#1. 2008년 탈북한 북한군 중간 간부 출신 A씨는 아직까지 한국 정부에 속았다는 생각을 지우지 못하고 있다. 북한에서 군 중간 간부로서 누렸던 생활수준은 보장받을 줄 알고 중국을 거쳐 남한으로 넘어왔으나 그의 기대에 훨씬 못 미치는 대우를 받고 있기 때문이다. 몸은 한국에 있으나 그의 마음은 여전히 가족이 있는 북한에 머물러 있다. 중국 내 떠도는 북한 정보를 부지런히 챙기는 게 그의 ‘부업’이다. 그는 “북한에 계속 남아 있었다면 아마 지금 여기서 사는 것보다는 더 나은 만족감을 느끼며 살고 있을 것 같다”며 “한국에서 탈북자는 ‘2등 국민’ 신세를 벗어나기 힘든 것 아니냐”고 하소연했다. 추석인 지난 27일 오전 경기도 파주시 임진각에서 고향을 떠나온 탈북민 가족이 철조망 건너 이북 쪽을 향해 절을 하고 있다. 파주=연합뉴스#2. 2010년 태국을 경유해 남한으로 넘어온 대학생 B씨는 주변 남한 친구들의 스펙을 따라잡을 수 없다는 강박관념에서 좀처럼 벗어나지 못하고 있다. 옷차림부터 말투까지 별다른 어려움 없이 짧은 기간에 ‘북한 물’을 빼는 데 성공했지만 거기까지였다. 한국 사회에서는 대학을 나와야 한다는 말을 들었던 터라 스물 여덟의 나이에 대학에 들어갔으나 수업을 따라가는 것 자체가 버거웠다. 졸업과 취업을 앞둔 그는 요즘 밤잠을 자지 못한다. 그는 “영어가 가장 어렵다”며 “주변 친구들은 대부분 해외연수까지 다녀오는 마당에 난 아무리 노력해도 남한 친구들을 따라가지 못할 것이라는 생각이 든다”고 말했다. 광복 70년·분단 70주년을 맞아 통일준비 역량 결집을 강조하는 목소리가 크지만 ‘먼저 온 통일’이라 불리는 탈북민의 남한사회 정착은 여전히 쉽지 않다. 사선(死線)을 넘어 남한행에 성공했으나 상대적 박탈감과 적응 실패 등으로 인해 제3국행을 선택하거나 심지어 재입북을 하는 경우도 있다. 이에 따라 통일을 말하기에 앞서 우리 사회 내부적으로 탈북민부터 제대로 보듬어야 한다는 지적이 나오지만 해법을 찾기는 쉽지 않다. 2015년 현재 국내 입국 탈북자는 2만8100여명에 달한다. 이들을 대상으로 한 조사 결과는 탈북민의 남한사회 정착이 만만치 않다는 사실을 확인시켜 준다. 통일부와 남북하나재단(북한이탈주민지원재단)이 지난해 7∼9월 만15세 이상 탈북민 1만2777명을 대상으로 조사한 ‘2014년 탈북민 실태조사’에 따르면 지난해 탈북민 월평균 소득은 147만1000원으로, 일반 국민(223만1000원)보다 76만원이 적다. 이는 2013년의 141만4000원보다 5만7000원은 늘어난 수치이긴 하지만, 일반 국민과의 임금 격차는 여전한 것이다. 주당 평균 근로시간을 보면 탈북민은 47시간, 일반 국민은 44.1시간이다. 이 수치만 단순비교하면 탈북민이 일반 국민보다 더 많이 일하지만 소득은 더 적은 셈이다. 문제의 심각성은 임금 격차가 발생하는 근본적 원인을 극복하기 쉽지 않다는 데 있다. 탈북민은 비숙련·저임금 직종 종사비율이 높고 평균 재직기간도 짧다. 임금 격차가 발생할 수밖에 없는 조건이다. 탈북민의 고용형태를 보면 일용직 비율이 19.8%로 일반 국민의 3배에 달한다. 직업 유형도 ▲단순노무직(32.6%) ▲서비스직(23.1%) ▲기능직(12.2%) 등이 대부분으로 숙련도와 전문성을 갖추기 어려운 상황이다. 이는 국내 입국 탈북민 가운데 여성이 70%를 차지하고 재북 당시 직업 분류 가운데 ‘무직·부양’이 1만3199명으로 가장 많이 분포해 있다는 점과도 맞닿아 있다. 탈북민의 재북 학력도 중학교 졸업이 1만9271명으로 가장 많다. 남한 생활에 대한 탈북민의 기대치에 뒤떨어지는 현실은 곧 상대적 박탈감을 초래한다. 목숨 걸고 넘어온 이들이 다시 남한을 버리고 제3국으로 떠나는 ‘탈남’을 선택하는 이유다. 정부가 공식적인 통계를 집계하지 않고 있지만 미국이나 영국, 북유럽 국가 등으로 이민을 가는 이들도 상당수이고 심지어 북한으로 다시 되돌아가는 경우도 있다.