민족의 대명절 설날. 음력 새해 첫날이 온 누리에 밝아왔다. 경제난 때문에 명절 분위기가 예전만 못한 건 사실이지만 조상에게 원정(元正)이 됐음을 고하고, 가족과 친인척이 모여 한 해 농사가 풍성하고 집안이 두루 건강하고 흥할 수 있도록 기원하는 우리의 민족혼이 담긴 큰 명절이 온 것이다.김지연 소설가·한국여성문학인회 회장설날의 기원이 정확히 언제부터인지 확실치는 않으나 중국의 사서(史書)에 신라인이 원일(元日) 아침에 서로 하례하고 왕이 군신을 모아 잔치를 베풀고 밤낮없이 이 땅을 밝혀줄 일월신(日月神)을 배례한다 기록했고, 고려사에도 설을 구대속절(九大俗節·원정, 상원, 한식, 상사, 단오, 중구, 동지, 팔관, 추석), 조선시대에는 4대 명절(정조, 한식, 단오, 추석)의 하나로 기재돼 유구한 역사를 지녀왔다.이제 연휴 동안 국민들은 자신의 뿌리를 찾아 대이동을 할 것이다. 원단 아침에 조상께 차례를 지내고 성묘를 하고 부모와 형제 인척에게 세배를 하고 나이 밥인 떡국을 들면서 상하 종속관계의 혈연 속에서 자신의 정체성을 찾는다.생명이 움츠려 있는 농한기의 설 명절이 풍성한 오곡백과 속의 추석명절과 차별화되는 것은 한 해의 희망찬 삶을 향한 출발 지점에서 자신의 소속의식이 유별하게 느껴지는 것에 있지 않나 싶다.예로부터 설빔을 입은 아이들은 ‘까치 까치 설날은 어저께고요 우리 우리 설날은 오늘이래요’라며 골목을 누비고, 어른들은 윷놀이, 연날리기, 널뛰기, 팽이치기, 줄당기기로 간만에 어깨를 활짝 펴고 신명을 올린다. 집에는 여러 가지 음식 중에 유독 가래떡과 엿 강정류가 푸짐하고 대보름까지 세시 풍속은 이어진다. 풍년과 흉년을 가리는 대표적인 농경의례로는 ‘기거시줄다리기’와 ‘차전놀이’가 있다. 지역마다 민속관행이 다른데 서울 송파구의 ‘답교놀이’, 안동의 ‘놋다리 밟기’, 전남 고흥의 ‘당산제’ 등도 빼놓을 수 없다.하지만 어느 지역이고 가장 흔한 편싸움은 줄다리기였다. 아랫마을, 윗마을 혹은 동편, 서편에 사는 사람과 편을 나누어 이기는 편이 한 해의 행운을 얻는다고 믿었다. 어린 시절 어른들 사이에 끼어들어 악착같이 줄을 당겼던 기억이 생생하다.물론 현대는 농경사회가 아니다. 산업사회를 거쳐 디지털 문화사회로 삶의 방식이 결코 단순하지 않다. 개인 위주의 이기적 성향이 팽배해 더불어 어울려서 하는 놀이는 서먹하다. 그래서 우리의 옛 민속놀이가 오히려 필요하다는 역설적인 생각도 해 본다.또한 요즘 세태를 보면 많은 사람이 설날이 지닌 본래의 아름다운 뜻을 저버리고 명절날 대가족이 만나 어우러지는 것이 편치 않다며 이를 휴가나 해외여행의 기회쯤으로 활용하는 경우도 있어 아쉬움이 없지 않다.무엇보다도 설 명절은 나와 가장 가까운 사람들에게 나를 이해시킬 수 있는 좋은 기회이다. 나의 유전자(DNA)와 동질인 혈연과 정을 나누며 효도와 우애를 더욱 돈독히 할 수 있고, 내 뿌리의 근원을 골수 깊이 새겨 힘을 집결시킬 수 있으며 나를 상승시킬 기회이기도 하다. 그뿐인가. 혈연관계의 집단에서 지연으로 관계를 확대시켜 덕담으로 서로의 건강과 행운을 빌어줄 수도 있다. 소소한 신경쓰임은 어쩔 수 없겠지만 우리의 큰 명절은 도래했다. 설날 국립극장 문화광장에서 호랑이배 쟁탈 윷놀이 가족 대항전과 널뛰기, 팽이치기, 제기차기 등 전통놀이 마당이 펼쳐지고 경복궁에선 고종 황제의 집무 공간을 공개해 한복 입고 입장하는 가족에게 세배할 수 있는 기회를 제공하겠다고 한다.민족의 혼이 절어져 있는 우리의 대명절에 나를 세상에 있게 해준 내 뿌리의 근원에 감사하고, 그들 삶의 색깔을 들여다보며 나를 비상하는 계기로 시도해 봄은 어떨까.김지연 소설가·한국여성문학인회 회장기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.

