2017년에는 명절보다 즐겁고 국경일보다 경사스러운 기념일이 기다리고 있다. 아직 정해지지 않은 공휴일이지만 그날은 대한민국의 앞날을 밝고 희망차게 만들어 줄 감격의 날로 기억될 것이다. 세종대왕과 같은 지혜와 이순신 장군과 같은 기개를 지닌 대통령이 나타날 것이기 때문이다. 대통령(大統領)! ‘큰 대(大)’ 자처럼 크고도 널리 두루 살필 줄 아는 대통령, ‘큰 줄기 통(統)’ 자처럼 고통(苦痛)의 실타래를 풀어 소통(疏通)으로 국민의 마음을 채워 줄 대통령, ‘거느릴 령(領)’ 자처럼 당신의 명령에 온 국민이 머리를 조아리며 따르고 싶은, 그런 대통령을 모실 수 있기를 두 손 모아 빌어본다.유권자들도 투표 직전까지는 촛불을 들든, 태극기를 들든 신랄하게 토론하며 밤을 새워도 좋다. 그러나 성숙한 국민답게 선거 결과에는 깨끗하게 승복하고, 당선자가 멋지게 나라를 다스릴 수 있도록 운신의 폭을 넓혀줄 줄 아는 그런 선진 국민이 되어야 한다. 그리하여 먼 훗날 이번 대선일이 대한민국의 진정한 선진국 진입일, 곧 ‘선진국절’로 지정되기를 기대하면서 우리의 전통 명절과 기념일, 그리고 국경일에 대하여 즐거운 마음으로 살펴보기로 한다. 동양에서는 예로부터 하늘과 땅, 해와 달, 낮과 밤, 남자와 여자처럼 모든 것을 ‘양(陽)’과 ‘음(陰)’으로 구분하여 이해하려는 경향이 있었다. 음과 양은 대립적이지만 상보적 관계로서 일체 만물은 음양 이기(二氣)에 의해 생장 소멸하는 것으로 보고 있다. 음양오행설은 철학이라기보다 우주와 자연, 그리고 인생을 바라보는 하나의 사유의 틀이었다. 이 사상은 수리관(數理觀)에도 그대로 적용되어 1·3·5·7·9는 양의 수, 2·4·6·8·10은 음의 수로 여겼다. 여기에서 한 걸음 더 나아가 홀수를 천수(天數) 또는 길수(吉數), 짝수를 지수(地數) 또는 흉수(兇數)로 간주했다. 명절(名節)이란 ‘유명한 날’, ‘이름난 날’의 뜻으로 민속적으로 해마다 일정하게 지키며 즐기거나 기념하는 날을 말한다. 전통적으로는 ‘설날(1.1)’, ‘삼짇날(3.3)’, ‘단오(5.5)’, ‘칠석(7.7)’, ‘중양절(9.9)’ 등과 같이 똑같은 홀수인 길수가 만나는 날을 명절로 여겼다.그러나 명절과 세시풍속도 시대가 바뀌면서 급속히 바뀌어 오늘날은 공휴일로 지정된 명절과 그렇지 않은 명절로 크게 나뉜다.날이 밝아오거나 어두워지는 것을 뜻하는 한자의 발음은 똑같이 ‘명’이다. 전자에 해당하는 글자는 ‘밝을 명(明)’이고 후자에 해당하는 글자는 ‘어두울 명(冥, 暝, 溟)’이다. 날이 어두우면 손짓으로 사람을 부를 수 없으므로 이름을 불러야 하는데, 이런 상황을 잘 보여주는 글자가 ‘이름 명(名)’이다. 명(名) 자는 달이 막 떠오르는 모습의 ‘저녁 석(夕)’과 ‘입 구(口)’로 이루어져 있다.‘명’이란 발음은 울림이 크다. 그래서 새끼리 울며 서로 교신하는 것은 ‘울 명(鳴=口+鳥)’이고, 사람이 사람에게 명령하는 것은 ‘명령 명(命=口+令)’이다. 그래서 사람, 사물, 사건 등의 대상에 이름을 지어 붙이는 것을 ‘명명(命名)’이라 한다. 종소리의 울림을 크게 하려고 종 밑에 항아리를 묻었듯이, 그릇에 입을 대고 말하면 울림이 크므로 그릇도 명(皿)이다.명절(名節)의 ‘이름 명(名)’은 사회적 약속이므로 쉬이 바뀌지 않는다. 그럼에도 이름을 더 오래 기억하기 위해 금속에 글자를 새기기도 했는데 이를 ‘새길 명(銘)’이라 하고, 새긴 글은 명문(銘文)이라 했다. 가장 어려운 새김질은 ‘명심(銘心)’이다. 마음에 새긴 일은 본인만이 알 수 있다. 우리 속담에 ‘명심하면 명심 덕(德)이 있다’고 했다. 마음을 다잡은 만큼 이익이 있다는 말이니, 연초에 세운 계획을 수시로 검토하고 반드시 실천할 것을 명심해야 한다. 마음이란 얼마나 믿을 게 못 되면 ‘똥 누러 갈 때 마음과 똥 누고 올 때 마음이 다르다’고 했을까. 작심삼일(作心三日)은 그나마 낫다 하겠다.명절의 ‘마디 절(節)’은 ‘대마디’의 뜻에서 출발하여 ‘관절, 예절, 절제, 절약, 절개, 단락, 계절, 명절(名節)’ 등과 같이 엄청난 의미확대가 이루어졌다. 대마디에서 뼈마디인 ‘관절(關節, joint)’로의 의미확대는 쉬이 이해가 간다. 한 걸음 더 나아가 대마디처럼 질서가 있고 관절을 굽혀 표하는 것을 ‘예절(禮節, propriety)’이라 한다. 예절을 지키더라도 정도에 넘치지 않게 언행을 알맞게 조절하는 것은 ‘절제(節制)’이고, 물질적으로 알맞게 조절하는 것은 ‘절약(節約)’이다. 신념을 굽히지 않고 대마디처럼 굳게 지키는 태도는 ‘절개(節槪)’라 한다. 글이나 노래에도 대마디처럼 구획이 있으니 ‘단락’ 또는 ‘절(節)’이라 하고, 일 년을 구분하면 ‘계절(季節)’로 나뉜다. 명절(名節)도 해마다 일정한 날을 기념하거나 즐기기 위하여 정한 날이므로 규칙성에서는 대마디와 관련이 있어 보인다. 개교기념일, 창사기념일처럼 명절과는 다른 ‘기념일(紀念日)’이 있다. 기념일이란 축하하거나 기릴 만한 일이 있을 때 그날을 기억하자는 뜻에서 만든 날이다.공휴일인 법정기념일은 ‘어린이날’과 ‘현충일’뿐이지만 이 외에 ‘식목일’, ‘4·19혁명 기념일’, ‘근로자의 날’, ‘어버이날’, ‘스승의 날’, ‘성년의 날’, ‘환경의 날’, ‘국군의 날’, ‘노인의 날’, ‘체육의 날’, ‘경찰의 날’, ‘문화의 날’, ‘순국선열의 날’, ‘무역의 날’ 등의 각종 기념일을 포함하면 연중의 기념일은 모두 60여개나 된다.기념일(紀念日)은 한자를 달리하여 기념일(記念日)이라고도 쓴다. ‘벼리 기(紀)’ 자는 ‘뒤섞인 실타래를 풀어서 실마리를 정리하다’ 또는 ‘일이나 글의 뼈대가 되는 벼리’의 의미이고, ‘생각 념(念)’ 자는 ‘언제나 지금처럼 마음 깊이 생각하여 잊지 않음’을 뜻한다. 따라서 기념일이란 뜻깊은 일을 오래도록 잊지 않고 마음속에 꼭 간직하기 위하여 만든 날이다. 국경일(國慶日)은 나라의 경사를 기념하기 위하여 국가에서 법률로 정한 경축일로, 우리나라에는 ‘삼일절’, ‘제헌절’, ‘광복절’, ‘개천절’, ‘한글날’ 등의 5대 국경일이 있다. 국경일에는 집집이 국기를 게양한다. ‘경사 경(慶)’을 살펴보면 ‘사슴 록(鹿)’, ‘마음 심(心)’, ‘천천히 걸을 쇠(?)’의 합자이다. 그렇다면 경사스런 일에는 축하의 마음과 함께 사슴 가죽과 같은 선물을 가지고 간다는 얘기인데, 이 글자가 만들어졌을 당시에는 아마 청탁금지법(김영란법)이 없었나 보다.연중 가장 큰 명절인 설날이 온다. 국민이 마음 편히 윷놀이하고 널뛰기할 수 있도록 나라 기강이 우뚝 설 날이 온다면 참 좋겠다. 아마 이번 설날은 선물 보따리는 작지만 얘기 보따리는 가장 큰 명절이 되리라. 권상호 서예가

수렵사회 기준으로 보면 십간(十干) 속에는 ‘수렵 생활의 모습’이 훤히 드러난다. 갑(甲)은 가죽옷, 을(乙)은 새나 물고기, 병(丙)은 도마 또는 구이 돌판, 정(丁)은 돌덩이나 쇳덩이, 무(戊)는 자루가 긴 도끼나 창, 기(己)는 기다란 끈, 경(庚)은 무기 보관대, 신(辛)은 짧은 칼이나 송곳, 임(壬)은 남겨 둔 먹거리나 실꾸리, 계(癸)는 화살 등과 같이 유추해 볼 수 있다.이와 달리 농경사회에 와서는 십간(十干)을 ‘식물의 일생’으로 볼 수도 한다. 갑(甲)은 갑갑한 껍질을 뚫고 씨앗이 발아하는 모습, 을(乙)은 온기를 받아 씨앗이 땅을 뚫고 나오는 모습, 병(丙)은 밖으로 나와 자란 줄기가 가지를 뻗는 모습, 정(丁)은 우뚝 자라 정정한 모습, 무(戊)는 무성하게 자란 모습, 기(己)는 열매 맺어 드리운 모습, 경(庚)은 추수하는 농기구, 신(辛)은 열매를 자르거나 쪼개는 도구, 임(壬)은 종자 씨, 계(癸)는 파종 등과 같이 생각할 수 있다.문제는 여기에서 성공(成功)이라 할 때의 ‘이룰 성(成)’ 자를 어떻게 풀이할 것이냐이다. 성(成)은 정(丁)에 무(戊)를 더한 글자로, 수렵사회 기준으로 보면 돌덩이를 뜻하는 정(丁)과 도끼를 뜻하는 무(戊)가 있으니 짐승을 잡을 성공 확률이 높다는 의미가 된다. 그러나 농경사회 기준으로 성(成) 자를 보면, 우뚝 자란 식물을 뜻하는 정(丁)에서, 성장의 완성을 의미하는 ‘무성하다’는 의미의 무(戊)까지 무탈하게 가꾼 것을 성공(成功)으로 본 것이다.그런데 왜 여기에서 정(丁)과 무(戊), 그리고 성공을 이야기하는가. 바로 2017년이 정유년(丁酉年)이고 2018년이 무술년(戊戌年)이기 때문이다. 결론적으로 말하자면 대한민국은 이 두 해를 잘 넘겨야 진정한 선진국에 진입할 수 있는 성공 국가가 될 수 있다고 보기 때문이다. 특히 오는 정유년이 각별한 해로 인식되는 것은 대한민국이 성공으로 가느냐, 못 가느냐의 갈림길에 서는 중요한 해라고 확신하기 때문이다.그렇다. 병신년(丙申年)이 저물고, 정유년(丁酉年) 새해가 밝아온다. 엄밀히 말하면 고대에는 태양이 부활하는 동지(冬至)부터가 새해였고, 음력으로 치면 정월 초하루 설날부터가 정유년 새해이다. 따라서 12월 31일 밤에 ‘제야(除夜)의 종소리가 울린다’고 하면 틀린 말이다. 제야는 어디까지나 음력으로 ‘섣달 그믐날 밤’을 가리키는 말이다. 그래서 대안으로 12월 31일은 ‘끝날’로 부름이 어떨까 하고 제시해 본다. ‘끝’이란 말은 시간, 공간, 사물 따위에 두루 사용되는 말이기 때문이다.