심윤조 새누리당 의원이 통일부로부터 제출받은 국정감사 자료에 따르면 탈북민 가운데 북한 매체를 통해 재입북이 공식 확인된 탈북민은 모두 16명으로, 2000년 1명, 2012년 7명, 2013명 7명, 2014년 1명으로 나타났다. 통일부 당국자는 “탈북민 개개인의 특성에 맞는 ‘100% 맞춤형’ 지원정책은 현실적으로 구현하기 어려운 게 현실”이라며 “탈북민의 자활과 자립을 돕는 방식의 지원이 바람직하고, 탈북민 스스로도 새로운 사회에 적응하기 위한 노력을 더 많이 할 필요가 있다”고 말했다.김민서 기자 spice7@segye.com

남북 언어 통일을 목표로 한 ‘겨레말큰사전’ 편찬 사업은 진행 기간 내내 ‘바람 앞의 등불’ 신세를 피할 수 없었다. 경색 국면을 오가는 남북 관계의 영향으로 예정된 편찬 일정이 자주 어그러졌다.겨레말큰사전남북공동편찬사업회 한용운(사진) 편찬실장은 지난 11일 세계일보와의 인터뷰에서 “사전 편찬의 내적 문제는 남북 연구진이 어떤 식으로든 해결할 수 있다”며 “가장 해결하기 어려운 건 사전 바깥 남북 갈등”이라고 말했다.남북이 함께 편찬하고 이용하게 될 첫 대사전인 겨레말큰사전의 편찬 사업은 2005년 시작됐다. 최근까지 총 23차례 공동회의가 열렸고, 현재 70% 이상 작업이 진행됐다. 원래 계획대로라면 겨레말큰사전은 지난해 완성됐어야 한다. 출판 일정이 5년 가까이 늦춰진 까닭은 2010년 5·24 대북조치 이후 4년7개월간 남북 공동회의가 중단됐기 때문이다. 공동회의는 남북 연구자들이 일주일간 정해진 장소에서 숙식하며 낱말의 뜻풀이를 상호 검토하는 과정이다. 한 번 회의에서 보통 8개 조가 운영돼 올림말 2만여개의 풀이를 합의한다. 한 실장은 “지난해 가까스로 회의가 재개됐지만 기존 1년에 4번 해오던 데서 절반으로 그 횟수가 줄었다”면서 “현재 예정된 2019년 출판을 실현하기 위해서라도 정상화가 필요하다”고 말했다.더 큰 문제는 2017년부터 예정된 교정·교열 작업이다. 이 단계에 접어들면 남북 간 상시 논의를 할 수 있는 여건이 필요하다. 사업 초기, 남북 연구자가 상주하면서 논의를 할 수 있는 가칭 ‘겨레말의 집’을 개성공단 부근에 설치하는 안이 거론된 바 있지만 현재로선 그 가능성도 희박하다.한 실장은 “교정·교열 단계에 가면 하루에도 수십건씩 논의해야 되는 상황에 처할 것”이라며 “이전에 북측도 ‘겨레말의 집’ 설치에 동의한 바 있으니 남북 연구자가 상시 논의할 수 있는 공간 확보에 대한 논의를 하루빨리 시작할 필요가 있다”고 말했다.김승환 기자 hwan@segye.com

언어 분단은 한국만의 문제가 아니다. 중국-대만, 동독-서독 등 지리적, 이념적 분단을 겪은 다른 국가도 같은 문제를 겪었다.반세기 이상 분단을 겪으면서 중국과 대만은 사회제도, 생활양식, 지리적 환경, 외래어 수용 방식, 방언 등 영향으로 언어와 문자가 뚜렷한 차이를 나타내기 시작했다. 제도 차이로 선거 관련 단어가 중국에는 없다거나, 같은 단어인 ‘투도우(土豆)’가 대만에선 ‘땅콩’을, 중국에선 ‘감자’를 의미하는 등이 그 예다. 또 대만이 ‘사시미(撤西光)’ 등 일본어 어휘를 넓게 표준어로 수용한 것도 차이를 만들었다.양국은 언어 차이의 심화가 심층적 교류를 가로막는 장애물이 될 것이라는 인식을 공유하고 2009년 ‘양안 민간협력 활성화를 위한 중화어문기본서 편찬’에 합의했다. 3단계로 구성된 해당 사업을 통해 ‘양안상용사전’, ‘양안통용사전’이 이미 출판됐거나 출판을 앞두고 있다. 마지막 단계로 표제어 13만∼15만개를 수록한 ‘중화어문대사전’은 향후 3년 내 편찬 작업이 완료될 전망이다.30년 넘게 분단됐던 독일은 비교적 언어 분단 정도가 크게 심각하지는 않았다. 이미 통일 전부터 동서 간 교류가 활발했기 때문이다. 분단 당시 동독 시민들은 서독의 대중매체를 접할 수 있었고, 서독 시민도 동독을 자유롭게 방문할 수 있었다.남아 있던 언어 차이는 통일 이후 확실한 경제적 우위에 섰던 서독의 언어로 빠르게 지워졌다. 동독 언어의 포기와 서독 언어의 학습이 큰 흐름이 됐다.김승환 기자

