해태는 소의 머리와 말의 얼굴(牛首馬面)에 뿔이 하나 돋은 생김새를 하고 있으며 옳고 그름, 선과 악을 가릴 줄 알아서 다툼과 싸움의 현장에서 악한 자를 외뿔로 받아 버린다고 알려졌으며 해치(海?)라고도 불리던 상상의 동물이다. 또한 해태는 화마(火魔)를 물리칠 수 있는 능력을 가진 동물로 전한다.조선시대 흥선대원군이 1865년 경복궁을 중건할 때 원인 모를 불이 자주 일어나자 여러 사람들의 도움을 받아 그 원인을 알아본바, 관악산이 유달리 불의 기(氣)가 강하여 불이 자주 일어난다 하자 그 대책으로 당대 최고의 석공 이세욱을 시켜 돌로 해태상을 만들게 하여 광화문에 세움으로써 불을 막았다는 이야기가 전한다.또한 국회의사당에 세워진 해태상은 한 소설가의 건의로 세워졌는데 이는 국회에서 화기(火氣)를 막고 국사를 논할 때 불의와 타협하지 말고 정의롭게 정치를 펼치라는 의미가 담겨있을 것이다. 최근에는 대검찰청에 해태상이 세워졌는데 이 또한 해태가 갖는 상징성, 곧 정의 사회를 구현하라는 의미 때문일 것이다.해태는 용이나 봉황과 마찬가지로 문양으로도 사용되었다. 그 예를 살펴보면 조선시대 정사(政事)를 논의하고 풍속을 바로잡으며 관리의 비행을 조사하여 그 책임을 규탄하는 일을 맡아보던 사헌부의 수장인 대사헌의 흉배에는 해태 형상의 문양을 수놓아 사용하였다. 이는 조선시대 관리 중 문관의 흉배에는 학(鶴)을, 무관의 흉배에는 호랑이(虎) 형상을 수놓았던 것과 대비되는데 아마도 대사헌으로 하여금 해태가 갖는 상징성처럼 정의로운 사회를 구현하도록 하기 위해서였으리라.민간에서의 해태 그림은 해태가 갖는 상징성 중 정의(正義)보다는 주로 화재를 막아주는 벽사적인 의미로 사용하였는데, 정초에 해태그림을 불을 상시 다루게 되는 장소인 부엌의 문에 붙였던 것이 바로 그에 해당되는 풍습이라고 볼 수 있다. 조선시대 홍석모(洪錫謨)가 쓴 동국세시기(東國歲時記)의 세시풍속에 관한 기록에 의하면, 정월이면 대문에 용이나 호랑이를, 부엌문에는 해태를, 광문에는 개를, 안채와 사랑채 사이의 중문에는 닭을 그려 붙인다는 글에서도 이러한 풍습이 확인된다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 민화에서 그려지는 기린(麒麟)은 용, 봉황, 거북 등 사령수(四靈獸) 중의 하나인 기린(麒麟)으로서 아프리카에서 사는 목이 긴 기린을 말 하는 것이 아니고  털 달린 땅 짐승의 왕으로서 수컷을 기(麒), 암컷을 린(麟)이라 부르는 상상의 동물을 말한다. 우리가 동물원에서 볼 수 있는 기린의 이름은 명나라 때 동아프리카에서 기린을 실어오자 사람들이 이를 상상의 동물인 기린(麒麟)이라 부른 것에서 비롯되었다 고 전한다.기린은 몸이 사슴 같으며 네 다리는 소의 발굽을 가졌고 갈기는 말과 같고 등의 털은 오색이며 배에는 황색의 털을 가진 것으로 그 형태적 특징이 묘사된다. 또한 기린은 머리에 살로 된 뿔이 하나 돋아 있지만 사람을 받아도 다치지 않고 살아있는 풀이나 벌레를 밟지 않으며 왕이 될 사람이 출현할 때 사람들이 기린을 볼 수 있다고 전해진다. 그래서 사람들은 기린이 나타나면 세상에 어진 왕(王)이 나와 태평성대를 펼 길조라고 여겼다.우리가 흔히 쓰는 말 중에서 말의 의미는 알지만 단어가 지칭하는 사물이 무엇인지 잘 모르고 쓰는 말이 종종 있다. 