‘해(日, sun, daytime)’가 길어졌다가 짧아지는 동안을 ‘해’(年, 歲, year)라고 하고, ‘달(月, moon)’이 밤에 나타나 커지다가 이지러져 사라지는 동안을 ‘달’(月, month)이라 한다. 물론 학교에서는 지구가 태양을 한 바퀴 도는 동안을 ‘한 해’라 하고, 이를 다시 ‘열두 달’로 나눈다고 배웠다. ‘해’의 고어 ‘ㅎㆎ’는 ‘ㅎㆍ이’의 준말이다. ‘ㅎㆍ이’의 원형 ‘ㅎㆍㄷ’은 영어 ‘hot’과 발음이 비슷해 감탄하게 된다. ‘희다’(白)의 고어 ‘ㅎㆎ다’는 ‘ㅎㆎ’라는 명사에서 전성된 것으로 보인다. 해는 빛으로 일을 ‘ㅎㆍ고’, 달은 매일 크기를 조금씩 ‘달리’ 하면서 자태를 뽐낸다. 여기에서 해는 ‘하다’와 달은 ‘다르다’와 의미상 관련이 있지 않을까 하고 추정해 본다.공전 각도에 따라 편차가 있지만, 서울을 기점으로 동지를 지나 하지까지는 매일 약 1분 42초씩 낮이 길어지고, 그믐 지나 보름까지 달이 떠 있는 시간은 매일 약 48분씩 길어진다. 이는 인간의 삶도 매일 변화가 있어야 한다는 우주의 가르침이 아닐까. “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 ‘마음을 새롭게 함으로 변화를 받아’ 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.” 성경 로마서 12장 2절 말씀이다.병신년(丙申年) 원숭이해를 돌이켜 본다. 연초에는 원숭이처럼 신속하게 경기침체의 수렁에서 빠져나오는 한 해가 되기를 희망했지만, 안타깝게도 그 꿈은 여러 가지 이유로 여지없이 무너지고 말았다. 트렌드 키워드는 철골로 만든 놀이 시설을 뜻하는 ‘멍키바(monkey bars)’였다. 그런데 원숭이는 멍키바를 제대로 통과하지 못하고 땅에 떨어지고 말았다. 그 상처는 국정논단, 촛불집회, 대통령 탄핵, 새누리당 분당, 고병원성 조류인플루엔자(AI) 강타, 부정청탁금지법, 북한 핵실험, 해양강국 위상 급락, 5.8도의 지진, 가습기 살균제 등과 같은 불온적인 단어로 점철된 10대 뉴스로 남아 있다.그래도 해는 뜬다. 동지 지난 태양은 조금씩 더 밝은 미소로 다가온다. 정유년(丁酉年)의 색깔은 적색이므로 붉은 닭띠의 해가 된다. 내년의 트렌드 키워드는 ‘치킨런’(chicken run)이라는데, 과연 우리 닭이 날아올라 높은 울타리 밖으로 무사히 탈출할 수 있을까. 공교롭게도 닭의 해를 코앞에 두고 오리와 함께 겪는 AI 강타는 최단 시간에 최악의 피해를 내고 말았다. 닭고기를 생산하기 위한 육용계(肉用鷄)는 물론 달걀을 생산하기 위한 산란계(産卵鷄)와 번식용인 산란종계(産卵種鷄)마저 대량 도살 처분됐다. 경북과 제주를 제외한 전국의 농장으로 퍼진 AI 영향으로 지방 정부들은 끝밤의 타종식을 비롯한 새해 해맞이 행사를 잇따라 취소하고 있다. 포항시 남구 호미곶과 영덕군 삼사해상공원에서 매년 개최하던 해맞이 행사도 이번에는 취소한다고 밝혔다. 울산의 간절곶, 창원시의 철새도래지인 주남저수지도 예외가 아니다.정유년(丁酉年) 닭띠 해는 일요일로 시작하여 일요일로 끝난다. 평년(平年)이므로 365일이고, 52주(週) 하고 하루가 남으므로 1월 1일과 12월 31일은 같은 요일이 된다.그런데 우리가 사용하고 있는 요일(曜日,ようび)이란 명칭은 ‘빛나는 일본’의 의미가 숨어 있기 때문에 알고 나면 사용하기가 껄끄러워진다. 더구나 일요일(日曜日, にちようび)은 ‘해가 비치는 일본’의 의미가 된다. 그렇다고 주일(主日)이나 안식일(安息日)이라 하면 기독교 냄새가 강하게 다가온다. 물론 지구에 가장 큰 영향을 미치는 일(日)·월(月)에다 태양계 행성 이름이자 오행(五行)에 해당하는 화(火)·수(水)·목(木)·금(金)·토(土)를 더하여 일주일(一週日)을 이룬다고 보아 넘길 수도 있다.그렇다면 한글 단체에서 제시하고, 일부 대학가에서 사용한 바 있는 순우리말 요일 이름을 사용함직도 하다. 일요일은 ‘해날’ 또는 ‘밝날’, 월요일은 ‘달날’, 화요일은 ‘불날’, 수요일은 ‘물날’, 목요일은 ‘나무날’ 또는 ‘남날’, 금요일은 ‘쇠날’, 토요일은 ‘흙날’ 식으로 써도 좋겠다.묵은해를 보내고 새해를 맞이함을 송구영신(送舊迎新)이라 한다. 사실 세월은 우리가 맞이하고 보내는 것이 아니라 저 스스로 알아서 오갈 뿐이다. 그래도 근하신년(謹賀新年)의 뜻으로 붓을 잡아 본다.해 뜨는 나라, 동방에서 닭이 우나니 ‘계명동방(鷄鳴東邦)’이로다. 그 수탉의 울음소리 세상에 퍼져 온 천하가 밝아오길 바라나니 ‘웅계일창천하백(雄鷄一唱天下白)’이로다. 인간을 위해 태어나, 인간을 위해 살다가, 인간으로 인해 죽어간 닭이여. 지구 위의 모든 닭이 하루빨리 AI에서 벗어나 건강하고 기쁜 소식을 전해 주길 바라는 뜻에서 군계보희(群鷄報喜)로 붓을 놓는다.권상호 서예가

메리 크리스마스, 코리아! 올해엔 특별히 조국에 안부를 여쭙고 싶다. 조국이 자연적으로는 지진과 태풍 등의 상처를 크게 입었고, 인간적으로는 비선 실세의 국정농단이라는 해괴망측한 사태를 겪었기 때문이다. 국정농단이 부른 탄핵 정국에 맞이하는 성탄은 ‘성스러운 탄핵’의 준말처럼 다가온다.온 국민이 그 어느 때보다 우울한 기분으로 연말연시를 맞이하고 있지만, 마침 크리스마스이브가 토요일이고 성탄절과 신정이 나란히 일요일이니, 아직 꺼지지 않은 애국의 촛불로 희망의 새해를 준비하자.대한민국의 아픔을 하늘도 아는지, 대설(大雪)도 지난 동지(冬至)에 예년에 볼 수 없었던 찬비가 밤새도록 한반도를 적시고 있다.“아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라.”마태복음 1장 21절 말씀이다. 죄와 절망과 실의로 가득한 이 땅에 탄핵 심판과 개헌이 진중하게 잘 이루어져 복된 나라에 선비다운 대통령이 임하기를 기도해 본다.“거짓말이라곤 모르는 정직한 소통의 대통령, 잘못을 솔직하게 인정할 줄 아는 정감이 가는 대통령, 부끄러운 일에는 부끄러워할 줄 아는 인간미 넘치는 대통령, 정의롭고 공평한 호혜의 대통령, 연습으로 굳어진 미소가 아니라 가끔은 함박웃음을 선사할 줄 아는 유머 대통령, 무엇보다 민심(民心)을 천심(天心)으로 아는 대통령이 이 땅에 임하소서···. 그러나 소수집권에 의한 권위주의적 대통령이여, 고집불통의 꽉 막힌 대통령이여, 이젠 안녕!”탄핵정국성탄(聖誕)이라고 할 때의 ‘태어날 탄(誕)’ 자는 탄생(誕生), 탄신(誕辰)에서 보듯이 성인이나 귀인이 태어남을 높여서 이르는 말이다. 의미가 확대되어 ‘문명의 탄생’ ‘새로운 정권의 탄생’에서처럼 사람이 아닌 제도나 조직 등의 출현에도 사용되고 있다. 그런데 탄(誕) 자를 자세히 들여다보면 재미있는 해석이 가능하다. 이 글자 안에는 ‘끌 연(延)’ 자가 들어 있다. 연(延)은 갑골문에서 ‘천천히 걸어가다’ 또는 ‘멀리 가다’의 뜻이었다. 소전에 와서는 연장(延長)처럼 ‘시간이나 길이를 길게 늘이다’라는 의미로 발전했다. 그렇다면 ‘탄(誕)’의 뜻은 ‘말을 길게 늘어놓다’에서 ‘말씀이 오래 전해지는 성인의 탄생’의 의미로 확대되었음을 짐작할 수 있다.“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”요한복음 1장 1절의 말씀은 탄(誕) 자의 탄생 배경과 상통한다. 마치 창세기를 읽는 듯한 분위기인데, 삼위 가운데 한 분인 예수가 ‘말씀’으로 하나님을 선포하러 온 것이다.탄핵(彈劾)이라고 할 때의 ‘탄알 탄(彈)’ 자의 갑골문은 활시위에 돌멩이 하나가 놓인 모양이다. 그렇다면 새총의 원조가 탄(彈) 자라는 생각이 든다. 소전에 오면 돌멩이 하나가 ‘홑 단(單)’ 자처럼 복잡하게 바뀌어 지금의 탄(彈) 자로 완성된다. ‘싸움 전(戰)’을 보면 단(單)은 사냥도구에서 전쟁도구로 발전한다. 현악기의 줄을 퉁기는 것을 탄현(彈絃), 갓의 먼지를 떠는 것을 탄관(彈冠)이라 하는 걸 보면 탄(彈)이 ‘퉁기다’의 의미까지 발전했음을 알 수 있다.내년은 정유년(丁酉年) 닭띠 해로, 1597년 정유재란이 일어난 지 7주갑(420년)이 되는 해이다. 그래서 그런지 정치, 경제와 같은 국내 문제는 물론 북핵과 사드 배치 등으로 야기된 외교적 파장도 만만치 않다.대만을 사이에 두고 일어난 미국과 중국의 외교적 마찰은 우리에게도 커다란 근심으로 남아 있다. 사드를 둘러싼 작금의 형국을 보면 마치 고려 말의 친원파와 친명파 사이의 갈등처럼 비화할 조짐이 보인다. 그러면 소위 망징패조(亡徵敗兆)가 드는 것이다.구한말로 지칭되는, 조선 말기로부터 대한제국 때까지 청(淸)과 일본을 비롯한 서구 열강들 틈바구니에서 ‘어느 나라에 줄을 댈 것이냐’라는 고민도 지금의 국론분열 상황과 비슷하다. 해방 직후 유행했던 참요(讖謠)가 있다.미국이라 믿지 말고소련이라 속지 마소일본 사람 일어난다조선 사람 조심하소이처럼 미래에 일어날 징후를 암시하는 민간 노래를 참요라 한다. 이를테면 신라의 멸망과 고려의 건국을 암시한 ‘계림요(鷄林謠)’, 조선의 건국을 암시한 ‘목자요(木子謠)’ 등이 참요에 해당한다.이 노래는 언어유희 속에서도 시대 상황과 국제 정세를 절묘하게 읽어 내고 있다. 주변 강대국을 항상 조심하라는 뜻이렷다. 