“제가 (남한에) 와서 1년 동안은 너무 어지러워서 한국어로 전화를 못 받았어요. 상대방이 말하는 것을 너무 집중해서 들으려고 하니까 땀이 나는 거예요. 그리고 회사에서 주문서를 받는데 한동안 전화를 못 받았어요. 제가 전화를 받으면 못 알아듣거든요.” 한 북한이탈주민의 고백이다. 일상적인 의사소통에서도 현기증을 느낄 정도라는 고백에서 남북한의 언어가 얼마나 달라졌는지를 실감할 수 있다. 같은 말을 쓰는 하나의 민족임을 자부하고 있지만, 분단 70년의 세월은 이만한 차이를 만들어냈다. 분단 이후 각자의 방식으로 언어 생활을 누리고, 언어 정책을 추진해 온 결과다.◆왜 달라졌을까1945년 분단과 함께 남북한의 언어 생활·정책은 완전히 다른 길을 걸었다. 남한은 1933년 조선어학회에서 제정한 ‘한글맞춤법통일안’을 광복 후 국가 공인 맞춤법으로 사용했다. 이런 틀은 계속 유지돼 수정, 보완을 거치면서 1989년 ‘한글맞춤법’을 만들어서 활용하고 있다. 북한은 1954년 ‘조선어철자법’을 정했다. 1966년에는 ‘조선말규범집’을 만들었고, 같은 해 김일성의 교시에 따라 ‘문화어’를 제정했다. 언어정책은 양쪽이 만들고 지향한 사회 체제를 반영한 것이었고, 이에 따라 남·북한 언어의 괴리는 커져갔다.  겨레말큰사전 초고. 우리나라 국어학자와 북한 사회과학원 언어학연구소 소속 국어학자로 구성된 남북 공동편찬위가 힘을 합쳐 뜻풀이와 용례 등을 작성하기 때문에 남과 북의 서로 다른 말 쓰임새를 한눈에 알아볼 수 있다. 1980년대 왕성한 활동을 한 북한 소설가 리화, 중국 조선족 작가 리근전 등의 작품이 북측 용례로 소개됐다. 세계일보 자료사진 남북이 공동 편찬 중인 겨레말큰사전의 남측 초고. ‘오징어’라는 단어를 남북이 어떻게 쓰고 있는지 설명돼 있다.세계일보 자료사진북한은 언어를 혁명의 수단, 민족의 상징으로 강조했다. “언어가 혁명과 건설의 도구로서 복무하기에 중요한 것은 사회주의 조선의 혁명에 맞는 언어생활”이었다. 문화어에 특유의 이념과 제도를 가리키는 단어가 많은 이유다. ‘수령’, ‘혁명가정’, ‘공훈리발사’, ‘인민배우’ 등을 들 수 있다. 또 언어의 순수성을 지키는 것이 제국주의 침략에 맞서 민족의 순수성을 지키는 것이라고 간주했다. 문화어의 제정과 함께 추진된 ‘말다듬기 사업’에서 우리말의 사용을 강조한 것에서 두드러지는 면모다. 북한은 정치용어를 제외하고는 한자어는 한글 고유어로 대체했고, 고유어가 없을 때는 풀이말을 사용하도록 했다. 남한의 언어는 자유롭게 오가는 과정에서 다듬어지거나 새로 만들어졌다. 광복 이후 여러 나라와 교류하며 빠르게 증가한 외래어가 대표적이다. 북한 사람들이 남한 사람들과 만났을 때 의사소통이 어려운 첫 번째 이유로 꼽는 것이 ‘지나친 외래어’의 사용일 정도다.  남북한의 학자들이 지난해 7월 중국 선양에서 겨레말큰사전 발간을 위한 논의를 하고 있다. 분단 후 70년의 세월이 흐르면서 남·북한의 언어 차이는 여러 면에서 커지고 있다. 겨레말큰사전남북공동편찬사업회 제공◆무엇이 달라졌을까 남북한 언어의 차이는 표현의 방식에서 두드러진다. 가령 남한 사람들이 가벼운 인사 정도로 하는 “밥 한 번 먹자”를 북한 사람들은 곧이곧대로 받아들여 식사 연락을 기다린다. “나중에 연락할게”라는 완곡한 거절을 알아듣지 못하고 전화가 올 것이라고 믿는다. 북한 사람들은 사과나 감사, 칭찬의 표현에 인색하다. 명령조의 화법을 많이 쓰는 것도 특징이다. 건국대 전영선 교수는 최근 열린 ‘겨레말 통합을 위한 국제학술회의’ 발표문에서 “북한 체제가 최고 지도자의 언어에 절대적인 권위를 부여하고, 당의 명령은 절대성과 무조건성을 갖는다”며 “반론이 불가능한 사회에서 언어 역시 명령형 중심으로 나타나는 것”이라고 분석했다. 