동방의 작은 나라 한국에서 시작된 세계평화통일가정연합(통일교)은 200여개국에 선교의 기반을 뿌리내린 세계종교로 성장했다. 종교사에 전례가 없는 발전을 이룰 수 있었던 동력은 ‘하나님의 창조 이상을 이뤄드리겠다’는 원대한 비전이었다. 가정연합은 하나님과 인류의 관계를 부모와 자식의 관계로 규정한다. 이러한 부모와 자식 관계 속에서 인간은 하나님의 참사랑을 체율하며 이를 마음과 몸의 일치, 인간 간의 화합, 인간과 자연의 조화를 위한 핵심 가치로 삼아야한다고 본다. 이러한 깨달음을 바탕으로 지구에 항구적 평화를 구현하기 위해서는 ‘하나님 아래 전 인류 한 가족’의 세계공동체를 건설해야 한다는 평화 비전을 제시했다. 가정연합은 한국에서 태동해 세계 각국으로 뻗어나간 K-종교의 원조라 할 수 있다. 종교와 국경, 인종을 초월한 다양한 비정부기구를 창설해 세계공동체 운동을 펼쳐왔으며, 해마다 유럽과 아메리카, 아시아, 아프리카 등 세계 각국의 신자들이 ‘성지순례’를 위해 신앙의 조국인 한국을 찾고 있다. ◆세계기독교통일신령협회 창립 가정연합은 1954년 5월 1일 서울시 성동구 북학동, 지금의 중구 신당동 391-6번지에서 ‘세계기독교통일신령협회’라는 명칭으로 창립됐다. 창시자 문선명 총재는 일찍이 하나님의 계시와 소명을 받아 인류 구원과 평화 세계 창건의 섭리적 대업을 이루는 데 나섰다. 1940년대 말 교단 창립 이전, 이미 문 총재는 북한에서 새말씀 전파를 위한 선교를 개시했다. 6.25전쟁 기간에는 부산 범냇골을 기점으로 교리(‘원리강론’)의 근간인 ‘원리원본’을 탈고했고, 대구·서울 등지로 전도 사업을 본격화했다. 이후 서울에서 교수, 학생들을 비롯한 지식인 계층이 대거 입교하면서 사회적인 몰이해와 박해에도 불구하고 부흥의 길을 개척해나갔다. 창립 초기 20여 개에 불과했던 교회는 1960년대 들어서면서 1000여개(전도소 포함)로 확대되는 등 폭발적인 성장을 이뤘다. ◆어린양 혼인잔치 ‘참부모 현현’과 축복 결혼의 역사 문선명·한학자 총재는 인류가 한 가족으로 함께 사는 평화 세계를 실현하기 위해 1960년 4월 11일 성스러운 결혼식, ‘성혼식’을 올리고 부부의 인연을 맺었다. ‘성혼식’은 잃어버린 선한 부모의 자리를 되찾는다는 의미가 있다. 이후 양위분은 인류의 참된 부모의 마음으로 세계 자녀들을 품기 위한 여정을 시작했다. 가정연합은 ‘하나님을 중심한 결혼’이 단순히 남녀의 만남이 아니라 남자와 여자가 하나되어 생명을 창조하고, 참된 사랑을 찾아가며, 하나님의 창조사업을 이어가는 성스러운 길이라고 여겨 ‘축복’이라고 명명했다. 그리고 ‘축복’을 통해 새로운 가정이 시작되고, 사회가 형성되고, 국가가 건설되며, 하나님의 평화세계가 이뤄지기를 소망하였다. 1961년 36쌍으로 첫 축복식이 한국에서 열렸다. 이후 국경과 차별이 없는 평화 이상세계를 건설하기 위해 종교와 국가, 인종을 초월한 초종교·초국가 차원의 축복운동이 세계적으로 전개됐다. 이는 원수 국가의 남녀가 결혼하여 그 가정이 사랑으로 하나 되면, 그 가정 안에서 심리적 국경이 해소되고 사랑의 결실인 자녀를 통해 원한의 과거를 넘어 평화로운 미래를 소망할 수 있다는 평화 비전을 담은 것이다. 20세기에 시작된 참가정 운동은 세기를 건너 현재까지도 전 세계 곳곳에서 활발히 이뤄지고 있다. ◆세계선교 활동과 미국의 도덕성 회복 운동 1958년 일본, 1959년 미국으로 세계선교가 출발됐고, 1960년대 선교의 기반이 마련됐다. 새 말씀의 불길은 세계 젊은이들의 마음에 전해져 전례 없이 짧은 기간 동안 세계적인 선교가 이뤄졌다. 체계적인 목회자 양성 시스템과 식구 수련이 확립되고, 1966년 ‘원리강론’이 출간되는 등 교회가 점차 정착됐다. 1970년대부터는 세계선교의 중심이었던 미국의 건국정신을 일깨우는 운동이 활발히 전개됐다. 가정연합은 기독교와 자유민주세계 대표 미국을 향해 “하늘이 미국을 축복하신 것은 미국만을 위한 것이 아니라 세계를 위한 것”임을 역설하며 미국 34개 도시와 미 의회, 양키스타디움, 워싱턴 DC 모뉴먼트 광장 등에서 미국의 지도자들과 청년들에게 하나님의 뜻을 전하였다. 이를 계기로 미국 청년들을 중심으로 도덕성을 회복하는 정신혁명이 촉발됐고, 이후 전 세계를 무대로 도덕성 각성 운동이 확산됐다. 한국에서는 1970년대 들어 판자집이나 작은 주택에 머물던 교회를 A타입 모양의 교회로 건축하기 시작하면서 내적 성장의 기반 위에 외적으로 교회가 안정화 단계로 접어들었다. ◆대사회운동과 남북통일운동 1980년대는 종교의 화해와 일치를 촉구하는 초교파운동과 남북통일을 염원하는 범국민운동이 활발히 이뤄졌다. 이와 함께 교회의 기반이 안정화되면서 사회를 위해 봉사하고 평화를 증진시킬 수 있는 운동들이 전개됐다. 교수와 청년학생 등을 중심으로 다양한 사회운동이 활발하게 이뤄졌으며 전국 단위로 농촌봉사활동, 향토 야학활동 등이 펼쳐졌다. 특히 미·소 냉전이 극한의 대립으로 치닫던 시기에 공산주의 종언을 선언하는 등 공산주의 팽창을 막기 위해 전력을 다했다. 1990년 공산주의 수장 고르바초프 소련 공산당 서기장과 문선명·한학자 총재의 모스크바 크렘린 궁전 회담은 소련 붕괴와 개혁개방정책을 이끈 중요한 전환점이 됐다. 1991년 결국 소련 연방은 해체됐다. 1991년에는 국내 지도자로서는 처음으로 ‘동토의 땅’ 북한을 방문해 김일성 주석과 회담을 갖고 한반도 평화를 위한 화해와 협력, 소통의 활로를 실질적으로 개척하였고, 그 평화의 씨앗은 신통일한국을 위한 확고한 기반이 되었다. ◆세계평화통일가정연합 창립과 참가정 운동 앞으로의 평화세계는 여성의 모성적 사랑, 친화력이 이끌어 갈 것이라는 선견으로 1992년 세계평화여성연합을 설립해 여성 중심적 평화운동을 펼쳐왔다. 