아니나 다를까 광복 직후 우리 민족은 신탁통치를 찬성하는 쪽과 반대하는 쪽으로 양분되어 결국 나라가 둘로 쪼개지는 뼈아픈 경험을 했다. 1945년 12월 미·영·소 삼국의 외상이 모스크바 삼상회의(Moskva 三相會議)에서 내린 결정으로 일어난 찬탁·반탁 논쟁은 한국인들에게 극심한 좌우 대립을 불러일으켰고, 끝내는 미국과 소련을 양축으로 한 냉전의 심화와 함께 민족분단의 불행한 결말로 남았다. 남북으로 갈라진 지금은 남북 갈등만큼이나 남남 갈등의 뿌리도 깊다는 사실이 가슴 아프다.법치국가좋다. 생각이 다르고, 의견이 달라서 갑론을박으로 토론하며 며칠 밤을 새워도 좋다. 4당이 아니라 8당 체제라도 좋다. 당론이 사분오열해도 괜찮다. 다만 끝장토론으로 결론을 이끌어내면 더는 시비하지 말고 결정된 국론을 모두가 따라야 한다.이스라엘 도서관처럼 시끌벅적한, 토론 국회는 오히려 자랑스럽다. 문제는 한번 결정된 사안에 대해서는 시비를 걸지 말라는 것이다. 특히 외교적 사안에 대해서는 정권이 바뀌더라도 지속하여야 한다. 이는 국가신뢰도 문제이다.우리는 미국과의 정치적 군사적 혈맹관계, 중국과의 경제적 정서적 우의관계, 일본과의 피할 수 없는 애증관계 등을 깨끗하게 인정해야 한다. 현실 수용이 외교의 출발점이다. 수용을 바탕으로 심사숙고하고 난상토론을 거친 뒤에 조심스레 외교를 펼쳐도 늦지 않다. 외교의 뿌리가 깊은 생각이라면 외교의 열매는 국론의 통일이다.‘외교(外交)’라고 할 때의 ‘바깥 외(外)’ 자에는, 뜨는 달의 모습인 ‘저녁 석(夕)’ 자가 들어 있다. 이는 ‘외교란 밤길을 걷듯이 조심하라’라는 뜻이렷다. 또 ‘점 복(卜)’ 자가 들어 있음은 ‘외교상 합의의 어려움’을 시사하고 있다. 얼마나 어려우면 점괘를 봐야 할까.외교의 ‘사귈 교(交)’ 자는 ‘다리를 꼬고 서 있는 사람’의 모습이다. 남에게 잘 드러나는 팔 대신에 책상 밑에 숨겨진 다리로 은밀한 외교를 펼치라는 뜻으로 본다. 1992년 8월, 죽의 장막에 가려져 있던 중국과의 깜짝 수교는 사전에 충분한 물밑접촉이 있었기 때문에 가능했다.외교와는 반대로 내치(內治)는 신속해야 한다. 조류인플루엔자(AI)나 세월호 침몰과 같은 내치는 조속히 대응해야 했다. 그러나 개성공단 폐쇄나 사드 배치 문제, 독도 영유권 분쟁이나 위안부 합의 등과 같이 외교적 이해가 부딪히는 사안은 좀 더 시간을 두고 신중하게 대응했어야 옳았다.외교는 빨리 가기보다는 정확한 방향이 중요하다. 외교에서 신중 외에 가장 확실한 대응전략은 우리 스스로 힘을 기르는 일이다. 박근혜 대통령 탄핵심판으로 자칫 외교 혼란이나 외교 공백이 생겨서는 안 된다. 오히려 대통령이 손을 뗀 지금이 외교관으로서 뛰어난 판단력을 보여줄 수 있는 ‘소신 외교’ 적기가 아닐까.권상호 서예가

대한민국은 작지만 큰 나라다. 전 세계의 이목이 집중한 가운데 여섯 차례나 토요일마다 단일 집회에 참여한 인파 기록을 경신하고 있다. 지난 3일 서울 광화문광장 일대에는 박근혜 대통령의 퇴진을 요구하는 촛불집회에 사상 최대 인파인 170만명 정도가 모였단다. 전국적으로는 232만명이 광장에 쏟아져 나왔음에도 큰 사고 없이 평화롭게 진행되었음은 다행한 일이다. 이를 보고 많은 외신이 한국 국민의 성숙한 민주 시민의식에 감탄과 찬사를 보내고 있다니, 내심 국민의 한 사람으로서 자부심도 느껴진다.대통령의 실정에 대한 국민의 ‘언성(言聲)’은 ‘함성(喊聲)’을 이루어 하늘을 찌를 듯하고, ‘촛불’은 ‘횃불’을 더하여 파도를 이루었다. 그야말로 우주의 씨앗인 소리와 빛의 축제장이었다.우리말 ‘소리’는 그 의미의 폭이 대단히 넓지만, 크게 보면 자연의 소리와 동물의 소리 및 인간의 소리로 나눌 수 있다.자연의 소리로 ‘바람 소리’ ‘나팔 소리’ 등과 같이 ‘진동에 의한 소리’가 있는가 하면, 동물의 소리로 ‘황소 울음소리’ ‘산비둘기 소리’ ‘귀뚜라미 소리’와 같은 ‘금수나 곤충의 소리’도 있다.사람의 소리도 다양한데, ‘떠드는 소리’ ‘흐느끼는 소리’와 같이 의미 없는 ‘목소리’도 있고, ‘근거 없는 소리’ ‘누구에 대한 이상한 소리’와 같은 ‘소문’의 소리도 있다. 그런가 하면, ‘답답한 소리’ ‘말도 안 되는 소리’와 같은 ‘주장’의 소리도 있고, ‘판소리’에서처럼 ‘창(唱)’과 같은 소리도 있다. 그런데 무엇보다 무서운 소리는 ‘국민의 소리’ ‘백성의 소리’와 같은 ‘여론의 소리’라 할 수 있다.여론으로도 통하지 않을 때는 언성(言聲)이 올라가고, 마지막으로 터져 나오는 소리가 있으니 그것은 함성(喊聲)이다. 함성이란 여럿이 함께 지르는 고함을 뜻한다. ‘소리 함(喊)’을 보면 ‘입 구(口)’에 ‘모두 함(咸)’으로 모든 입이 모여서 함성을 이룬다는 뜻이다. ‘입이 여럿이면 쇠도 녹인다’라는 속담이 있다. 이것은 함성의 힘이다.그리고 ‘소리 성(聲)’ 자에는 ‘귀 이(耳)’ 자가 붙어 있다. 소리는 상대방이 귀로 들을 때 의미가 있다. 과학적으로도 소리에 굴절이 있어 낮말은 새가 잘 듣고, 밤말은 쥐가 잘 듣는단다. 벽을 치면 대들보가 울리고, 변죽을 치면 복판이 울게 마련인데, 어찌하여 청와대는 불청(不聽)인가. 달걀로 바위 치기요 물풍선으로 송곳 치기니 답답한 심사로다.예부터 소리를 가장 잘 듣는 사람을 일러 성인(聖人)이라 했다. ‘성인 성(聖)’ 자의 구성 요소를 보면 남의 말을 듣고, 자기 뜻을 말하는 데에는 오뚝한(壬) 인물이 아닌가. 공자는 예순 살부터 생각하는 것이 원만하여 어떤 일을 들으면 바로 이해가 된다고 한 데서 ‘육십이순(六十耳順)’이라 하지 않았는가.소리로도 안 될 때는 어찌할 것인가? 다음 수단은 ‘빛’이다. 초기에는 ‘촛불’로 시작하되, 촛불로도 안 되면 홧김에 ‘횃불’이 등장하니 조심할 일이다. 횃불은 화마(火魔)를 데리고 다니므로 민의(民意)의 마지막 표현 수단이라 할 수 있다. ‘홰’라는 말에는 막대의 의미가 있다. 닭장 속에는 닭이 올라앉는 ‘홰’가 있고, 방안에는 옷을 거는 ‘횃대’가 있다. 그렇다면 횃불은 막대에 붙인 불이다. 불이 꺼져도 무기가 될 수 있다. 조심할 일. 촛불이든 횃불이든 이 땅의 비선 실세의 국정농단과 같은 어둠의 정치를 밝히는 일이니 갈채를 보낸다.함성이라 해서 정의의 좋은 함성만 있는 것도 아니다. 선수들이 힘을 낼 수 있도록 응원할 때의 함성은 좋은 함성으로, 선수에게 기운을 주고 전체 분위기도 띄운다. 하지만, 자신들의 욕심을 채우기 위해 약한 상대를 위협하는 ‘왕따 함성’이나, 자국의 이익을 챙기기 위해 약소국에 겁주는 강대국의 ‘내 맘대로 함성’은 근절되어야 한다.‘소리’의 어근 ‘솔’과, ‘사뢰다’의 어근 ‘살’, 그리고 ‘말씀’의 ‘씀’ 등은 어원을 같이하고 있다. 소라의 껍데기로 만든 옛 군악기 ‘나각(螺角)’을 만드는 걸 보면, ‘소라’도 소리와 관련이 있어 보인다.입으로 소리를 내는 것은 음(音)과 성(聲)이고, 귀로 소리를 듣는 것은 청(聽)과 문(聞)이다.‘소리 음(音)’은 원래 ‘말씀 언(言)’과 같이 입안에서 나오는 소리를 뜻하는 글자로 두 글자 간에 구별이 없었다. 그러다가 진(秦) 나라 소전(小篆)에 와서는 ‘언(言)’은 ‘말(speak)’의 뜻으로, 언(言) 자에 한 획을 더한 ‘음(音)’은 ‘소리(sound, music)’의 뜻으로 구분하여 사용하기 시작했다. 이 음(音) 자를 바탕으로 하여 ‘뜻 의(意)’, ‘억 억(億)’ 자 등이 만들어지는데, 의(意)는 ‘마음의 소리’로, 억(億)은 ‘사람의 뜻은 매우 많다’는 데에서 착안한 점이 재미있다.‘소리 성(聲)’의 갑골문은 두 가지 형태가 있는데, 하나는 ‘석경(?, chime stone)’이라는 악기와 ‘귀(耳)’를 합한 형태로 석경 소리를 듣는 모양이고, 또 다른 하나는 위의 글자에 ‘방망이 수(?)’와 ‘입 구(口)’를 더한 형태인데, 이는 손(又)에 나무망치(?)를 들고 석경을 치며 입(口)으로 노래하는 모양이다. 이후 소전에 오면 구(口) 자를 뺀 나머지 형태인 지금의 성(聲) 자가 완성된다. 오늘날 중국에서는 석경 모양의 ‘소리 성(?)’으로 쓰고 있다.최순실 게이트 진상규명을 위한 국회 2차 청문회(聽聞會)가 열렸다. 청문회란 어떤 문제에 대하여 질문하여 그 내막을 듣는 모임이다. 듣는 데에 그칠 것이 아니라 이른 시일 내에 잘못된 것은 바로잡아 국격을 드높여야 한다.‘들을 청(聽)’의 갑골문은 ‘귀 이(耳)’ 옆에 ‘입 구(口)’ 자가 하나 또는 둘이 붙어있는 형태로 볼 때, ‘여러 사람의 말을 귀 기울여 듣다’라는 의미로 사용되었음을 알 수 있다. 이어 나타난 금문에서는 ‘귀 이(耳)’ 밑에 ‘흙더미 위에 우뚝 선 사람’의 상형인 ‘우뚝 설 임(壬)’에, ‘열 십(十)’ ‘입 구(口)’ 등의 글자가 추가되었으니, 이는 ‘높은 곳에 서서 열 사람의 말, 곧 여론을 적극적으로 듣는다’라는 뜻으로 구체화하였다. 소전에 와서야 ‘입 구(口)’가 사라지고 대신에 ‘덕 덕(悳)’ 자가 붙어서 지금의 청(聽) 자와 비슷한 형태로 되었다. 덕(悳) 자는 직(直)과 심(心)을 합한 글자로 ‘바른 눈과 마음’의 뜻에서 출발한다. 결국 청(聽)은 ‘바른 안목과 바른 마음에서 우러나오는 소리를 귀 기울여 듣다’라는 뜻을 지닌 다소 복잡한 구조로 이루어졌다. 오늘날은 ‘청명(聽命)’에서처럼 ‘받아들이다’의 뜻과 ‘청정(聽政)’에서처럼 ‘정사를 듣고 처리하다’ 곧 ‘다스리다’ 등의 뜻으로 의미 확장이 이루어졌다.‘들을 문(聞)’의 갑골문 형태는 생뚱맞게도 한 사람이 두 손을 모으고 꿇어앉아 뭔가 듣고 있는 형태이다. ‘듣는다’는 의미를 나타내기 위해 귀를 크게 그려 놓았었다. 그런데 소전에 와서는 ‘귀 이(耳)’만 그대로 두고, ‘문 문(門)’ 자를 얹은 지금의 형태가 나타난다. 이로써 ‘문’이라는 발음도 살리고, ‘문밖에서 들려오는 소리를 듣다’라는 의미도 살리게 된다. 청문(聽聞)에서 청(聽, listen)과 문(聞, hear)의 의미 차이는 영어로 이해하면 쉽게 구별이 된다.가뜩이나 민생이 어려운데, 함성과 횃불 집회를 위기로 보는 사람도 있다. 그러나 마음먹기에 따라 ‘위기’는 ‘위대한 기회’가 될 수도 있다. 노자가 듣기에는 그 정도 함성이야 개울물 속의 물고기 꼬리 치는 소리 정도로 여길는지도 모른다. 그는 ‘대음희성(大音希聲)’ 곧, ‘큰 음은 소리가 희미하다’라고 했다. 빛으로 나가면 “숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감춘 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라”라고 하지 않았는가. 누가복음 8장 17절의 말씀이다.권상호 서예가

