지난겨울부터 올봄까지 대한민국은 지금까지 한 번도 다녀보지 않았던 낯선 길을 걸어왔다. 그리고 매캐한 냄새가 나는 긴 터널도 통과했다. 하지만 터널의 끝은 다시 바다였다.대통령의 도중하차라는 70년 헌정 사상 초유의 사태를 겪었다. 지난 3월 10일 헌법재판소 재판관 8명의 전원일치로 대통령이 파면되고, 그로부터 60일째에 해당하는 5월 9일 지난날의 아픔을 기억이라도 하듯 전국에 비가 흩뿌리는 가운데 대선을 무사히 치렀다. 5월 10일 마침내 대한민국호를 이끌 새 정부 출항의 닻을 올렸다. 제19대 문재인 대통령이 전국 각지의 고른 지지 속에 대한민국호의 선장이 되어 방향키를 잡았다. 그동안 대통령 부재 상황에서도 내우외환의 풍파를 잘 견딤은 위대한 국민이 있었기 때문이다. 정치적 무질서와 혼란 속에서도 온 국민이 지혜로운 손길을 모아 선거를 통하여 법치국가다운 면모를 세상에 보여준 것은 그나마 전화위복(轉禍爲福)의 자랑이라 할 수 있겠다. 국가와 나는 어떤 관계인가. 허물은 덮어주고 부족은 채워주는 관계인가. 아니면 약점은 들춰내고 잘못은 전가하는 관계인가. 국가는 크고 나는 작으니 대소관계인가. 국가는 강하고 나는 약하니 주종관계인가. 국가가 나를 안고 지켜주니 모자관계처럼 보이기도 하고, 때로는 국가가 나에게 많은 것을 요구하는 것을 보면 갑을관계처럼 보이기도 한다.국가와 나의 개념에 대하여 문자를 통하여 생각해 보면, 놀랍게도 ‘나라 국(國)’ 자와 ‘나 아(我)’ 자 사이에 공통점이 있음을 발견할 수 있다. 바로 ‘창 과(戈)’이다. 국가도 나 자신도 창을 들고 잘 지켜야 할 대상이라는 점에서는 서로 닮았다.국가의 순우리말은 ‘나라’이다. ‘나라’와 ‘나’ 사이에도 ‘나’라는 공통되는 글자가 있다. 이는 나라와 내가 동일체로서 나라가 없으면 내가 없고, 내가 없으면 나라도 없다는 뜻이 아니겠는가. ‘통합’과 ‘소통’으로 새로 태어난 대한민국이라는 나라도 새로 나야(生) ‘나라다운 나라’가 되고, 대한민국의 국민인 나도 꾸준히 거듭 나야(生) ‘나다운 나’가 될 수 있다.국가와 나의 관계는 하나의 생명체와 이를 구성하고 있는 하나의 세포 관계이다. 살면 함께 살고 죽으면 같이 죽게 된다. 손가락을 다쳤다 하여 내 몸이 아프지 않은 건 아니다. 내 몸의 어느 한 부분에 암세포가 있다면 그것은 나에게 있는 것이다. 국가와 나는 동일체로서 결코 이분법적으로 해석할 수 없다. 따라서 국가와 나는 공존공생(共存共生)의 공동운명체(共同運命體)라 할 수 있다.국가(國家)라고 할 때의 ‘나라 국(國)’의 원형은 ‘혹(或)’이었다. 무기(戈)를 들고 작은 성(口)을 지키는 모습이다. 이 글자의 처음은 ‘혹시라도 적이 쳐들어올지 모르니 한결같이 잘 지키자’라는 뜻에서 ‘나라’의 의미였으나 나중에 ‘혹시’라는 부사로 바꾸어 쓰이게 되었다. 그래서 ‘나라’의 본뜻을 살리기 위해 작은 성 밖에 커다란 성을 하나를 더 둘러싼 모양인 지금의 ‘나라 국(國)’ 자를 탄생시켰다.이어서 국토의 경계를 뜻하는 ‘지경 역(域)’ 자와, 이 지경을 돌면서 지킨다는 의미에서 ‘둘레 위(圍)’ 자도 나타난다. 지금까지 예를 든 ‘혹(或)·국(國)·역(域)·위(圍)’ 등의 모든 글자에 국가와 국경을 상징하는 네모가 들어 있음을 볼 수 있다.‘나라 국(國)’ 자를 보면 국방과 외교가 그만큼 중요하다는 사실을 간과할 수 없다. 그래서 문 대통령은 취임 첫날부터 “안보위기를 서둘러 해결하고 한반도 평화를 위해 동분서주하겠습니다”라고 약속했다. “필요하면 곧바로 워싱턴으로 날아가고, 베이징과 도쿄에도 가고, 여건이 조성되면 평양에도 가겠습니다”라고 한 것은 그야말로 동서남북의 안보를 부지런히 지키겠다는 의미로 풀이할 수 있다. “한반도 평화정착을 위해서라면 제가 할 수 있는 모든 일을 다 하겠습니다”라고 한 것은 국가와 개인을 한 몸으로 보았기 때문일 것이다.여기에서 눈여겨볼 글자가 하나 있다. ‘무엇에게 홀려 정신을 차리지 못하고 헤매다’라는 뜻의 ‘미혹(迷惑)하다’는 단어가 있다. ‘혹시나 하며 기대를 거는 마음’이 바로 ‘미혹될 혹(惑)’ 자이다. 글자 모양을 보면 ‘혹시나(或) 하는 마음(心)’이 깔려 있는데, 이것은 매우 위험하다. 소통(疏通)이 없기 때문이다.지난 정부의 불통에 대한 미혹이 급기야 대통령 탄핵으로까지 이어졌다. 세상을 어지럽히고 백성을 속이는 것을 ‘혹세무민(惑世誣民)’이라 한다. 남의 눈과 마음을 ‘현혹(眩惑)’시키는 말이나, 근거 없는 ‘매혹적(魅惑的)’ 태도에는 함정이 있으니 조심할 일이다. ‘의혹(疑惑)’에 빠지면 혹독한 대가를 치를지도 모를 일이다. 돌다리도 두들겨 보고 건너라고 했다. ‘혹’이란 발음이 들어간 단어는 일단 신중하게 접근해야 한다.국가는 나를 감싸고 있는 큰 집이다. 그래서 국가(國家)라고 할 때 ‘집 가(家)’ 자를 붙인다. 국가가 몸이라면 국민은 세포에 해당한다. 그래서 같은 겨레붙이를 말할 때 ‘세포 포(胞)’ 자를 써서 ‘동포(同胞)’라 한다. 외국에 살더라도 혈통이 같으면 ‘교포(僑胞)’라 칭한다.‘집 가(家)’ 자는 집 안에 돼지가 있는 모습이다. 이 글자를 두고 파충류인 뱀이 무서워 뱀과 상극인 돼지를 집 아래층에 길렀다는 설, 집안의 대소변이나 음식물 찌꺼기를 돼지에게 먹였다는 설, 집안 조상의 제사를 지내기 위해 돼지를 제물로 바쳤다는 설 등 이견이 많다. 하지만 다양한 동물을 길들여 집안에서 가축으로 기르기 시작했음은 분명하므로, 그중 가장 먼지 길들인 동물이 돼지라고 생각한다. 어쨌든 돼지를 집 안에서 기르는 일은 위험으로부터 안전을 위해, 유용하고 편리한 먹거리로서, 나아가 가정 제사용 제물로 쓰는 등의 일석삼조의 효과가 있었음은 분명했다고 본다.이상의 내용을 바탕으로 국가(國家)의 의미를 현대적으로 해석한다면 ‘나라 국(國)’ 자는 국방과 외교를, ‘집 가(家)’는 생활과 경제를 상징하는 것으로 볼 수 있다. 법률에 의하면 대통령이란 외국에 대하여 국가를 대표하는 국가의 원수로서 행정부의 실질적 권한을 가진 권력자이다. 하지만 문 대통령은 그의 취임사 ‘국민께 드리는 말씀’에서 “오늘부터 저는 국민 모두의 대통령이 되겠습니다. 저를 지지하지 않은 국민 한분 한분도 저의 국민이고, 우리의 국민으로 섬기겠습니다. … 낮은 자세로 일하겠습니다. 국민과 눈높이를 맞추는 대통령이 되겠습니다. … 광화문시대 대통령이 되어 국민과 가까운 곳에 있겠습니다. 따뜻한 대통령, 친구 같은 대통령으로 남겠습니다”라며 모든 국민을 섬기는 겸손한 대통령이 되겠다고 선언했다.대통령의 자질로 국민의 40%가 민주적 소통(疏通)의 리더십을 꼽았다. 대통령(大統領)이라 할 때의 통(統) 자는 ‘통합할 통(統)’이다. 모두 합쳐 하나로 만든다는 뜻이다. 소통(疏通)의 ‘통할 통(通)’과 통합(統合)의 ‘통합할 통(統)’은 국민과 소통하지 않으면 국가를 거느릴 수 없다는 점을 상기시키고 있다.‘재조산하(再造山河)’는 문 대통령이 가장 좋아하는 한자성어로 전한다. 산하, 곧 나라를 다시 만들라는 뜻인데, 명나라 특사가 전란에 빠진 조선을 안정시킨 영의정 유성룡을 높게 평가하면서 한 말이다.금주는 대(大)한민국의 대(大)통령을 뽑은 대대(大大) 주간이었다. 대대(代代)로 ‘소통과 통합의 통통 대통령’으로 오래 기억되기를 기원한다.권상호

오는 5월 9일 화요일은 이른바 ‘장미대선’으로 임기 5년의 제19대 대통령을 뽑는 날이다. 당일 오전 6시에서 오후 8시까지, 1998년 5월 10일 이전에 출생한 만 19세 이상의 선거권자는 투표에 참여할 수 있다. 이제 앞으로 남아있는 10여일간 누구를 찍을까를 진지하게 고민해야 한다.흔히 사람을 평가하는 기준으로 동양에서는 신언서판(身言書判)을, 서양에서는 외모·목소리·내용 등을 들고 있는데, 동서양이 너무나 비슷하다. 특히 동양의 신(身)과 언(言) 및 서양의 외모와 목소리는 인간을 평가하는 결정적인 요소이다. 서양의 경우, 내용은 인물 평가 비중에서 7%의 영향력밖에 없다는 통계에서 놀라움을 금할 수 없다. 따지고 보면 사람을 만나는 순간, 외모와 함께 그 사람의 표정과 태도가 가장 먼저 눈에 들어오는 것은 사실이다. 여기에 목소리를 들어보면 그 인물에 대한 평가는 거의 끝난 것이나 다름없다. 머리끝부터 발끝까지 자기만의 개성을 살린다는 것은 자기관리의 시작이라 할 수 있다. 그리고 목소리는 타고나는 것이긴 하지만, 말하는 사람의 진정성과 갈고 닦은 정도에 따라서 목소리의 영향력은 달라진다.대통령의 조건이라면 신언서판은 필수 조건으로 하고, 나아가 정치·행정·사법, 외교·안보·통일, 재정·경제·고용, 교육·문화·과학, 정보·4차산업·기술, 건설·교통·환경, 사회·안전·복지, 결혼·출산·고령화 등의 여러 현안에 대한 선택적이고 개성적인 대응책 및 비전을 제시해 줄 수 있어야 한다. 이에 더하여 대통령이라면 지역갈등·빈부갈등·세대갈등·노사갈등·보혁갈등·이념갈등 등을 해결함으로써 협치를 통한 사회통합을 이끌어 낼 수 있는 지혜와 덕망을 갖춘 인물이어야 한다. 