화법의 차이는 의사소통의 문제를 일으키는 데 그치지 않고 남북한 사람들이 서로를 평가하는 데도 부정적인 영향을 끼친다. 명령조이고 직설적인 북한의 언어를 두고 남한 사람들은 예의가 없다, 무례하다고 느끼는 경우가 많다. 에두른 표현이 발달한 남한의 언어에 대해서 북한 사람들은 정직하지 못하다, 거짓말쟁이다라고 인식한다. 단어의 차이는 익히 알려진 사실이다. 일부의 용어는 알아듣기 힘들 정도다. 북한은 ‘조미료’를 ‘맛내기’, ‘원피스’는 ‘달린 옷’이라고 표현한다. ‘색맹’을 ‘색 못 보기’, ‘가로수’를 ‘거리 나무’, ‘브래지어’를 ‘가슴 띠’라고 부른다. 한자, 영어 등의 외래어를 우리말로 풀어쓰고 있다는 점을 알 수 있다. 표기 방식의 차이도 적지 않다. ‘올바르게-옳바르게’, ‘역사-력사’, ‘우리나라-우리 나라’ 등을 예로 들 수 있고, 사이시옷의 용법이 차이가 특히 커서 ‘나뭇잎-나무잎’, ‘냇가-내가’, ‘장맛비-장마비’ 등으로 각각 표기한다.강구열 기자 river910@segye.com

“고국의 이념 갈등이 교민사회에서도 그대로 재연되는 경우가 종종 있는데, 그럴 때마다 안타깝지요.”미국 뉴욕에 거주하는 김범민(가명)씨는 “교민들끼리도 시각 차이가 많아 조심하게 된다”며 이렇게 밝혔다. 그는 “최근에는 생각이 같은 사람들이 소셜네트워크서비스(SNS)에서 의견을 주고받으며 다른 의견을 가진 이들의 진입 자체를 막는다”고 설명했다. 한인회 같은 통괄 조직보다 이념이나 생각이 비슷한 교민들의 ‘끼리끼리’ 모임이 활성화되고 있는 게 미 교민사회의 추세다.교민사회의 이념 갈등은 남북 긴장이 고조되거나 큰 선거를 앞두면 심해진다. 2012년 대통령선거 당시에도 일부 교민들이 중심이 돼 특정 후보 낙선 운동을 펼쳤다. 선거 이후에도 이런 갈등은 지속돼 왔다. 올해 초까지도 ‘세월호특별법 제정’을 두고 진보단체와 보수단체가 현지 매체에 광고하며 갈등을 표출했다.이런 갈등은 지난해 9월 박근혜 대통령이 유엔총회 참석을 위해 뉴욕을 방문했을 때 극에 달했다. 뉴욕에 모인 시위대는 박 대통령을 ‘살인마’로 지칭하거나, ‘세상에서 가장 무능한 대통령’이라는 팻말을 들었다. 박 대통령을 비판했던 단체의 하나인 재미동포전국연합은 그뒤 북한의 리수용 외무상이 뉴욕을 찾았을 때는 적극 환영해 논란을 불렀다.반면 보수단체들은 사안에 관계없이 여당 친화적인 행보를 보이고 있다. 재향군인회와 민주평화통일자문회의 등 보수단체의 지회들은 당시 시위에 대해 “대통령에 대한 시위는 나라를 망신시키는 행위”라며 야당과 진보단체를 싸잡아 비판했다.워싱턴=박종현 특파원 bali@segye.com

재일교포 사회는 한국과 교류하는 재일본대한민국민단(민단)과 북한의 지령을 받는 재일본조선인총연합회(조총련)가 오랜 기간 대립해왔다. 하지만 한국과 북한의 실상이 일본 사회에 알려지고 북한의 핵실험과 대량 아사 사태, 일본인 납치 공식 인정 등으로 균형은 민단 쪽으로 급격하게 기울었다. 일본 내 한국·북한 국적자 50여만명 가운데 북한 국적자는 5만명도 안 되는 것으로 민단은 추정하고 있다.가장 최근 갈등은 한국 국적의 조총련 조직원 문제다. 문제가 표면화된 것은 지난 3월 허종만 조총련 의장 등이 일본 경찰의 가택수사를 받은 북한산 송이버섯의 불법 수입 사건 때문이다. 수사 과정에서 조총련 산하 무역회사 사장 2명이 체포됐는데 이들의 국적이 한국이었다. 민단 관계자는 “조총련은 북한, 민단은 한국 국적이라는 게 일본 사회의 상식처럼 돼 있는 상황에서 한국 국적자가 조총련 불법 사건에 연루된 것은 민단의 이미지에 악영향을 미칠 수 있다”며 강한 거부감을 드러냈다.기본적으로 북한이 국제사회에 문제를 일으킬 때마다 두 단체의 갈등이 불거지는 양상이 반복되고 있다. 물론 조총련은 북한의 입장을 따르고 있어 북한 문제에 대해서는 아무런 언급도 하지 않는다. 그러나 민단은 도쿄 조총련 본부 건물로 찾아가 거센 항의 시위를 벌이곤 한다. 2013년 북한이 3차 핵실험을 했을 때도 민단 관계자들이 조총련 앞에서 규탄 시위를 벌였다. 북한 국적자의 한국 국적 전환이 활발했던 1990년대 초반에는 조총련이 이들을 ‘배신자’로 부르며 납치하는 등 적극적으로 방해해 물리적 충돌이 벌어지기도 했다.도쿄=우상규 특파원 skwoo@segye.com