박근혜 대통령의 집권 3년 9개월 동안 상식 이하의 통치를 보고도, 문고리 3인방을 비롯한 최측근은 물론 여당까지도 충간한 사람이 없이 모두 부역자로 비판받고 있다. 이에 더하여 받아 적기에만 능숙했던 청와대 출입 기자를 비롯한 언론에 대한 비판 여론도 일고 있다. 그리하여 오늘은 ‘언론(言論)’을 통하여 생각하는 힘을 길러보고자 한다. 무언가 논(論)하며 놀 줄 아는 민족은 ‘철학을 사랑하는 민족’이다. 우리는 살아가면서 인생을 논하고 학문을 논하며 술잔을 기울이기도 하고, 시국을 논하고 시비를 논하며 촛불을 밝히기도 한다. 더러는 사건의 진위와 인물의 자질을 논하며 논쟁(論爭)을 벌이고, 책임을 논할 때는 논란(論難)이 끊이지 않는다. 논공행상(論功行賞)은 일에 대한 공과와 업적의 우열을 논한 뒤에 치러진다.중도찬반 의견은 토론(討論)하고, 내수 진작을 위해서는 토의(討議)해야 한다. 논술(論述)을 잘하려면 논제(論題)를 분명히 파악해야 하는 등 ‘논(論)’을 논함에 그 끝이 보이지 않는다. 의논(議論)이 맞으면 격려 댓글이 따르지만, 악성 댓글 게시자의 악플은 경계가 없으니 조심할 일이다.‘논(論)하다’라고 할 때의 ‘논할 논(論)’ 자의 진정한 의미는 무엇일까. ‘언론(言論)’ ‘여론(輿論)’ ‘논의(論議)’ ‘정론(正論)’ 등과 같이 그 용례가 많아서 ‘논(論)’ 자에 대하여 논하기는 쉽지 않다. 그러나 “‘언론’은 ‘여론’을 잘 수렴하여, 충분한 ‘논의’를 거친 후에 ‘정론’만을 보도해야 한다”는 식으로 엮어보면 쉽게 접근할 수도 있다.‘논할 논(論)’ 자는 ‘말씀 언(言)’과 ‘둥글 륜(侖)’으로 이루어져 있다. ‘말씀 언(言)’은 원래 칼이나 도끼와 같은 ‘날붙이’나 죄인을 다스리는 ‘형구’를 뜻하는 ‘신(辛)’이, ‘입(口)’ 위에 있는 섬뜩한 모습이었다. 이는 언론이 말을 조심해야 하는 이유가 된다. 그리고 ‘둥글 륜(侖)’ 자는 종이가 발명되기 전, 죽간(竹簡) 여러 개를 끈으로 묶어서 둥글게 말아놓은 모습이다. 이것이 바로 책(冊)의 원조이다. 윤(侖) 자 안에 책(冊) 자가 보인다. 방안에서 죽간을 책으로 묶는 모습이 ‘엮을 편(編)’이고, 한 묶음이 완성되면 ‘책 편(篇)’이 된다. 이처럼 말이 책으로 남기 때문에 언론이 여론을 조심해야 하는 또 다른 이유가 된다.사실과 진실은 분명코 하나뿐일 터인데, 인간이 이전투구로 난상토론(爛商討論)을 벌이면 벌일수록 사실과 허위는 더 뒤범벅되고, 진실과 거짓은 더 헷갈려 구분할 수 없는 지경에 이른다. 왜 그럴까. 논하는 주체가 ‘인간’이기 때문이라고 생각한다. 공교롭게도 거짓을 뜻하는 한자로 ‘거짓 가(假)’와 ‘거짓 위(僞)’가 있는데, 두 글자에는 공통으로 ‘사람 인(人)’ 자가 들어 있다. 이것이 인간의 한계인가.빈부갈등, 남녀갈등, 세대갈등, 계층갈등, 지역갈등, 여야갈등, 보혁갈등, 이념갈등, 남북갈등, 국가갈등 등에서 보듯이 우리는 칡(葛)과 등나무(藤) 숲에서 살고 있다. ‘피할 수 없으면 즐기라’고는 했지만, 그것도 정도 문제이다. 24시간 내내 쏟아져 나오는 종편방송의 시사 토론을 듣고 있노라면 어느 쪽이 진짜이고 어느 쪽이 가짜인지 도무지 분간이 가지 않는다. 이런 걸 두고 ‘멘붕’이라 하나 보다. 언론의 역할은 갈등의 숲이 무성하게 자라도록 내버려 두는 것이 아니라, 갈등의 숲을 아름답게 정리하는 정원사가 되어야 한다. 언론은 인간이 갈등의 숲을 잘 헤쳐 나갈 수 있도록 인도해 주는 따뜻한 가이드 역할도 해야 한다.우리말 ‘가짜’는 한자어 ‘가자(假者)’에서 온 것으로 보인다. ‘가게(店)’의 본딧말은 ‘가가(假家)’이고, ‘어림짐작’을 뜻하는 한자어는 ‘가량(假量)’이다. 그렇다면 ‘진짜’라는 말은 ‘眞者(진자)’에서 온 말이 아닐까. 진(眞)과 가(假)를 언론에서 신중하고 분명하게 가려줘야 백성들이 마음 편히 살 수 있다. 옥(玉)과 석(石)의 구분은 광부의 몫이지만 진(眞)과 가(假)의 구분은 언론의 몫이다. 언론의 진가(眞價)는 진가(眞假) 구분에서 빛난다.불편부당 정론직필언론의 사명은 ‘불편부당(不偏不黨) 정론직필(正論直筆)’이다. 공평하여 어느 쪽으로도 치우침이 없음이 불편이고, 공정하여 무리를 짓지 않음이 부당이다. 사론(邪論)을 정론(正論)인 것처럼, 사론(私論)을 공론(公論)인 것처럼 보도하면, 그 나라는 허공에 띄운 풍선과 같이 찢어지고, 민중은 삶의 목적과 방향을 잃어버리게 된다. 우리 언론은 과연 어떤가. 혹시 나쁜 정치의 도우미는 아닌가 고민해 봐야 한다.언론인에게 ‘무관의 제왕’이나 ‘사회의 목탁’이란 말을 그냥 붙여준 게 아니다. 언론인의 역할이 제왕만큼 막중한 만큼, 언론인은 국민의 사고를 올바른 방향으로 이끌어 가야 한다는 의미에서 칭송하는 말이다.도널드 트럼프 미국 대통령 당선자는 대선 과정에서 자신에 대한 비판적 보도를 한 언론에 대해 취재를 거부하고 비난하는 등의, 적대감을 드러내고 있다. 한마디로 대선 이후 언론을 무시하는 전략을 쓰고 있는 셈이다. 트럼프는 공화당의 대선후보로 선출된 지난 7월 말부터 지금까지 기자회견을 열지 않고, 차기 정부의 주요 인선 내용이나 정책 운용 방침은 트위터를 통해 발표하고 있을 뿐이다. 이는 언론의 불공정성에 대한 대통령의 외면 사례이다.다행히 지난달 국내에서는 한국언론학회, 한국방송학회, 한국언론정보학회 등 3대 학회 소속의 언론·방송학자 484명이 ‘언론을 바로 세워야 나라가 산다’는 기치를 내걸고 자성(自省)과 촉구의 시국 선언문을 발표했다. 언론을 연구하고 교육하는 학자로서 ‘언론의 직무유기’를 지적하지 못한 책임을 무겁게 통감하고, 향후 박근혜 정부의 책임 있는 문제 해결과 정치권의 언론법 개정을 주시할 것이라고 밝혔다.언론의 주된 임무는 국민의 알 권리를 충족시켜 주고, 민주적 여론형성에 앞장서는 일이다. 따라서 진실을 밝히고 권력을 감시하는 것은 언론의 임무라 할 수 있다. 그런데 일부 언론은 권력에 대한 감시는커녕 권력과 공모(共謀)하거나 권력을 호위하는 데에만 열중하고 있다. 이런 언론은 정론직필(正論直筆)이 아니라 사론곡필(邪論曲筆)이다.‘역사는 사실(fact)’ ‘문학은 진실(truth)’ ‘언론은 현실(reality)’이다. ‘사실(事實)’은 ‘실제로 있었던 일이나 현재에 있는 일’을, ‘진실(眞實)’은 ‘거짓이 없는 사실’을, ‘현실(現實)’은 ‘지금의 실제 상황’을 뜻한다. 이로 볼 때 진실은 사실을 강조한 것처럼 보인다. 사실 자체로도 거짓이 있을 수 없기 때문이다. 따라서 사실을 사실로 받아들인다면 진실이라는 말은 사실상 존재 이유가 없게 된다. 그런데 언론의 현실은 앞의 사실과 진실은 물론 현실의 반대인 가공, 진실의 반대인 허구까지도 다 받아들여야 한다. 언론의 역할이 그만큼 크고 무거우므로 서로 어울리지 않는 두 단어, ‘신속’ ‘정확’이 요구된다.중·고등학교 국정 역사교과서 논란을 보면, 역사는 사실이 아니라, ‘강자의 기록’이란 의구심을 갖게 된다. 역사를 가장 욕보이는 말은 ‘역사는 쓰인 거짓, 신화는 쓰이지 않은 진실’이라는 말이다. 설화문학의 하나인 신화의 위치에서 보면, 신화는 말로 전해 내려온 구비문학이므로 상당한 존재감이 있어 보인다. 하지만 역사의 처지에서 보면 분명한 모욕이다. 이는 마치 ‘과학은 설명할 수 있는 것만을 설명하지만, 예술은 설명할 수 없는 것까지 설명한다’는 말과 비슷한 논법이다. 신화와 예술의 가치를 돋보이게 하려고 역사와 과학의 가치를 슬쩍 떨어뜨리고 있는 셈이다.언론(言論)은 언품(言品)을 지니고, 어느 한쪽으로 치우치지 않는 ‘중도(中道)’를 걸어가며, ‘정의의 힘’이 승리하는 현실을 보도해야 한다. 국정농단의 매서운 계절이 다가온다. 날씨야 추워 봐라, 우리에겐 촛불이 있다. 민주정치의 봄날도 머지않으리. 권상호 서예가