그 중 하나가‘죽다’의 속된 말인‘골로 가다’와 ‘기린아’라는 말이 아닌가 싶다.‘골고 가다’에서 골이 지칭하는 것은 ‘고태골’을 이미한다. 고태골은 조선시대 때 한양에서 공동묘지가 많이 있고 처형장이 있던 곳으로서 당시 고태골로 간다는 말은 공동묘지로 간다는 의미, 즉 죽는다는 의미로 쓰이게 되었고 이때 ‘고태골’을 ‘골’로 줄여서‘골로 가다’로 사용했던 것이다. 고태골은 지금 서울시 은평구 신사동에 위치해 있었다고 한다.  또한 보통 지혜롭고 재주가 뛰어난 젊은이를 ‘기린아(麒麟兒)’라고 하는데 이때 기린이란 동물원에서 볼 수 있는 기린이 아니고 앞서 설명했던 사령수(四靈獸) 중의 하나인 상상의 동물 기린(麒麟)을 일컫는 말이다.   민화에서 기린(麒麟圖)은 영웅이나 인재를 상징하며 그림에서는 대게 한 쌍으로 그려지는데 이는 부부가 금슬 좋게 살아가면서 지혜롭고 재주가 뛰어난 기린아(麒麟兒)같은 자식을 낳기를 바라는 마음을 담고있는 그림이라 하겠다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 신구도(神龜圖)는 옛날부터 사령수(四靈獸) 즉, 용, 봉황, 거북, 기린(龍鳳龜麟) 중 하나인 거북을 신격화된 모습으로 그린 그림을 말한다. 신격화된 거북의 모습은 우리가 주변에서 볼 수 있는 귀여운 모습 대신 거북의 머리를 용의 머리로 표현하여 신비스러움을 더한 것이다.우리 선조들은 거북을 좋아하여 그림이나 공예품 등 생활 용품에 많이 활용 하였으며 심지어 이순신 장군은 거북의 모양을 지닌 거북선을 만들어 임진왜란 때 왜군을 섬멸하기도 하였다. 또한 삶에 있어 거북과 관련된 이야기를 통하여 삶의 지혜와 교훈을 얻게되는데 우리 모두가 잘 알고 있는 ‘토끼와 거북이’ 우화는 거북이처럼 모든 일에 근면과 성실로 최선을 다하라는 교훈을 준다. 또한 인류 역사상 산업화 사회의 산물 중의 하나인 빨리빨리 문화에 맞서 요즘 유럽과 미국에서 전개되고 있는 생활과 행동의 느림에서 인간 본연의 모습과 행복을 찾으려는 스로우 라이프 운동은 어쩌면 느림보 거북과 달팽이의 모습에서 그 원형을 찾았는지도 모른다.이러한 거북은 중국은 물론 우리나라에서도 신화나 전설상의 신령스러운 동물로 여겨졌으며 십장생 중의 하나로서 장수를 상징한다. 옛 이야기에 의하면 천살 먹은 거북은 사람과 대화를 할 수 있고 오천 살 먹은 거북은 신귀(神龜)라 하며 일만 살 먹은 거북은 영귀(靈龜)라고 하였다 전한다.민화에서 거북은 대개가 두 마리가 함께 그려지는데 이는 부부의 화합과 거북이 갖는 상징성 곧 장수를 기원하기 위함이다. 또한 한 쌍의 거북을 연실(蓮實)이 달린 연꽃과 함께 그리는 경우가 있는데 이는 연생귀자도(連生貴子圖)라는 그림으로 그 뜻을 살펴보면 연꽃의 연(蓮)은 독음이 같은 ‘잇다을 연(連)’의 뜻으로서 잇달아 이어진다는 의미이고 거북의 귀(龜)는 독음이 같은 '귀할 귀(貴)‘의 뜻이며 연꽃의 연밥인 연실(蓮實)은 열매, 즉 자식을 의미한다. 따라서 연생귀자도(連生貴子圖)는 ‘연달아서 귀한 자식을 많이 낳는다’는 바람을 담은 그림이라 하겠다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 봉황(鳳凰)은 고대 중국의 전설로부터 전해오는 상서로운 상상의 새로 태평성대를 이룰 성군과 함께 세상에 나타난다고 한다.