전 세계 80여 개국에 지부를 두고 있는 세계평화여성연합은 평화로운 세계를 구축해 나가는 과정에 ‘여성의 참여’를 증진시키는 중요한 역할을 하고 있다. ‘세계기독교통일신령협회’ 창립 40주년을 맞은 1994년 문선명·한학자 총재는 하나님의 섭리적 경륜과 계시 속에 ‘세계평화통일가정연합’ 결성을 발표했고, 1996년 7월 30일 미국 워싱턴 DC에서 가정연합 창립대회를 개최했다. 1997년 4월 10일을 기해 교단 명칭은 ‘세계기독교통일신령협회’에서 ‘세계평화통일가정연합’으로 공식 변경됐다. 하나님이 계획하신 창조본연의 이상세계는 궁극적으로 참된 이상가정 안에서 실현될 수 있기 때문에 섭리적 발전과 시대 요청에 따라 그 명칭을 가정연합으로 천명하게 된 것이다. 이런 맥락 속에 가정연합은 축복결혼식을 통한 참된 가정 운동을 보다 적극적으로 세계적인 차원으로 승화, 발전시켜 나갔다. 특히 오랜 기간 국내 합계출산율이 1명대에 미치지 못하는 현실을 감안하면 ‘가정의 가치’를 강조하는 축복결혼식은 국가적 위기인 저출생 문제 해결에도 긍정적 영향을 끼치고 있다. ◆‘하나님 아래 인류 한가족’ 이상 구현을 위한 선도적 활동 새로운 천년, 인류가 꿈꾸던 평화이상세계가 개막된 2000년 이후 가정연합은 하나님이 바라시는 평화세계를 이루기 위해 참다운 가정에서 유엔까지 다양한 활동을 펼쳤다. 가정교회를 더욱 활성화하면서 세계본부교회를 이전, 새로운 정착의 시대를 열었으며 평화운동에도 적극 참여했다. 2005년에는 국가와 인종, 문화를 초월한 세계평화 실현의 국제기구로 천주평화연합(UPF)을 창설, 전현직 국가수반과 각계 최고 지도자, 그리고 양위분으로부터 임명받은 수백만의 평화대사들이 적극적으로 동참하고 있다. 2012년 문선명 총재 성화 이후에도 평화의 꿈을 이루기 위한 행보는 멈추지 않았다. 한학자 총재는 ‘중단 없는 전진’의 큰 걸음을 내딛었다. 선학평화상 설립과 세계과학자대회 등을 통해 지구적 난제인 기후변화와 난민·질병·식량·인구·여성과 아동의 인권 및 교육 등의 해법 제시에 심혈을 기울이면서 인류의 미래를 준비했다. 인류사를 뒤흔든 그릇된 이념과 사상, 종교로 인한 수많은 대립과 갈등, 전쟁의 위협들이 자유와 평화, 통일과 행복의 새로운 이야기로 승화돼 새 시대의 초석이 될 수 있도록 세계기독교성직자연합, 정상연합, 국회의원연합 등 수많은 단체와 기구를 설립하고 국제적 서밋 프로젝트를 진행해왔다. 지구상 유일한 분단지역 한반도가 항구적 평화 모델의 거점으로써 세계평화를 견인할 수 있는 천일국의 본향이 될 수 있도록 이끌고 있으며, 제반 사업으로 유엔과 국제기구 유치운동, DMZ 평화공원조성 운동, 피스로드 프로젝트 등을 세계적 차원에서 전하며 아시아태평양문명권 시대를 열어가고 있다. 진정한 평화가 정착되려면 이 땅의 모든 미래 세대가 밝고 건강한 비전과 교육받을 권리를 폭넓게 누려야 한다는 대원칙 아래 수많은 장학 및 교육사업도 전개하고 있다. 또한 본연의 이상세계는 하나님을 찬미하는 노래와 춤, 참사랑의 선율이 가득함을 설파하며 유니버설발레단, 리틀엔젤스예술단을 비롯한 최고 수준의 문화예술 단체를 키워왔다. ◆‘하늘부모님성회’ 시대 선포와 초종교 시대 한학자 총재는 미국기독교성직자협의회에서 하나님이 하늘부모님이심을, 당신이 바로 6000년 만에 현현한 초림독생녀임을 선포하였고, 많은 영적 지도자들이 공감하였다. 또한 세계 7개 권역과 종단을 대표한 지도자들이 하늘부모님을 모신 인류 한 가족 이상 실현을 위해 뜻을 함께 했다. 오랜 기간 고통의 그늘에 있었던 아프리카를 해원·축복하는 특별섭리와 함께 하나님의 사랑의 경륜 속에 지구촌이 거듭날 수 있도록 신국가·신통일세계 섭리 체제를 확립했다. 이러한 기반 위에 2020년 5월 모든 인류가 하나님은 하늘부모님이심을 알고, 하늘부모님 앞에 하나로 모일 수 있는 ‘하늘부모님성회’ 시대를 선포하고, 특히 기독교를 중심으로 한 종교사에서 묻혀 있던 섭리의 진실을 밝히며 21세기 종교를 일깨우고 있다. 이후 천일국 국민 전체가 공유할 핵심 가치로 하늘 섭리로 본 참부모님의 위상과 가치 ‘참부모론’을 확립하고, 천일국 섭리사관 ‘한민족 선민 대서사시’를 통해 하늘의 선민이 가져야 할 정체성과 위상을 바로 할 수 있게 인도해왔다. 그리고 마침내 2025년 4월 13일 ‘인류 한 가족’의 꿈을 담은 천원궁의 문을 열었다. 천원궁 박물관은 인류공동체의 모델을 향한 평화 교육의 전당으로 다목적 홀, 박물관, 미술관 등으로 조성됐으며 그 중 천일성전(天一聖殿)은 인류의 부모 되시는 하늘부모님을 모시기 위해 세워진 성전으로 천지인(天地人) 컨셉으로 건축됐다. 천원궁은 ‘하늘부모님 아래 인류 한 가족’의 이상을 제시해 초종교 시대를 열고자 하는 새로운 도전이다. 여성(성)의 가치, 특히 성스러운 어머니(Holy Mother)의 마음에 바탕한 공생·공영·공의의 종교 패러다임으로의 전환이다. 인종, 국가, 종교를 초월해 인류 보편적인 사랑과 전통을 깨닫고 모든 삶의 문화로 확대해 나가기 위한 핵심 장소로써 미래 문명을 위한 새로운 상상을 펼치는 곳, 생명과 평화세계를 위한 K 스피릿을 발산하는 ‘평화의 랜드마크’로 자리매김할 것이다.