대수롭지 않은 사소한 일에도 부끄럼을 많이 타는 잔부끄럼쟁이 친구가 있다. 분명한 사실은 그는 지금까지 단 한 번도 나에게 부담을 주거나 신의를 저버린 적이 없다. 정도의 차이는 있어도 인간은 누구나 자신의 잘못에 대해 부끄러워하는 성질이나 느낌 또는 마음을 지니고 있다. 이를 ‘부끄럼성(-性)’이라 한다. 잘못을 저지르고도 부끄러움을 모른다면 인간이 아니다. 물론 외관상으로는 인간의 모습을 하고 있겠지만 인간다운 인간이 아니란 얘기다.인간다운 인간이란 ‘인간의 자격’이라 할 수 있는 ‘인격(人格)’을 갖추고 있는 인간을 말한다. 우리가 살아가면서 인간으로서 궁극적으로 지향하고자 하는 목적은 ‘인격의 완성’이다.인간의 완성으로 가는 길에 반드시 거쳐야 할 일이 ‘부끄럼타기’이다. 부끄럼을 소극적이고 부정적인 패자의 감정으로 보기 쉽다. 하지만 잘못된 일을 부끄러워하는 것은 성숙으로 가는 진솔한 인간의 미덕이다. 부끄럼이 남에게 때로는 겸연쩍고 열없어 보이기도 하지만, 보는 사람으로부터는 공감을 얻어내고, 자신으로부터는 겸손의 가치를 일깨워 주는 계기가 되기도 한다. 이러한 부끄럼은 때로 소통의 길을 열어주기도 한다.그런데 안타깝게도 우리는 지금 부끄러움을 모르는 뻔뻔한 세상에서 살고 있다. 부끄러움을 피해의식과 열등감의 표출로 보고, 위장된 가식행동으로 포장하며 살아가라고 가르치고 있다. 그 결과 대통령과 비선실세는 낯부끄러운 줄 모르고 부정입학을 종용하여 정유라의 이화여대 ‘학사농단’을 만들어내고, 손부끄러운 줄 모르고 미르·K스포츠재단 설립과 관련하여 53개 기업을 상대로 하여 총 774억원의 출연을 강요하였다.현직 대통령이 범죄혐의 피의자로 검찰에 입건되는 헌정사상 초유의 사태가 벌어졌으니, 박근혜 대통령은 얼마나 부끄러워할까. 하지만 지금까지의 행적으로 살펴보건대 부끄럼은 부숴 버리고, 어떡하면 부러움을 살 수 있을까 하고 부산하게 기춘 대원군을 비롯한 측근들에게 자문하고 있을지도 모를 일이다. 국민은 찍어준 손이 부끄럽고, 믿은 마음 민망하여 촛불과 격문으로 붉어진 얼굴을 가리고 다닌다.‘최순실 국정농단’의 피의자로 전락한 박 대통령께 국민은 더 바랄 게 없다. 버티기는 그만하고 정권 퇴진 요구를 들어 달라는 것이다. 진정으로 부끄러움을 깨닫고 마음 밑바닥에서 우러나오는 양심(良心)의 소리를 시원하게 쏟아주길 바라고 있다. 부끄러움에 치를 떠는 국민이 4차에 걸쳐 광화문광장을 비롯한 전국 곳곳에서 생업을 포기한 채 촛불집회를 펼친 이유는, 박 대통령의 혐의에 대한 검찰의 적시(摘示)를 듣고자 함이 아니다. 미르·K스포츠재단 설립을 박 대통령이 주도한 배경과 재정 모금 과정, 청와대 문건 180건 유출로 인한 공무상 비밀누설 등의 혐의 내용에 대한 박 대통령의 정직하고 진정성 있는 참회의 고백을 듣고자 하는 것이다.인간에게는 자신의 행위에 대하여 옳고 그름, 선과 악의 판단을 내릴 수 있는 도덕적 의식, 곧 양심(良心)이란 것이 있다. 양심은 신이 인간에게 내린 축복이자 최고의 선물이다. 양심만으로도 행복한 세상의 필요충분조건이 될 수 있다. 대통령의 양심은 딱 하나다. 국민과 역지사지(易地思之)하는 일이다. 그러면 자신의 기본적인 부끄럼이 오롯이 드러날 것이다.우리말 ‘부끄러움’은 ‘부끄러워하는 느낌이나 마음’을 뜻한다. 부끄러움의 느낌이나 마음은 얼굴에 나타난다. 그래서 흔히 부끄러울 때 ‘얼굴이 붉어진다’라고 한다. ‘부끄러워하다’의 옛말은 ‘붓그리다’로, ‘붓’과 ‘그리다’의 합성어로 보인다. 옛말 ‘붓’은 ‘볼(頰)’이나 ‘얼굴(顔)’의 뜻으로 여겨지므로, ‘붓그리다’는 ‘(부끄러움을) 볼에 그리다’라는 뜻이 된다.‘볼’과 비슷한 말에 ‘뺨’이 있다. ‘뺨’은 ‘볼’보다 큰말로 뺨의 한복판이 ‘볼’이다. 그래서 볼에 키스하면 뺨 전체가 붉어진다.‘부끄러움’을 뜻하는 말로 ‘수치(羞恥)’가 있다. 맹자는 “수치심과 혐오감이 없으면 사람이 아니다(無羞惡之心, 非人也:무수오지심, 비인야)”라고 했다. 맹자는 또 인간이 태어날 때부터 가지고 있는 선한 네 가지 마음을 ‘사단(四端)’이라 규정하고, 이 사단은 사덕(四德)의 단서(端緖)가 된다고 보았다. 사단은 인(仁)에서 우러나오는 측은지심(惻隱之心), 의(義)에서 우러나오는 수오지심(羞惡之心), 예(禮)에서 우러나오는 사양지심(辭讓之心), 지(智)에서 우러나오는 시비지심(是非之心)을 이른다. 이 가운데 수오지심(羞惡之心)의 ‘수(羞)’는 자신의 잘못을 스스로 부끄러워하는 것이고, ‘오(惡)’는 남의 잘못을 미워하는 마음이다. 그리고 사덕은 인의예지(仁義禮智)이다.수치(羞恥)는 ‘부끄러울 수(羞)’와 ‘부끄러울 치(恥)’로 구성되어 있는데, 여기의 ‘수(羞)’ 자는 원래 ‘양 양(羊)’에 손을 뜻하는 ‘축(丑)’ 자를 더한 글자로 ‘바치다’의 뜻이었다. 손가락을 펴고 있는 손은 ‘우(又)’이지만 손가락으로 뭔가 움켜쥐고 있는 손은 ‘축(丑)’이다. 따라서 수(羞) 자의 본뜻은 ‘양고기를 바치다’였다. ‘진수성찬(珍羞盛饌)’의 예에서 보듯이 수(羞) 자는 ‘맛있는 음식’의 뜻으로도 파생되어 쓰이고 있다. 그런데 수(羞) 자가 ‘부끄러움’의 뜻으로 쓰이는 것이 특이한데, 이는 아마 진수성찬으로 대접하면서도 ‘부끄럽다’고 말하는 우리의 전통 미덕에서 나온 뜻이 아닐까 한다.폐월수화(閉月羞花)란 성어가 있다. 달도 숨고 꽃도 부끄러워한다는 뜻으로, 여인의 얼굴과 맵시가 매우 아름다움을 비유적으로 이르는 말이다. 조식(曹植)의 ‘낙신부(洛神賦)’에 의하면 진(晉)나라 헌공(獻公)의 애인인 여희(麗姬)는 절세미인으로, 그녀를 보면 달은 구름 속에 모습을 숨기고 꽃은 부끄러워했다고 전한다.‘부끄러울 치(恥)’ 자는 처음부터 같은 뜻으로 쓰였다. 치(恥) 자를 만든 부족은 부끄러움이 얼굴보다 귀(耳)에 잘 나타난 듯하다. ‘치’라는 발음은 부끄러움과 상관이 있다. ‘다스릴 치(治)’하는 자는 ‘부끄러울 치(恥)’를 알아야 하고 부끄러움을 모르면 후안무치(厚顔無恥)이다. 이런 의미에서 ‘부끄러움(恥)’은 ‘가치(値)’ 있는 마음이다.괴로울 정도의 부끄러움을 ‘참괴(慙愧)’라고 한다. 심장을 칼로 도려내고(斬 벨 참) 싶을 정도로 부끄러움이 ‘부끄러울 참(慙)’이고, 귀신(鬼神)이 되어서도 잊을 수 없는 부끄러움이 ‘부끄러울 괴(愧)’이다. 박 대통령과 최순실은 ‘수치’ 수준일까, ‘참괴’ 수준일까. 아니면 끝내 ‘뻔순이’일까.부끄러움을 모르는 사회는 위험한 사회이다. 부끄러움을 모르는 국가는 위태한 국가이다. 오늘날은 부끄럼 자체를 부끄러워하는 시대가 되어가고 있다. 사라져가는 부끄러움을 반드시 회복해야 건강한 사회가 된다.인간은 부끄럼 속에서 자란다. 부끄럼 속에서 사랑을 고백하고 행복을 나누며 성장해 왔다. 이 땅에서 무릇 정치를 하거나 하고자 하는 분들에게 돈이 들지 않아 부끄럽지만 ‘부끄러움’이란 네 글자를 선물하고 싶다.부끄러움이 있었던 그 시절이 마냥 그립다. 죽는 날까지 하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를 잎새에 이는 바람에도 괴로워했던 시인 윤동주가 그립다. ‘부끄러움을 가르칩니다’라는 소설에서 한국 전쟁과 근대화 과정을 겪으면서 잃어버렸던 부끄러움을 일깨워주는 소설가 박완서가 그립다.권상호 서예가

최순실의 국정개입 의혹이 불거지면서 10월이 시리게 지나갔다. 남은 11월과 12월은 일일[11]이 국정 시비[12]를 가리느라 온 나라가 들썩일 전망이다. ‘11’이란 글자가 주는 이미지는 가지 하나 없는 먹통 나무 두 그루가 우두커니 서 있는 모습이다. 그 누구도 없이 쓸쓸하게 서 있는 고독한 두 사람의 모습을 닮았다. 순실의 시대는 상실의 시대였다. 국격은 낙엽과 함께 땅에 떨어졌다. 어찌할거나. 다들 자괴감에 일이 손에 잡히지 않는단다. 기대가 절망으로 사랑이 미움으로 전락하면 그 절망과 미움은 평상심에서 오는 절망과 미움보다 훨씬 더 크다. 환부는 아무리 도려내도 흉터는 남을 터.2016년 4분기의 키워드는 아무래도 ‘비선실세(祕線實勢)의 국정농단(國政壟斷)’이 아닐까. 비선실세란 ‘비공식적으로 비밀리에 연결되어 있는 실제 권력자’를 의미한다. 그런데 국정농단의 뜻에서는 국어국문학을 전공한 필자도 무너졌다. ‘국정을 농락(籠絡)하고 청와대 문고리를 단속(團束)한다’는 뜻에서 ‘농단(籠團)’으로 쓰거나, 나랏일을 굿판으로 생각하고 장난을 쳤으니 ‘희롱할 롱(弄)’ 자에, 세상과 소통을 끊었으니 ‘끊을 단(斷)’ 자를 써서 ‘농단(弄斷)’으로 쓰지 않을까 생각했었다. 그러나 예상은 완전히 빗나갔다. 해답은 <맹자>에 있었다. ‘언덕 롱(壟)’ 자가 들어간 ‘농단(壟斷)’으로 쓰며 ‘이익이나 권리를 독차지함’의 뜻이었다. 비선실세가 ‘깎아 세운 듯한 높은 언덕’ 곧, ‘농단(壟斷)’에서 독수리처럼 국정을 내려다보며 전횡(專橫)을 했으니 그럴듯하다. 비밀(祕密)이란 과연 있을 수 있을까. 비밀에 숨어 있는 비밀을 캐 보기로 한다. 비밀의 첫째 비밀은 ‘비(祕)’와 ‘밀(密)’ 두 글자에 공통으로 ‘반드시 필(必)’ 자가 들어 있다는 사실이다. 이는 비밀을 만들 때의 양자의 처지에서 보면 비밀은 서로가 ‘반드시 지키자’고 약속하는 데에서 출발한다. 그래서 비밀은 만들었다면 무덤까지 꼭 가지고 가야 한다. 비밀의 둘째 비밀은 ‘귀신 비(祕)’ 자에 있다. 비밀은 아무리 밀봉해도 귀신은 훤히 다 알고 있으므로 이 글자를 쓴다. 