봉황(鳳凰)은 암수를 각기 따로 부르는데, 수컷을 봉(鳳)이라 하고 암컷을 황(凰)이라 한다. 봉황의 생김새는 AD 2세기경 후한(後漢)때 허신(許愼)이 편찬한 중국 최초의 문자학 자전(字典)인 설문해자(說文解字) 등 고서마다  다소 다른 모습이 전하는데, 그 중 한 모습을 살펴보면 앞모습은 기러기, 뒤는 기린, 뱀의 목, 물고기의 꼬리, 제비의 턱, 닭의 부리를 가졌으며, 오색(五色)을 갖추고 있다고 한다.봉황(鳳凰)은 용, 거북, 기린 등과 함께 사령(四靈)의 하나로서 일찍이 용과 더불어 우리 생활에 길상적인 의미로 많이 사용되었다.우선 장식으로 사용된 예를 살펴보면 공주가 시집 갈 때 예장으로 사용한 봉대(鳳帶)는 비단 띠에 금박으로 봉황 무늬를 새겼으며, 비녀 머리에 봉을 새긴 것을 봉잠(鳳簪)이라 하였고 봉황을 수놓은 베개를 봉침(鳳枕)이라 하였다.언어에 사용된 경우도 많은데 “봉(鳳) 가는데 황(凰)간다,”와 ”봉(鳳)이 나니 황(凰)이 난다“ 는 속담은 사랑하는 남녀 관계를 의미한다. 또한 "봉(鳳) 잡다" 는 말이 있는데 이는 셈이 흐려 속여먹기 좋은 사람을 만나 횡재한 경우를 날 짐승 중 최고의 가치를 지닌 봉(鳳)을 잡아 큰 이익을 본 것에 빗댄 말이다.봉황을 그릴 때는 대개가 오동나무와 대나무를 함께 그리는데 이는 봉황은 오동나무 아래 깃들고 삼천년 만에 한번 열린다는 대나무 열매인 죽실(竹實)을 먹고 산다고 전하기 때문이다. 그래서인지 “벽오동 심은 뜻은 봉황을 보렸더니, 내가 심은 탓인지 기다려도 아니 오고, 무심한 일편명월이 빈가지에 걸렷세라.”는 옛 시가 전한다.용과 봉황은 군왕이 갖추어야 할 모든 조건을 갖추었다 하여 군왕을 상징해 왔는데 두 상징에서 서열을 매긴다면 용이 먼저이고 다음이 봉황으로 용은 천자 곧 황제(皇帝)의 상징으로 삼았고 봉황은 천자에게 사대하는 제후(諸侯)나 왕의 상징으로 쓰였다. 그래서 중국의 황제를 섬기던 조선시대 왕이 신하들의 조례를 받던 궁궐 정전의 천장에 용을 그리지 못하고 봉황을 그렸었는데 조선시대 말기인 1897년10월 12일 고종이 대한제국(大韓帝國)을 선포하고 고종황제가 된 이후 경복궁 근정전의 천장과 용상(龍床)의 뒤에 봉황 그림이 황제의 상징인 용 그림으로 바뀌었다.   이렇듯 봉황도(鳳凰圖)는 봉황의 상징성으로 인하여 궁궐 등의 장식용으로 사용되었으며 또한 민간에서 봉황은 봉불탁속(鳳不啄粟-봉황은 배가 고파도 좁쌀을 쪼지 않는다)이라 하여 굳은 절개와 청렴의 바람을 담고 있으며 봉황과 태양을 함께 그린 조양군봉도(朝陽群鳳圖)는 입신출세의 기원을 담고 있는 길상적 그림이라 하겠다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 2010년 경인년(庚寅年)을 보내고 2011년 신묘년(辛卯年)을 맞이하여 호랑이와 토끼가 등장하는 민화인 이묘봉인도(二卯奉寅圖)를 통해 선조들의 소망과 바람을 살펴보고자 한다. 이묘봉인도(二卯奉寅圖)는 두 마리의 토끼가 담배 피우는 호랑이의 시중을 들고 있는 모습을 묘사한 그림이다.2011년의 상징인 토끼는 별주부전에서 용왕과 거북을 속이고 죽음의 위기에서 빠져나오는 모습에서 볼 수 있듯이 지혜와 불로장생의 상징으로 잘 알려진 동물이다. 