한반도를 가로지르는 분단의 철책은 남북 주민의 머릿속도 갈라놓았다. 남북이 각각 국가 운영의 절대 이념을 확립하면서 비판자나 반대자를 적(敵)으로 규정하는 논리적 토대가 마련됐다.매카시즘에 기원을 둔 우리 사회의 색깔론이 대표적이다. 매카시즘은 미·소 냉전이 한창이던 1950년대 조지프 레이먼드 매카시 공화당 상원의원(위스콘신주)이 국무부 내 진보성향을 가진 관료들을 공산주의자로 몰며 마녀사냥을 한 데서 비롯됐다. 남남 갈등을 유발하는 우리 사회의 색깔론은 미국의 매카시즘보다 더 격렬하다. 6·25전쟁이라는 이념 전쟁 속에서 손에 피를 묻힌 경험에서 비롯된 적대감정이 합리적 이성을 짓밟을 수 있는 취약한 조건을 형성하고 있기 때문이다. 동족 상잔의 경험 유무는 과거 독일 분단 상황과 구별되기도 한다. 서독은 자유민주주의 진영, 동독은 사회주의 진영에 속했으나 색깔론 논란은 없었다고 한다. 양승함 연세대 교수(정치외교학)는 “전쟁 없이 구소련에 의해 동쪽과 서쪽이 나뉜 독일이 국제분단이라면, 남북은 국제분단과 더불어 6·25전쟁을 거친 후 나뉜 국내적 분단 측면이 있다”고 말했다. 6·25전쟁을 통해 이념 대결이 단순히 ‘사고(思考)의 장(場)’에 머무르는 것이 아니라 ‘현실의 장’에서 생존 자체를 위협할 수 있음을 체험한 것이 색깔론의 파괴력을 높인 것이다.남에서는 역대 권위주의 정권이 반공(反共)을 국시(國是)로 내세워 정권 안정을 꾀하면서 색깔론이 고도의 통치술로 자리를 잡았다. 이승만 정권에서의 조봉암 사형, 박정희 정권에서의 인혁당 사건이 대표적이다. 1986년에는 국시는 반공이 아니라 통일이라고 주장한 현역 국회의원이 구속됐다. 윤평중 한신대 교수(철학과)는 “북한이라는 엄연한 적대세력이 있는 상황에서 정통성이 결여된 군사정권이 정권안보를 위해 ‘빨갱이’ 등을 활용해 색깔론을 많이 악용했고 위협을 부풀리는 일을 꾸준히 해왔다”고 말했다. 한반도의 분단은 남북 주민의 머릿속도 갈라놓았다. 특히 적대감에 기초한 색깔론은 우리 사회에서 남남 갈등의 원인이자 통일의 장애물이다. 사진은 우리 사회의 색깔론이 폭발적으로 드러나는 대통령선거의 유세 현장. 세계일보 자료사진1987년 이후 민주화가 진행되면서 과거보다 훨씬 다양성인 인정되는 사회로 나아가고 있으나 남남 갈등에서 나타나듯이 색깔론은 여전히 위력을 발휘하고 있다. 역대 대통령 선거나 총선 때마다 재연되는 색깔론 시비는 이를 단적으로 보여준다. 학문의 영역에서도 마찬가지다. 1997년 초등학생용 통일교재 ‘나는야 통일 1세대’의 용공(容共) 논란이 대표적이다. 저자 이장희 아시아사회과학연구원장은 “연구실에 매일 협박전화가 오고 학교를 그만두라고 교문 앞에서 1인 시위를 하거나 파고다 공원에서도 사람들이 데모를 했다”며 위협적이던 상황을 설명했다. 그는 이어 “공산주의가 자유민주주의 체제를 전복하면 처벌해야 하지만 연구하는 것은 문제가 아니다”며 “독일은 통일 이후에도 공산당이 있었고 (선거를 통해) 국민 선택에 길을 열어줬다”고 말했다. 최근 국가정보원 개혁, 특수활동비 논란에서 다시 고개를 든 색깔론이 종북(從北) 시비로 확장되면서 우리 사회의 이성적 논의 구조를 마비시키는 폐해도 여전하다.북도 마찬가지다. 김일성은 과거 정치적 경쟁자를 미제국주의의 간첩, 반당(反黨), 반혁명이라는 이름으로 하나 하나 제거하며 유일지배체제를 확립했다. 또 다른 의미에서의 색깔론 활용이었던 셈이다. 이제 북은 주체사상 외의 다른 사고는 사문난적(斯文亂賊)이 되는 일색(一色)사회가 됐다. 