비밀은 둘 중의 한 사람이 피해를 본다고 생각하거나 배신을 하면 귀신같이 세상에 밝혀지고 만다. 귀신 곡할 노릇이지만.그래서 인간은 ‘귀신 비(祕)’ 자가 무서워 ‘향기로울 비(秘)’ 자로 슬쩍 바꾸어, 비밀(祕密)을 비밀(秘密)로 쓰기도 한다. 하지만 인간은 먹을거리[禾] 앞에서는 비밀의 성을 쉽게 무너뜨리는 경향이 있다. 결국, 비밀은 언젠가는 들통나고 만다는 얘기다.다음은 비선(祕線)의 ‘선(線)’의 비밀을 열어보고자 한다. 서예에서는 ‘선(線)’이라는 단어 대신에 ‘획(劃)’을 주로 사용한다. 선은 평면적이지만 획은 입체적 개념이기 때문이다. 선은 ‘금’, ‘줄’, ‘실’ 등의 의미로 부피가 없지만, 획은 두께와 부피가 있는 단어이다. 선은 직선, 곡선이라 할 때처럼 두 면의 경계를 뜻하지만 ‘획(劃)’은 글씨나 그림에서 붓이나 칼로 그은 선이나 점을 일컬으며, 자획(字劃)이라고도 한다. ‘획(劃)’ 자를 보면, 붓의 전신은 칼임을 알 수 있다. 칼로 글자나 그림을 새긴다는 뜻이 되겠다. ‘획을 긋다’라는 말은 어떤 범위나 시기를 분명하게 구분 짓는다는 뜻이다.결과적으로 선은 획보다 약하여 지워지거나 끊어지기 쉽다. 아무리 비선이라 하더라도 끝내는 노출되고 마침내 끊어질 수밖에 없다. 따라서 국정에서는 선으로는 안 된다. 더구나 비선은 죽음이다. 적어도 획 자를 사용해야 한다. 최순실 국정농단 사태로 국정 운영의 동력을 잃어버린 박근혜 대통령은 국민을 위한 획기적(劃期的)인 안을 기획(企劃)하여 건설적인 방향으로 계획(計劃)을 세워야 할 것이다. 박근혜 정권의 숨은 힘, 비선실세의 실체가 드러나자 이 땅의 단풍도 화려한 민낯을 제대로 보여주지도 못한 채 빛을 잃고 사라져 간다. 단풍의 단심(丹心)이 촛불로 화신(化身)한 것인가. 촛불집회는 2008년 이명박정부 시절 미국산 쇠고기 수입 반대 때 이후 8년 만의 일이다.10월의 마지막 날, 서울엔 아침부터 흐리고 비가 내렸다. 최순실의 국정농단에 대한 ‘분노의 촛불’이 넘실거렸음에도 날씨는 더 차고 바람까지 거들었다. 뭔가 의미를 부여하고 싶은 날, 외로운 사람에게는 스팸 메일도 반갑더라는 시인 친구의 말이 떠올라, 그와 함께 성남아트센터 콘서트홀을 찾았다. 러시아를 대표하는 지휘자 발레리 게르기예프(Valery Gergiev, 1953~)의 현란한 지휘 아래 펼쳐지는 러시아 제2의 도시 상트페테르부르크의 마린스키 오케스트라(Mariinsky Theatre Orchestra)의 관현악과 피아니스트 손열음이 빚어내는 피아노 협주곡을 듣기 위해서다. 무대가 어두워졌다 밝아오면 관객의 박수와 함께 오케스트라 단원들이 속속 자신의 자리에 들어와 앉는다. 수석 오보에 주자의 가이드에 따라 모든 악기의 튜닝이 이어지고, 잠시 태고의 침묵이 흐른다. 기다림의 절정의 때에 지휘자 게르기예프가 만장의 박수를 받으며 무대 중앙에 등장한다. 게르기예프는 필자와 비슷한 나이에다 소갈머리는 없고 주변머리만 있는 두상도 닮아서 더욱 친근하게 느껴진다. 1부에서는 프로코피예프의 교향곡 1번 D 장조, 작품 25 ‘고전 교향곡(1917)’으로 문을 열었다. 피아노 없이도 명확한 선율을 유지하며 15분 정도 진행되는 작은 교향곡이었다. 드디어 게르기예프가 선택한 협연자 피아니스트 손열음의 순서이다. 연주곡은 쇼스타코비치의 ‘피아노 협주곡 1번 C단조 작품 35’. 그는 원주 출신의 순수 국내파이지만 한국 피아노의 위상을 국제적으로 드높이고 있다. 어릴 때부터 독서를 즐겼던 그는 젊은 나이에 책을 펴낸 음악 칼럼니스트이기도 하다. 강렬한 타건에 환상적인 테크닉, 다져진 몸에서 터져 나오는 충일한 감성을 담은 연주로 순식간에 모든 관객의 마음은 빠져들고 말았다. 2부에서도 역시 프로코피예프 작곡의 ‘로미오와 줄리엣(1935)’ 모음곡을 연주했는데, 사랑의 스토리를 관현악기로만 표현할 수 있다는 게 놀라웠다. 러시아다운 너른 감성이 묻어났다. 오스트리아 출신의 헤르베르트 폰 카라얀(Herbert von Karajan)이나 영국 출신의 네빌 마리너(Neville Marriner)와 같은 지휘자는 지휘봉을 사용하는데, 게르기예프는 지휘봉을 사용하지 않았다. 그는 지휘봉을 사용하지 않는 게 아니라, 기다란 열 손가락이 모두 지휘봉이었다. ‘세계에서 가장 바쁜 지휘자’, ‘현존하는 최고의 지휘자’로 평가받는 게르기예프의 몸 가락에서 붓 가락을 느끼는 순간 어느덧 정규 공연이 끝나고 앙코르 박수가 이어지고 있었다.지휘자의 지휘에 따라 수십 명의 연주자가 일사불란하게 연주하는 모습을 보면서 정치도 가끔은 저런 모습을 보여줄 수 없을까 하고 생각해 본다. 당, 정, 청, 군, 관, 민이 서로 다른 소리를 내면서도 조화와 균형을 이룰 방법은 없을까. 하기야 정치 선진국이라 할 수 있는 미국마저 대선을 앞두고 클린턴과 트럼프 간에 요란한 싸움을 하는 것을 보면 오케스트라 민주주의는 마음속의 이상일 뿐이란 생각이 든다. 자유, 평화, 인권, 기회, 선거 등의 아름다운 세상, 정녕 민주주의가 고장 난 걸까. 일찍이 고운 최치원이 가야산에 칩거하면서 홍류동 계곡 물소리로 저물어 가는 신라의 잡음을 막은 뜻을 알 만하다. 세상의 소음을 잠시나마 음악으로 막아 보고자 했으나 국기 문란 사태에서 오는 국민의 울분과 원성은 이미 걷잡을 수 없는 함성이 되었다.이런 난국에 하룻저녁의 음악 감상을 청복(聽福)으로 치부하면 욕먹겠지. 권상호 서예가

'우리의 종이를 가리키는 ‘한지(韓紙)’라는 말은 해방 이후에 생긴 것으로 보인다. ‘조선왕조실록’이나 ‘한국문집총간’은 물론 어느 고전에도 그 용례가 보이지 않는다. 서양에서 들어오거나 서양식으로 만든 양지(洋紙) 사용이 일반화되자 주객이 전도되어 양지를 가리켜 종이라 부르고, 우리의 종이는 ‘한(韓)’ 자를 앞에 붙여 ‘한지(韓紙)’라 부르기 시작했다. 이런 경우는 한지뿐만이 아니라 ‘한복’, ‘한옥’, ‘한방’ 등이 모두 그러하다.그렇다면 중국에서 만든 종이를 당지(唐紙)라 했으니, 조선에서 만든 종이란 뜻으로 ‘조지(朝紙)’라 하지 않았을까? 그러나 조지는 그 의미가 다르다. 조선시대 승정원에서 결정된 사항을 기록 반포하던 관보를 가리키는 말이다.한글 창제 이후 ‘종이’를 가리키는 말로 ‘됴희, 됴ㅎㆎ, 조회, 조희, 죠희, 죠ㅎㆎ, 죵ㅎㆎ’ 등이 있다. 종이의 어원은 학자에 따라 서로 다르게 풀이하고 있지만, 종이는 펼치는 순간 밝고 깨끗하게 느껴지고 일상에 매우 요긴하게 사용되므로, ‘깨끗하다’는 뜻의 고어 ‘조타’와 ‘요긴하다’는 뜻의 ‘종요롭다’와 관계가 깊은 말로 생각한다. 그리고 종이의 주원료가 닥나무 껍질이므로 ‘닥나무 저(楮)’ 자의 발음과도 연관이 있어 보인다.안동한지패션쇼에서 선보인 한지로 만든 한복(위쪽부터)과 부채‘한국(韓國)’은 물론 ‘대한민국(大韓民國)’의 준말이다. 한편 조선 고종 34년(1897)에 새로 정한 우리나라의 국호 ‘대한제국(大韓帝國)’의 준말이기도 하다. 여기에서 일제강점기 1919년에 선언한 ‘3·1독립선언서’의 첫 문장을 잠시 살펴보자. ‘吾等(오등)은 玆(자)에 我(아) 朝鮮(조선)의 獨立國(독립국)임과 朝鮮人(조선인)의 自主民(자주민)임을 宣言(선언)하노라.’에서 왜 ‘대한의 독립국임과 대한인의 자주민임을 선언하노라.’라고 하지 않았을까? 대한이 아니면 한국이라 했어도 좋았을 텐데. 다행히 3·1운동 직후, 이러한 운동을 진행하려면 지도자가 필요하다고 생각하고, 상하이에 수립한 정부는 ‘조선임시정부’가 아니라 ‘대한민국임시정부’였다.문자에서 찾은 재미는, 한국의 ‘한(韓)’과 조선의 ‘조(朝)’, 두 글자에 공통부분이 있다는 점이다. 발음이 서로 다르듯이 문자학적인 출발은 서로 달랐으나 지금은 놀랍게도 두 글자의 왼쪽부분을 똑같이 쓰고 있다. 초원 위로 태양이 솟는 모양으로 ‘해 뜨는 나라’를 상징하고 있다. 환인, 환웅, 단군, 해부루, 해모수, 박혁거세, 알영, 김수로, 허황옥, 김알지, 박달, 배달 등이 모두 ‘해’와 관련된 말이다.동이족(東夷族)이 만들었다고 보는 갑골문에서, ‘조(朝)’ 자는 풀밭(艸) 위에 ‘뜨는 해(日)’와 ‘지는 달(月)’이 동시에 나타난 모습이니 아침의 상황이다. ‘일찍 조(早)’ 자 역시 해가 떠오르는 모습으로 발음도 ‘조(朝)’와 같다. 그런데 ‘한(韓)’ 자는 아쉽게도 갑골문에서는 아직 찾지 못했다. 하지만 금문(金文)에는 나타난다. 한(韓)은 ‘간(幹), 한(翰), 간(干), 한(汗), 칸’ 등과 음과 뜻이 통하는 글자이다. 우리 역사에서 ‘한(韓)’ 자는 삼한(三韓)시대부터 쓰였는데, ‘크다(大), 많다(多)’라는 뜻의 형용사 ‘하다’에서 왔다고 본다. ‘한(韓)’은 또한 ‘하늘, 하나, 함께’의 의미도 지니고 있다. 즉 한자 한(韓)은 순우리말 ‘하다’의 관형사형, ‘한’의 음차로 본다. 따라서 한국(韓國)이라 하면 ‘큰 나라, 하나뿐인 나라, 함께 사는 나라’의 뜻이, 한옥(韓屋)이라 하면 ‘큰 집, 하나뿐인 집, 함께 사는 집’이란 뜻이 있다.제천한방바이오박람회 붓글씨 행사 모습.붓의 전신은 ‘정’이나 ‘칼’이고, 종이의 전신은 ‘갑골(甲骨)’이나 ‘죽간’, ‘비단’이나 ‘바위’ 등이었다. 오랫동안 기록은 붓과 종이가 담당하고 있었는데, 인쇄술의 발달로 활자가 붓을 대신하게 되었다. 