이토록 많은 사안에 대하여 한 인간이 모두 잘 알 수는 없는 노릇이니, 어쩌면 각 분야의 전문가를 볼 줄 알고 적재적소에 훌륭한 인물을 쓸 줄 아는 후보가 진정한 대통령의 조건을 갖추었다 하겠다.이번에야말로 대한민국의 세종대왕을 모신다는 마음으로 잘 선택해야 한다. 가장 짧은 기간에 가장 안정된 민주국가로의 성장 모습을 이번 선거를 통하여 꼭 보여줌으로써 국가신인도와 청렴도를 최고 수준으로 높여야 한다. 불행 중 다행인 것은 지금까지의 역대 대통령은 지도자로서 보여줄 수 있는 장·단점을 다 보여줬다. 따라서 이번에 당선될 대통령은 취장보단(取長補短)의 호기로 삼아야 한다.대선과 관련한 ‘인물’ ‘정당’ ‘공약’ ‘선거’ ‘투표’ 등의 문자를 통하여 대통령이 갖추어야 할 자질을 살펴보고자 한다. 우선 대통령은 ‘인물(人物)’을 보고 찍어야 한다. 여기서 인물이라면 사람다운 사람, 곧 ‘겸손한 사람’이어야 한다는 뜻이다. ‘사람 인(人)’ 자의 원형은 하늘을 향해 다소곳이 고개를 숙인 겸손한 사람의 모습이었다. 그러므로 잘난 체하거나 상대를 비방하는 후보는 곤란하다고 본다. 그리고 ‘만물 물(物)’의 갑골문은 ‘소와 피 묻은 칼’의 모습으로 본뜻은 ‘칼로 소를 잡다’였다. 여기에서 ‘잡색(雜色)의 소, 만물’ 등의 의미로 발달했다.다음은 ‘정당(政黨)’도 빼놓을 수 없는 선택 요소이다. ‘정사 정(政)’은 회초리로 쳐서라도(?) 바르게(正) 되게 하는 것이 정치임을 뜻하며, 여기에서 ‘다스리다, 바로잡다, 정치(政治), 정당(政黨)’ 등의 뜻이 나왔다. 주나라에서는 행정단위를 5가(家)를 1린(隣), 5린을 1리(里), 5리를 1당(黨)으로 조직하고, 각각 ‘인장, 이장, 당장’을 두어서 삼장제(三長制)라 불렀다. 여기에서 ‘무리, 붕당(朋黨)’ 등의 의미로 발전했다. ‘당동벌이(黨同伐異)’는 시비를 가리지 않고 뜻이 맞는 사람끼리는 한패가 되고 그렇지 않으면 물리친다는 뜻이다. 지금 중국에서는 당(?)으로 쓰고 있는데, 이는 ‘숭상할 상(尙)’에 ‘사람 인(?)’을 써서, 은근히 사람들이 숭상해야 할 대상은 ‘공산당’임을 드러내고 있다. 당끼리 어울리는 것은 ‘마땅할 당(當)’으로 발음이 같다.‘공약(公約)’의 ‘공변될 공(公)’은 ‘행동이나 일 처리가 사사롭거나 한쪽으로 치우치지 않고 공평하다’라는 뜻이다. ‘사사 사(?, 私의 본자)’와 ‘나눠 줄 팔(八)’로 구성되어, ‘내 것을 나눠 주다’ 또는 사사(私事)의 반대인 ‘공적(公的)’이란 뜻이 된다. 여기에서 공(公)에는 ‘공평(公平)’ 또는 ‘공공(公共)’의 뜻이 탄생하고, 공적인 일이란 반드시 비밀 없이 공개적인 방법으로 처리해야 함을 깨우쳐주고 있다. ‘묶을 약(約)’ 자는 ‘가는 실(?)로 묶다’라는 뜻에서 ‘약속(約束)하다, 규약(規約)’ 등의 뜻이 나왔다. ‘구기 작(勺)’은 국자 속에 어떤 작은 물체가 들어 있음을 상징적으로 보여주고 있다. 공약(公約)은 공적 약속이다. 크고 화려한 것은 필요 없다. 반드시 실속 있는 약속, 지킬 수 있는 약속만을 제시해야 ‘빌 공(空)’ 자 ‘공약(空約)’을 면할 수 있다.‘선거(選擧)’의 ‘가릴 선(選)’에는 ‘착할 선(善)’의 뜻이 있다. 가려 뽑되 착한 사람을 선택하라는 의미가 담겨 있다. 주역의 괘효로 쓰이고 있는 ‘부드러울 손(巽)’은 ‘인신 공양을 할 두 사람을 공손히 바치다’라는 끔찍한 뜻이었다. 따라서 유권자는 ‘가릴 선(選)’이 ‘구성원을 위해 희생할 사람을 뽑아서(巽) 보내다(?)’라는 뜻임을 알고 투표에 임해야 한다. ‘들 거(擧)’ 자는 ‘손(手)으로 마주 들다(?)’에서 나온 글자이다. 여기에서 ‘들다, 천거하다, 거행하다, 온’ 등의 의미가 탄생한다. 결국, 선거란 조국을 위해 희생할 사람을 천거하는 행사이다. 과연 어느 후보가 선거의 본뜻에 부합하는 인물일까 곰곰이 고려해 봐야 한다.‘투표(投票)’라 할 때의 ‘던질 투(投)’ 자는 손(手)으로 창(?)을 ‘던지다’의 뜻이다. 여기에서 ‘투척(投擲), 투항(投降), 의기투합(意氣投合)’ 등의 뜻이 나온다. ‘표 표(票)’ 자의 본자는 ‘가벼울 표(?)’였는데, 자형이 지금처럼 간단하게 바뀌었다. 불길(火)이 위로 솟아오르는(?) 모습에서 ‘불똥이 튀다, 빠르다’ 등의 뜻에서 출발하여, 지금은 물건이 빨리 유통되는 쪽지라는 뜻에서 차표(車票) 투표(投票)에서처럼 ‘표’의 뜻으로 사용되고 있다. 표는 언제나 표류(漂流)하고 있다. 따라서 투표할 때는 대통령으로서 표준(標準)이 될 만한 후보를 위하여 도장으로 표시(標示)를 잘해야 한다. 얼마 남지 않은 동안 네거티브 공세로 선거판에 회오리바람, 곧 표풍(飄風)이 밀어닥칠 전망이다. 양두구육(羊頭狗肉)으로 국민을 기만하는 표독(慓毒)한 후보는 도려내야 한다. 공약의 의미도 모르면서 남의 공약을 표절(剽竊)한 후보도 멀리해야 한다.그러고 보니 찍을 후보가 없을 수도 있다. 그래도 찍어야 한다. 어떤 후보를 찍을 것인가. 인물을 보고 찍을 것인가. 정당·공약을 보고 찍을 것인가. 물론 모든 점을 종합적으로 살펴보고 위기관리능력이 있는 후보를 찾아 찍어야 할 것이다. 그는 누구인가. 과연 ‘지금·여기·우리’의 표심을 잡을 수 있는 그 후보는 정녕 누구인가.어느 후보가 준비된 대통령인가. 이번 선거는 지역선거 프레임에서 세대별, 계층별 구도로 그 양상이 바뀔 것으로 전망된다. 이제부터는 지나친 지역주의와 네거티브는 경계하고 정책선거를 이룩해야 한다.대선 전의 사드 배치를 둘러싼 시각과 해법도 각양각색이다. 이런 때일수록 국민통합을 이끌 수 있는 협치의 정치가 필요하다. 민의를 대변하는 천명(天命)에 귀를 기울이며, 말하기보다 잘 들을 줄 아는 후보를 선출해야 한다.권상호 서예가

4·19민주혁명 57주년을 기념하여 지난 13일부터 19일까지 서울 북한산 자락에 있는 국립 4·19민주묘지 및 강북구 일원에서는 ‘깨어나라 4·19의 빛이여 타올라라 희망의 등불로’라는 주제로 ‘4·19혁명 국민문화제 2017’이 펼쳐졌다. ‘국제학술회의’ ‘전국학생 그림그리기 & 글짓기대회’ ‘엄홍길 대장과 함께하는 순례길 트레킹’ ‘전국대학생 토론대회’를 비롯하여, 18일 오전에는 고려대학교 중앙광장에서 국립 4·19민주묘지까지 달리는 ‘희망나눔 마라톤대회’, 오후에는 강북구 한천로에서 ‘1960년대 거리재현 퍼레이드’ 및 ‘전야제’ 등이 열렸다. 19일 당일에는 국가보훈처 주최의 ‘4·19민주혁명 기념식’이 열렸는데, 늘 참석하던 현직 대통령 대신에 19대 대통령 후보자들이 참배하고 방명록에 나름의 시국관이나 혁명관을 적고 다녀갔다. 필자는 ‘라이브 서예’ 타이틀로 시민참여 프로그램에 참여하며 혁명의 의미에 대하여 다시 생각해 볼 기회를 가졌다.돌이켜보면 1960년 4월 19일 ‘자유(自由)·민주(民主)·정의(正義)’의 기치 아래 학생들이 주도하고 민중이 합세하여 일으킨 4·19혁명은 이승만, 이기붕 일당의 독재정권을 무너뜨리고 대한민국의 민주주의를 발전시키는 계기가 되었다.그러나 조직화하지 못한 민중의 힘에 편승한 무능한 민주당 정권은 군사정권에 의해 역풍을 맞아 미완의 혁명이 되고 말았다. 그런데도 위기 때마다 이어진 민주 투쟁은 가장 짧은 기간에 가장 자랑스러운 대한민국의 민주화를 일궈냈다. 이는 세계사에서 유례를 찾아볼 수 없는 일로서, 여기에서 4·19혁명의 의의와 가치를 찾을 수 있다. 특히 민중의 힘을 바탕으로 한 사상 초유의 대통령 탄핵으로, 장미대선을 앞두고 맞이하는 올해의 4·19혁명 기념일은 어느 때보다 색다른 의미로 다가왔다.‘혁명(革命)’이란 말은 우리의 고전에도 흔하게 나타나지만, 최초로 등장하는 곳은 주나라 때의 경전인 ‘주역’이다. ‘하늘과 땅이 바뀌어 네 계절을 이루듯이 은나라 탕왕과 주나라 무왕의 혁명은 하늘의 뜻을 따르고 사람들의 소리에 응한 것이다(天地革而四時成 湯武革命順乎天而應乎人)’라고 했다. 이는 곧, 혁명은 사철이 바뀌듯이 천지의 때를 따라야 하고, 민심의 소리에 상응해야 한다는 말이다.혁명(革命)은 ‘순천응인(順天應人)’으로 줄여 말할 수 있다. 그리고 혁명은 ‘명(命)을 혁(革)하다’보다 ‘명(命)에 따라 혁(革)하다’라고 풀이하는 것이 옳다고 본다. 여기서 ‘명(命)’은 ‘천명(天命)’을, ‘혁(革)’은 ‘변혁(變革)’을 뜻한다.우리는 역사 속에서 혁명(革命)이라 하면 고려 왕건이나 조선 이성계처럼 ‘역성혁명(易姓革命)’으로 생각했다. 곧, 이전의 왕통을 뒤집고 다른 왕통이 대신하여 통치함은 천명(天命)에 의한 것이라는 사상이다.그런데 우리 역사에서 진정으로 민심이 천심을 대신하고 민중의 힘만으로 혁명을 이뤄낸 사건은 4·19혁명과 박근혜 전 대통령 탄핵이 전부라고 본다.혁명은 ‘프랑스 혁명’과 같은 시민 혁명으로서 자유와 평등을 쟁취하고 통치형태를 바꾸는 것을 의미하기도 하고, ‘제4차 산업혁명’처럼 사회적·경제적인 급격한 변화를 뜻하기도 한다.