오늘날 우리는 지구촌의 지속가능한 미래를 위해 새로운 문명의 틀을 짜야하는 상황에 놓여 있다. 과거의 ‘권력·전쟁 패러다임’이 아닌 ‘사랑·평화 패러다임’으로 개인, 가정, 사회, 국가, 세계 전체가 삶의 내용과 방식에 있어 대전환을 하지 않으면 인류 공멸을 염려해야 하는 현실이다. 나아가 오늘의 세계는 과학기술에 기댄 인간의 오만과 물질적 탐욕(소유욕)으로 인해 가치관의 혼란을 겪고 있다. 이로 인한 경제 양극화, 기후변화, 종교와 인종의 갈등 등이 가속화되고 있으며, 특히 강대국 중심의 패권경쟁 심화로 세계 경제의 불안정성 증대와 자국 중심의 배타적 민족주의로의 회귀 풍조 또한 만연하고 있다. 인류 생존 및 발전을 위한 연대와 협력은 나날이 뒷걸음질치는 실정이다. 이러한 국제정세 속에 한반도는 6·25 전쟁 이후 아직까지 분단의 질곡 속에 갇혀 있다. 최근에는 ‘미국 우선주의’로 인해 국제사회에 다극 체제의 움직임이 두드러지며 특히 동북아는 신냉전 구도로 빠져들고 있다. 이러한 정세 속에서 우리는 각자가 속해 있는 이념·진영의 논리를 초월해 새로운 대한민국, 나아가 신통일한국시대를 준비하는 국가 비전과 정책을 모색해야 한다. ◆공생·공영·공의주의 기반한 새 국가철학 새로운 대한민국, 신통일한국시대를 준비하며 우리는 새로운 국가철학을 얘기하지 않을 수 없다. 국가는 철학과 더불어 태어나고, 철학은 국가와 더불어 형성된다. 서양의 경험론은 근대과학을 이끌기 전에 영국의 국가철학으로 등장했고, 합리론은 프랑스의 국가철학, 관념론은 독일의 국가철학으로 먼저 작동했다. 중세 봉건주의 이후 인간의 자유와 평등 그리고 기본권을 보장하는 법치주의에 토대를 두는 서양근대철학이 실은 근대국가철학이었다. 반면 남북 분단으로 서로 다른 이데올로기로 갈려 아직 완전한 근대국가를 달성하지 못한 한민족은 선결과제로 국가철학을 만들어야 한다. 우리의 국가철학은 오늘날 세계 체제전쟁의 상황과 한반도의 이념 갈등을 감내·승화시켜야 하는 운명적 철학이다. 먼저 오늘날 세계 체제 상황을 생각해보자. 오늘날의 세계 체제를 살펴보면, 20세기 중반 이후 자유자본주의와 공산사회주의 간의 경쟁에서 공산주의 진영은 전반적으로 쇠퇴하였다. 그러나 동아시아에서는 여전히 중국과 북한이 공산당 일당 체제를 유지하며 사회주의적 체제를 고수하고 있다. 이 두 국가는 1961년 체결된 ‘조중우호협력상호원조조약’을 기반으로 동맹 관계를 이어가고 있다. 이는 1953년 한국과 미국 간 체결된 ‘한미상호방위조약’에 대응한 것이다. 한반도는 아직도 이러한 세계체제 및 이념적 갈등·대립의 최전선에 있다. 공산사회주의 국가는 국가 위에 공산당이 있다. 그런 점에서 출발부터가 국가를 뛰어넘는 국제적인 이념과 조직의 성격을 내포하고 있다. 사실상 ‘전체주의적 제국주의’를 표방하고 있는 공산사회주의는 ‘무신론적 종교’의 성격을 가지고 있다. 자유민주주의 체제는 시장경제를 동력 삼아 경제적 발전을 구가했으나 ‘부익부 빈익빈’, ‘불평등’의 부작용을 낳았다. 사회 내부 구성원간 갈등과 불화가 커지고 있으며, 나아가 민족·국가간 분열을 키우고 있다. 단기간에 고도성장을 이룬 대한민국도 바로 이러한 내홍에 빠져있다. 경제·정치·사회윤리적 측면에서 함께 살아가는 ‘공생(共生)·공영(共榮)·공의(共義) 주의’의 가치를 주목해야하는 이유다. 이 같은 가치관을 인류 공동체 정신으로 제시한 세계평화통일가정연합(통일교) 문선명·한학자 총재는 인류가 패권 경쟁을 계속한다면 공멸의 길을 면치 못할 것이라고 강조했다. 한학자 총재는 2020년 8월 ‘신통일세계 안착을 위한 100만명 희망전진대회’에 참석해 특별 강연을 통해 “인간의 무지, 탐욕으로 기후 변화 등 세계가 몸살을 앓고 있다”면서 “공생, 공영, 공의로 통일된 인류 한가족의 중심에 하늘부모님이 계시면 모든 문제는 해결된다”고 역설했다. ◆신통일한국, 비전과 도전 신통일한국, 신통일세계를 위한 새로운 평화사상은 문선명·한학자 총재의 통일사상(統一思想)에 뿌리를 두고 있다. 통일사상은 “통일운동 및 여성해방운동의 이념인 바, 하나님주의(God+ism) 또는 두익사상(頭翼思想)이라고도 불린다. 두익사상은 공산주의로부터는 증오심, 투쟁심 및 물질주의를 제거하고, 우익사상인 민주주의로부터는 이기주의, 자기중심주의를 제거해서 대립하는 양자를 화해시켜 이상사회를 향하여 전진할 수 있도록 이끌기 위한 사상”이다. 통일사상의 특징은 하나님을 중심으로 할 때만이 몸과 마음의 통일, 남편과 아내의 하나됨, 그리고 인간과 자연의 조화를 이룰 수 있다고 역설한다. 그래서 하나님주의로 전 세계에 알려져 있다. 그렇다면 왜 하나님주의인가. 하나님주의(Godism), 즉 모든 사물이나 인간 심지어 국가 앞에도 신을 먼저 전제하는, 그래서 신한국, 신미국, 신일본의 길을 가야한다고 하는 시대적 요청을 우리는 어떻게 이해해야 하는가. 신을 먼저 모시는 생활적 운동을 하지 않으면 우리는 결국 인간신(人間神)의 세상, 인간이 신이 되고자 하는 욕망의 확대, 기계신의 세계 속에서 서로 권력을 탐하며 패권 경쟁으로 치닫는 참혹한 현실을 마주하게 된다. 따라서 이제 우리는 인간신(人間神)의 세상이 아닌 신을 먼저 모시는 신인간(神人間)의 세상을 만들어가야 한다. 신인간의 담론(하나님주의)에서 신은 ‘심정(心情)의 하나님’을 뜻한다. 심정의 하나님 담론에는 반만년 고난을 극복해온 우리 민족의 한과 눈물 속에서 함께한 하나님에 대한 이해가 녹아 있다. 이처럼 심정의 하나님을 체휼한, 심정문화를 일궈온 한민족을 선민으로 이해한 문선명·한학자 총재는 남북통일, 신통일한국 실현을 강조했다. 다양한 측면에서 신통일한국을 위한 국민운동 및 정책을 제안했다. 첫째, 두익(頭翼)통일운동이다. 좌익과 우익, 자기가 속한 진영의 이익과 논리를 초월할 수 있는 가치를 지향한다. 좌도 우도 아닌 하늘과 민족, 국가를 우선하는 애천(愛天)·애인(愛人)·애국(愛國)의 사상으로 통일로 나아가도록 대국민 교육에 힘써 왔다. 둘째, 참가정운동이다. 가화만사성이라 했다. 익숙하고 소박하지만 우리의 삶을 꿰뚫는 진실이다. 세계평화통일가정연합(통일교)에서 수십 년 전부터 실천해온 참가정운동은 고령화·저출생, 인구소멸의 시대를 내다본 애국운동이다. 마지막으로, 효정문화예술운동이다. AI(인공지능) 문명시대, 모든 것을 수량화시키는 디지털문명 속에서 우리는 진정한 관계와 따뜻한 정을 그리워한다. 요즘 식당에서 주문은 사람이 아니라 ‘단말기’가 받는다. 식탁에서 가족들의 대화가 사라졌다. 각 자 스마트폰 세상에 갇혀있는 것이다. 효(孝)와 정(情)의 가치를 새롭게 회복하는 일은 많은 사회문제 해결의 실마리가 될 것이다. 바야흐로 아시아·태평양문명권 시대를 맞아 세계의 중심이 되고 있는 동아시아에 평화가 오면 세계평화로 가는 길이 한층 빨라질 것이다. 그 중심에 한반도가 있다. 남북대치 상황으로 전쟁의 위기가 상존하고 있는 한반도에 신통일한국 시대의 주춧돌을 놓는 것이 한민족의 사명이다. 신통일한국 실현은 한민족 전체의 생존과 번영을 가르는 분수령이 될 뿐 아니라 세계평화를 구현하는 중심축이 될 것이다.

