양철학관으로 달려가서 한 해 토정비결을 사고 만다. 일류 학자의 분석력과 직관을 가지고서도 현대사회의 탈을 쓴 부패조직의 모습을 알아보기 힘드는 판에 김 서방 이 주사를 나무라는 건 아무래도 너무하다. 그래서 자유가 있다. 북녘에는 이 자유가 없었다. 게으를 수 있는 자유까지도 없었다.
…중략… 이런 사회, 그런 사회로 가기도 싫다. 그러나 둘 중에서 하나를 골라야만 한다. 박헌영 동지가 체포되었다 하오. 전해듣게 된 그 흉한 소식. 아버지! 그는 막다른 골목에 몰린 짐승이었다. 그때 중립국에 보내기가 서로 사이에 말이 맞았다. 막다른 골목에서 얼이 빠져 주저앉을 참에 난데없이 밧줄이 내려온 것이었다. 그때의 기쁨을 그는 아직도 간직한다. 설득자들 앞에서처럼 시원하던 일이란 그의 지난날에서 두 번도 없다.
제시문 〈2〉= ‘모순에 대한 선호’에서 드러나는 이러한 동서양의 차이는 매우 뿌리 깊은 근원이 있다. 고대 중국인들은 변증법적 사고라 부를 만한 사고방식이 있었는데, 그 가장 큰 특징은 모순이 되는 주장들을 타협을 통해 수용하는 것이었다. 모순되는 두 주장 모두에서 진리를 발견하고자 하는 것이 그 사고방식의 핵심이다.
동양인들의 생각에 우주는 정적인 곳이 아닌 역동적이고 변화 가능한 곳이다. 우주는 끊임없이 변화하기 때문에 대립·역설·변칙이 늘 발생하며, 신구·선악·강약이 모든 사물 안에 동시에 존재한다. 대립은 사실상 서로를 완성하고 보완하는 기능을 한다. 도교에서는 모순 관계에 있는 두 주장들이 역동적인 조화의 상태로 존재하며, 서로 대립적인 동시에 서로 연결되어 상호 통제한다고 생각한다.
노자(老子)는 “사람들이 아름다운 것이 아름답다는 것을 알 수 있는 것은 추한 것이 있기 때문이고, 착한 것이 착하다는 것을 알 수 있는 것은 착하지 않은 것이 있기 때문이다. 그러므로 있는 것과 없는 것은 서로 생기게 하고, 어려운 것과 쉬운 것은 서로 성립하게 하며, 긴 것과 짧은 것은 서로 비교할 수 있게 하고, 높은 것과 낮은 것은 서로 기대고 있다”라고 하였다.
〈사설〉= 남북당국회담이 오늘부터 이틀간 서울에서 열린다. 박근혜정부 출범 이후 첫 남북회담이자 새 정부의 대북 기조인 ‘한반도 신뢰 프로세스’를 가동시킬 계기가 될 수 있다는 점에서 세심한 접근을 해야 한다. 박 대통령은 어제 국무회의에서 “한반도 평화정착과 신뢰관계 구축의 첫걸음을 내디딜 수 있기를 기대한다”고 말했다. 중요한 것은 북한이 얼마나 진정성을 갖고 회담에 임하느냐 여부다. 회담 전망은 현재로서는 그리 밝지 않아 보인다. 판문점 실무접촉에서 드러난 북한의 행태에는 과거 반복된 대남전술적 차원의 접근이 두드러진다. 남남갈등·통민봉관(通民封官)의 의도를 담은 6·15선언 공동기념에 집착하고, 남북대결 구도를 청산할 ‘책임 있는 장관급 회담’을 외면한 행태가 모두 그렇다. 북한이 위기 모면을 위해 대화에 나섰다는 분석은 그래서 나온다.
…중략… 정부는 이번 대화의 성과에 집착해서는 안 된다. 박 대통령이 천명해온 ‘대북 원칙’을 철저히 지켜 북한의 자세를 바꾸는 것이 중요하다. 원칙이 흔들리면 북한 비핵화를 위한 한·미·중의 공조도 악영향을 받게 된다. 실질적인 문제를 하나하나 논의하는 자세로 대화의 매듭을 풀어나갈 일이다.
〈6월11일자 세계일보〉
제시문 〈2〉에 나타난 동양적 사고의 관점에서 제시문 〈1〉의 사고방식을 평가하고, 이를 바탕으로 〈사설〉에 관해 논하시오.