가죽의 가공 과정에서는 반드시 ‘무두질’을 거치게 되는데, 이는 손질하지 않은 짐승의 ‘생가죽’, 곧 ‘원피(原皮)’에서 털과 기름을 뽑고 잘 매만져서 가죽을 부드럽게 만드는 일을 가리킨다. 무두질을 거치면 원피가 부드럽고 연한 ‘다룸가죽’, 곧 ‘유피(?皮)’가 된다. 유피를 총칭해서 피혁(皮革)이라 하며, 특별히 털이 붙어 있는 상태로 무두질한 것을 모피(毛皮)라 한다. 벗겨낸 가죽을 그대로 내버려 두면 곧 부패해 버리지만 적당한 가공을 거치면 물에 적셔도 썩지 않고 건조해도 딱딱해지지 않는다는 사실을 깨달은 인간은, 가죽을 각종 생활 용구로 사용하거나 몸을 꾸미는 재료로 활용하게 되었다. 무두질한 유피에서는 털이 달린 옛 모습을 찾을 길이 없다. 여기에서 가죽의 의미 속에 ‘혁명’의 의미가 탄생한다.유피의 원료가 되는 원피는 소·말·개·돼지·양과 같은 포유동물의 가죽이나, 악어나 뱀과 같은 파충류의 가죽, 또는 타조와 같은 조류의 가죽도 이용된다. 이를테면 쇠가죽을 무두질해야만 북을 만들 수 있다. 그리고 무두질은 인류가 구석기시대부터 고민하며 터득한 가장 오래된 기술 중의 하나이다. 인간은 수렵으로 잡은 짐승 가죽에 기름을 바르고 문질러서 연하게 하는 ‘기름 무두질법’과 불을 이용하여 가죽을 연기에 그을리는 ‘연기 무두질법’을 고안해 냈다.국어에서 ‘가죽’이란 말은 사람의 피부를 낮잡아 일컫는 말이기도 하지만, 주로 동물의 몸을 싸고 있는 껍질을 벗겨 가공한 물품을 뜻한다. 갖신(가죽신), 갖옷(가죽옷), 갖바치(가죽신을 만드는 일을 업으로 삼던 사람), 갖풀(가죽을 고아서 만든 풀, 아교) 등에서 보듯이 가죽을 줄여 ‘갖’이라 하고, ‘살갗’의 ‘갗’도 가죽과 동원어로 보인다.‘가죽 혁(革)’ 자는 금문에 처음 보이는데, 짐승의 털을 완전히 제거하고 무두질하여 말리는 모습이다. 혁(革) 자의 금문 모양을 보면 머리와 꼬리도 온전히 남아 있는데, 그 중간의 네모 부분이 가죽이다.가죽을 뜻하는 최초의 글자는 금문에 나타나는 ‘가죽 피(皮)’ 자다. 죽은 짐승을 매달아 놓고 손(又)으로 가죽을 벗기는 모습을 상형한 글자이다. 금문의 모양이 ‘짐승의 머리’와 ‘가죽’ 및 이를 벗기는 ‘손’으로 이루어져 있음을 볼 때, 짐승의 가죽을 벗기는 중임을 보여주고 있다. 짐승의 가죽을 벗기는 일을 박피(剝皮)라고 하는데, 소전에 오면 짐승의 몸에서 완전히 떼어낸 가죽의 모습이 보인다. 여기에서 가죽은 짐승의 몸을 싸고 있으므로 ‘표면’ ‘겉’ 등의 뜻도 나온다.벗긴 가죽의 털을 제거한 뒤, 냇가에 반듯하게 펴 놓고 빙빙 돌며 무두질하고 있는 모습이 ‘가죽 위(韋)’ 자이고, 무두질과 가공을 거쳐 완전한 제품으로서의 가죽은 ‘가죽 혁(革)’이다. 그런데, 이 위(韋) 자를 성 주위를 돌아다니는 두 발의 모습으로 보고, ‘어길 위(違)’ 자의 본자로 파악하기도 한다. 구(口)를 중심으로 위아래에 하나씩 있는 발이 상반되는 방향으로 걷고 있으므로 ‘어긋나다’ ‘어기다’ ‘배위(背違)’ 등의 의미로 쓰이고 있다.위편삼절(韋編三絶)이란 말이 있다. 종이가 없던 옛날에는 대나무에 글자를 써서 가죽끈(韋)으로 묶은 책을 사용했었는데, 공자가 ‘주역’을 매우 많이 읽어서 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다는 데서 비롯한 말이다.인간이 살아가는 데 필요한 세 가지 기본 요소는 의식주(衣食住)이다. 체온을 유지하고, 추위를 막으며, 신변의 안전을 위해서는 먹고, 입고, 집을 지어야 했다. 여기에 절대적으로 필요한 것이 짐승의 가죽이었다. 어쩌면 가죽은 인간의 삶과 함께했으며, 인류 첨단문화의 출발점이자 마지막이라 할 수 있다.의·식·주가 인간 생활의 3요소라면, 4·19혁명정신인 자유·민주·정의는 민주주의의 3요소라 할 수 있다. 권상호 서예가

누구에게나 깔축 없는 비서가 하나씩 있다. ‘시간 비서’이다. 아침에 자고 일어나면 시간 비서는 밤새 한잠도 자지 않고 내 곁을 지키고 있다가 ‘주인님 일어나세요. 오늘은 어디로 모실까요?’라며 하루 생활을 안내하기 시작한다. 한 치의 오차도 없이, 정확하게 나를 인도해 주는 착한 수행비서로 이만한 비서가 있을까. 시간 비서를 줄여서 시비(時祕)라 부르면, 곁에서 시중드는 여자 종을 뜻하는 시비(侍婢)로 들릴 수도 있다. 내 삶이 다할 때쯤 시비를 위해 작은 시비(詩碑)라도 하나 세워줘야겠다.인간은 시간과 공간의 굴레 속에 살아간다. 그래서 시간, 공간, 인간을 일러 삼간(三間)이라 이름 붙일 수 있다. 초려삼간만이 삼간이 아니다. 편의상 시간과 공간을 구분해서 인식하고 있지만, 실제로는 시간·공간이 서로 붙어 공존하고 있다. 따라서 ‘시공불이(時空不二)’ 또는 ‘시공간(時空間)’이라 해야 맞는 말이다. 음양오행설에 바탕을 둔 풍수지리도 따지고 보면 인간과 자연의 조화를 꿈꾸며 시공간을 재해석하는 학문이다.흔히 시간을 다시 과거·현재·미래로 나누어 인식하고 있지만, 엄밀히 말하자면 내 앞에 놓인 바로 이 시간, 곧 ‘지금(只今)’밖에 없다. 그래서 ‘다만 지(只)’ 자를 붙여놓았다. 공간은 동서남북(東西南北)·전후좌우(前後左右)·상하(上下)로 나누어 인식하고 있지만, 냉정히 말해 내가 존재하는 ‘여기’밖에 없다.문자학적으로 시간(時間)이라 할 때의 ‘때 시(時)’ 자는 본래 ‘갈 지(之)’ 밑에 ‘날 일(日)’로 쓰다가, 소전에 와서 ‘마디 촌(寸)’을 더하여 ‘태양의 운행을 헤아리다’라는 뜻이 되었다. 이로부터 ‘때, 시간, 계절, 세월’ 등의 뜻이 나오고 ‘시간을 헤아리는 단위’로도 쓰이기 시작했다. 지금 중국에서는 ‘시(时)’로 쓰고 있다.그리고 공간(空間)이라 할 때의 ‘빌 공(空)’ 자는 ‘구멍 혈(穴)’과 ‘장인 공(工)’으로 이루어져 있다. 공(工) 자의 갑골문이나 초기 금문 형태를 보면 ‘손잡이가 있는 날카로운 도끼’의 모습이었다. 이 글자는 ‘장인의 용구’ ‘공구’ 등의 뜻으로 사용되다가 ‘장인’ 또는 공교(工巧)에서처럼 ‘세밀하다’ ‘정교하다’는 의미로 확장되었다. 따라서 ‘공간(space)’을 뜻하는 공(空) 자의 초기 의미는 ‘공구로 파내어 만든 구멍’에서 출발했다고 볼 수 있다.동서남북(東西南北)과 전후좌우(前後左右)의 차이는 무엇일까. 우선 동서남북은 불변적이고 전후좌우는 가변적이라는 점을 들 수 있다. 동서남북은 절대적인 방위로 방향이 바뀌지 않지만, 전후좌우는 상대적인 방위로 내가 서 있는 방향에 따라 수시로 변한다. 동서남북은 두 극점을 제외한 지구 위 어디에서나 정해져 있지만, 전후좌우는 나의 동작 방향에 따라 달라진다. 두 극점을 제외한 이유는 남극점에 서면 어느 방향을 바라보아도 북향일 것이고 북극점에서 서면 모두 남향일 것이기 때문이다.문자학적으로 동서남북의 ‘동(東)’은 두 끝을 동여맨 자루를 뜻했다. 여기에서 자루에 든 ‘물건(東西)’의 의미로 확장되었다. 그러나 지혜로운 인간은 동(東)자를 편의상 해(日)가 나무(木)에 걸린 모습으로 바꾸어 생각하고 ‘동쪽’의 의미로 가차하기에 이른다.갑골문, 금문의 ‘서(西)’ 자는 지금과 전혀 다른 모습으로 ‘새집’의 모양이었다. 소전에 오면 새집 위에 한 마리의 새를 곡선으로 그려 넣어 ‘서식(棲息)’의 의미가 추가되었다. 그런데 온갖 새가 깃들일 때는 황혼 무렵 태양이 서쪽으로 질 때이므로 ‘서쪽’의 의미로 가차된다. 서(西)가 서쪽의 의미로 사용되자 ‘새가 깃들이다’ ‘서식하다’란 의미를 살리기 위해 ‘깃들일 서(栖)’ 자를 새로 만들고, 또 서(西) 대신에 ‘아내 처(妻)’ 자를 붙여 같은 뜻의 ‘깃들일 서(棲)’ 자를 만든 것은 남성 중심의 인식을 엿볼 수 있다. 지금 중국에서 물건을 ‘둥시(東西)’라고 하는데, 이에 대한 해학적 민간어원도 있지만, 글자 모양을 보면 동(東)은 자루에 넣어야 할 ‘큰 짐’이고, 서(西)는 손잡이가 있는 가방에 넣을 정도의 작은 물건을 뜻한다고 볼 수 있다.‘남(南)’ 자의 고문을 보면 ‘종(鐘) 모양의 악기’를 매달아 놓은 모습이거나 ‘손잡이가 달린 요령(搖鈴)’으로 보인다. 이 악기는 남방에서 온 것이므로 ‘남쪽’을 뜻하게 되는데, 기실 남방은 숲이 우거져 북방과 달리 빛보다 소리로 사람들과 교신했을 것으로 본다.‘북(北)’ 자의 고문은 두 사람이 서로 등지고 서 있는 모양으로 본뜻은 ‘등지다’였다. 싸움에서 지면 등지고 달아나는데, 여기에서 ‘달아나다’ ‘패배(敗北)’ 등의 의미로 확대되고, 이때는 ‘배’로 읽어야 한다. 그런가 하면 중국의 처지에서 보면 주로 북방민족과 등지고 살았기 때문에 ‘북쪽’의 뜻으로 가차되고, 발음도 ‘북’으로 바뀐다. 이리하여 본뜻을 분명히 살리기 위해 만든 글자가 ‘등 배(背)’ 자다.