다양성을 인정하지 않은 사회의 종착점이기도 하다. 정영태 통일연구원 선임연구위원은 “(진정한) 공산주의 하에서는 회의 등을 거치며 온건파와 급진파로 나뉠 수 있지만, 김정일시대에 들어 (공산주의 사상보다) 주체사상만 강조됐고 여러 회의가 명령을 추인하는 거수기로 전락했다”고 설명했다. 특히 적대감을 기반으로 한 색깔론은 우리가 통일을 준비하는 과정에서 걸림돌로 작용할 가능성이 크다. 우리 사회의 색깔론을 극복하기 위해서는 다양성의 인정과 관용이 필요하다는 지적이다. 남궁영 한국외대 정치행정언론대학원장은 “국가의 발전, 시기성을 볼 때 어떤 순간에는 보수가 옳고, 다른 순간에는 진보가 옳을 수 있다”며 “다른 의견을 존중하고 표출을 인정하는 것이 진정한 민주주의”라고 강조했다.정치권의 노력도 촉구했다. 이준한 인천대학교 교수(정치외교학과·선거구획정위원회 위원)은 “색깔론은 지지층과 반대편을 구분시킬 수 있는 효과적인 정치수단”이라며 “정치권에서 이것을 선거에서 이용하는 것을 자제하고 유권자들도 현명한 판단을 해야 한다”고 말했다.염유섭 기자 yuseoby@segye.com

수많은 이산가족들이 오는 9월 하순 추석에 즈음한 이산상봉을 바라고 있으나 성사 전망은 밝지 않다. 북한은 그동안 이산가족 상봉 전제조건으로 ▲5·24조치(이명박정부 시절 북한의 천안함 폭침에 대응한 대북 제재) 해제 ▲금강산관광 재개 등을 요구해 왔다. 이산가족 상봉을 순수 인도주의적 사안으로 보는 우리 정부와 달리 북한은 정치·군사적 현안과 연계해 반대급부를 얻어내려고 하는 것이다. 북한이 올해 1월 대남기구인 조국평화통일위원회를 통해 이산상봉을 원하면 5·24조치부터 해제하라고 요구한 데서도 북한의 속내가 확인된다. 이산상봉 성사가 좀처럼 쉽지 않은 근본적 이유다. 이산가족 문제 해결을 최우선순위에 올려놨던 박근혜정부는 시간이 지날수록 종전과 비교해 다소 유연해진 대북 입장을 시사하기도 했으나 북한의 호응을 이끌어내지는 못했다. 박근혜 대통령이 광복 70주년 8·15경축사에 이산상봉 성사를 위한 별도 메시지를 담을지는 미지수이지만 이미 북한과 모든 사안에 대해 대화할 수 있다고 문을 열어놨다는 게 정부의 입장이다.금강산관광 재개와 이산상봉은 분리 대응해 한 테이블에서 논의하지 않는다는 방침을 유지했던 2013년 8월과 비교하면 대화 의제에 제한을 두지 않았다는 점에서 정부 입장은 표면적으로는 유연해진 것으로 평가된다.홍용표 통일부 장관이 지난달 26일 KBS-TV에 출연해 5·24조치 해제와 금강산관광 재개 논의에 대해 “두 문제가 연계된 부분도 있지만 결국 별도의 문제”라고 말한 것도 천안함 폭침에 대한 사과와 금강산관광 재개를 직접적으로 연계하는 원칙을 고수했던 과거에 비해 한발 물러선 태도다. 이 대목을 놓고 북한에 휘말려 북한의 태도 변화를 이끌어내지도 못한 채 기존 원칙만 후퇴한 것 아니냐는 비판이 나올 정도다.문제는 북한의 긍정적 호응을 기대하기 어렵다는 점이다. 북한은 당국 간 대화 제의는 모두 거부한 채 경직된 대남 입장을 고수하고 있다. 북한은 10월10일 노동당 창건 70주년 기념행사에 내부 역량을 집중하고 있는 것으로 보이며, 이때를 전후한 장거리미사일 실험 도발가능성이 대두되고 있다. 이산상봉을 위한 실무 준비에 최소한 한 달이 소요되는 점을 감안하면 추석 상봉까지는 시간이 많이 남아 있지 않다. 최근 경기도 파주시 비무장지대(DMZ) 내에서 이뤄진 목함지뢰 도발로 남북 간 긴장이 고조되는 분위기여서 더 어려운 상황이다.김민서 기자