〈2011학년도 고려대 논술 모의고사 변형〉
제시문 〈1〉= 스탈리니즘에 있어서의 마틴 루터는 아직 없다. 크렘린의 서슬에 맞선 사람은 이단 신문소에서 화형이 되었다. 권위는 아직도 튼튼하다. 하느님이 다시 온다는 말이 2000년 동안 미루어져 온 것처럼 공산 낙원의 재현은 30년 동안 미루어져 왔다. 여기까지가 그가 알아볼 수 있었던 벼랑 끝이었다. 벼랑을 뛰어넘거나 타고 내리지도 못했을뿐더러, 이 무서운 밀림에 과연 얼마나 한 자리를 낼 수 있을지, 자기 힘에 대한, 지적 체력에 대한 믿음이 자꾸 줄어들었다. 그렇다고 해서 북조선 사회에서는 이런 물음을 누군가와 힘을 모아 풀어나간다는 삶은 불가능했다. …중략… 이것이 돌아갈 수 없는 정말 까닭이었다. 그렇다면 남녘을 택할 것인가. 명준의 눈에는, 남한이란 키르케고르 선생 식으로 말하면 실존하지 않는 사람들의 광장 아닌 광장이었다. 미친 믿음이 무섭다면 숫제 믿음조차 없는 것은 허망하다. 다만 좋은 데가 있다면 그곳에는 타락할 수 있는 자유와 게으를 수 있는 자유가 있었다. 정말 그곳은 자유 마을이었다.
오늘날 코뮤니즘이 인기없는 것은 눈에 보이는, 한마디로 가리킬 수 있는 투쟁의 상대― 적을 인민에게 가르쳐 줄 수 없게 된 탓이다. 마르크스가 살던 때에는 그렇게 뚜렷하던 인민의 적이 오늘날에는 원자 탐지기의 바늘도 갈팡질팡할 만큼 아리송하기만 하다. 가난과 악의 왕초들을 찾기 위하여 나뉘고, 얽히고설킨 사회 조직의 미궁 속에서 헤매다가 불쌍한 인민은 그만 팽개쳐버리고, 예대로의 팔자풀이집, 동양철학관으로 달려가서 한 해 토정비결을 사고 만다. 일류 학자의 분석력과 직관을 가지고서도 현대사회의 탈을 쓴 부패조직의 모습을 알아보기 힘드는 판에 김 서방 이 주사를 나무라는 건 아무래도 너무하다. 그래서 자유가 있다. 북녘에는 이 자유가 없었다. 게으를 수 있는 자유까지도 없었다.
…중략… 이런 사회, 그런 사회로 가기도 싫다. 그러나 둘 중에서 하나를 골라야만 한다. 박헌영 동지가 체포되었다 하오. 전해듣게 된 그 흉한 소식. 아버지! 그는 막다른 골목에 몰린 짐승이었다. 그때 중립국에 보내기가 서로 사이에 말이 맞았다. 막다른 골목에서 얼이 빠져 주저앉을 참에 난데없이 밧줄이 내려온 것이었다. 그때의 기쁨을 그는 아직도 간직한다. 설득자들 앞에서처럼 시원하던 일이란 그의 지난날에서 두 번도 없다.
제시문 〈2〉= ‘모순에 대한 선호’에서 드러나는 이러한 동서양의 차이는 매우 뿌리 깊은 근원이 있다. 고대 중국인들은 변증법적 사고라 부를 만한 사고방식이 있었는데, 그 가장 큰 특징은 모순이 되는 주장들을 타협을 통해 수용하는 것이었다. 모순되는 두 주장 모두에서 진리를 발견하고자 하는 것이 그 사고방식의 핵심이다.
동양인들의 생각에 우주는 정적인 곳이 아닌 역동적이고 변화 가능한 곳이다. 우주는 끊임없이 변화하기 때문에 대립·역설·변칙이 늘 발생하며, 신구·선악·강약이 모든 사물 안에 동시에 존재한다. 대립은 사실상 서로를 완성하고 보완하는 기능을 한다. 도교에서는 모순 관계에 있는 두 주장들이 역동적인 조화의 상태로 존재하며, 서로 대립적인 동시에 서로 연결되어 상호 통제한다고 생각한다.
노자(老子)는 “사람들이 아름다운 것이 아름답다는 것을 알 수 있는 것은 추한 것이 있기 때문이고, 착한 것이 착하다는 것을 알 수 있는 것은 착하지 않은 것이 있기 때문이다. 그러므로 있는 것과 없는 것은 서로 생기게 하고, 어려운 것과 쉬운 것은 서로 성립하게 하며, 긴 것과 짧은 것은 서로 비교할 수 있게 하고, 높은 것과 낮은 것은 서로 기대고 있다”라고 하였다.