흥미로운 점은 문자학적으로 보면 ‘전후(前後)’라는 두 글자는 ‘발’에서, ‘좌우(左右)’라는 두 글자는 ‘손’에서 나왔다는 사실이다. ‘앞 전(前)’ 자의 머리 부분은 원래 발을 뜻하는 ‘발 지(止)’로 ‘앞으로 나아가는 발’이고, ‘뒤 후(後)’ 자의 마지막 부분은 ‘뒤처져올 치(夂)’로 ‘뒤처져 돌아오는 발’의 상형이다.‘앞 전(前)’ 자는 본래 ‘발 지(止)’와 ‘배 주(舟)’의 합자로 ‘배를 타고 앞으로 나아가다’는 뜻이었다. 배처럼 앞으로만 나아가는 칼(?)도 있으니, 이는 ‘가위’이다. 여기에서 ‘가위 전(前)’ 자가 탄생한다. ‘설문해자(說文解字)’에는 전(前) 자를 ‘자를 전’으로 풀이하고 있다. 이 글자가 ‘공간적 의미의 앞’이란 뜻에서 ‘시간적 의미의 앞’이라는 의미로 발전하자 ‘가위 전(翦)’ 자를 다시 만들었다. 가위질은 그 움직임이 새나 나비의 날갯짓과 닮아서 ‘깃 우(羽)’ 자를 받쳐 놓았다. 이 글자가 너무 복잡하므로 우(羽) 대신에 도(刀)를 넣어 ‘가위 전(剪)’ 자에는 ‘칼’이 두 개이다. 그리고 칼이 앞으로 나아가면 ‘가위 전(剪)’, 대가 앞으로 나아가면 ‘화살 전(箭)’이다. 하늘을 나는 새(隹)도 후진이 없다는 데에서 ‘나아갈 진(進)’ 자가 탄생한다.‘뒤 후(後)’ 자는 이 글자를 이루고 있는 요소를 보면 의미를 짐작할 수 있다. ‘갈 행(行)’의 반쪽인 ‘조금씩 걸을 척(彳)’, ‘짧은 실’에 온 ‘작을 요(幺)’, 뒤척뒤척 걸어오는 발 모양의 ‘뒤처져올 치(夂)’ 등이 어울려 만들어진 글자이다. 마지막으로 ‘좌우(左右)’ 두 글자는 소전까지는 그 의미가 한눈에 들어왔지만 예서부터는 비슷해 보인다. 차이라면 ‘공(工)’과 ‘구(口)’인데 왼손은 ‘공구를 들고 일하는 손’, 오른손은 ‘밥 먹는 손’의 개념에서 출발했다.세월은 시간을 먹으며 앞으로만 흘러간다. 세월은 흐르되 세월호는 흐르지 않았다. 3년의 축적된 시간의 아픔을 안고, 이제 지상에 올라와 죽은 청어처럼 드러누웠다. 세월호도 부검을 통한 사인이 곧 밝혀지리라.대선(大選)이 한 달도 채 남지 않았다. 이달 17일은 차기 대통령을 뽑기 위한 공식 선거운동이 시작되는 날이다. 이날 박근혜 전 대통령은 재판에 넘겨질 전망이다. 이제 지난 아픔일랑 잠시 접고 봄 같은 설렘과 비전을 얘기할 때다. 모든 유권자들은 오감의 촉수를 바로 세우고 실현가능한 비전을 얘기하는 후보, 현실을 직시하는 후보를 선택해야 한다. 현실이란 시·공·인간적으로 ‘지금, 여기, 우리’의 모습이다.때마침 시비가 대문 앞에 서서 꽃비 좀 보라며 부르고 있다. 권상호 서예가

대한민국 헌법은 대한민국의 최상위 법이다. 전체 10장 130조로 짜여 있는데, 제2장에서는 ‘국민의 권리와 의무’를 규정하고 있다. 그중 헌법 제31조 1항에 의하면 ‘모든 국민은 능력에 따라 균등하게 교육을 받을 권리를 가진다’라고 명시하고 있다. 그리고 교육기본법 제8조(의무교육) 1항의 내용은 ‘의무교육은 6년의 초등교육과 3년의 중등교육으로 한다’, 2항의 내용은 ‘모든 국민은 제1항에 따른 의무교육을 받을 권리를 가진다’라고 규정하고 있다. 이에 의하면 대한민국 국민이면 누구나 초등학교와 중학교 교육을 받을 권리가 있다.인간의 일생에서 중요하지 않은 시기가 없지만, 그중에서도 인생의 초석이 되는 청소년기가 중요하다. 청소년기 중에서도 가장 소중한 시기는 아무래도 중학교(中學校) 시절이라 할 수 있다. 단순히 소년기라 할 수 있는 초등학교 때와 하이틴에 해당하는 고등학교 때를 이어주는 때가 중학교 시절이기 때문만은 아니다. 중학교 시절을 어떻게 보내느냐에 따라 한 사람의 인생이 달라지는 생의 분기점이기 때문이다.중학교 시절은 인생의 골든타임이다. 책임과 의무감을 깨닫고 독립적이고 개성적인 인간으로 성장해 가기 위한 준비 기간이다. 중학교 시절은 격랑이 이는 감정의 바다를 건너는 시기이다. 그 배는 이성의 섬을 향해 가고 있다. 아직 완전한 개인으로 성장하지 못한 미성숙한 상태로서 매우 위험해 보이지만 열정과 도전으로 무조건 노를 저으며 항해해 나가는 때이다. 사춘기라는 이름으로 인생에서 건너지 않을 수 없는 소중한 학창시절이므로 ‘소중할 중(重)’ 자를 써서 ‘중(重)학교’라 할 수 있다.그리고 헌법과 교육기본법에 따라 모든 국민이 의무적으로 중학교 교육을 받을 권리를 가지므로 ‘무리 중(衆)’ 자를 써서 ‘중(衆)학교’라 할 수도 있다. 14~16세의 중학교 시절은 이른바 사춘기가 시작되는 때이다. 사춘기에는 누구나 몸에 이상한 변화가 오지만 아무도 거부할 수 없다. 성숙을 위해 더 먹고, 더 뛰는 것은 기본이다. 잠시도 가만있지 못한다. 필자의 친구인 경찰서장이 모 중학교 특강 부탁을 받고 정장으로 당당하게 강당 앞에 섰다. 경찰서장의 위엄 앞에서도 3분은커녕 말이 나오자마자 떠들어대는 천방지축의 중학생들을 접하고 나서 다시는 학생들 앞에 서지 않겠다고 웃으며 말했다.이상한 봄인 사춘기. 어른이 볼 때는 아직도 어린데, 어린이가 아니라고 몸짓으로 보여준다. 어른이 되는 길목에 들어선 그들이다. 번데기가 우화를 통하여 성충이 되어 세상 밖으로 나가려는 시기이다. 소동파의 명문장 ‘전적벽부’에 ‘우화등선(羽化登仙)’이란 말이 나온다. 이는 땅에 발붙이고 사는 인간이 날개가 돋친 듯 날아올라 신선이 되고 싶다는 뜻으로 이상에 대한 동경을 표출하고 있다. 그렇다면 청소년의 열정과 야망은 ‘우화등성(羽化登成)’으로 어른이 되기 위한 몸부림으로 볼 수 있다.<논어> ‘위정편’에서 공자는 ‘나는 열다섯에 배움에 뜻을 두었다(吾十有五而志于學)’라고 고백하고 있다. 생이지지(生而知之)한 천재들에 비하면 열다섯에 배움에 뜻을 두었다는 공자의 고백은 소박하기 그지없다. 흔히 말하는 중2병을 겪은 뒤에 공부를 시작해도 누구나 공자가 될 수 있다는 말이 된다. 공자의 고백은 이처럼 우리에게 용기를 주기도 하지만, 15세가 인생에서 그만큼 중요하다는 의미도 깨우쳐 준다. 공부가 아니라 운동이나 요리라도 15세에 뜻을 둔다면 그 분야의 공자가 될 수 있다는 얘기다.어른이 되고 난 뒤에 자신의 사춘기를 돌이켜보면 아쉬우면서도 아름답고, 쑥스러우면서도 웃음이 나오지만, 사춘기의 자식이나 제자를 바라보는 부모나 선생님은 언제나 긴장 속에 가슴을 쓸어내리곤 한다. 부모와 어떤 대화도 나눌 마음이 없는, 닫힌 중학생. 이유 없는 반항에 가끔 사고도 치고, 화가 나면 참지 못하고 맨주먹이라도 휘둘러야 직성이 풀리는 나이다. ‘세상의 중심은 나야!’, ‘세상에서 내가 최고야!’라고 생각하며 돈키호테가 되기도 한다. 이해할 수 없을 정도로 얼굴 화장에 공들이고, 시도 때도 없이 외출하는 사춘기의 딸을 둔 부모도 있다. 늦은 밤이 되어도 돌아오지 않는 딸을 생각하면 불안하고 화가 치밀기도 하지만 도무지 그 속은 알 길이 없다. 물론 딸도 자기 마음을 알지 못한다.중학교 시절엔 감정의 기복이 심하다. 우울증에 빠져 있다가도 금세 기쁨에 들뜨기도 한다. 친구들과 함께 있을 때는 의기양양하다가도, 스스로 자신의 스트레스를 조절하지 못할 때는 자학하기도 한다. 또래끼리 무리 지어 다니기를 좋아하고, 감정조절이 안 될 때는 폭력을 쓰기도 한다. 흡연 음주로 어른이 된 양하며, 성적으로 어른 짓을 하기도 한다. 주차된 차량의 유리를 깨고 금품을 털기도 한다. 화물차에 불을 지르기도 하고, 오토바이를 상습 절도하기도 한다. 질풍노도와 왕따의 시기. 이 또한 지나가리라.우화등선때때로 그들은 선생님보다 더 힘세어 보이고 싶어 한다. 이러한 행동이 그들 사이에는 우상으로 비치기 때문이다. 가장 교육하기 힘든 중2, 그래서 선생님들도 중2 담임은 맡기를 꺼린다. 이러한 사춘기 병을 일본에서는 ‘중2병’으로 명명한 적이 있다.왜 이럴까. 호르몬의 변화 때문이다. 호르몬의 변화로 2차 성징이 나타나고 심리적 이유가 발생한다. 쉽게 분노하고, 조그마한 손해에도 울며불며 억울함을 호소하기도 한다. 과학자들은 이처럼 부정적 감정 반응이 증가하는 원인을 ‘전두엽의 가지치기’ 때문으로 보고 있다.그렇다면 이들을 어찌할 것인가. 사춘기, 특히 중학교 시절은 사회적응을 위한 훈련이 필요한 때이다. 이 시기를 전후하여 특별하면서도 양질의 교육이 제공되어야 한다. 예술이나 체육 활동을 통한 스트레스 배출도 중요하다. 자유학기제를 통하여 궁금한 직업 체험을 함으로써 자신의 적성을 발견할 기회를 제공하는 것도 대안이 될 수 있다. 다양한 동아리 활동을 통하여 인간관계의 중요성을 깨닫게 하고, 더불어 살아가는 즐거움도 맛보게 해야 한다.농사나 등산을 통하여 땀의 고귀함을 깨닫는 것도 중요하지만, 진지한 학습이나 독서를 통하여 정적인 태도를 기르는 것 또한 필요하다. 종교나 명상을 통한 영성 체험도 이 시기에 이뤄져야 한다.학부모 중에는 중학교가 초등학교와 고등학교 사이에 끼어 있으므로 중학교 과정에 대하여 그다지 관심을 기울이지 않는 분도 있다. 중학생이 되면 가속기는 완성되어 가나 제동장치는 미완성인 나이다. 이때 성공과 실패, 희망과 절망을 겪어봐야 한다. 밤이 지나면 낮이 오고, 낮이 지나면 밤이 온다는 진리를 깨닫게 해야 한다. 피할 수 없으면 즐길 줄도 알아야 한다. 때로 그들이 지나치게 장난치며 떠들더라도 어른들은 인내하며 지켜볼 줄 알아야 한다.중학교 시기는 몸과 마음이 인생의 어느 시기보다 많이 자라고 변화하는 때이다. 신체적 변화도 커서 남성성과 여성성이 뚜렷이 구분되는 시기이다. 어떤 고등학교로 진학할 것인가? 장차 어떤 직업을 가질 것인가? 스스로 진로에 대하여 고민하고 목표를 세우며 진지하게 대응전략을 세울 때이다. 칼릴 지브란이 말했다. “그대가 아이들과 같이 되려고 애쓰는 것은 좋으나, 아이들을 그대와 같이 만들려고 애쓰지 마라.”아침나절에 산자락을 걷는다. 온갖 새 소리가 유난히도 요란하다. 새들도 사춘기를 맞이했나 보다. 권상호 서예가

