Ineffectual government technocrats put forward flaccid lingo that dances around the actual threat with catch phrases such as “violent extremists” that could apply to everything from communist rebels in Colombia to Illinois Nazis. But we don’t have to rely on these pseudo “experts” to define the threat. Why? Muslims do it for us.
Muslim colleagues in the defense sector tell us what the score is: there are spiritual Muslims and political Muslims.
Spiritual Muslims, we’re told, rely on Islam as a moral compass throughout life. They are tolerant of different religions and other ways of life. And that goes for even the most conservative of this group. These are our allies and fellow countrymen.
Political Muslims, (aka, “Islamists” and “Islamists jihadists”) are the opposite. Their beliefs are rooted in fascist philosophers such as Ahmad ibn Taymiyyah and Sayyid Qutb. Ibn Taymiyyah asserted in the 1200-1300s that strict Shariah law must rule all governments, globally. Otherwise, God’s will could not be done.
In the 1950s-‘60s, Muslim Brotherhood sage Qutb took Taymiyyah’s philosophy to a new level. He argued in his book, “Milestones,” that Western politics and lifestyles were literally attacking Islam, and that Islam had to defend itself with political subterfuge and violence.
Muslims decisively define the nexus between political Islam and terrorism. The enemy is “political Muslims.”
이슬람의 상반된 두 집단
제프 M 무어(미국 군사정보 전문가)
벨기에 테러 공격의 여파 속에서 미국인들은 테러와 이슬람 사이의 관계에 대해 다시 논쟁을 벌일 것이다. 눈이 먼 아마추어들은 양자 사이에 관계가 없다고 주장한다. 무지한 사람들은 모든 무슬림을 테러분자라고 비난한다.
비효율적인 정부 기술관료들은 ‘폭력적인 극단주의자들’ 같은 선전구호처럼 실제 위협의 언저리를 맴도는 진부한 용어를 내세운다. 이런 구호는 콜롬비아의 공산반군에서부터 일리노이의 나치주의자들에 이르는 모든 과격세력에 적용될 수 있다. 그러나 우리는 위협을 규정하기 위해서 이런 사이비 ‘전문가들’에게 의존할 필요가 없다. 무슬림들이 우리를 위해 규정하고 있다.
국방 분야의 무슬림 동료들이 우리에게 정신적 무슬림들과 정치적인 무슬림들이 존재한다는 진짜 상황을 말해 준다.
정신적인 무슬림들은 전 생애의 도덕적 나침판처럼 이슬람에 의존한다는 말을 우리는 듣는다. 그들은 다른 여러 종교와 다른 생활방식에 관대하다. 또 이것은 이 집단의 가장 보수적인 사람들에게도 적용된다. 이런 사람들은 우리의 동맹세력이며 동포다.
정치적인 무슬림들, 이른바 ‘이슬람주의자들’과 ‘이슬람주의 지하드 운동가들’은 그 반대다. 그들의 믿음은 아마드 이븐 타이미야와 사이드 꾸트브 같은 전체주의적인 철학자들에게 뿌리를 두고 있다. 이븐 타이미야는 엄격한 샤리아법이 전 세계적으로 모든 정부를 지배해야 한다고 1200년대와 1300년대에 주장했다. 그러지 않으면 신의 뜻이 실현될 수 없다는 것이다.
1950년대와 1960년대에 무슬림형제단의 현자 꾸트브는 타이미야의 철학을 새로운 차원으로 가져갔다. 그는 자신의 저서 ‘이정표’에서 서방의 각종 정치 및 생활양식이 글자 그대로 이슬람을 공격하고 있으며, 이슬람은 정치적인 속임수와 폭력으로 스스로를 방어해야 한다고 주장했다.
무슬림들은 정치적 이슬람과 테러 사이의 관계를 결정적으로 규정한다. 적은 ‘정치적인 무슬림들’이다.
역주=오성환 외신전문위원 suhwo@segye.com
제프 M 무어(미국 군사정보 전문가)
벨기에 테러 공격의 여파 속에서 미국인들은 테러와 이슬람 사이의 관계에 대해 다시 논쟁을 벌일 것이다. 눈이 먼 아마추어들은 양자 사이에 관계가 없다고 주장한다. 무지한 사람들은 모든 무슬림을 테러분자라고 비난한다.
비효율적인 정부 기술관료들은 ‘폭력적인 극단주의자들’ 같은 선전구호처럼 실제 위협의 언저리를 맴도는 진부한 용어를 내세운다. 이런 구호는 콜롬비아의 공산반군에서부터 일리노이의 나치주의자들에 이르는 모든 과격세력에 적용될 수 있다. 그러나 우리는 위협을 규정하기 위해서 이런 사이비 ‘전문가들’에게 의존할 필요가 없다. 무슬림들이 우리를 위해 규정하고 있다.
국방 분야의 무슬림 동료들이 우리에게 정신적 무슬림들과 정치적인 무슬림들이 존재한다는 진짜 상황을 말해 준다.
정신적인 무슬림들은 전 생애의 도덕적 나침판처럼 이슬람에 의존한다는 말을 우리는 듣는다. 그들은 다른 여러 종교와 다른 생활방식에 관대하다. 또 이것은 이 집단의 가장 보수적인 사람들에게도 적용된다. 이런 사람들은 우리의 동맹세력이며 동포다.
정치적인 무슬림들, 이른바 ‘이슬람주의자들’과 ‘이슬람주의 지하드 운동가들’은 그 반대다. 그들의 믿음은 아마드 이븐 타이미야와 사이드 꾸트브 같은 전체주의적인 철학자들에게 뿌리를 두고 있다. 이븐 타이미야는 엄격한 샤리아법이 전 세계적으로 모든 정부를 지배해야 한다고 1200년대와 1300년대에 주장했다. 그러지 않으면 신의 뜻이 실현될 수 없다는 것이다.
1950년대와 1960년대에 무슬림형제단의 현자 꾸트브는 타이미야의 철학을 새로운 차원으로 가져갔다. 그는 자신의 저서 ‘이정표’에서 서방의 각종 정치 및 생활양식이 글자 그대로 이슬람을 공격하고 있으며, 이슬람은 정치적인 속임수와 폭력으로 스스로를 방어해야 한다고 주장했다.
무슬림들은 정치적 이슬람과 테러 사이의 관계를 결정적으로 규정한다. 적은 ‘정치적인 무슬림들’이다.
역주=오성환 외신전문위원 suhwo@segye.com