〈사설〉= 남북당국회담이 오늘부터 이틀간 서울에서 열린다. 박근혜정부 출범 이후 첫 남북회담이자 새 정부의 대북 기조인 ‘한반도 신뢰 프로세스’를 가동시킬 계기가 될 수 있다는 점에서 세심한 접근을 해야 한다. 박 대통령은 어제 국무회의에서 “한반도 평화정착과 신뢰관계 구축의 첫걸음을 내디딜 수 있기를 기대한다”고 말했다. 중요한 것은 북한이 얼마나 진정성을 갖고 회담에 임하느냐 여부다. 회담 전망은 현재로서는 그리 밝지 않아 보인다. 판문점 실무접촉에서 드러난 북한의 행태에는 과거 반복된 대남전술적 차원의 접근이 두드러진다. 남남갈등·통민봉관(通民封官)의 의도를 담은 6·15선언 공동기념에 집착하고, 남북대결 구도를 청산할 ‘책임 있는 장관급 회담’을 외면한 행태가 모두 그렇다. 북한이 위기 모면을 위해 대화에 나섰다는 분석은 그래서 나온다.
…중략… 정부는 이번 대화의 성과에 집착해서는 안 된다. 박 대통령이 천명해온 ‘대북 원칙’을 철저히 지켜 북한의 자세를 바꾸는 것이 중요하다. 원칙이 흔들리면 북한 비핵화를 위한 한·미·중의 공조도 악영향을 받게 된다. 실질적인 문제를 하나하나 논의하는 자세로 대화의 매듭을 풀어나갈 일이다.
〈6월11일자 세계일보〉
2011학년도 고려대학교 논술 모의고사는 ‘모순과 변증법’을 주제로 출제하였다. 마오쩌둥의 ‘모순론’, 마르크스의 ‘변증법’이라니. 일면 1980년대 비합법 소모임의 의식화 학습이 떠오르는 우려스러운 내용이기도 하다. 하지만 대학 측은 기준 제시문에서 칼 포퍼(K. Popper)의 입장을 전제하여 논의의 중심을 잡는다. 포퍼는 절대적 진리를 부정하며 변증법론자들이 모순의 종합을 진보로 상정하는 태도를 비판한다. 포퍼는 모순을 오류로 보고, 그것이 더 나은 이론을 구성하기 위한 과정으로 간주될 때만 변증법이 의미를 가진다고 주장한다.
포퍼의 말을 빌리면 “모순의 창조성은, 우리가 진술들 간의 모순을 허용하지 않고 모순이 내포된 이론은 어떤 것이든지 바꾸겠다는 의지를 가질 때만 가능한 것이다.”
즉 모순을 묵인하거나 용인하게 되면 비판은 힘을 잃게 된다고 지적함으로써 비판적 이성의 중요성을 강조하고 있다. 결론적으로 대학 측은 모순의 변증법적 해석에 대한 부정적 입장을 보여준다.
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| 윤기혁 강남인강 인문논술팀장·㈜C&A논술 부원장 |
제시문 〈1〉은 최인훈의 소설 ‘광장’의 주인공 명준이 북한의 이념적 구속과 자유의 부재에 환멸을 느끼는 대목, 부패와 도덕적 타락의 이유로 남한의 정당성을 부정하는 대목, 진정한 ‘광장’을 찾아 중립국으로 향하는 과정에서 명준이 자살한다는 사실을 암시하는 대목으로 구성된다.
믿음을 지향하지만 그것을 뒷받침해줄 참된 이념과 도덕이 사라진 북은 명준에게는 개인의 목소리를 낼 수 없는 ‘무서운 밀림’이자 ‘미친 믿음’으로 가득한 곳이며, 한편 자유를 표방하지만 진정한 자유 대신 타락과 방종으로 가득한 남쪽도 인간 서로간의 믿음과 신뢰는 존재하지 않는 가난과 악으로 점철된 세계일 뿐이다. 어느 한 곳을 선택해야 하는 상황에 처한 명준에게 이러한 남과 북은 이미 ‘모순’이며, 따라서 둘 중 하나를 선뜻 선택하기에 불가능한 세계로 귀결되고 만다.
제시문에서 ‘모순’과 ‘모순적 상황’은 크게 보아 네 가지 차원에서 해석될 수 있다. 북한 사회의 내적 모순, 남한 사회의 내적 모순, 대립에 처한 남과 북의 역사적 모순, 둘 중 오로지 한 곳만을 선택해야 하는 주인공 지식인의 상황적 모순이 그것이다. 여기서 명준의 중립국 선택이나 자살은 모순된 상황을 적극적으로 해결하지 않겠다는 의지로 해석될 여지가 있다.
한 사회의 역사적 조건과 이데올로기적 상황을 주체적으로 수용하려는 노력을 통해 인간이 삶을 구성하는 다양한 요소들 간의 상호작용을 이끌어내며, 비로소 이때 모순적 상황이 극복될 수 있다고 할 때, 제시문의 마지막 부분은 현실세계의 모순된 두 체제를 감내하거나 수용하지 못하는, 또는 그것을 회피하는 주인공의 모습을 보여준다.