속담은 단순히 속된 이야기가 아니다. 예로부터 여러 사람의 생각과 지혜가 모여서 비석처럼 굳어진 민간의 살아 있는 격언이다. ‘큰집 잔치에 작은집 돼지 잡는다’라는 우리 속담이 있다. 힘센 이웃과 가까이 살고 있다는 이유만으로 아무런 이해관계도 없는 일에 약한 쪽이 억울하게 희생당함을 비유적으로 이르는 말이다. 구한말의 대한제국은 발목 밑의 일제에 의해 영문도 모른 채 국새를 빼앗겼고, 지금의 대한민국은 좌중우미(左中右美)의 힘겨루기에 짓밟혀 국가적 위기를 맞고 있다. 하지만 ‘호랑이에게 물려 가도 정신만 차리면 산다’라는 속담도 있다. 아무리 위급한 경우를 당하더라도 지혜롭게 잘 대처하면 위기를 벗어날 수가 있다는 말이다. 3% 정도의 염분농도가 바닷물을 썩지 않게 하듯이 의인(義人)이 3%만 있어도 나라는 망하지 않는다고 했다. 지금은 나라가 망하지 않는 것에 만족해서는 안 된다. 국운을 일으켜 선진국 반열에 씩씩하게 진입해야 한다. 그러기 위해서는 국민 모두가 의인이 되어야 한다. ‘옳을 의(義)’ 자를 살펴보면 ‘나 아(我)’ 위에 ‘아름다울 미(美)’ 자가 숨어 있다. 의로운 행동이란 남이 아닌 나를 아름답게 만드는 일이다.‘가빈사현처(家貧思賢妻) 국난사양상(國難思良相)’이라는 말도 있다. 집안이 가난하면 현명한 아내가 생각나고, 나라가 어지러우면 훌륭한 재상이 그립다는 뜻이다. 마침 황교안 대통령 권한대행이 대선 참여를 바라는 국민의 목소리가 있음에도, 고심 끝에 현재의 국가위기 대처와 안정적 국정관리 및 공정한 대선 관리를 위해 대선 불출마 의지를 밝혔다. 탁월한 선택에 갈채를 보내고 싶다.친족 암살도 서슴지 않는 김정은발 북풍은 원래 냉혹한 바람인 줄 알고 있다. 게다가 미국발 사드(THAAD·고고도미사일방어체계)풍과 중국발 사드역풍으로 대한민국은 지금 몸살을 앓고 있다. 특히 중국발 사드역풍은 회오리바람으로 발전하여 경제 관광 문화 등 전반에 걸쳐 악영향을 미치고 있다.지금까지 한반도에 불어온 미풍(미국 바람)과 중풍(중국 바람)은 계절풍 정도의 순풍이었다. 그러나 이 두 바람이 G2 엔진을 다는 순간, 지구촌의 작은집 돼지는 몸살을 앓게 된다. 특히 군사문제와 경제문제를 분간하지 못하는 중풍을 잘못 맞으면 중풍(中風·뇌졸중)에 걸리기 십상이다.춘분을 앞둔 요즘은 꽃샘바람이 자주 불어오는 때다. 꽃샘바람. 아름다운 이름이다. 그러나 꽃샘의 ‘샘’은 ‘샘물’의 ‘샘’이 아니라 ‘시샘’의 ‘샘’이라는 사실을 명심해야 한다.원래 봄바람의 다른 이름은 동풍 또는 광풍(光風)이었다. 동풍은 샛바람이라고도 하며 동쪽에서 불어오는 봄바람이다. 광풍은 화창한 봄날에 맑은 햇살과 함께 불어오는 상쾌하고 시원한 바람을 가리킨다.그런데 올봄엔 다사로운 동풍 대신에 뜻밖의 중풍이 몰아치고, 광풍(光風) 대신에 ‘미칠 광(狂)’ 자 광풍(狂風)이 불어오고 있다. 미친 듯이 휘몰아치며 사납게 부는 광풍은 참으로 고약한 바람으로 중국발 ‘사드 보복’의 바람이 바로 그것이다.안방에서 이스라엘과 네덜란드에 연패한 한국야구도 같은 형편이다. 2009년 월드베이스볼클래식(WBC)에서 준우승, 올림픽 금메달 등 국제대회에서 승승장구하던 대표팀이 아니던가.사드의 한반도 배치를 둘러싼 미·중의 힘겨루기가 시작됐다. 미국은 중국의 사드 반대에 대해 “중국의 우려를 인정하지만, 이는 한국과 일본의 안보문제”라며 차질 없이 추진할 것이라고 밝혔다. 중국은 “한·중 수교 25년의 성과는 소중하지만 가장 큰 문제는 한·미 사드 배치를 고집하는 것으로, 이는 분명히 잘못된 선택이고 한국 안보를 더 위험하게 하는 행위”라고 경고했다.두려울 구고래 싸움에 새우 등 터질세라 신중에 신중을 더해야 할 정치권은 오히려 어느 한쪽에 편승하여 큰 목소리를 내고 있으니 가관이다. ‘두려울 구(懼)’ 자를 보면 위기일수록 두 눈 똑바로 뜨고 마음을 다잡아야 한다는 것을 알 수 있다. 만약 남북한이 미·중을 등에 업고 눈치 보는 나라로 전락한다면, 이는 한민족의 망신이요 꼴불견이라 할 수 있다.중국에서는 정부와 매스컴의 주도 아래 한국 관광상품 판매를 전면 금지하고 반한 감정은 폭력과 시위로 바뀌었다. 문화적으로는 한한령(限韓令·한류 금지령)을 강조하고 사회적으로는 한국산 불매운동을 갈수록 심화하고 있다. 롯데가 중국에 선전포고했다며 벌인 롯데제품 불매운동이 한국 제품 전반으로 퍼지고 있다. 베이징의 한 식당에서는 한국 손님을 받지 않겠다고까지 했다.미국도 중국의 사드 보복에 대한 대응전략을 세우고 있다. 중국 최대 통신장비업체인 ZTE에 약 1조3702억원의 벌금을 부과했다. 이는 미국이 외국 기업에 물린 최대 벌금액이다.북한의 핵미사일 위협에 대응한다는 사드 배치의 당위성은 많은 사람의 공감을 얻고 있다. 문제는 중국과의 갈등 심화이다. 중국은 한국에게 사드 철회를 요구하고 경제적 제재를 가하면서도 북한과는 제재보다는 협상을 앞세우는 이중 잣대를 들이대고 있다.이러한 안보위기 상황에서 요구되는 것은, 정치권의 초당적 협력과 국민의 흔들림 없는 자기 자리 지키기이다. 그런데 우리 야당은 거꾸로다. 중국이나 북한의 행동을 비판하기는커녕 사드 배치를 추진하는 정부를 향해 삿대질을 해대고 있다. 나라의 존망이 걸린 안보의 격랑을 헤쳐가기 위해선 내부 결속과 단합이 절대 필요하다. 적 앞에서 분열된 모습을 보여주고 있는 이런 정치권이, 어떻게 국가의 안위를 지켜낼 수 있겠는가.사드 배치는 어디까지나 북에 대한 자위적 조치이다. 북한이 핵과 미사일을 개발하지 않았거나 중국이 이를 말렸다면 사드는 불필요한 장치일 수 있다. 사드 보복의 역풍이 국내의 혼란스러운 정치적 상황을 틈타 이뤄지고 있다는 사실에 심각함이 있다.중국은 사드에 대한 여야 견해차를 최대한 활용하고 있다. 우리가 한목소릴 내고 있지 못하기 때문에 계속된 압박을 가하고 있다. 이런 때일수록 온 국민은 정신 바짝 차리고 위기를 극복하도록 하고, 기업은 이런 때일수록 중국 법규를 잘 지켜야 할 것이며, 정부는 그야말로 효율적 대응전략을 수립해야 할 필요가 있다.호가호위한·중수교 25주년을 기념하는 한중우호음악회 ‘Spring Big Concert’가 세종문화회관 대극장에서 개최되었다. 한·중 성악가들의 열창에 3000여명의 양국 관객은 격의 없이 모두 서로에게 아낌없는 박수를 보냈다. 그러고 보면 사드 배치로 인한 양국의 갈등은 오직 정치적인 문제일 뿐이다. 양 국민 사이의 관시(關係)에는 전혀 이상이 없었다.지구 위에 마지막 남은 야생동물의 최대 피난처로 아프리카 동부 세렝게티 초원이 있다. 얼핏 보기에는 다양하고 많은 동물이 평화롭게 살아가는 듯하지만, 다른 동물이 자기 영역에 쳐들어오면 평화롭던 초원은 아수라장으로 바뀐다. 인간세계도 이와 같다면 금수와 다를 바 없다.‘도덕적 인간과 비도덕적 사회’의 저자인 미국 신학자 라인홀드 니부어(1892~1971)는 개인과 사회의 도덕기준이 다르다고 했다. 그는 “개인적으로는 도덕적인 사람도 사회의 어느 집단에 속하면 집단적 이기주의자로 변한다”고 했다. 개인과 사회, 국가 간의 이상적인 윤리는 대립적 관계보다 상보적인 관계 유지가 중요하다. 개인의 자아실현과 사회나 국가가 추구하는 공동의 선이 조화를 이룰 때 진정한 평화와 행복이 온다.권상호 서예가