물론 인쇄시대에도 붓과 더불어 만년필, 연필, 볼펜 등의 다양한 필기구가 공존했고 지금도 힘들게나마 버티고 있는 형편이다. 그렇다면 컴퓨터나 모바일 시대의 붓은 무엇인가? ‘키보드’나 ‘키패드’라고 해야 할 것이다. 입력장치의 하나로 커서를 움직이는 ‘마우스’ 역시 붓의 대용품이라 해야 한다.그럼 컴퓨터 시대의 ‘종이’는 무엇일까? 데이터나 명령을 컴퓨터 내부에 기억하고 있는 장치라는 개념에서는 ‘메모리’가 아닐까? 화면으로 보여주는 ‘모니터’는 한 장의 펼친 종이로 봐야 할 것이다. ‘먹’에 해당하는 것은 무엇일까? 이진부호(二進符號)인 ‘0’과 ‘1’이 아닐까? 먹의 여러 조합으로 다양한 서체가 나타나듯이 컴퓨터는 ‘0’과 ‘1’의 조합으로 모든 것을 표현하기 때문이다. ‘벼루’를 대신하는 것은 무엇인가? 벼루가 없으면 먹을 사용할 수 없다. 그렇다면 컴퓨터에서는 프로그램의 명령을 분석, 해독하여 실행에 옮길 수 있게 해주는 장치, 곧 ‘CPU’가 벼루에 해당한다고 볼 수 있다. 그리고 다양한 ‘서체’는 ‘폰트(font)’로 규정된다.문방사우가 서로 유기적 관계에 있듯이, 컴퓨터의 여러 장치도 복잡한 듯하나 유기적으로 연결되어 있다. 선조는 문방사우를 몸에 지니고 다녔다. 모바일 시대를 맞이하면서 오늘날의 문방사보는 스마트폰이라 할 수 있다. 붓, 먹, 벼루, 종이가 더 가볍고 똑똑해져서 내 손 안에 압축되어 내 발이 닿는 곳이면 어디든지 존재한다. 그렇다면 문방사우도 이름을 바꾸어 수처사우(隨處四友)라 해야 하지 않을까.서예를 즐기는 사람은 누구나 한지를 사랑한다. 방문과 창에는 물론 벽과 천정에도 바르던 한지였다. 노란 콩기름을 바르면 질긴 한지가 되는데 이를 방바닥에 붙이기도 했다. 더러는 한지로 옷을 짓거나 가구를 만들어 사용하기도 했다. 무엇보다 한지로 책을 만들어 민족의 문학과 역사를 지켜온 한지이다. 우리는 방안에 있어도 이 숨 쉬는 한지를 통하여 하늘의 기운인 햇살과 산소를 은은하게 받아들이며 살맛나게 살아왔다. 필터 역할을 하는 한지 덕분에 한옥은 살아 숨 쉬는 집이 되는 것이다. 지기(地氣)를 받아 지은 한옥이 한지를 통하여 천기(天氣)를 받아들이지 못하면 죽은 집이 되고 만다.한족인 필자는 한반도에서 태어나, 한식과 한강물을 먹고 마시며 한양에서 살고 있다. 한산을 바라보고 한지를 굽어보며 붓을 잡고 별 탈 없이 한뉘를 살아가고 있다. 한국어를 전공하고 한글을 가르치며, 이따금 한복을 입고 K팝도 즐긴다. 게다가 올해엔 한가위로부터 한글날이 지나도록 ‘한’과 관련한 일이 많았다. 한 해가 다 가도록 그럴지도 모를 일이다.경기도 양평 초은당(招隱堂·당주 권오춘)에서는 ‘안동한지패션쇼’, 경북 예천 초정서예연구원에서는 ‘한중일 추계국제학술대회’ 등의 행사에 참가했다. 특히 충북 제천시의 ‘제천한방바이오박람회’에서는 이근규 시장과 함께 15m의 기다란 천에다 ‘2017 제천국제한방바이오엑스포 성공기원!’을 써서 하늘 높이 날려 보내기도 했다. 한옥에서 우리 소리와 춤을 즐기고, 한지에 먹칠하며 한식과 한방에 풍덩 빠진 가을이었다. 한류 속에 풍류(風流)를 즐기며, 올가을 지진과 태풍에서 온 ‘한(恨)’을 ‘흥(興)’으로 승화시키고 있었다.그런데 이게 웬일인가? 이번엔 천재 아닌 인재의 한이 쓰나미처럼 몰려오고 있었다. ‘한 너머 한’, 어떻게 풀 것인가. 순실게이트라고나 할까. 종이 서류 뭉치 대신에 국가기밀에 해당하는 파일(인터넷 종이)이 쓰레기더미에서 발견되어 온 나라가 들썩이고 있다. 비선실세(秘線實勢)의 국정개입, 국정농단(國政壟壇), 낮의 대통령 밤의 대통령, 현대판 수렴청정, 대통령의 오장육부, 취미는 연설문 고치기, 미륵 등등. 게이트 간판에 낙서가 어지럽다. 어찌할거나….현실이나 진실보다 절실(切實)이 더 중요하다. 절실은 사람을 행동으로 이끌기 때문이다. 이 땅엔 절실 위에 순실이 있었다. 난국을 헤쳐 나갈 겸허한 선구자가 절실하게 기다려진다. 권상호 서예가

부드러움은 단단함을 이기고, 문(文)은 무(武)보다 강하다. 앞말은 노자(老子)의 말이고, 뒷말은 중학교 시절 영어 시간에 배운 말이다. 글에는 사람을 변화시키는 힘이 있다. 글을 읽고 쓸 줄 안다는 것은 예나 지금이나 명예와 이익을 합법적으로 얻을 수 있는 방편이자 절대 권력을 차지하는 지름길이었다. 때로는 권력을 잡은 자가 새로운 문자를 만들면서까지 문자를 무기로 글 모르는 백성 위에 군림하거나 이민족까지 지배하기도 하였다. 문자는 왕조 창업을 합리화하고 국가의 기강을 바로 세우는 수단이 되기도 하였으니, 글이 지니고 있는 이러한 에너지를 ‘문자권력(文字權力)’이라 이름 붙여본다.‘글’ 또는 ‘문자(文字)’라는 말은 때로 ‘학문’ 또는 ‘학식’을 비유적으로 이르기도 하는데, ‘글깨나 배웠다는 사람이 그러면 쓰겠나?’라고 할 때가 바로 이에 해당한다. ‘공자 앞에 문자 쓰네’라고 할 때의 ‘문자’는 어려운 문구를 많이 쓰며 유식한 채 하는 사람을 비아냥거리며 하는 말이다.그나저나 역사시대 이래 지금까지 문자를 익히고 사용할 줄 아는 사람은 권력의 구심점에 있었다. 문자를 터득하고 붓을 잡는다는 것은 곧 권력을 잡는 일이었다. 문자 속에는 무지갯빛 부귀영화가 약속되어 있으므로, 서예 용구를 일러 문방사보(文房四寶)라 하는 데에는 충분한 이유가 있다고 본다. 송나라 진종황제는 그가 쓴 ‘권학문(勸學文)’에서 문자권력의 내막을 온전히 실토하고 있다.집안을 부유케 하려고 좋은 밭을 사지 말라글 속에 저절로 천종의 봉록이 들어있느니라.편안히 살려고 높은 집을 지을 필요가 없다글 속에 절로 황금으로 지어진 집이 숨어있단다.문을 나섬에 따르는 자가 없다고 아쉬워 말라글 속에는 수레와 말들이 무더기로 넘쳐난다.장가감에 좋은 중매가 없다고 아쉬워하지 말라글 속에 얼굴이 옥처럼 어여쁜 여자가 있느니라.사나이로서 평생의 뜻을 이루고자 한다면육경(六經)을 부지런히 창 앞에서 읽을지어다.서울 광화문 광장에 있는 세종대왕 동상.글을 익혀 좋은 대학에 들어가거나 좋은 직장에 취직하기만 하면, 돈과 명예는 물론 예쁜 아내까지도 한꺼번에 굴러들어온다는 글이다. 그런데 지금은 누구에게나 열려있는 글공부지만 예전에는 소수의 특별히 선택받은 사람에게만 열려있던 글 길이었다.문자는 발명 이래 양반이나 귀족과 같은 특정 계층만을 위한 것으로서, 요즈음처럼 아무나 사용할 수 있는 게 아니었다. 어쩌면 소수의 집권자가 권력 유지 수단으로 문자를 악용해 왔다고도 볼 수 있다. 문자를 안다는 것만으로 그들은 그들의 법(法)을 만들고 또 법이라는 명목 아래, 글 모르는 사람들을 마구 부려먹었다. 글을 아는 사람이 머리라면 글을 모르는 사람은 손발이었다. 너스레를 떤다면 ‘문맹자(文盲者)는 문명자(文明者)의 수족(手足)’ 역할을 해야만 빌붙어 살 수 있었다는 말씀이다. 문자를 모르면 상놈, 제 이름도 못 쓰면 쌍놈이었다. 이런 사람은 세종대왕으로부터도 ‘어리석은 백성(愚民)’이란 소리를 듣는다. 그러고 보니 욕 중에 상욕은 ‘무식한 놈’이렷다.훈민정음.돌이켜 보면 갑골문은 제사와 수렵을 맡은 부족장이나 제왕의 문자권력이었다. 백성들은 배우고 싶어도 배울 수 없었고, 또 알아서도 안 되는 금기의 글이었다. 어떻게 보면 이름 그대로의 순수한 우민정책(愚民政策)이라 할 수 있겠다. 퇴폐 문화를 눈감아주고 도박을 통한 사행심을 조장하여 대중의 정치적 무관심을 유도하는 오늘날의 우민정책과는 다르다는 뜻에서 하는 말이다.진시황은 중국 천하를 통일하고 승상인 이사(李斯)를 시켜 새로운 글자 소전(小篆)을 만들어 분서갱유(焚書坑儒)를 하며 권력을 휘둘렀고, 원나라 세조 쿠빌라이 칸은 중국을 정복하고 나서 파스파라는 티베트 승려를 시켜 이른바 ‘파스파문자’라는 몽골문자를 만들어 지배하였으며, 청나라 태조 누르하치는 몽골문자를 개량한 ‘만주문자’를 만들어 문자권력을 펼쳤다.그러나 세종대왕의 ‘훈민정음(訓民正音)’ 창제는 문자권력 옹호를 위한 것이 아니었다. 오히려 백성들에게 문자권력을 나눠주기 위한 창의적 발상이었다. 따라서 문자권력의 누수를 염려한 최만리의 반대 상소는 당연한 처사로 여겨진다. 물론 중국의 눈치 보기도 다분히 개재(介在)했을 것이다.이때 훈민정음 창제와 관련하여 세종대왕의 가장 뛰어난 기지가 발현된다. 세종은 이러한 현실을 미리 간파하고 창제 작업을 ‘비밀리 홀로’ 할 수밖에 없었다. 이 중차대한 사건을 필자는 ‘문자권력 나눔을 위한 세종대왕의 비밀 프로젝트’라 이름 붙여 본다.만약 새로운 문자를 만들기 위해 공식적인 어전회의를 거쳤더라면, 시작하기도 전에 엄청난 반대에 부딪힐 게 분명했을 것이다. 세종이 이 프로젝트를 자랑스럽게 대놓고 추진했더라면 많은 대신이 일어나 중국의 힘까지 빌려 가며 세종을 압박했을지도 모를 일이다. 문자권력의 기득권자 처지에서 보면, 그때까지의 과거(科擧) 시험은 줄곧 한문(漢文)으로 치러 왔고, 그 이후로도 한글 아닌 한문으로 과거가 치러질 것이 분명하므로 그냥 넘어갈 수도 있었을 것이다. 어쩌면 세종과 최만리 사이에 양해각서(諒解覺書)가 암암리 오갔는지도 모를 일이다.관리를 뽑을 때 실시했던 과거 시험을 중국에서는 수나라 때에, 우리나라에서는 고려 광종 9년(958)에 처음 시행하였으며, 조선 시대에는 그 중요성이 더욱 커졌다. 