개인이든 국가든 위기 상황에 직면하면 지나온 길(역사)을 되돌아보고 다시 중심을 잡는 과정이 필요하다. 오늘날 여러 위기 상황 속에서 고난을 이겨내 온 우리의 역사를 반추하고 현재와의 대화를 통해 새로운 미래를 전망하는 일이 중요한 과제로 떠오르고 있다. 지난날의 역사를 ‘있는 그대로’ 기술하는 차원이 아닌 명확한 역사의식에 기초해 오늘의 현실을 진단하고 미래의 갈 길을 제시하는 일이 요청된다. 일찍이 문선명·한학자 총재는 역사의 근본 원동력은 하늘부모님의 참사랑이며, 인류는 그 사랑을 회복하기 위한 섭리의 길 위에 있다고 봤다. 인간의 책임과 하늘의 은혜가 만날 때 역사는 진보하며 완성의 방향으로 나아가는 것이다. 이러한 관점은 단지 기독교 역사에만 국한되지 않고, 한민족의 역사 또한 하나님의 섭리적 관점에서 재해석해야 함을 강조한다. 한민족은 하늘이 선택한 ‘선민(選民)’, 특별한 사명을 가진 민족으로 그 책임을 다할 때 진보할 수 있다. 세계평화통일가정연합(통일교)은 성경에 근거하여 인류역사의 시작과 그 성격을 죄악사(罪惡史), 재창조의 역사, 복귀의 역사로 해석한다. 인류역사는 인간 시조의 타락으로부터 시작된 죄악의 역사이기에 역사는 오랜 세월 동안 대립과 갈등, 전쟁과 고통, 슬픔과 상실로 점철되었으나, 역사에는 하나님의 구원의 손길이 작용하고 있고 인간이 이에 응답하고 요청되는 책임을 완수하게 된다면 본래의 상태로 복귀될 수 있음을 밝힌다. 나아가 최근 세계평화통일가정연합(통일교) 한학자 총재는 ‘한민족 선민 대서사시’를 통해 기존 성경 해석을 넘어 독생녀 탄생을 위해 예비된 한민족의 역사를 새롭게 밝히며 한민족 선민의 책임을 강조한다. ◆‘한민족 선민 대서사시’로 본 성경 선민은 하나님의 심정의 대상, 하나님이 품을 수 있는 선한 민족으로 ‘하늘의 개입’(신의 섭리)과 그 ‘민족의 응답’(책임분담)으로 역사를 이어가는 데 하늘을 경배하고 모시는 문화와 전통을 지닌다. 이러한 측면에서 ‘한민족 선민 대서사시’는 한민족과 이스라엘민족의 공통점에 주목하고 있다. 유대민족의 ‘선민사상’과 한민족의 ‘천손족(天孫族)’ 사상을 강조한다. 우선 하나님이 이스라엘민족을 제1의 선민(選民)으로 세우신 뜻을 되새겨볼 필요가 있다. 하나님이 선민을 세우신 목적은 이스라엘민족에게 메시아의 강림을 준비시키기 위함이었다. 인간 조상으로 탄생한 아담 해와는 하나님을 중심한 선의 이상세계를 이뤄야 했다. 그러나 그들이 타락함으로써 사탄 중심의 지상지옥 세계가 초래되었다. 이 세계는 본래 이루고자 했던 세계가 아니었기 때문에 하나님은 아담 해와의 자손 가운데서 아브라함을 부르시고 그의 가정을 통하여 이스라엘민족을 부르신 다음 메시아를 맞이할 수 있는 기대를 쌓게 했다. 따라서 이스라엘민족은 하늘이 주신 구약의 율법 말씀을 생명처럼 여기며 선택받은 선민으로서 소명의식을 가지고 겸허한 마음으로 하늘 앞에 충효의 도리를 다해야 했다. 그러나 성경에 새겨진 대로 유대교 지도자들은 형식적인 규례에 얽매어 하늘의 섭리를 제대로 이해하지 못했을 뿐만 아니라 십계명 등 선지자들을 통해서 보여 준 하늘의 기대와 소망을 저버린 채 이방민족의 악습에 영향을 받았으며 때로는 그들의 신(神)인 바알신 아세라 목상(木像) 등을 섬기기도 했다. 그뿐만 아니라 메시아로 오신 예수님을 이해하지 못하고 교법사와 제사장들이 앞장서서 예수님을 핍박하였으며 심지어는 십자가의 길을 가게 함으로써 선민으로서 책임을 다하지 못했다. 결국 예수님이 십자가에 돌아가시고 얼마 되지 않아 유대민족은 멸망했으며 2차 세계대전이 끝날 때까지 약 2000년간 나라 없는 국민이 되어 세계 각지를 유리방황하는 참담함을 겪어야 했다. 이는 하나님의 택함을 받은 민족이 책임을 다하지 못함으로써 자초한 탕감의 결과였다. 이러한 연유로 유대교는 물론 이후 기독교의 역사를 통해, 지금까지 창조주 하나님의 심정은 물론 예수님의 본질 그리고 예수님의 ‘다시 오마’ 한 말씀, ‘어린양 혼인잔치’ 등의 내용이 명쾌하게 밝혀지지 못하고 있는 실정이다. 최근 한학자 총재는 ‘어린양의 혼인잔치’는 예수님께서 인류의 부모로서의 위치에 서야 함을 의미한다고 설명하며, 그 사명을 완성하기 위해 예수님의 신부, 곧 ‘독생녀’의 존재가 필요함을 강조했다. ◆한민족사는 선민사(選民史) 이스라엘민족을 통한 하늘의 섭리가 한민족에게 이어졌다는 것이 ‘한민족 선민 대서사시’의 요체다. 예부터 하늘을 경배하고 이상세계를 대망해온 신앙과 문화전통 등을 통해 한민족 역시 선민의 정체성을 지켜왔다고 보는 것이다. 한민족은 남의 나라를 먼저 공격한 적이 없는 평화의 민족이다. 1000여회의 외침, 그 고난의 역사 속에서도 하늘을 붙잡고 스스로를 하늘의 자손(天孫族)으로 부르며 인내해왔다. ‘평화의 왕’이 탄생하기에 이만한 조건의 나라가 지구상 어디에 있을까. 건국신화는 민족의 정체성을 담고 있다. 한민족의 건국신화인 ‘단군신화’는 고조선의 시조인 단군왕검의 기원이 하늘에 있음을 밝히고 ‘널리 인간을 이롭게 하고자 하는’(홍익인간) 사상을 건국이념으로 삼았다. 이 이념과 신앙은 한민족의 삶과 문화, 역사에 깊이 뿌리내리고 있다. 그래서 우리 민족의 DNA 속에는 하늘을 중심하고 모두를 이롭게 하여 신(神)바람 나는 세상을 지향하는 기질이 남아 있다. 함께 고난을 이겨내고 그 열매와 축복을 나누고자 하는 선한 마음과 실천은 홍익인간의 구현이다. 이렇듯 보편적 평화를 창조하는 한민족 비전을 계승하는 입장에서 ‘뜻으로 본 한국역사’를 통해 종교사상가 함석헌 선생은 우리 민족 고난의 역사는 하나님의 뜻이며, 하나님의 뜻을 품고 인내하고 견디어내는 한민족을 ‘가시면류관을 쓴 여인’으로 비유한 바 있다. 한민족을 선민으로 규정하고 ‘고난을 이겨내는 여인’으로 상징화한 것이다. 왜 여인일까. 여인이 고난을 이겨내는 방식은 어떠한 것일까. 전쟁과 투쟁이 아니라 평화와 인내의 방식으로 우리 민족은 위기를 극복해왔다. 역사를 통해 한민족은 다양한 종교문화를 꽃피웠다. 그중에서도 한민족은 기독교를 받아들여 ‘다시 오마’ 한 예수님의 심정을 품고 그 뜻을 기다려온 민족이다. 지금까지 기독교를 비롯한 대부분의 종교들은 남성 중심의 구원관을 기반으로 발전해 왔기 때문에 권능과 힘의 신이 강조되었고, 이는 종교에서 비롯되는 갈등과 전쟁의 원인이 되기도 하였다. 가정연합(통일교)은 부모란 아버지, 어머니가 함께할 때 완전해지는 것이며, 따라서 모성을 중심한 하나님의 여성성 회복을 주장한다. 그런 의미에서, 가정연합이 제시하는 하늘어머니, 곧 독생녀에 대한 담론은 이 시대에 인류의 평화를 위한 복음이 아닐 수 없다. 지구적 재난 차원의 기후 위기와 전쟁이 끊이지 않는 패권 경쟁 속에서 ‘평화의 어머니’의 마음과 손길은 우리에게 새삼 구원의 의미가 무엇인지 숙고하게 한다. 반만년, 평화의 여정을 이어온 한민족은 독생녀를 탄생시키고 맞이한 하늘의 선민이다. 선구자적 입장에서 선민으로서의 책임을 다하는 우리의 노력, 그 행동은 세계를 위한 축복의 문을 활짝 여는 일이다.