달이 바뀌었다. 2월은 보내지 않아도 가고, 3월은 부르지 않아도 왔다. 하늘에 뜬 달의 가르침 두 가지는 매일 조금씩 모양을 달리하는 삶을 누리라는 것과 밤처럼 어두운 곳이 있으면 빛을 나누라는 것이다. 검은빛의 겨울이 가고, 푸른빛의 봄이 오고 있다. 계절처럼 옷을 갈아입고 달처럼 변화하는 삶을 누리자. 그리고 매일 떠오르는 정열의 태양처럼 열정으로 하루를 시작해 봄 직하지 않은가.3월은 만세와 함께 다짐하는 달이다. 지금으로부터 98년 전인 1919년, 기미년 3월의 만세는 ‘대한독립만세’였다. 당시는 일제치하로부터 대한의 자주독립을 부르짖는 외침이었지만, 지금은 무슨 만세를 부르며 무엇을 다짐해야 할까. 헌재의 탄핵 결정이 인용이든 기각이든 ‘결과수용만세’를 부르며, 탄핵정국으로 갈라진 두 물결을 하나로 모으도록 온 국민이 마음을 다스려야 한다.3월은 또한 배움을 여는 개학(開學)의 달이다. 배움이란 어떤 의미일까. 과거의 배움이 어떤 직업에 필요한 학문이나 기술을 닦고 연마하는 일이었다면, AI와 로봇이 거의 모든 일을 대신할 미래의 배움은, 배움 그 자체가 즐거움이자 일이어야 한다. 배움은 본디 인간의 본능이기 때문에 학교는 배움의 본능을 충족시켜 주는 즐거운 누리로 변해야 한다. 학교의 고유 기능은 ‘가르치고’ ‘배우는’ 곳이었다. 여기에서 ‘가르치다’는 말은, 칼의 고어인 ‘갈(刀)’을 비롯하여, ‘가위(剪)’ ‘가르다(分)’ ‘가루(粉)’ ‘가리다(選擇)’ ‘갈다(磨)’ 등의 단어와 의미상 상통하는 데가 있다. 이러한 단어들은 지식 전달 과정에서 나타나는 말로, 분석하고 선택하는 등의 행위는 가르치는 일에서 꼭 필요한 활동이라 할 수 있다.그리고 ‘배우다’는 말은 첫째, ‘스며들거나 버릇이 되어 익숙해지다’라는 뜻의 ‘배다(浸透)’와 어원을 같이한다고 본다. 배우면 새로운 지식이나 교양을 얻거나 새로운 기술을 익힘은 물론 남의 행동이나 태도를 본받아 따르게 되며, 나중에는 습관이나 습성이 몸에 붙어 익숙해지면 배움의 완성이라 할 수 있겠다.둘째, ‘배우다’는 말 속에는 ‘배 속에 아이나 새끼를 가지다(胚胎)’ 또는 ‘식물의 줄기 속에 이삭이 생기다’ 등의 뜻을 가지고 있는 ‘배다’와도 의미상 서로 통한다. 배우면 없던 지식이나 교양이 새로 생기고, 나중에는 지혜의 싹이 배움에서 움트기 때문이다. 한자어로 ‘가르침’은 ‘교육(敎育)’이고, ‘배움’은 ‘학습(學習)’이다.교육에서 ‘가르칠 교(敎)’ 자는 정신적 가르침을, ‘기를 육(育)’ 자는 육체적 가르침을 뜻한다. ‘교(敎)’ 자를 보면 제자가 억지로라도 공부하도록 만들기 위해 교사가 교편을 들고 있는 모습인데, 오늘날 우리의 교육 현장과는 사뭇 거리가 멀다 하겠다. 손에 교편을 들고 있는 모습은 ‘칠 복(?)’ 자로, 발음이 때리는 소리를 본뜬 /복/인 것만으로도 무섭게 느껴진다. 하기야 19세기까지만 해도 문자는 특수 계층만이 사용할 수 있었고, 또 문자를 통해서 권력을 얻을 수 있었으니, 제자나 자식의 미래를 위해 매를 듦 직도 했겠다. 자신의 발전을 위해 스승께 매를 자청하기도 했으니, ‘고칠 개(改)’ 자가 바로 그것이다. ‘민첩할 민(敏)’ 자를 보면 어미의 등에 업혀 다닐 때부터 혼나며 컸음을 알 수 있다. ‘맹자’에 이르기를, ‘사람에게 살아가는 도리가 있으니, 배불리 먹고 따뜻하게 입고 편안하게 살되 가르침이 없으면 새나 짐승에 가깝다(人之有道也 飽食煖衣 逸居而無敎 則近於禽獸)’라고 했다.‘기를 육(育)’ 자는 본래 산모가 아기를 낳아 씻으며 기르는 모습인 ‘기를 육(毓)’에서 왔다. 그러나 지금의 육(育) 자는 아들 자(子)의 역형 밑에 발음을 뜻하는 ‘고기 육(肉)’의 생략형인 ‘육(?)’을 붙여서, 마치 자식에게 고기를 먹여 건강하게 기르는 모습으로 보인다. 발음상 ‘기를 육(育)’과 ‘고기 육(肉)’은 같다. 손에 먹을 것을 가지고 있는 모습인 ‘있을 유(有)’ 자도 발음이 비슷하다. ‘신외무물(身外無物)’이라는 말이 있다. 몸밖에 다른 것이 없다는 뜻으로, 다른 어떤 것보다도 몸이 가장 귀하다는 말이다. 결국 건강이 없으면 아무것도 없다는 얘기다.학습(學習)에서 ‘배울 학(學)’의 본뜻은 ‘학교 건물’이었다. 갑골문에서는 두 손으로 큰 집의 지붕을 엮는 모양인데, 금문에 와서 ‘아들 자(子)’ 자를 넣어 어릴 때부터 배움에 힘써야 한다는 당위성을 강조하고 있다. ‘맹자’에 의하면, 지방학교를 가리켜 하나라에서는 ‘교(校)’, 은나라에서는 ‘서(序)’, 주나라에서는 ‘상(庠)’이라 부르고, 국립학교는 하·은·주 삼대가 모두 ‘학(學)’이라 불렀으며, 모두 인륜(人倫)을 밝히는 곳이라 했다. 인문학 부재의 현실을 생각하면 시사하는 바가 크다. 그리고 배움의 목적은 깨달음에 있다. 그리하여 ‘배울 학(學)’에서 ‘깨달을 각(覺)’ 자를 만들어냈다.‘익힐 습(習)’ 자를 보면 낮에 하늘을 나는 새의 두 날갯짓이 보인다. 여기에서 ‘되풀이하여 행하다’의 의미가 나온다. 원래 ‘습(習)’ 자 밑에는 ‘날 일(日)’이 붙어 있었으나 소전에 와서 ‘사뢸 백(白)’으로 바뀌었다. <논어> 학이편에 ‘여조삭비(如鳥數飛)’라는 말이 나온다. ‘새가 자주 날갯짓하는 것과 같이 배움은 쉬지 말고 끊임없이 노력해야 함을 비유한 표현이다. 하기야 나는 새가 날갯짓을 멈추면 떨어져 죽고 말겠지.영어에서 ‘학습하다’를 뜻하는 말로 ‘study’와 ‘learn’이 있다. ‘study’의 뜻은 ‘학(學)’ 또는 ‘공부하다’에 가깝고, ‘learn’의 뜻은 ‘습(習)’ 또는 ‘익히다’에 가깝다. 어원으로 보면 ‘study’는 한곳에 얼마간 ‘머물며(stay)’ 책을 읽거나 메모하는 등의 일시적 활동을 뜻하고, ‘learn’은 한곳에 오랫동안(long) 의지하면서(lean) 지식이나 기술을 얻음을 뜻한다. 개학과 더불어 진학한 학생은 새 학교를 만나고, 진급한 학생은 새 교실을 만났다. 새로운 환경에 새 선생님, 새 친구, 새 학습 내용과 함께 학년이 올라갈수록 점점 높아가는 부모님의 기대 등등, 적응이 쉽지 않다. 그래서 ‘개학 증후군’이란 말까지 생겼다.문제는 개학 증후군에 있지 않고, ‘가르침 시대의 종말’에 있다. 많은 교사가 미국의 화학교사 존 버그먼이 창시한 ‘거꾸로 교실’을 진행하고 있다. 기존의 학교는 교사가 학생을 가르치기 위해 꼭 필요한 기관이었지만, 지금은 아무 데서나 학생 스스로 선택적으로 배울 수 있으므로 학교 무용론이 대두하고 있다. 그리하여 학교는 교육의 장에서 교제의 장으로, 등수의 장에서 스펙의 장으로 바뀌고 있다.돌이켜보면 생존을 위한 활동 요령을 체화하는 것이 교육의 출발이었다. 그리고 인간은 문자를 발명하고 나서, 이를 수단으로 하여 비교적 오랫동안 수월하게 가르치고 배워 왔다. 그러다가 20세기 후반에 들어와서는 문자 대신에 이미지를, 최근에는 이미지 대신에 동영상을 교육의 주된 도구로 사용하기에 이르렀다.선생님은 한 번밖에 가르쳐주지 않지만, 동영상은 언제 어디서나 선택적으로 여러 번 반복해서 가르쳐 준다. 이것이 학교가 위기에 빠지는 이유이다. 인강이 편하고 쉬운데, 굳이 많은 시간과 돈을 낭비해 가면서 학교에 다닐 필요가 있느냐는 것이다. 실제로 필자 친구의 아들은 고등학교에 진학하지 않고, 3년간 학교에서 공부할 내용을 단 1년의 인강으로 학습하고, 일류대학에 최연소 입학하여 현재 재학 중이다.가르침의 시대가 종말을 고하고, 배움의 시대가 도래하고 있다. 4차 산업혁명을 운운하지 않더라도, 지금이야말로 교육의 패러다임이 바뀌어야 할 때이다.권상호 서예가

‘사람은 얼마나 먼 길을 걸어야 비로소 사람이 될 수 있을까. 하얀 비둘기는 얼마나 넓은 바다를 날아야 모래 위에서 쉴 수 있을까. 얼마나 많은 포탄이 오가야 그것이 영원히 금지될 수 있을까. 친구여, 그 답은 불어오는 바람 속에 있다네. 답은 불어오는 바람에 있네.’ 밥 딜런(Bob Dylan)의 노래 ‘바람만이 아는 대답’(Blowin’ In The Wind)의 첫 구절이다. 우리는 그를 단순한 가수로 생각했는데, 노벨문학상을 받은 이후에 알고 보니 ‘노래하는 작가(Sing a song writer)’였다. 대한민국은 얼마나 많은 집회가 더 있어야 비로소 진정한 민주국가가 될 수 있을까. 한반도는 얼마나 많은 시간을 더 보내야 남북통일이 가능할까. 얼마나 많은 설전이 오가야 막말이 그칠 수 있을까. 그 답은 불어오는 바람 속에 있다네. 답은 불어오는 바람에 있네.겨울 동안 온라인으로 접속(接續) 생활만 해 오다가, 우수 철을 맞아 오프라인으로 접촉(接觸) 생활을 하기 위해 친구 네 명과 함께 아침 일찍 남행길에 나섰다. 산이 산재해 있는 걸 보니 대한민국은 산의 나라임이 틀림없다. 응달의 잔설을 보면 산의 북쪽은 아직 겨울이지만, 양달의 햇살 속에 냉이를 보면 산의 남쪽은 이미 봄이다. 인간과는 자연적 접촉을 하고, 자연과는 인간적 접촉을 하리라는 생각에 젖는 순간 어느덧 차는 덕유산과 지리산 자락을 지나고 있었다. 누가 덕유산, 지리산이라 이름 지었을까. 말 없는 산을 두고 ‘덕이 넉넉하다’ 하여 덕유산(德裕山)이라 부르고, ‘어리석은 사람도 이곳에 머물면 지혜로운 사람으로 달라진다’ 하여 지리산(智異山)으로 이름 붙인 사람은 자연과 함께 대화를 나누며 살다 간 우리 선조가 분명하다. 덕유산은 향적봉(香積峰)을 이고 구천동(九千洞)을 안고, 지리산은 천왕봉(天王峰)을 이고 청학동(靑鶴洞)을 안고 있다. 어머니를 닮은 산이다. 그곳에 부는 바람은 어머니의 입김이다. 산은 살아있는 사람들의 마을만을 안고 있는 게 아니다. 죽은 이의 무덤도 묵묵히 품고 있다. 산자락 양지바른 곳에는 무덤들이 옹기종기 모여 있는데 눈에 잘 뜨이는 건 나무가 없기 때문이다. 