#1. 권경자(72)씨의 고향은 금강산이다. 여섯 살 때 할머니집에 놀러갔다 6·25전쟁이 터져 부모님과 헤어졌다. 권씨는 “어머니가 살아 계시다면 95세나 96세쯤 될 것”이라며 “1·4후퇴 때 동해 묵호항으로 피란오며 부모님과 완전히 연락이 끊기고 65년 동안 소식을 기다리고 있다”고 말했다. 그러고는 목이 메여 더 이상 말을 잇지 못했다. 금강산관광이 이뤄지던 시절 권씨는 두 차례 ‘관광객’으로 고향인 금강산을 찾았다. 권씨는“2001년 금강산관광을 갔는데 장전항에 배가 닿을 때 같이 있던 우리 이모가 저기가 너희 집터라고 알려주는 순간 어렴풋이 어릴 적 기억이 되살아났다”며 “뒷동산 복숭아나무며 방파제 근처 수산물 공판장이며 금강산의 산천초목은 그대로 남아 있었다”고 말했다. 권씨는 “명절 때마다 바닷가에 나가 엄마·아빠가 보고 싶어 많이 울었다”며 “나이가 들었어도 여전히 엄마·아빠가 보고 싶고 가슴속에 한이 맺혀 있다”고 했다. #2. 신정숙(69)씨 아버지는 6·25전쟁 당시 집을 떠났다. 울음을 그치지 않는 네 살짜리 딸 손에 돈 100원을 쥐어 주고 노래를 불러줬던 모습이 아버지에 대한 그의 거의 유일한 기억이다. 신씨는 “아버지가 집을 떠나면서 내가 자꾸 우니까 돈 100원을 주고 노래를 불러줬던 기억이 희미하게 남아 있다”며 “당시 교도소에서 근무했던 아버지가 제주도로 죄수를 이송하는 길에 북한군에 끌려갔다고 들었다”고 말했다. 그는 “살아 계시다면 88세인데 생사 확인이라도 했으면 좋겠다”고 간절한 소망을 말했다. 생사는 알 수 없으나 신씨는 아버지가 집을 떠난 날짜에 맞춰 제사를 지낸다고 한다. 남편 이재원(72)씨는 “올해가 각별한 의미가 있는 광복 70주년이니 남북한이 잘해 봤으면 한다”고 말했다. 지난달 25∼26일 경기도 연천에 위치한 한반도통일미래센터에서 ‘제1차 이산가족 통일체험 빌리지’ 행사에 참여한 이산가족들이 통일을 바라는 마음을 담아 만든 가족 티셔츠와 캐릭터 등을 손에 들고 환하게 웃고 있다. 연천=이재문 기자지난달 25, 26일 경기도 연천에 위치한 한반도통일미래센터에는 특별한 손님으로 초대된 여섯 이산가족이 1박2일을 함께했다. 센터 내 문을 연 가족빌리지(6개동)의 첫 손님이었다. 이산의 아픔을 나누고 통일 필요성에 대한 공감대를 확산하기 위한 ‘제1차 이산가족 통일체험 빌리지’ 행사였다. 초대된 가족은 이산상봉 신청은 했으나 아직 상봉이 이뤄지지 않은 ‘미상봉 이산가족’이다. 경기 북부에 거주하는 이산가족 34명이 모였고 이산가족 1·2·3세대가 모여 하룻밤을 같이 보냈다.권경자씨는 전쟁통에 헤어진 어머니 대신 자신을 키워 주고 뒷바라지를 해준 이모 김금순(89), 김금자(78)씨와 함께 밤늦은 시각까지 대화의 꽃을 피웠다. 신정숙씨의 손녀딸인 이유경(13)양은 “학교에서 도덕시간에 통일에 대해 배우는데 (이산가족인) 할머니가 계시니까 아무래도 모둠활동을 할 때마다 북한을 주제로 생각을 많이 하게 된다”며 “남북통일 포스터 그리기 좀 그만하게 하루빨리 통일이 됐으면 좋겠다”고 말했다.김춘옥(66)씨는 6·25전쟁 당시 전쟁터에 나간 아버지에 대한 기억이 아무것도 남아 있지 않다. 김씨는 다섯살, 아버지는 스물셋의 나이였다. 김씨는 “살면서 마음 한쪽이 늘 무거웠고, 지금까지 살아오는 동안 아버지 없는 빈자리가 너무 컸다”며 “나이가 들수록 아버지가 너무 보고 싶다”고 눈물을 글썽였다. 그는 “텔레비전에서 6·25전쟁 얘기만 나와도 채널을 돌려버린다”며 “아버지가 지금 살아 계시다면 88세인데 혹시나 하는 마음에 아직 기다리고 있다”고 말했다. 김씨가 지닌 아버지 사진은 달랑 두 장뿐이라고 한다. 그는 “내가 죽을 때 아버지 사진 안고 가야겠다고 생각하고 보관하고 있다”고 했다. 이금예(87) 할머니는 생사를 알지 못하는 남편을 아직까지 기다리는 중이다. 아들 김형섭(69)씨는 고향땅과 가장 가까운 판문점을 몇 차례 방문했다고 한다. 이번 행사에서 같은 고향 사람인 이완정(72)씨와 알게 됐으며 두 사람은 서로 고향집 주소와 예전 기억을 더듬어가며 같이 아는 친척이나 친구나 있는지 한참 동안 얘기를 했다. 서로 처음 보는 사이였지만 이산의 아픔이라는 동변상련을 지닌 이들이어서 오랫동안 마음에 담아 뒀던 고향과 헤어진 가족에 대한 그리움을 쏟아내는 데 그리 많은 시간이 걸리지 않았다. 