인생과 우주의 진리를 찾고자 했던 인류는 일찍이 종교를 창안했다. 변화무쌍한 자연 속에서 삶의 중심을 잡기 위한 근본가르침을 제공해온 종교(宗敎). 종교는 삶과 죽음에 관한 마루(宗)되는 이정표를 제시해 왔다. 생로병사의 고통의 세계 속에서 참된 평화와 열반을 지향하며 깊은 지혜와 실천을 보여줬다. 지금까지 주요 4대 종교는 각 성인(聖人)의 가르침을 중심으로 제자들이 만들어 확산해 왔다. 현재 우리가 알고 있는 고등종교들, 즉 기독교, 불교, 유교, 이슬람교 등은 모두 인구팽창·문명화와 더불어 요청된 합리성의 강화로 기원전 5세기 추축(樞軸)시대를 전후로 생겨났다. 합리성의 강화는 국가의 질서를 유지하고 통일된 국가를 유지하기 위해서는 불가피한 조처였다. 역사를 통해 세력을 확장해온 이러한 고등종교들은 대체로 가부장·남성중심의 경향이 강하다. 남성 위주로 나왔기 때문에 그동안 종교사에서 하늘어머니, (참)부모로서의 신(神) 이해가 온전히 드러나지 못했다. 남성 위주의 이성을 중심으로 하는 종교들은 저마다 자신의 교리체계와 도그마로 인해 장벽을 쌓고 있다. 따라서 이제 우리는 모성(성)의 가치를 함께 고려하는 하늘부모로서의 신 이해와 더불어 고등종교의 벽을 허물어가지 않으면 평화세계로 가기 어렵다. 적어도 고등종교들끼리는 서로의 존재를 인정하고 교류하면서 벽을 허물어가야 한다. ◆하늘부모님성회시대, 선민의식을 일깨우다 이러한 시대적 요청가운데 세계적으로 ‘평화의 어머니’로 칭송받는 세계평화통일가정연합의 한학자 총재는 최근 ‘하늘부모님성회’시대를 선포하고 특히 기독교를 중심으로 한 종교사에서 묻혀 있었던 섭리의 진실을 밝히며 21세기 종교를 일깨우고 있다. 선민인 이스라엘 민족의 이야기인 성경에 나타나고 있는 여러 사태, 즉 이스라엘 민족이 왜 고난의 역사를 겪어 왔는지, 2차 세계대전을 통해 수많은 고통을 당한 일에 대해 하늘섭리적 입장을 제시하였다. 선민은 중심인물과 하나 되어 하늘이 부여한 책임을 다해야 한다. 그러지 못할 경우 탕감의 길을 가야 하는 역사적 사실을 강조하였다. 나아가 동정녀 마리아의 예수 그리스도의 탄생, 예수 그리스도의 ‘다시 오마’ 한 사연, 어린양 혼인잔치 등에 대해 창조주 하늘부모님과 예수 그리스도 심정의 본질을 밝히며 바로 인류의 부모로서 오신 예수 그리스도의 사연을 하늘의 입장에서 강조하였다. 예수 그리스도가 부모가 되려면 신부인 독생녀가 있어야 하는데 그 역사가 성취되지 못했기 때문에 지금까지 종교의 역사에서 부모를 말한 종교가 없었던 것이다. 이러한 해석을 바탕으로 한학자 총재는 독생녀를 맞이하기 위한 선민으로서 한민족의 역사를 강조하며 ‘하늘부모님 아래 인류 한 가족’ 비전을 제시하고 있다. 종교란 무엇인가. 21세기를 사는 우리는 이제 이 근본물음을 다시 던지며 종교의 사회적 책임을 고민해야 한다. 그동안의 종교적 형식이나 해석에서 과감하게 벗어나 패권경쟁과 기후변화로 공멸의 위기에 처한 우리의 현실을 진지하게 직시해야 한다. 오늘을 사는 우리는 나와 너, 인간과 자연, 그리고 국가와 국가 간의 공생(共生), 공영(共榮), 공의(共義)를 위한 새로운 대안을 모색해야 한다. 그 일에 종교인들의 역할과 실천은 대단히 중요하다. ◆성스러운 어머니의 마음, 생명·평화세계를 열다 공생·공영·공의의 세계. 그 세계는 어떻게 가능할까. 공(共)의 가능근거는 무엇일까. 이러한 물음을 던지며 우리는 역사이전의 오래된 종교에서, 원시반본(原始反本)의 지혜를 되새겨 본다. 문명화 이전, 인간의 때가 덜 묻은 구·신석기 시대 신화와 종교에서는 땅의 물질성과 생명성에 기반한 위대한 어머니 여신 신화를 말하고 있다. 어머니 여신 신화체계에서 신들은 풍요와 다산, 출산과 양육을 관장하였다. 동양에서는 ‘마고’, 서양에서는 ‘가이아’라는 이름으로 잘 알려져 있다. 한민족은 단군 신화를 중심한 남성중심의 하나님과 더불어 여성 신화인 마고 신화를 통해 어머니 하나님을 동시에 드러내고 있다. 특히 마고 신화는 기본적으로 ‘땅의 관점’에서 내용을 전개하고 있다. 여기서 ‘땅의 관점’이라는 것은 ‘여성의 관점’이고, ‘여성의 관점’은 ‘몸의 관점’을 의미한다. 우주는 ‘하나의 몸’이고, ‘하나의 소리’인 셈이다. 즉 우주는 하나의 몸처럼 연결되어있고, 하나의 소리처럼 조화를 이룬다. ‘땅의 관점’에서 출발하고 있는 마고 신화는 하늘보다는 땅과 바다를 중시한다. 땅과 바다의 특성에서 우리는 공생을 위한 지혜를 배울 수 있다. 모든 생명을 살리는 땅, 모든 걸 받아주는 바다. 땅과 바다는 바로 성스러운 어머니(holy mother)의 마음을 비유한다. 이러한 어머니의 마음이 바로 공(共)의 가능근거다. 그동안 역사를 통해 힘을 발휘해 왔던 남성 중심의 패권세계에 숨겨져 있던 여성성, 모성애의 중요성과 역할이 요청되고 있다. 지구촌이 하나가 된 오늘날, 더 이상 종래의 습관대로 강대국이 약소국을 침략하고 땅을 빼앗고 지배하는 방식으로는 공생·공영·공의의 세계로 가기 불가능하다. 이제 평화는 선택적 사항이 아니라 그것을 달성하지 못하면 인류의 공멸도 피할 수 없는 현실에 이르렀다. 남성적 힘에 기초한 가치관만으로는 부족하다. 여성(성)의 가치, 특히 성스러운 어머니의 마음에 바탕한 삶의 거버넌스의 요청이 시급하다. 인류문명을 남성중심의 전쟁체제에서 여성중심의 평화체제로 개편하지 않으면 안 된다는 절박감에 직면하고 있다. 인류는 이제 그동안 잊어버렸던 지구 어머니, 여신의 회복에 힘써야 한다. 이러한 때에 마고 신화의 피가 흐르고 있는 한민족, 반만년 동안 고난을 겪어온 한민족은 생명을 살리고 평화를 사랑하는 DNA를 가진, 모성성의 심층심리를 가지고 있는 마고 신화의 후예다. 생명과 평화세계를 위한 사도, 선민으로서 한민족 대서사의 역사를 써야 할 책임이 도래하고 있다. 조형국(글로벌비전팀장)