또한 토끼는 새끼를 많이 낳는다 하여 다산(多産)과 풍요, 그리고 번성의 의미를 지니고 있는 동물이라고 할 수 있다. 이는 토끼가 십이지 동물 중의 하나로서 윗입술 모양이 여음(女陰)과 비슷하게 생겼으며 제석천 설화에서 굶주린 스님을 위해 자신을 불에 던져 스님이 먹게 하였는데 이를 가상하게 여긴 부처님이 토끼를 달에 보내 살게 했다는 이야기에서 비롯된 토끼가 산다는 달이 음(陰)의 속성을 지니고 있기 때문이기도 하다.그림의 내용을 살펴보면 기원전 2세기 경 한고조(漢高祖) 유방의 손자인 회남왕 유안이 편찬한 회남자(淮南子)에 의하면, 요임금 시절에 하늘에 열 개의 태양이 떠올라 농작물이 타죽고 백성들이 고통을 당하자 명궁 예(?)장군을 시켜 아홉 개의 태양을 떨어뜨려 세상 질서를 바로잡게 하였다는 이야기가 있다. 이 이야기는 태초에 일 년을 열 달로 나누던 태양력 역법을 폐하고 열 두 달로 나누어 사용하는 태음력을 채택한 사실을 신화화 한 것으로 전한다. 그런데 태초에 하우씨가 일 년을 열 달로 나누면서 달마다 동물을 배치 시켰는데 그것이 호랑이 토끼 용 뱀 말 양 원숭이 닭 개 돼지(寅卯辰巳午未申酉戌亥) 순이다. 여기서 1월이 십이지 중 첫째인 쥐(子)의 달이 아니고 호랑이 달이 된 것이다. 그래서 첫째 달을 차지한 호랑이를 둘째 달이 된 토끼가 축하 해준다는 이야기를 그림으로 그린 것이 바로 이묘봉인도(二卯奉寅圖)이다.즉 우리가 오래 전 이야기를 할 때 호랑이 담배피던 시절이라고 하는데 이는 정말로 호랑이가 담배 피우던 시절을 이야기 하는 것이 아니라 태초에 하우씨가 일 년을 열 달로 나누어 태양력을 사용하면서 호랑이를 첫 번째 달인 1월에 배치했던 옛날을 이야기 하고 있는 셈이고 이 설화를 그림으로 그린 것이 이묘봉인도(二卯奉寅圖)라 하겠다.신묘년(辛卯年)을 새롭게 시작하는 지금, 우리 선조들이 이묘봉인도(二卯奉寅圖)의 토끼를 통해 가졌던 바람처럼 풍요롭고 번성하는 한 해가 되기를 소망해본다.   조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

   용은 신비의 구슬 여의주(如意珠)를 가지고 있어서 천변만화(千變萬化)의 능력으로 몸의 크기와 형태를 마음대로 바꿀 수 있고 자유자재로 이동 할 수 있으며 날씨와 물, 구름을 다스릴 수 있는 능력을 가진 상상의 동물이며 이러한 다양한 능력 때문인지 용은 인간 생활의 여러 방면에서 다양한 의미와 모습을 가진 존재로 반영되었다.  우선, 언어에 사용된 용을 살펴보면 용은 전통적으로 고귀하고 신비로운 존재로 비유되어 왕의 얼굴을 용안(龍顔), 왕이 앉는 의자를 용상(龍床), 왕의 옷을 용포(龍袍)라고 하는데 왕을 용에 비유하는 이유는 용에게 인간과 국가를 보호하고 다스리는 신비한 능력이 있다고 믿었기 때문이다. 세종 때 조선 왕조의 뿌리와 정당성을 밝히고 역대 군주를 칭송한 한글 서사시에 용비어천가(龍飛御天歌)라는 제목을 붙인 이유도 용이 가진 이 같은 고귀함 때문이다.  또한 화룡점정(畵龍點睛)이라는 말이 있는데 이는 중국 양나라에 장승요라는 유명한 화백이 안락사라는 절의 벽에 그려진 용에 눈동자를 그려 넣자 즉시 그림 속 화룡(畵龍)이 실제 용이 되어 구름을 타고 하늘로 올라갔다는 이야기에서 유래된 표현으로, 일에 있어 가장 중요한 부분을 마무리 지어 완성시키는 것을 의미할 때 쓰인다.  