◆모순을 수용하는 동양적 사고
제시문 〈2〉는 리처드 니스벳(Richard Niebett)의 ‘생각의 지도(The geography of thought)’에서 발췌한 것으로, 그는 이 책에서 풍부한 실험을 바탕으로 동양인과 서양인의 사고방식이나 구조가 다르다는 주장을 하고 있다. 즉 동양인과 서양인은 서로 다른 자연환경과 사회구조, 철학사상, 교육제도로 인하여 매우 다른 사고방식과 지각 방식을 가지고 있다는 것이다.
구체적으로 말하면 동양인은 좀 더 종합적으로 사고하기 때문에 사물을 독립적으로 파악하기보다는 다른 사물과 맺고 있는 관계를 고려하면서 전체 맥락을 파악하는 데 주안점을 두는 반면에, 동양인에 비해 좀 더 분석적인 사고에 익숙한 서양인은 사물과 사람 자체에 주의를 기울이고 형식논리나 규칙을 사용하여 추리한다는 점에서 차이가 있다.
동양 학생들이 서양 학생들에 비하여 모순적 내용을 담고 있는 속담을 더 선호하는데, 이는 양 극단을 포용하려는 동양인들의 전통적인 사고방식에 기인하기 때문이라고 분석한 부분이다. 동양인의 이런 사고방식은 모순이 되는 주장들을 타협을 통해 수용하려는 특징이 있다. 동양인에게 우주는 늘 변화하는 것이기 때문에 현실을 반영하는 개념들도 고정적이거나 객관적이기보다는 유동적이고 주관적이다. 그리고 그런 우주 속에는 늘 대립과 역설이 발생하고 선악이 공존한다. 그래서 노자는 “추함이 있기 때문에 아름다움을 인식할 수 있고 악함이 있기 때문에 선함을 알 수 있다.”고 말하였는데, 이는 대립 개념의 당위적 존재 의의를 강조한 것이라 여겨진다.
전통적으로 동양인들은 사물들의 상호연관이나 맥락이 달라지면 전혀 다른 것이 될 수도 있다는 가능성을 늘 열어두고 있기 때문에 대립 모순관계에 있는 개념들조차 수용하고 인정할 수 있는 것이다.
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| 지난 12일 열릴 예정이었던 남북당국회담이 수석대표 ‘급’을 둘러싼 이견으로 무산됐다. 역사적 모순인 분단체제를 극복하기 위한 변증법 차원의 노력이 필요한 시점이다. 사진은 회담일을 하루 앞둔 11일 서울 서대문구 회담장소에서 현수막이 철수되는 모습. 세계일보 자료사진 |
서양 사고의 기본 원리 중 하나인 ‘동일률’은 상황이 변해도 달라지지 않는 일관성을 강조한다. 즉 A는 맥락에 관계없이 A인 것이다. 또한 ‘모순율’은 한 명제와 그 명제의 부정이 동시에 참일 수 없음을 강조한다. 즉 A이면서 동시에 A가 아닌 것은 있을 수 없다. 물론 현대의 동양인들이 서양인들의 논리학 원리를 모르는 것은 아니다.
그러나 동양인들은 순전히 형식 논리상 모순된다는 이유로 결론을 부정하는 것은 잘못된 판단으로 이어질 수 있다고 믿는다. 그들은 개념이란 단지 사물의 반영에 불과하기 때문에 반대인 것처럼 보이는 두 개념을 동시에 참이라고 받아들이는 것이 현명하다고 생각한다.
분단 이후 물리학적으로 시간은 60년 이상 경과했고, 생물학적으로 전쟁세대는 늙어간다. 사회학적으로 분단체제는 굳어졌고, 경제학적으로 남북 양극화는 심화하였다. 북한은 20세기 김일성·김정일 영도체계에서 21세기 김정은 세습 체제로 변화했고, 한국은 박정희 개발독재 시대에서 벗어나 박근혜 새 정부를 출범시켰다.
세계일보 6월11일자 사설은 정부가 이번 남북 대화의 성과에 집착해서는 안 된다고 강조한다. 박 대통령이 천명해온 ‘대북원칙’을 철저히 지켜 북한의 자세를 바꾸는 것이 중요하다는 논리다. 원칙이 흔들리면 ‘북한 비핵화’를 위한 한·미·중의 공조도 악영향을 받기 때문이다. 실질적인 문제를 하나 하나 논의하는 자세로 대화의 매듭을 풀어가기 위해서는 역사적 모순인 분단체제에 대한 근본적인 논의가 필수다. 문제는 논술세대, 20세기 후반에 태어나 이제 21세기 한반도의 주역이 될 청소년들이 남북한이 처한 ‘모순’을 과학적인 ‘변증법’ 차원의 인식과 실천으로 해결할 수 있는가가 중요하다.
윤기혁 강남인강 인문논술팀장·㈜C&A논술 부원장