무덤을 ‘뫼’라고도 하는데, 이는 ‘무덤 묘(墓)’와 발음상 동원어로 보인다. 산의 옛말도 ‘뫼’라 하는데, 이는 ‘모이’의 준말이다. 무덤을 가리켜 우리만이 ‘산소(山所)’라고도 하는데, 이는 산이 많은 우리 환경으로 볼 때 ‘산(山)에 있는 묘소(墓所)’의 준말로 보인다. 신비하게도 차가 달리면 산도 달리고, 차가 멈추면 산도 쉰다. 이따금 지나가던 구름이 이웃 산의 소식을 전해줄 때면 산은 구름을 반가이 맞이하며 한껏 포즈를 취한다. 산은 다만 평지보다 땅이 높이 솟아있을 뿐인데 해마다 자라고 있다는 생각이 드는 것은 내가 점점 작아지고 있기 때문일까. 어쩌면 산이 자라는 것은 산 자체가 자라는 것이 아니라, 산에 붙어살고 있는 나무가 자라고 있기 때문일 거다. 나무가 없는 늙은 산의 머리를 보면 왠지 머리숱이 없는 나를 빼곡히 닮아 있어, 친형처럼 정감이 간다. 오랜 세월 비바람이 조각해 낸 산꼭대기 바위들이 저토록 원만하고 아름다운데, 한 세상 풍상을 겪은 내 대머리도 봐줄 만하지 않을까. ‘빛나리 샌님’이 되느냐, ‘빈 나리 샌님’이 되느냐는 머릿속에 이상과 꿈의 유무에 달려 있다. 미국 태생의 유대교 랍비이자 맥아더 장군이 가장 좋아했던 시인인 사무엘 울만(Samuel Ullman)은 그의 ‘청춘(Youth)’이라는 시에서 다음과 같이 노래하고 있다. ‘청춘이란 일생의 한 시기가 아니라, 어떤 마음가짐을 뜻한다. 나이를 먹는다고 우리가 늙어가는 것이 아니다. 꿈을 잃어버렸을 때 늙어가는 것이다.’ 울만은 머리를 드높여 ‘희망이란 파도(the waves of optimism)’를 탈 수 있는 한 팔십일지라도 영원한 청춘의 소유자라 했다. 당시의 팔십은 지금으로 치면 백 세라 해야 할 것이다. 꿈은 아름답다. 그러므로 꿈은 시들지 않고 영원히 피어나는 기쁨의 꽃이다. 이윽고 산과 바다, 역사와 예술의 도시 통영에 도착했다. 통영(統營)은 통제영(統制營)의 준말로 조선 선조 때 설치했던 군영 명칭에서 비롯했다. 통영에서는 바다가 들이 되고 섬이 산이 된다. 통영의 바깥 바다는 파도 소리가 넘쳐도 안 바다는 거울처럼 고요하다. 망일봉 봉우리에 오르니 이순신 장군의 목소리가 바람 속에 들려온다. ‘한산섬 달 밝은 밤에 수루에 홀로 앉아/ 큰 칼 옆에 차고 깊은 시름 하던 차에/ 어디서 일성호가는 남의 애를 끊나니.’ 세계 해전사에 길이 남을 학익진(鶴翼陣) 전법으로 일본 수군을 견내량해협으로 유인하여 궤멸시킨 한산대첩, 통영에서는 이를 기념하여 이순신공원을 만들고 임전훈(臨戰訓)을 내리는 장군의 모습을 동상으로 세웠다. 필사즉생 필생즉사‘죽기를 각오하면 살 것이요, 살기를 각오하면 죽을 것이다.’(必死則生 必生則死) ‘신에게는 아직 12척의 배가 남아있습니다.’(今臣戰船 尙有十二) 지금 장군이 살아계신다면 우리에게 어떠한 가르침을 주실까. 통영은 예술의 도시이기도 하다. 유치환, 김상옥, 김춘수 시인을 비롯하여 ‘토지’의 저자 박경리, 작곡가 윤이상, 화가 전혁림 등의 많은 예술가를 배출한 통영은 현대 한국 예술의 르네상스를 맞이한 곳으로 예술의 수도라 이를 만하다. 청마문학관을 찾았다. ‘파도야 어쩌란 말이냐’ ‘깃발’ ‘바위’ ‘춘신’ ‘행복’ 등의 시로 잘 알려진 대시인 청마 유치환과 규수시인 이영도 사이의 전설 같은 사랑을 생각하며, 20년 동안 5000여 통 사랑의 편지를 부치던 우체국을 찾았더니, 지금도 우체통은 그 자리에서 얼굴을 더욱 붉히며 사랑의 주인공을 기다리고 있었다.박경리 기념관을 지나 묘소 참배를 했다. ‘버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다’라는 비문 내용에서, 만년에 치료를 거부하고 아픔마저 안고 간 깨달은 자의 풍모를 느낄 수 있었다.‘자연이 인간의 근원이라면 생명의 하나인 인간도 자연입니다. 그러니 자연과 인간이 합쳐서 살아야 하는 것이 우주의 법칙이고 섭리입니다. 이보다 더 완벽한 것은 없어요.’ 자연과 생명의 존엄을 밝힌 말씀이다.‘천형(天刑) 때문에 홀로 앉아 글을 썼던 사람, 육체를 거세당하고 인생을 거세당하고, 엉덩이 하나 놓을 자리 의지하며, 그대는 진실을 기록하려 했는가.’ 사마천을 롤 모델로 하여 생의 아픔을 극복한 선생의 생애가 파노라마처럼 스친다.임진왜란이 끝나고 한산도에 있던 삼도수군통제영이 육지인 통영으로 옮겨오면서 지어진 세병관(洗兵館). 산비탈의 삶을 아름다운 전망과 그림으로 승화시킨 동피랑마을과 역사의 혼과 환경을 조화시킨 서피랑마을을 거치고는 미륵산 정상에 올라야 한다. 그곳에서 한려해상국립공원을 조망하면 누구나 금세 섬이 된다. 그리고 바람의 노래를 들어보라. ‘부는 바람일랑 쐬고, 지는 동백꽃은 내버려 둬. 너를 자연에 맡기면 세상이 즐겁단다~.’권상호 서예가

따지고 보면 물질만의 과잉이 아니다. 우리의 정신도 과잉시대를 맞고 있다. 이른바 정보의 홍수 속에 생각의 선은 끊어지고, 단편적이고 단절된 정보들만이 끓어 넘치고 있다.검증된 정보의 전달 장소인 교실은 어떠한가. 한 세대 전만 하더라도 모든 학생은 정보의 궁핍 속에 두 귀를 쫑긋 세우고 선생님의 말씀을 경전이라 생각하며 잘 들었다. 그러나 오늘날의 학생들은 자리에 앉아 있기는 하나, 십인십색(十人十色)의 공부에 천차만별(千差萬別)의 생각들로 가득 차 있다. 수업이 제대로 진행될 리 만무하다. ‘거꾸로 교실’과 같은 새로운 모델이 제시되기도 했지만, 여전히 교육은 특별한 대안 없이 ‘개혁’의 목소리만 무성하게 쏟아져 나오고 있다.SNS에 의한 과잉정보가 교실을 무기력하게 만들 듯이, 영양의 과잉공급에 의한 비만은 몸을 무기력하게 만들어 각종 암을 유발한다고 전한다. 교육에서는 자신의 수준과 취향에 맞는 정보의 질 선택이, 건강에서는 자신의 건강에 좋은 영양 선택과 적정량 섭취가 문제가 된다. 과유불급서양 중심의 산업혁명 이후에 선진국을 중심으로 인간은 ‘부족시대(不足時代)’에서 ‘과잉시대(過剩時代)’로 직행했다. 당연히 그 중간에 ‘적정시대(適正時代)’가 있어야 마땅하겠지만, 인간의 끝없는 욕심과 철학적 인식 부족으로 적정시대 없이, 부족시대에서 곧바로 과잉시대로 넘어갔다. 과잉시대가 낳은 결과로는 기후변화와 환경파괴, 물과 공기의 오염 등을 들 수 있다. 인간의 과욕이 하나밖에 없는 지구를 크게 망가뜨리고 있다는 사실을 깨닫는 순간 이미 많이 늦었다. 일각에서는 아직도 개발과 성장의 논리로 하나뿐인 ‘푸른 별(Blue planet)’의 숨통을 끊고 있다.다행히 동양인은 일찍이 자연과의 공생 가치를 깨닫고 자연의 일부로 살아왔다. 그러나 뒤늦게 서양 중심 세계관에 사로잡혀 서양을 뒤따르고 있다는 사실이 안타깝다.우리는 잊어버린 ‘적정시대’를 찾아야 한다. 이것이 지구와 인간의 공생길이다. ‘자본주의(資本主義)’는 말 그대로 오직 재물(資)을 근본(本)으로 삼기 때문에, 더 많은 생산을 통한 이익추구가 목적이었다. 하지만 이제는 자본주의를 버리고, 적절한(適) 것을 근본(本)으로 삼는 ‘적본주의(適本主義)’로 나아가야 한다. 인생은 선택의 연속이다. 피할 수 없는 선택이라면 알맞고 바른 선택, 곧 적정(適正)한 선택을 해야 한다. 부족도 좋지 않지만 과잉보다는 낫다.적정가격, 적정인구, 적정규모, 적정수준, 적정생산, 적정소비, 적정지출, 적정수면, 적정생활, 적정평가, 적정성장…. 이상에서 보듯이 적정은 이미 우리 생활 깊숙이 들어와 있다. ‘적(適)’에는 ‘맞다, 가다’의 두 가지 뜻이 있다. 이는 아무 데나 갈 것이 아니라 알맞은 곳으로 가라는 의미가 깔려 있다.우리는 앞으로 적정을 통한 행복 추구를 위해 노력해야 한다. 끊임없이 새로움을 추구하고, 더불어 사는 즐거움을 위해 적정한 노력을 할 수 있다는 것은 인간의 축복이다.적본주의의 성공을 위해서는 공동체 의식의 회복이 시급한 과제이다. 공동체 의식의 회복을 위해서 나는 지금 여기서 무엇을 할 수 있을 것인가. 지구환경을 위해서는 과잉시대에 살면서도 끊임없이 적정한 삶의 추구와 나눔의 미덕을 실천해야 한다.클라우스 슈밥의 ‘제4차 산업혁명’도 맹목적으로 따를 것이 아니라 인간과 자연, 그리고 지구를 중심에 두고 신중하게 재검토해 봐야 한다. 만약 4차 산업혁명이 진정한 살길이라 믿는다면, 인류 역사에서 1, 2차산업에서 주도권을 잡지 못했던 우리가, 그나마 3차산업에서 앞서간 경험을 바탕으로, 4차산업혁명에서는 글로벌 리더가 되어야 한다. 동주공제최근 신라호텔에서 국내 기업과 러시아 기업 간의 워크숍이 있었다. 이 자리에서 서예 퍼포먼스 ‘라이브 서예’를 펼쳤다. 주제 선정으로 고심을 했는데 처음에는 ‘무신불립(無信不立)’으로 정했다가 나중에 ‘동주공제(同舟共濟)’로 바꾸었다. ‘무신불립’은 ‘신의가 없으면 함께 설 수 없다’는 뜻으로 신의를 강조하는 것까지는 좋은데, 이제 갓 친교를 시작하는 마당에 글의 의미가 너무 절박하게 다가온다. 