용이 부정적인 언어에 사용되기도 하는데 용 잡는 기술이라는 뜻의 도룡술(屠龍術)이 그러하다. 도룡술은 옛날 주평만이라는 사람이 용 잡는 기술을 배웠으나 세상에서 써먹을 일이 없었다는 이야기에서 비롯된 표현으로 배우는 것은 좋으나 무조건 배우는 것 보다는 쓸모나 가치가 있을 때 배워야 한다는 교훈을 담고 있다. 따라서 쓸모가 없는 기술을 말할 때 도룡술(屠龍術)이라는 표현이 쓰인다.  용은 상징적인 의미뿐 아니라 그 외형에 있어서도 다양한데 청룡, 흑룡, 황룡, 백룡 등이 그것이며 용을 그릴 때도 격식이 있어서 왕과 왕비의 예장에는 발톱이 다섯 개인 오조룡(五爪龍)을, 왕세자와 세자빈은 사조룡(四爪龍)을, 왕세손은 삼조룡(三爪龍)을 수놓은 보를 착용해서 발톱의 수로 위계를 표현하기도 하였다.  청룡(靑龍)이 사악한 잡귀를 내 쫓는 벽사의 의미를 담고 있으며 흑룡이 가뭄이 들 때 기우제를 올려 비를 구했던 대상이라면, 황룡(黃龍)은 백룡과 함께 임금, 황제를 상징하였고 민간에서는 용륜오복(龍輪五福)의 의미를 담아 복을 불러들이기 위해서 발톱의 수를 네 개나 세 개인 께 임(黃龍圖)를 그려 새해에 까치호랑이 그림 등과 함께 길상적 의미로 사용하였다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 인간은 완전한 존재가 아니기에 살아가면서 일어나는 문제의 해결과 보다 행복한 삶을 위해 종교나 신에 의지하기도 하며 상서로운 상상의 동물을 만들어내기도 하였다. 옛날부터 전해오는 신화, 전설에 나오는 수호신적인 상상의 동물을 영수(靈獸)라 하여 길상적 수호신(守護神)인 서수(瑞獸)로 여겨왔는데 그 대표적인 동물로 용(龍)을 들 수 있다.용은 상상의 동물임에도 불구하고 분명한 생김새가 전하는데 낙타의 얼굴에 사슴의 뿔, 소의 귀, 토끼의 눈을 가지고 있으며 몸은 뱀을 닮았는데 여든 한 개의 비늘이 있고 네 개의 발에는 매의 발톱과 호랑이의 발바닥이 있는 것이 특징이다.또한 상상의 동물인 용(龍)은 그 종류가 많아 쓰임새도 다양하다. 건축이나 공예와 관련하여 그 예를 살펴보면 명나라 진인석의 잠확류서(潛確類書)에 나오는 용생구자설(龍生九子說)에 의한 각기 역할이 다른 아홉 마리의 용을 들 수 있다. 그 중 관운장의 언월도에 새겨진 용은 애자라는 용으로 죽이기를 좋아하는 용이고 종에 새기는 용은 포뢰라는 용으로 울기를 좋아 한다하여 타종할 때 종소리가 멀리 울려 퍼지라고 새겨 넣었던 용이며 사자 모양을 한 산예라는 용은 연기를 좋아한다 하여 향로에 새겼고 소라 모양을 한 초도라는 용은 닫기를 좋아 한다하여 문고리에 새겨 사용하였다.  그리고 회화로 많이 그려진 용으로는 청룡(靑龍)과 황룡(黃龍) 등을 들 수 있는데 이번에는 그 중 청룡도에 대하여 소개하고자 한다.청룡도는 동양의 전통 철학인 음양오행설에서 비롯된 사신도(四神圖)곧, 무덤의 현실(玄室)에 죽은 자의 영혼을 잡귀로부터 보호하기 위하여 그려진 좌 청룡 우 백호 남 주작 북 현무에 등장하는 그림으로서 동쪽에서 오는 모든 잡귀를 물리치기 위한 염원을 담고 있다. 따라서 민화에서 청룡도(靑龍圖)는 사악한 귀신을 내쫒는 벽사(?