“인간이 AI(인공지능) 알고리즘과 싸워서 이길 수 없다. AI에 뒤처지지 않는 것이 문제가 아니라 인간성을 지키는 것이 더욱 중요하다.” AI 기술 발전의 위험성을 경고하는 ‘사피엔스’ 저자 유발 하라리 교수가 최근 방한해 한국 독자들을 대상으로 한 강연에서 한 말이다. 빠르게 진화하는 AI는 인류 문명을 바꿀 변수로 지목된다. 그동안 인류가 축적한 지식을 단기간에 습득하고 인간이 상상하기 어려운 해결책을 찾아내는 AI를 통제할 수 있을까. AI가 만든 세상은 인류를 더 행복하게 만들까, 불행하게 만들까. 하라리 교수는 설사 AI가 지능을 넘어 ‘의식’을 가질 수 있다고 해도 인간의 육체를 가질 수는 없다고 했다. 인간만이 육체를 통해 경험과 깨달음을 만들어내고, 서로 신뢰하고 존중하고 공감하는 ‘인간성’을 가질 수 있다는 얘기다. AI와 같은 과학기술이 극대화하면서 물질문명, 과학기술문명에 맞서는 인간성, 도덕(윤리)성 회복은 더욱 어려운 시대가 됐다. 물질주의, 효율성과 환금성이 우선되는 사회에서 우리는 1인 가구의 급증, 저출생·고령화, 고독사와 고립·은둔 청년 증가 현상을 맞닥뜨리고 있다. 이런 문제들로 국가 소멸을 걱정해야 하는 시기이기에 국가의 미래, 인류의 생존을 위한 새로운 가치관 확립이 중요하지 않을 수 없다. 최근 K문화의 확산과 함께 한국인의 심정(心情)과 효정(孝情)의 가치에 주목해야 할 배경이다. 기계화가 가속화하는 세상에서 인간만이 느낄 수 있는 ‘정’의 가치야말로 인간의 정체성을 유지할 수 있는 중요한 덕목이기 때문이다. 지금 우리는 ‘사람다움’을 위한 새 정신과 가치, 즉 심정사상과 효정문화를 새롭게 디자인해 세계 무대에 내놓으라는 시대적 요청 앞에 서 있다. ◆삶의 수행·치유로서의 효정 효는 동아시아 한자문화권의 공통의 가치라고 할 수 있다. 서양에는 효라는 개념을 찾아보기 어렵다. 그래서 효를 ‘혈연적 동정’(filial piety)이라고 번역한다. 한·중·일은 강약의 차이는 있지만 모두 효와 충의 가치를 공유하고 있다. 동아시아 삼국 중에서 효를 가장 중시하는 나라는 한국이다. 일본은 충에 더 비중을 두고 있고, 중국은 충효의 비중이 비슷한 것 같다. 한국의 두드러진 특징은 효를 중시하는 동시에 정도 중요하게 간직하고 있다는 데 있다. 문화인류학의 관점에서 한국을 바라보는 시각 중에 ‘정의 나라’라는 말은 한국 문화의 핵심을 간파한 개념이라고 말할 수 있다. 한민족의 DNA에 흐르고 있는 효와 정의 정서를 삶의 철학으로 개념화한 것이 ‘효정’이다. 효(孝)와 심정의 복합어이다. 세계평화통일가정연합의 공동창시자 한학자 총재는 ‘효정포럼’을 창설하면서 “하나님의 무조건적인 사랑 앞에 자녀 된 인류가 효의 심정으로 응답하고, 한 형제자매로서 정을 나눌 때 비로소 참된 인간 완성의 길로 나아갈 수 있다”고 밝혔다. 한민족의 효정은 부모에 보은하는 차원을 넘어 사회, 국가 그리고 세계를 가로질러 모든 사람이 실천해야 하는 인륜의 근간이자 자기 존재의 뿌리라고 할 수 있다. 지금 우리 시대에 효정은 어떤 의미를 갖는가. 평화세계의 모델로서 가정을 중시하는 효정사상은 나와 우리 가정의 근본이 어디에 뿌리내리고 있느냐에 주목하는 삶의 철학이자 가치다. 예로부터 우리 문화에서는 수신(修身)이나 수도(修道)를 강조해 왔다. 수신이나 수도는 ‘말’에 의해 완성되는 것이 아니라, 신체적 체득(깨달음)을 통해 완성된다. 이런 점에서 한국 사상은 근본적으로 ‘앎의 체계’라기보다는 ‘삶의 수행’이었다. 삶에는 반드시 신체가 결부되기 마련이다. 신체가 없는 삶은 삶이 아니고, 수행과 실천이 없는 철학은 철학이 아니다. 기계(AI)와 인간을 구별 짓는 근원이다. 이처럼 신체적 수행을 강조해온 이 땅의 현철(賢哲)들이 계속해서 ‘효’에 대해 물어보는 까닭은 존재의 물음에 대한 해답을 얻기 위한 것이기도 하지만, ‘부모와 나’의 관계에 대한 자문자답으로 산출된 덕목이었다고 볼 수 있다. 이러한 ‘효’에 대한 태도는 일종의 수련·수도의 과정으로서 비록 사물을 도구(기계)로 활용하는 데는 미진하였지만, 세계와 하나가 되는 도락(道樂)을 맛볼 수 있게 안내했다. 성규탁 전 연세대 교수는 효문화와 사상과 관련, ‘한국인의 세대 간 서로 돌봄’을 통해 한국인의 홍익인간과 인내천사상에 기초한 인간애의 전통으로 설명했다. 나아가 세대 간의 서로 돌봄을 효와 같은 뜻으로 해석하며 우리의 문화적 맥락에서 효가 어떻게 시대적 변화에 순응해서 실천되어 왔는지에 대해 광범위한 경험적 자료를 제시한 적이 있다. 효의 가치를 중심에 두고 세대 간 서로 보살피고 돌보는 문화의 확산은 도덕성 회복은 물론 우리 사회가 안고 있는 고립과 단절의 문제들을 해결할 방안으로 각광받기에 충분하다. ◆‘가정의 가치’ 전파하는 효정문화예술운동 오늘날 세계 각국은 과학기술시대를 건강하게 살아갈 수 있는 새로운 도덕과 윤리를 찾기 위해 애쓰고 있다. AI 문명 속에 모든 것이 ‘디지털화’되고 ‘로봇화’되는 세상에서 인간다움을 확보하고 공동체의 평화를 위한 가치관을 모색하고 있다. 인간의 본질을 따지자면 ‘생각’보다 ‘심정’에 가깝다. 고립과 단절은 심정, 즉 마음과 정을 마음껏 나누지 못해 생긴 시대적 질병이다. 이를 극복하기 위해 많은 이가 명상을 하거나 자조모임을 갖기도 한다. 육체적인 부모를 넘어 하늘과 나를 연결하는 효정문화는 가정의 가치에 주목한다. 우리가 태어나 처음 만나는 상대가 바로 부모이다. 부모와 나는 서로 몸을 나눈 사이로서 우리가 ‘심정적 존재’임을 느끼게 하는 존재다. 그리고 이 상대적 관계에서 형성된 장이 바로 가정이다. 우리는 가정에서 다양한 심정의 세계를 경험한다. 