그리하여 공동체 의식을 갖고 함께 미래를 향해 나아가기를 바라는 뜻에서 ‘동주공제’를 최종 테마로 결정했다. ‘한마음 한뜻으로 같은 배를 타고 함께 강을 건너자’는 뜻이다. 어떠한 질풍과 노도가 오더라도 힘을 모아 헤치고 나아가자는 뜻을 살리기 위해 온힘을 다해 노를 젓듯이 써 내려갔다.그런데 작금의 우리 정치와 사회의 모습은 어떠한가. 대통령 탄핵심판을 앞두고 동주공제가 아니라 ‘이주별제(異舟別濟)’가 아니던가. 무서운 생각이지만 서로 다른 배를 타고 따로 가고 있다는 생각이 문득 들기도 한다. 물론 주말마다 거행되고 있는 서로 다른 성격의 두 집회가 특별한 충돌 없이, 뒤처리까지 깨끗하게 마무리하는 걸 보면, 성숙된 국민의식에 안심이 되고 또 갈채까지 보내고 싶다.그리고 헌재 결정 뒤에도 서로간의 이해와 수용의 아름다운 자세를 전 세계에 보여야 한다. 우리는 위기에 더욱 강해지는 DNA를 가진 민족으로, 앞으로 글로벌 뉴리더 국가가 되기 위해서는 이번 기회에 위기관리능력을 보여줘야 한다. 지금 우리는 과잉시대 살고 있다. 잉여라면 그나마 여유 있어 보인다. 잉여가 지나치면 과잉이 된다. 과잉생산, 과잉공급, 과잉진료, 과잉근심 등 그 끝이 보이지 않는다. 과잉시대 부산물로 쇼핑홀릭(shopping holic)과 스톡홀릭(stockholic)도 생겨났다. 과잉시대의 가르침은 과유불급(過猶不及)이다. 분수 이상의 ‘대박’만 좇으면 ‘쪽박’ 차게 된다.이번 주말에는 정리정돈을 통하여 불필요한 것은 떨쳐내고, 소중한 것은 꼭 두어야 할 자리에 두리라. 심플한 생활 속에, 기분 좋은 일에 열정을 쏟으리라.권상호 서예가

사람은 사람대로 나무는 나무대로 자연의 시간에 따라 계절의 옷을 갈아입으며 각기 자기들만의 세상을 살아간다. 절기의 시계로는 소한과 대한을 지나 입춘이 왔지만, 이따금 한파특보까지 내려지는 걸 보니 아직 겨울이다. 겨울이 주는 의미는 무엇일까.우선 겨울의 어원을 생각해 볼 때, ‘울안(울타리를 친 안)에 있다’는 의미에서 온 말이 아닐까 한다. 겨울에는 날씨가 추우니까 집 안에 있는 시간이 많다. 그래서 ‘있다’는 말의 고어인 ‘겨시다’의 어간 ‘겨시’와, ‘울타리’나 ‘우리’의 생략형인 ‘울’이 합하여 ‘겨시울> 겨슬> 겨울’이 되었다고 본다. 고어에서는 물론이고 경상도 일부 지역에서는 아직도 ‘겨슬’이라는 말을 쓰고 있다.‘겨울’은 ‘겨집’과 같은 구조를 지닌 낱말이다. 지금은 ‘여자’나 ‘아내’를 낮잡아 ‘계집’이라 하지만, 이 말은 본래 ‘겨집’으로, ‘겨시다’와 ‘집’의 합성어로 본다.그리고 ‘돼지우리’의 예에서 보듯이, ‘우리’라고 하면 주로 짐승을 가두어 기르는 곳, 곧 축사(畜舍)를 가리키지만, 원래는 인간의 집도 ‘우리’라 했었다. ‘동굴’이나 ‘우리’에서 생활하던 옛 선조들이 점차 지혜가 늘어, 땅을 파고 그 위에 나무를 걸치고 ‘짚’으로 덮기 시작하였으니, 이것이 초가집의 원조이다. 지붕에 인 ‘짚’에서 ‘집’이란 말이 생겼다고 본다.그리고 ‘우리 둘’이라 할 때의 ‘우리(we)’와 ‘우리 마누라’ ‘우리 마을’이라고 할 때의 ‘우리(my, our)’도 ‘울’에서 왔다고 본다.몽고점을 가지고 태어나는 우리와 혈맥을 같이하고 있는 몽골인들은 ‘집’을 ‘게르’라고 하는데, 이 말도 ‘겨울’과 발음이 유사하다.어감으로 보면 ‘겨울’이란 말 속에는 ‘힘겹다’ ‘지겹다’라고 할 때의 ‘겹다’와도 관련이 있어 보인다. 정도나 양이 지나쳐 참거나 견디기 어려울 때 ‘겹다’라는 말을 사용한다. 그러니까 겨울은 ‘겨운 철’이기도 하다.동양철학의 바탕을 이루고 있는 음양오행의 원리를 통하여 들여다보는 겨울의 이미지는 어떠한 모습일까. 예부터 동양에서는 음양오행으로 자연계의 동정과 변화를 살폈다. 천지만물을 만들어내는 상반되는 두 기운을 음양(陰陽)이라 부르고, 상생 상극하는 다섯 가지 원소 ‘목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)’를 오행(五行)이라 불렀다. 이 오행은 끊임없이 변화하기 때문에 ‘움직이다’의 의미를 지닌 ‘다닐 행(行)’ 자를 붙였다. 여름이 ‘양 중의 양’이라면, 겨울은 ‘음 중의 음’이다. 오행으로는 ‘수(水)’의 계절인데, 따지고 보면 얼음도 눈도 모두 수(水)에 속한다. ‘얼음 빙(氷)’에서는 ‘빙빙’ 돌기 좋고, ‘눈 설(雪)’에서는 설설 기면서 다녀야 한다.겨울은 ‘청(靑), 적(赤), 황(黃), 백(白), 흑(黑)’의 오색 중에서 흑(黑)에 해당하고, 하루 중에서는 ‘밤’, 방위로는 ‘북(北)’을 가리킨다. 그래서 겨울밤은 더 길고, 깊고, 어둡고, 춥게 느껴진다. 하지만 칠흑 같은 겨울밤에 하얀 눈이 내린다는 것은 경이로움이다.태극기의 태극은 음양(陰陽)을 뜻하며 ‘하늘’과 ‘땅’을 상징한다. ‘하늘’은 ‘아들’과, ‘땅’은 ‘딸’과 발음이 유사한 것도 음양론을 뒷받침하고 있다. 또 태극기의 네 귀퉁이에는 ‘하늘’ ‘땅’ ‘물’ ‘불’을 상징하는 ‘건괘(乾卦)’ ‘곤괘(坤卦)’ ‘감괘(坎卦)’ ‘이괘(離卦)’가 각각 그려져 있는데, 팔괘(八卦)의 하나인 감괘는 ‘물’을 뜻하고, 이 감괘를 바로 세우면 ‘물 수(水)’ 자의 고형이 된다. 감괘는 1양을 2음이 싸고 있는 형국이니 겨울은 검은빛이 맞다.집에서 기르는 ‘닭(개), 양, 소, 말(닭), 돼지’ 등의 오축(五畜) 중에서는 돼지가, ‘보리, 기장, 피, 벼, 콩’ 등의 오곡(五穀) 중에서는 ‘콩’이 겨울에 해당한다. 그렇다면 겨울 먹을거리로는 돼지고기와 콩으로 만든 두부, 비지 등이 좋겠다. ‘자두, 살구, 대추, 복숭아, 밤’ 등의 오과(五果) 중에서는 밤이 겨울에 해당하니 겨울밤 군밤 생각은 지극히 당연하다.‘인(仁), 예(禮), 신(信), 의(義), 지(智)’ 등의 다섯 가지는 사람이 지켜야 할 떳떳한 도리로 오상(五常)이라 하는데, 이 중에서 지(智)가 겨울에 해당한다. 그러므로 겨울은 침묵과 명상으로 지혜를 기르는 계절이라 할 수 있다.겨울은 동물에게는 동면(冬眠)의 계절, 인간에게는 명상(瞑想)의 계절이다. ‘잠잘 면(眠)’ ‘잠잘 수(睡)’ ‘눈 감을 명(瞑)’ 자에는 공통으로 ‘눈 목(目)’ 자가 들어있다. 그러니까 명상은 눈은 감았으되 잠자는 것은 아니다. ‘누울 와(臥)’ 자는 누워 있으되 눈을 뜨고 있는 모양이다. 고은 시인은 그의 시 ‘눈길’에서 ‘나의 마음은 밖에서는 눈길, 안에서는 어둠이노라’라고 읊고 있다. 여기서 ‘어둠’은 부정적 시어가 아니라, 과거의 모든 방황과 번민을 정화하고 난 뒤에 얻은 마음의 평안을 뜻한다. 무념무상의 명상에서 나온 경지이다. 세상이 복잡하고 소란할수록 가끔은 눈을 지그시 감고 명상 호흡에 들어갈 할 필요가 있다. 모든 번뇌와 망상일랑 훌러덩 던져버리며 자신을 명상의 우주 속에 던져보라. 깃털처럼 가벼운 심신을 느낄 수 있다.어렵게 살던 시절의 소박한 꿈은 ‘배부르고 등 따스운’ 것이었다. 그때는 겨울이 왜 그렇게 춥고 길던지, 없는 사람에겐 겨울철이 원수다. 어렵사리 겨울을 보내고 나면 태산 같은 보릿고개가 또 기다리고 있었다. 지금은 먹을거리와 옷가지를 해결하고 나니, 다이어트와 넘치는 쓰레기로 배부른 골머리를 앓고 있으니 다행인지 불행인지 모를 일이다. 수출 터널을 많이 뚫어놓은 덕분인지 이제는 높은 보릿고개를 넘을 일도 없어졌다. 이만한 경제성장을 이끌어 온 노동자와 경제인, 밉든 곱든 정치 지도자에게도 감사할 따름이다.올겨울이 더 춥게 느껴지는 것은 대통령 탄핵정국에다 일자리와 내수마저도 얼어붙었기 때문이다. 게다가 미국 대통령 트럼프의 ‘반(反)이민 행정명령’과 ‘환율전쟁’, 일본의 ‘독도 영유권 주장’, 중국의 ‘사드 보복’ 등의 차가운 바깥바람이 끊임없이 몰아치고 있다.대선 정국은 온통 빙벽이다. 20명 가까이 되던 잠룡 중에서 오세훈 전 서울시장과 김무성 전 새누리당 대표에 이어 박원순 서울시장과 원희룡 제주지사가 대선 불출마 선언을 하더니, 급기야 여권의 유력한 대선주자로 꼽혀온 반기문 전 유엔 사무총장까지도 결국 현실정치의 높은 빙벽 앞에 무릎을 꿇고 말았다.그런데 안타깝게도 현직 대통령이 탄핵심판을 받는 판국에도, 앞서간 여러 전직 대통령의 씁쓸한 뒷모습을 보고도 대통령을 하겠다는 사람이 많은 건 한국 정치의 역설적 비전이다. 적어도 전직 대통령이라면 숨어서 쉴 게 아니라, 일생의 다양하고 역동적인 경륜을 바탕으로 환경 운동이나 사회봉사활동 등을 통하여 국민이 따르고 싶은 대통령상을 보여주어야 한다. 그러나 우리에게 그런 대통령 복(福)은 아직 없는가 보다.아무리 추워도 희망의 끈을 놓아서는 안 된다. 영국의 낭만파 시인 셸리는 ‘겨울이 오면 봄도 멀지 않으리’라고 노래했다. 차갑고 미끄러운 눈길일수록 더 정확히 발걸음을 내디뎌야 한다. 김구 선생이 좌우명으로 삼았던 서산대사의 시에 ‘눈 덮인 들판을 걸어갈 때는 함부로 걷지 마라. 오늘 내가 걸어간 발자국은 뒷사람의 이정표가 되리니’라고 했다.권상호 서예가