만약 원 세조가 ‘파스파문자’로, 청 태조가 ‘만주문자’로, 세종대왕이 ‘훈민정음’으로 과거 시험을 치르기로 했다면 각 문자의 위상이 지금과는 사뭇 달랐을 것이다. 중국의 지성이자 <아큐정전(阿Q正傳)>의 저자 루쉰(魯迅, 1881~1936)이 ‘어려운 한자가 없어지지 않으면 중국은 반드시 망한다.(漢字不亡 中國必亡)’라고 심각하게 고민하고 있을 때, 마오쩌둥(毛澤東, 1893~1976)이 루쉰의 고민을 받아들여 어려운 한자 대신에 모든 언어가 꿈꾸는 최고의 알파벳, 한글을 사용하자고 주장했을지도 모를 일이다.훈민정음 서문을 보면 세종대왕은 백성의 어리석음을 인정하고, 그들을 불쌍히 여겨 새로 28자를 창제한다고 했다. 세종대왕의 가장 훌륭한 업적은 그들만의 문자권력을 어떻게 해서든 백성에서 나누어 주어서, 어리석은 백성의 지적 수준을 높이고자 했다는 점이다.세종대왕은 ‘백성이 있으므로 나라가 존재하며, 나라가 있으므로 군주가 존재한다.’라는 민본사상(民本思想)을 바탕으로 백성 사랑을 실천한 군주였다. 그 애민사업의 대표적 업적이 천고에 길이 빛날 훈민정음 창제였다. 세종대왕의 일관된 신념은 문자권력을 백성에게 골고루 나눠주는 일이었고, 백성의 지적 수준이 높아질수록 민치(民治)도 잘된다고 믿었다. 그 결과 오늘날 대한민국이 지구 위에서 문맹률이 가장 낮은 나라로 우뚝 서게 된 것이다.권상호

'9월 28일을 청렴일(淸廉日)이라 이름 붙이고 기념하면 어떨까. 역사적으로 이날이 대한민국이 ‘부정청탁 및 금품 등 수수 금지법(김영란법)’을 시행한 날, 부정부패를 근절하고 접대문화를 획기적으로 개선한 ‘청렴의 출발일’로 기록되길 바람에서다. 9월 28일이 낯설지 않음은 1950년의 9월 28일은 서울 수복일, 이로부터 30년을 거슬러 올라가 1920년 9월 28일은 유관순 열사가 순국한 날이기 때문이다. 김영란법도 서울 수복처럼 감격스럽고, 열사 순국처럼 숭고한 날로 자리매김하길 바란다. 2012년 7월 30일 국민권익위원장 김영란이 제안했던 법안이기에 세칭 김영란법으로 통하는 이 법이 시행됨으로써 온 국민은 진정으로 썩은 냄새 들썩이는 부패가 이 땅에서 사라지기를 바랄 뿐이다. 부패하면 주변도 따라서 부패하게 되고, 부패한 악취는 아무리 감추어도 방귀처럼 들추어지기 마련이다. 이참에 온 국민은 발효는 환영해도 부패는 단호히 잘라내야 한다.지난해 국제투명성기구(TI)가 발표한 국가별 부패인식지수(CPI) 순위에서 우리나라는 면목 없게도 조사대상 168개국에서 95위, 경제협력개발기구(OECD) 34개 회원국 중 27위로 최하위권이었다. 우리나라의 경제수준이나 국제경쟁력에 견주어보면 한국은 부정부패가 상대적으로 너무나 심한 나라로 지목받아 왔다.관불용침 사통거마원래 선물(膳物)이란 남에게 인정의 표시로 주는 물건을 뜻하며, 착한 뜻의 선물(善物)이었다. 선(膳) 자는 ‘반찬’이란 뜻으로, 이웃이 큰일로 밥을 많이 지으면 반찬이라도 준비해 간다는 다사로운 인정이 담겨 있었다. 우리말에 ‘손씻이’란 아름다운 단어가 있다. 이 말은 남의 수고에 보답하는 마음으로 작은 물건이나마 준다는 뜻으로, 손씻이해야만 내 손이 부끄럽지 않다는 소박한 뜻에서 생긴 말이다. 한데 세월이 흐르면서 인간의 탐욕은 늘어만 가고 뭔가 기대를 하고 부탁하는 데에서 많은 문제가 발생하기 시작했다. 인간의 학명 가운데 호모 파베르(Homo faber)는 손으로 도구를 만들어 사용하는 인간을 뜻한다. 인간은 모든 일에 손을 써야 한다. 손 안 대고 코 풀 수 있는 세상이라면 오죽 좋으련만, 손쓰지 않고 되는 일은 없다. 그래서인지 손을 뜻하는 한자가 매우 많다. ‘손 수(手), 손톱 조(爪), 또 우(又), 마디 촌(寸)’ 등이 모두 손을 가리키는 글자들이다.손을 표현한 글자.‘금품 수수’라고 할 때의 ‘수수(授受)’라는 말은 물품을 주고받는다는 의미이다. 물물거래를 하던 시기에 생필품을 주고받으면서 생긴 말이다. 재미있는 부분은 ‘줄 수(授)’ 자에는 손이 세 개, ‘받을 수(受)’ 자에는 손이 두 개 붙어 있다. 세 개 주고 두 개 받는 일은 손해라는 계산이 나오니 우선 주지를 말아야 한다. 또 금품을 비롯한 모든 수수는 손으로 이루어지기 때문에 수(手)와 발음이 같다.이왕 내친김에 ‘수’라는 발음의 글자에 대하여 살펴보고자 한다. 인간이 아직 도구를 사용할 줄 몰랐을 때는 수(手)로 수(水)를 퍼마셨다. 장정들은 수(手)로 수(獸·짐승)를 잡아오고, 아낙들은 수(手)로 수(?·이삭)를 베어왔다. 남편은 수(手)로 집안을 수호(守護)하고, 아내는 수(手)로 수(繡)를 예쁘게 놓으며 알콩달콩 아이 낳고 살아왔다. 오곡을 수(收·거둠)하거나 이웃에게 수(授 나눠줌)하는 것도 수(手)의 몫이었다. 오늘날은 배나 비행기로 수출입(輸出入)을 하지만 옛날에는 수레로 했기 때문에 ‘나를 수(輸)’ 자에 수레가 붙어 있다.정부를 수립(樹立)하거나 국경을 수비(守備)하는 데에도 수(手)를 써야 한다. 범인을 수색(搜索)하는 일은 경찰의 몫이지만 평범한 범인(凡人)인지 죄를 지은 범인(犯人)인지를 밝혀내기 위한 수사(搜査) 또한 수(手)를 써야 한다. 죄를 지어 손을 쓸 수 없는 형편이 되면 죄수(罪囚)로 낙인찍힌다. 수모(受侮)를 당하면 부끄러움에 수(手)로 얼굴을 가리지만, 수치심(羞恥心)을 모르는 인간은 얼굴을 뻔뻔하게 들고 다닌다. 사단(四端)의 하나로 수오지심(羞惡之心)이 있다. 옳지 못함은 부끄러워하고 착하지 못함은 미워하는 이 마음은 인의예지(仁義禮智) 가운데 의(義)에서 우러나온다고 보았다. 손을 형상화 한 그림.여담 하나. 사람이 셋이 모이면 무리 중(衆, 众)이고, 손이 셋이 모이면 소매치기 수(掱)이다. 두 손으로 할 수 있는 이상의 재주를 부리니 언제나 조심할 일이다. 우리는 일상에서 수(手)로 수(數)를 헤아리면서 살아간다. 한 손가락이 다섯 개인 데에서 오지 선다형의 문제가, 두 손가락이 열 개인 데에서 10진법이 생겼다. 그리고 한 손으로 수를 헤아릴 때 손가락을 닫으면 다섯이고 열면 열을 뜻한다.‘ㅎ’으로 시작하는 ‘하나’는 ‘하늘’이 ‘나’에게 준 수(數)이므로 절대로 남에게 주어서는 안 된다. 남으로부터 사랑을 받으려면 우선 나 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 이름하여 애기애타(愛己愛他)라 했다. 남을 사랑한답시고 희생이란 이름으로 하나뿐인 나를 버리면 나도 너도 우리도 모두 없게 된다. 내가 살아야 상대방도 살고 주변도 살 수 있다는 사실을 깨달으면 자살률 1위라는 국가적 모욕도 벗어날 수 있으리라 믿는다.‘ㄷ’으로 시작하는 ‘둘’은 ‘땅’의 수이다. 땅 위에 둥지를 틀고 두루두루 어울려 알콩달콩 사랑하며 살아가라는 뜻이다. ‘ㅅ’으로 시작하는 ‘셋’은 ‘세울’ 수 있는 완전한 수이다. 둘이 만나서 아이를 낳아야 집안이 설 수 있고, 지난날을 돌이켜보고 미래를 상상하며 현재의 좌표를 세워야 인생이 잘 굴러갈 수 있다. 모든 것은 3요소를 갖춰야 온전하다. 우주를 천지인(天地人)으로 나누어 분류하고, 시간도 과거 현재 미래로 인식하며 살고 있다. 빛의 3요소, 색의 3요소, 국가의 3요소 등 우리는 수없는 3요소를 배우고 느끼고 생각하면서 살아왔다. 동사 ‘서다’, ‘세우다’는 모두 ‘셋’에서 비롯했다.그럼 ‘넷’은 무슨 뜻인가. 바로 ‘너’에게 줄 수 있는 나눔과 베풂의 넉넉한 수이다. ‘다섯’이라면 모두 ‘다 설’ 수 있는 오달진 수가 된다. 이어지는 ‘여섯’에서 ‘열’까지는 본인의 의지와 관계없이 열리는 수 곧, 오픈 수이다. ‘여섯’에서 서서히 열리기 시작하는 수가 ‘열’이 되면 완전히 열려서 나를 버리는 수가 된다. 인간이 이 세상에 태어날 때부터 장년까지는 다섯을 향하여 주먹을 쥐고 살아간다. 하지만 나이가 들어가며 죽음에 가까울수록 손가락을 하나씩 열게 되고, 임종의 순간엔 열 손가락을 온전히 열어 ‘열’을 헤아리는 순간 열반에 든다.‘일곱’은 손이 곱지만 ‘여덟’은 손이 덜 곱다. 죽기 직전의 ‘아홉’ 수는 ‘한 홉’을 가리키는 모양인데, 이는 연명할 수 있는 최소의 양이라 할 수 있다.요즈음 국회의 여·야 대치 정국을 보고 국민은 무엇을 배울 것인가? 의회에 회의가 드는 것은 웬일일까? 어머니 마음처럼 ‘모심(母心)으로 모십니다’라고 하며 지낼 수는 없는가? 열까지 헤아리며 오픈 마인드, 곧 ‘열 심(心)’으로 일할 수 없을까? 의원들 간에도 수수방관(袖手傍觀)하지 말고 적극적인 자세로 수(手)를 써서 자신과 나라와 인류 모두에게 도움이 될 수 있는 이른바 ‘W-W-W’의 길을 삼삼오오 모여서 진지하게 모색해야 한다. 세상의 기운이 대한민국, 대칸(干)민국으로 돌아오고 있지 않은가. 한국을 핵(核)으로 지구촌의 눈이 한반도로 쏠리고 있지 않은가. 한국이 신 로마로 보이고, 한국을 둘러싼 삼면의 바다가 동양의 지중해로 보이지 않는가. 할 일과 열 일이 태산같이 쌓여 있으니 어찌하려나.장수 비결 하나 제시하며 이 글도 종을 칠까 보다. 바라건대, 누구나 수(手)를 아끼지 말고 늘 비장의 새로운 수를 쓰며 살아야 한다. 씻고 닦고, 잡고 놓으며 살아야 수(壽)할 수 있다는 말씀이다. 권상호 서예가