邪)의 의미를 담고 있는 그림으로 볼 수 있다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 해학반도도(海鶴蟠桃圖)는 이름에서 알 수 있듯이 바다와 반도(蟠桃)를 중심으로 해, 구름, 산, 불로초 등 장수의 상징물들이 그려진 그림을 뜻한다.해학반도도(海鶴蟠桃圖)에서 반도(蟠桃)는 우리가 보통 천도(天桃)라 하는 상상의 과일을 말한다.천도(天桃)는 원래 높이가 이십 이만 리에 이른다는 중국의 상상의 산, 곤륜산(崑崙山)에 있다는 서왕모(西王母)의 거처인 낭원의 요지(瑤池) 주변에 열린다는 상상의 과일이다.천도는 설에 의하면 꽃이 피는데 삼천년, 열매가 맺히는데 삼천년, 열매가 익어 가는데 삼천년 곧 구천년 만에 먹을 수 있는 상상의 과일로서 중국 한(漢)나라 무제(武帝)때 살았던 동박삭(東方朔)은 곤륜산에 몰래 들어가 천도 열 개를 훔쳐 먹고  삼천갑자(십팔만 년)를 살았다고 한다. 동방삭(東方朔)의 일화로 볼 때 천도(天桃)는 하나를 먹으면 일만 팔천 년을 살 수 있는 불로(不老)의 과일인 셈이다.또한 주(周)나라 목왕(穆王)이 천하를 평정하고 세상을 주유하다 서왕모(西王母)의 생일인 음력 삼월 삼일 삼짇날 서왕모를 찾았을 때 벌인 잔치 요지연(瑤池宴)에서 불로장생하라고 대접 받은 음식이 천도(天桃)였다. 그리고 요임금 때 갑자기 하늘에 열 개의 태양이 떠올라 농작물이 타죽고 백성들이 고통을 당하자 성군 요임금은 동이족(東夷族) 예(?)장군을 시켜 아홉 개의 태양을 활로 쏘아 떨어뜨려 세상 질서를 바로 잡게 하였는데 그 이후 예장군이 자신이 살 수 있는 날이 그리 길지 않음을 알고 부인 항아(姮娥)와 함께 서왕모(西王母)를 찾아가 오래 살게 해달라고 부탁해서 받은 과일이 천도(天桃), 곧 반도(蟠桃)였다.해학반도도는 이러한 반도(蟠桃)를 바다를 배경으로 해, 학, 구름, 불로초 등 장생 상징물과 함께 불로장생의 염원을 담아 선경(仙境)처럼 그린 그림이며 십장생도, 송학도, 신선도 등과 함께 인간이 누리고자하는 다섯 가지 복 중 으뜸이라고 할 수 있는 장수를 기원하는 그림에 해당된다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

   인간은 살아가면서 누구나 다 복(福)을 누리며 잘 살기를 원한다. 인간이 살면서 누릴 수 있는 최상의 복, 즉 오복(五福)은 『서경』 홍범편에 나오는 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命)을 일컫는다. 수(壽)는 장수를 향한 염원이며 부(富)는 부유하고 풍족하게 사는 것, 강녕(康寧)은 질병 없이 건강하게 사는 것, 유호덕(攸好德)은 덕을 쌓고 베풀며 사는 복을, 그리고 고종명(考終命)은 자신의 집에서 주어진 수명을 다하고 편안히 일생을 마치는 복을 의미한다.  민화에도 이러한 인간의 소망인 오복 중의 첫째인 장수(長壽)를 기원하는 그림이 있는데 장생도(長生圖), 해학반도도(海鶴蟠桃圖), 신선도(神仙圖) 등이 이에 해당되는 그림이다.   장생도는 장수를 상징하는 물상들을 그려 오래 살기를 염원하는 그림을 뜻하며 장생도에 포함되는 대표적인 그림으로는 십장생도(十長生圖)를 꼽을 수 있다.