소리꾼이 “이산 저산 꽃이 피니 진정코 봄이로구나” 하고 소리를 하면 같이 듣는 사람들이 “얼쑤” 하며 추임새를 넣는다. 소리꾼은 말(아니리)과 소리(창)를 하며 장단을 맞추는 북잡이(고수)에게 또는 관객들에게 몸짓(발림)을 하기도 한다. 소리꾼의 소리와 발림, 북잡이의 장단 넣기, 듣는 이의 추임새가 어울려 공연 마당은 무대에 선 사람과 관객이 하나가 되면서 분위기가 떠오른다. 우리 판소리다. 판소리에 나오는 아니리, 추임새, 발림, 고수, 서편제, 동편제와 같은 말을 아시는지.고영회 변리사·자유기고가판소리는 숙종 말기에서 영조 초기에 충청도와 전라도를 중심으로 발달했고, 19세기 초에 여러 명창이 나타나면서 20세기 초까지 인기를 끌었지만, 해방된 뒤에는 침체돼 오늘에 이르렀다. 판소리를 알든 모르든 공연 마당에 다른 사람들과 섞여 소리와 추임새 속에 들어 있으면 덩달아 흥이 난다. 우리 민요를 부를 때에도 마찬가지다. 소리꾼이 “놀다 가세 놀다 가세 저 달이 떴다 지도록 놀다 가세” 하며 진도아리랑 가사를 매기면 다같이 “아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네 아리랑 음음음 아라리가 났네”를 부르며 어깨가 들썩들썩한다.나는 판소리나 민요를 학교에서나 따로 어디 가서 배워 본 적이 없다. 아무것도 모르면서 같이 앉아 있어도 하나가 되며, 신나는 대목에선 자연스레 흥이 나고 슬픈 장면에서는 눈시울이 붉어진다. 아마 수백년 아니 수천년을 내려온 유전자가 내 몸속에 있기 때문이 아닌가 생각한다.우리는 이렇게 우리 몸속에 녹아 있는 우리 음악을 무척이나 푸대접해 왔다. 국악이란 이름부터 그렇다. 우리는 우리 음악을 ‘음악’이란 보통 이름으로 불러야 마땅하지 않을까. 음악과 양악으로 구분해야 맞을 텐데, 그냥 ‘음악’을 서양음악에 내어주고 국악으로 부르는 것은 주인과 손님이 바뀐 꼴이다.내가 배웠던 옛날 교과서에는 우리 음악을 가르치는 것이 거의 없었던 것 같다. 어쩌다가 전통 악기는 뭐가 있었고, 우리 음계는 ‘궁상각치우(도레미솔라)’였고 어쩌고 하는 내용으로 연주하는 법을 배울 기회는 없었다. 양악이 교과 내용이 돼 있었던 것이다. 지금은 비중이 작긴 하지만 옛날에 견주면 조금 나아졌다는 말을 들으니 그나마 다행이다. 교과 내용이 그런 형편이니 정부나 지자체의 정책이나 예산이 어떻게 돼 있을지 미루어 짐작이 간다. 예술의 전당과 국립국악원을 맞대보고 양악을 하는 사람과 우리 음악을 하는 사람이 우리 사회에서 대접받는 위상을 생각하면 우리가 스스로를 얼마나 깔보고 있는지 알 수 있다.요즘 막걸리가 인기를 끌고 있다. 우리가 팽개쳤던 막걸리를 외국인이 그 가치를 찾아내 마심으로써 바람을 불러일으켰다고 한다. 그 바람에 우리도 막걸리를 다시 좋아하게 됐으니 멋쩍은 노릇이다. 막걸리를 뛰어넘는 것이 우리 음악이 아닌가 한다. 우리 음악을 찾아내고 지키고 발전시키려는 노력이 모자랐다. 모자란 정도가 아니라 내팽개쳐 두었다고 해야 하겠다.이런 판에서도 우리 음악을 지키고 가꾸기 위해 눈물겨운 노력을 하는 사람들이 있다. 우리 음악이 좋고, 우리 음악을 지켜야 하고, 우리 음악이 좋아서 찾아오는 사람들이 있어 사랑방 음악회도 열고 제자들도 키워 나가는 사람들이다. 정부가 해야 할 일을 그들이 대신하고 있는 것이다. 그렇지만 그들에게만 맡기고 버려둔다면 힘겨워 지쳐버릴 수 있다. 이렇게 소중하고, 아름답고, 신나는 우리 음악이 시들어 가서는 안 된다. 우리 경제가 세계에서 10위권에 있는 만큼 다른 분야도 그런 수준에 있고, 우리 음악도 충분히 그런 자리를 잡을 자격이 있다. 우리가 우리 음악을 배우고, 자주 즐기러 가고, 그 즐거움을 가까운 분들에게 알려나가고, 정부와 지방자치단체는 양악에 갖는 정도라도 관심을 보이면서 우리 것을 가꾸어 나가면 세계인이 우리 음악의 값어치를 알게 될 날이 곧 올 것이다. 그날을 기다린다. 얼씨구절씨구 지화자 좋∼다.고영회 변리사·자유기고가기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.