부모의 심정, 부부의 심정, 자녀의 심정 등. 특히 부모의 심정(내리사랑)에 대한 자녀의 올리사랑(치사랑)이 바로 효정사상이고 효정문화이다. 효정의 마음은 낳아준 부모에 대한 본성적 위함이며 말뿐이 아닌 신체적 봉양을 통해 돌보려는 의지이다. 부모에 대한 사랑은 모든 사랑의 출발이고, 모든 예의의 시작이다. 김형효 전 한국학중앙연구원 부원장은 이를 ‘가정의 신비’라고 설명했다. 부모와 하늘을 모시는 효정문화와 사상은 횡적인 관계와 가치만을 중시하는 현대인들에게 삶의 다른 가능성에 눈뜨게 한다. ‘효정’이라는 가치는 부모·자식 간의 ‘공감(共感)의 정신’에서 발생한 덕목이기에 이성의 도덕과는 차원이 다르다. 시시비비를 따지고 이해타산을 가늠하는 것이 아니라 부모·자식 간의 원초적인 인간관계에서 우러나는 효와 육친의 정(情)에 기반한다는 점에서 도의(道義)세계 구현을 위한 원동력이라고 할 수 있다. 이러한 가치는 다양한 문화 수단을 통해 만들어지고 전파되고 있다. 효·사랑을 주제로 한 영상 및 사진 공모전 등 다양한 문화콘텐츠를 생산·확산하는 효정문화예술운동이 대표적이다. 한류와 함께 온누리에 희망의 빛을 퍼뜨리는 ‘소명’을 품고 있다. 조형국 글로벌비전팀장

도널드 트럼프 미국 대통령 2기 정부 출범 이후 국제 정세는 하루가 다르게 급변하고 있다. 트럼프 정부가 중국에 대한 기술·경제·안보 견제를 본격화하면서 미·중 간 갈등은 최고조로 치닫고 있다. ‘트럼피즘’으로 불리는 미국 우선주의 노선은 공화, 민주 정당과 무관하게 주류 노선으로 자리 잡을 가능성이 크고, 시진핑 국가주석이 이끄는 중국도 2050년까지 세계적 지도국이 되겠다는 목표를 추구하고 있는 만큼 미·중 신냉전 구도는 한동안 지속될 전망이다. 3년 전 시작된 러시아와 우크라이나의 전쟁은 유럽을 ‘열전의 현장’으로 만들었다. 트럼프 정부 출범 이후 유럽 각국은 국방 예산을 늘리고 자강 전략을 세우는 등 방위 체제 강화에 나섰다. 미·중 신냉전 흐름 속에 바야흐로 각자도생의 시대가 열린 것이다. 특히 동북아는 여전히 ‘세계의 화약고’로 불린다. 핵능력을 나날이 키워가는 북한이 호전적인 군사 태세를 갖추고 있고 중국의 대만 침공 가능성도 배제할 수 없는 시나리오다. 수많은 종교와 민족이 공존하는 아시아에서 내부 분열 양상도 끊이지 않고 있다. 이 같은 갈등과 충돌을 피하기 위해 항구적 평화 체제를 추구하는 글로벌 연대·협력 시스템이 필요하다는 목소리가 커지고 있다. 충돌과 갈등의 문명사적 전환을 이끌기 위한 ‘아시아·태평양 유니언’ 창설 제안이 나온 것도 이러한 배경에서다. 그동안 헤게모니를 쥔 대서양 문명권의 수명이 다해가면서 아시아·태평양 시대로의 전환이 무엇보다 필요해졌으며, 이곳에서의 평화 구상 실현이 아·태 지역을 넘어 세계 평화를 이루는 데 주축이 된다는 구상이다. ◆아시아·태평양 유니언 이니셔티브 아시아·태평양 유니언은 세계 평화를 위한 새로운 협력체로 국가 간 갈등을 해소하고 평화를 촉진하는 데 중점을 두고 있다. 아시아·태평양 유니언은 한학자 세계평화통일가정연합 총재 제안으로 시작됐다. 한 총재는 2019년 10월 일본 나고야 아이치스카이엑스포(아이치국제회의전시장)에서 열린 효정문화축복페스티벌 기조연설을 통해 “아시아 모든 나라는 물론 아프리카 대륙의 모든 나라가 하나 되는 자리”라며 “아시아·태평양 유니언을 제안한다”고 말했다. 한 총재는 “100년 전 인도의 시성 타고르가 한국을 향해 ‘코리아, 그 등불 켜지는 날 너는 동방의 밝은 빛이 되리라’고 했다”며 “그 등불은 진리의 말씀이다. 하늘부모님의 말씀, 참부모님 말씀이다. 이 말씀을 가지고 아시아 대륙이 나와 하나되고 세계를 밝히는 등불의 사명을 다해주기 바란다”고 당부했다. 이후 열린 월드 서밋에서 아시아·태평양 유니언의 창립 논의는 급물살을 탔다. 월드 서밋 2020에 참석한 세계 171개국 7000여명은 결의문을 통해 “기후변화와 기아, 범죄, 부패, 가정 파괴 등 세계 문제를 비롯해 영양과 의료, 평등, 교육 결핍에 대한 해결책 모색을 위해 협력할 것”을 다짐했고, “인류 발전 및 평화 촉진을 위한 아시아·태평양 유니언 창립추진위원회를 결성할 것”을 공개 선언했다. 월드 서밋 2022에서는 신통일한국과 항구적 평화세계 실현을 위한 ‘세계평화헌장’(Universal Peace Charter·UPC)도 발의됐다. 세계평화헌장은 세계 평화, 화해 및 지속 가능한 발전을 촉진하기 위해 45개국 65개 정당 등이 동참하고 있다. 유엔 경제사회이사회의 ‘포괄적 협의 지위’를 가진 글로벌 비정부기구(NGO)인 세계평화연합(UPF) 양창식 세계의장은 지난해 5월 뉴욕 유엔본부에서 연설을 통해 “한반도는 슈퍼강대국들 사이에 아직도 분단의 최전선 상태로 남아있고 아시아·태평양 지역은 분열돼 있다”면서 “UPF 공동창설자인 한 총재님은 유엔, 유럽연합, 아프리카 연합과의 연대 성과를 언급하며 아세안, 태평양 섬나라 포럼, 남아시아 지역협력연합과 같은 다자 기구들을 기반으로 아시아·태평양 지역국가들 간의 협력 연합을 구상하고 있다”고 설명했다. ◆국제평화연대 상징, 월드 서밋 2025 아시아·태평양 유니언은 내달 열리는 ‘월드 서밋 2025’에서 본격적인 출범을 알릴 계획이다. UPF 주최로 열리는 월드 서밋은 평화 세계 실현을 목표로 정치, 경제, 종교, 사회, 문화, 언론, 학술, 예술 등 다양한 분야의 전 세계 지도자와 전문가가 모여 한반도 남북 갈등과 국제적인 대립·분쟁을 해소하고 공생·공영·공의의 가치에 기반한 평화체제 구축을 위해 만든 글로벌 플랫폼이다. 