이산가족끼리 모인 자리는 처음이라는 이들이 많았다. 이들은 이산상봉의 기쁨과 행운을 누리지는 못했지만 이런 자리에서나마 위로를 받았다고 한다.올해 6월30일 기준 통일부의 이산가족정보통합시스템에 등록한 이산가족 현황에 따르면 1988년부터 올해까지 이산가족으로 등록한 12만9695명 가운데 생존자는 6만6289명이다. 생존한 이들 가운데 80세 이상이 3만5997명으로 전체의 54.3%를 차지한다. 부모·부부·자녀를 찾는 이들이 3만221명(45.6%)으로 가장 많고 형제자매를 기다리는 이들이 2만7512명(41.5%)이다. 생존자 중 고령 비율이 높아지며 사망자도 늘고 있어 이산상봉 행사가 열린다 해도 상봉이 불가능한 경우 역시 많아지고 있다.연천=김민서 기자 spice7@segye.com

“교토의 조선학교에 다니면서 사회주의에 대해 배웠고, 당시만 해도 민주주의보다 낫다고 생각했다. 이론으로만 배울 게 아니라 직접 체험해야겠다는 생각에 가족의 반대를 꺾고 혼자서 일본 니가타항에서 북한 청진항으로 가는 배를 탔다. 그런데 북한에 도착하는 순간 가슴이 철렁했다.”지난 14일 도쿄 한국문화원에서 만난 가와사키 에이코(73·川崎榮子·사진) ‘모두모이자’ 대표는 고교 3학년이던 1960년 ‘귀국운동’(북송사업)을 통해 북한으로 갔을 때를 이렇게 기억하고 있었다. 그는 재일교포 2세로 북한 생활 43년 만인 2003년 탈북해 중국에 머물다 2004년 일본으로 돌아왔으며, 비정부기구(NGO) 모두모이자를 통해 탈북자의 일본 정착을 돕고 있다.가와사키 대표는 “청진항이 가까워지면서 환영 나온 북한 주민들의 모습이 보이는데 얼굴은 새까맣고, 피부는 거칠고, 입은 옷은 너무 초라해 가난이 배어 있는 것을 보고 깜짝 놀랐다”고 설명했다.그는 또 “일본에 있을 때 조총련으로부터 ‘살고 싶은 데 살고, 하고 싶은 일 하고, 주택은 국가로부터 무상으로 받고, 학교와 의료는 무료로 이용하고, 기본적 생활수준은 보장돼 있다’고 들었다”며 “하지만 현실은 전혀 달랐다”고 목소리를 높였다.가와사키 대표는 “북한은 철저한 계급사회인데 일본에서 간 사람은 맨 밑바닥에 놓였다”며 “자본주의 국가에서 온 사람이라는 이유로 북한 주민들이 자기에게 피해가 있을까 걱정해 말도 걸어오지 않았다”고 했다. 이어 “당시 국가공무원, 경찰, 군인이 될 수 없었다”며 “아무리 능력이 있어도 노예 같은 생활밖에 할 수 없어 사회적으로 매장됐다”고 전했다.그는 “처음에는 조총련이 이런 현실을 몰라 아무런 조치가 없는 것이라고 생각했다”며 “하지만 조총련은 9만3340명이 북한에 갈 때까지 아무런 조치도 하지 않았고, 우리 편이 아니라는 것을 알게 됐다”고 말했다.그는 북한 함흥 화학공업대를 졸업해 기계공장에서 설계 엔지니어로 일했고, 직장에서 만난 남자와 결혼해 5명의 아이를 낳았다. 북한 경제가 무너져 자영업이 묵인됐을 때 식당을 운영하기도 했다. 악착같이 살던 그가 탈북을 결심한 것은 “굶어 죽은 사람의 시체가 여기저기에 나뒹구는 상황인데도 김정일 국방위원장이 온 나라 청장년을 불러모아 김일성 주석의 무덤(금수산태양궁전)을 만드는 데 돈을 쏟아붓는 것을 보고 충격을 받아 더는 못 있겠다는 생각이 들었기 때문”이라고 했다.가와사키 대표는 탈북 후 북한의 인권 상황을 국제사회에 알리고 있다. 국제인권단체 휴먼라이츠워치 일본사무소의 도움으로 국제사회에 북한의 인권 상황을 폭로했고, 지난해 2월 유엔 북한인권특별조사위원회가 북한인권보고서를 내는 데 힘을 보탰다. 올해 4월에는 미국 의회에서 강연했고, 뉴욕 유엔본부에서 열린 북한 인권 행사에도 참석했다.가와사키 대표는 과거 북송사업에 관여한 일본 정부 등에 대해 잘못을 인정하고 북송된 재일교포 본인과 가족의 일본 자유여행을 북한 정부가 허용하게 하라고 요구하고 있다. 북송 피해자들의 인권구제를 위해 오는 9월부터 일본변호사연합회가 본격적으로 나설 예정이다.도쿄=글·사진 우상규 특파원