십장생도(十長生圖)는 불로장생의 상징물 열세가지 즉 해, 달, 구름, 물(日月雲水)과 산, 바위, 소나무, 대나무,(山石松竹) 그리고 학, 사슴, 거북, 불로초(鶴鹿龜芝)와 반도(蟠桃) 중 주로 열 가지 또는 십여 가지 물상을 그린 그림으로서 원래는 왕비의 방을 장식했던 그림으로 전한다.   장생도(長生圖) 중에는 위에서 살펴본 십장생도(十長生圖) 이외에도불로장생의 상징물 열세가지 중 일부를 골라 그리는 경우가 있는데 그 중 대표적으로 많이 그려졌던 그림으로는 송학도(松鶴圖)를 들 수 있다.   송학도(松鶴圖)는 소나무와 학을 함께 그린 그림으로서 소나무와 학은 천년을 산다하여 송수천년(松壽千年), 학수천세(鶴壽千歲)라 하여 역시 장수의 상징물이다.  장생도(長生圖)는 행복하게 자손 대대로 오래 살기를 바라는 인간의 소박한 염원을 담은 그림으로 특히 십장생도는 새해 정초에 열 폭의 세화(歲畵)로 그려져 노인들에게 선물용으로 주어졌고 회갑연용 병풍으로 사용되기도 하였으며 주로 나이가 지긋한 노인방을 장식했던 그림이다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr

 앞서 살펴보았듯이 민화에는 여러 상징성을 가진 동물들이 선조들의 바람을 표현하는 매체로 등장한다. 이 중 닭을 그린 그림이 있는데 닭은 12지신 중 유일하게 날개를 가진 동물로서 우리 선조들은 닭을 하늘과 땅을 연결하여 천지를 여는 신이며 광명을 가져오는 창조적 힘을 가진 동물로 여겨왔다.닭이 울면 어둠이 물러가고 여명이 밝아 오듯 민화에서 닭은 어두움의 세력, 곧 잡귀를 물리치는 벽사(?邪)의 의미를 담고 있어 가정집의 본채와 사랑채 사이의 중문(中門)에 귀신 들지 말라고 정초에 붙였던 세화(歲畵)중의 하나이다.또한 닭의 머리에 있는 벼슬은 우리 인간 사회에서 '관직에 나간다'는 '벼슬'과 독음이 같아서 입신출세하여 벼슬길에 오르기를 바라는 바람을 담고 있기도 하다. 특히 두 마리의 닭을 그린 그림을 쌍계도(雙鷄圖)라고 하는데 쌍계도(雙鷄圖)는 두 마리 닭의 벼슬위의 벼슬과 같이 높은 벼슬(관직)에 올라 공명을 누리며 살기를 바라는 염원을 담은 그림이라고 볼 수 있다.닭이 맨드라미와 함께 그려진 경우도 있는데 여기서 맨드라미는 닭의 벼슬을 닮았다 하여 계관화(鷄冠花)라고 불리듯 닭의 벼슬을 상징하여 쌍계도(雙鷄圖)와 마찬가지로 관상관(冠上冠), 즉 높은 벼슬(관직)에 오르기를 바라는 바람을 담은 그림으로 선비들의 사랑을 받았다.또 날짐승의 다른 종류인 기러기가 등장하는 민화도 있는데 이 경우 기러기가 갈대와 함께 등장하여 노안도(蘆雁圖)라고 하는데 이는 ‘갈대 노(蘆)’자와 ‘기러기 안(雁)’자에서 온 명칭이다. 노안도(蘆雁圖)는 독음이 같은 노안(老安)의 뜻으로 노후의 안락을 기원하는 그림으로서 새해 정초나 노인들의 환갑, 생신 때 선물로 주었던 그림이며 주로 노인들의 방을 장식하는데 사용되었다.요즘에도 새해가 되면 기러기와 갈대를 그린 노안도(蘆雁圖)가 연하장으로 많이 제작되어 사용되는데 노안도(蘆雁圖)가 담고 있는 의미로 볼 때 젊은이들끼리 주고받는 그림이라기보다는 주로 나이가 지긋하신 어른에게 보내는 그림으로서 한해의 평강과 안녕을 기원하는 바람을 담은 그림으로 볼 수 있다.조선민화박물관 www.minhwa.co.kr