월드 서밋은 2006년 처음으로 개최됐고 트럼프 미국 대통령과 호세 마누엘 바로소 전 유럽연합(EU) 집행위원장, 훈 센 전 캄보디아 총리, 마키 살 전 세네갈 대통령, 브리기 라피니 전 니제르 총리, 마이크 펜스 전 미국 부통령, 마이크 폼페이오 전 미국 국무장관, 뉴트 깅리치 전 미국 하원의장 등 수많은 정상급 지도자가 연사로 참여해 평화 비전을 공유했다. ‘새로운 세계 질서를 향한 우리의 도전 : 평화와 번영의 시대를 위해’를 대주제로 설정한 월드 서밋 2025는 4월 10일부터 13일까지 3박4일간 서울 송파구 롯데호텔 월드와 경기도 가평에서 진행된다. 이번 행사에서는 유엔 창설 80주년과 한반도 해방과 분단으로 이어진 80년 역사를 되돌아볼 계획이다. 이번 월드 서밋 2025에서 관심을 끄는 행사는 아시아·태평양 유니언과 민주주의 국가 입법기관 최고 수장 모임인 ‘국제국회의장회의’(Inter-Parliamentary Speakers’ Conference·ISC)의 출범이다. 행사 기간 아시아·태평양 유니언은 보편적 평화헌정과 2025 평화선언을 발표함과 동시에 평화를 위한 구체적인 실천 방안을 공개하면서 의미 있는 첫 행보를 시작한다. 법치주의 국가에서 입법기관 최고 수장들이 모인 ISC는 새로운 세계 질서와 평화·번영의 시대, 또 국가와 종교를 넘어 연대와 협력을 모색하기 위한 콘퍼런스로 자리 잡을 전망이다. 4월11일 국내외 최고 입법 지도자들이 모인 가운데 창립 총회를 갖게 될 ISC는 전통적인 외교적 경계를 넘어 ‘평화롭고 조화롭고 번영하는 세계 창조’ 비전에 따라 의미 있는 대화와 협력을 촉진하는 국제 협력의 창구가 될 것으로 기대된다. ISC 사명은 의회 외교를 통해 상호의존성과 상호번영, 보편적으로 공유된 가치 원칙을 발전시키는 데 있다. ISC는 국가 공통 도전에 대응하고 지속 가능한 발전을 촉진해 미래 세대에 평화가 이어질 환경을 구축할 수 있도록 협력을 모색하는 데 초점을 맞출 방침이다. 특히 한반도 분단 80년을 맞는 2025년 한국에서 창설되는 의미를 담아 한반도에서의 평화와 안정에도 ISC가 기여할 방안이 논의될 것으로 보인다. 국제국회의장회의준비위원회 관계자는 “ISC는 다자간 의회 대화를 통해 궁극적으로 평화로운 재통합에 유리한 조건을 조성할 수 있는 혁신적인 외교적 채널 역할을 하게 될 것”이라며 “의회 지도자들이 한반도 평화 구축 이니셔티브에 대해 건설적인 대화를 나눌 수 있는 독특한 플랫폼을 제공하고, 이 플랫폼 안에서 ISC는 각국의 경험을 바탕으로 한반도에 지속 가능한 평화를 구현하는 데 뜻을 모아 나갈 것”이라고 말했다.

올해는 해방 80주년, 그리고 분단 80년이 되는 해다. 지난 80년간 한반도 통일과 평화의 기운을 진작시키기 위한 노력이 꾸준히 이어졌다. 내전에서 비롯된 갈등의 상처를 치유하고 남북한이 공생(共生)·공영(共榮)하는 미래를 열고자 하는 열망이 그 동력이었다. 한민족이 공생·공영의 열매를 맺으려면 한반도에 항구적 평화체제를 뿌리내려야 한다. 남북한 평화통일이 궁극의 목표다. 하지만 통일의 당위성에도 한반도 정세는 냉온탕을 오가면서 정전체제를 고착화하고 있다. 이를 극복하기 위한 방안으로 한반도 평화협정을 체결하자는 논의가 정치권 등에서 꾸준히 거론됐다. 2018년 문재인 대통령과 김정은 국무위원장은 판문점 회담에서 “종전을 선언하고 정전협정을 평화협정으로 전환해 항구적인 평화체제 구축을 위한 남·북·미 3자 또는 남·북·미·중 4자회담 개최를 적극 추진한다”고 발표하기도 했다. 이 같은 합의는 북핵 이슈가 해결되지 않는 데다 한반도 주변국의 이해관계가 엇갈려 실현되기 어렵다. 최근 북한은 두 개 국가론을 내세워 남북한 영구분단을 꾀하는 지경이고, 북한의 러시아·우크라이나 전쟁 참전으로 북·중·러 대 한·미·일 대립 구도는 한층 선명해졌다. 한반도에 신냉전의 그림자가 짙어지는 상황에서 제3의 대안을 찾는 일이 어느 때보다 시급하다. 한반도 비무장지대(DMZ)에 유엔 제5사무국을 유치하자는 제안은 지속가능한 한반도 평화체제의 디딤돌을 마련할 수 있는 새로운 대안으로 검토할 가치가 있다. ◆한반도 평화체제, 유엔 품어야 ‘평화체제’란 항구적인 평화를 유지하는 데 필요한 유무형의 규범과 제도를 통칭하는 개념이다. 한반도에서 평화체제가 구현되려면 ‘한국전쟁과 관련한 남북한 및 북미 간의 적대관계 해소’, ‘정전협정을 평화협정으로 대체하는 평화적 전환’, ‘북한의 비핵화’, ‘평화번영을 위한 남북교류협력의 제도화’ 등 많은 과제가 함께 해결되어야 한다. 그동안의 남북한 회담, 한반도 주변국을 포함한 다자회담, 북미정상회담 사례를 보더라도 이 같은 과제를 해결하기는 쉽지 않다. 설사 합의가 이뤄진다 하더라도 남북한 갈등의 재발이나 미·중 패권경쟁 격화 등 국제 정세에 따라 협정의 존속 여부는 흔들릴 수밖에 없다. 따라서 국제평화를 담보하는 유엔의 핵심기능을 한반도에 유치함으로써 유엔과 남북한이 공간적·물리적으로 공존하는 방식을 통해 한반도 평화체제의 안정성과 지속가능성을 도모하자는 게 ‘DMZ 유엔 제5사무국 유치’ 구상의 핵심이다. 한반도 DMZ는 냉전과 분단의 상징이다. 이곳을 평화의 심장이 박동하는 곳으로 만들 수만 있다면 한반도에서 냉전과 분단의 잔재를 청산하는 데 훌륭한 자양분으로 삼을 수 있다. 세계평화연합(Universal Peace Federation, UPF)을 창설한 문선명·한학자 총재는 일찍이 한반도 DMZ 일대를 유엔기구와 평화공원을 담은 유엔 관리하의 국제평화지대로 만들자는 구상을 제안한 적이 있다. 한학자 총재는 유엔 창설 70주년인 2015년 5월 오스트리아 빈에 있는 유엔 제3사무국에서 “새로운 유엔 미래 70년을 위해 발상 전환이 필요하다”며 “한반도 DMZ 평화공원 및 유엔 제5사무국 설치가 이뤄져야 한다”고 강조했다. 한반도 DMZ에 유엔 제5사무국을 유치한다면 한반도 평화체제의 구축에 역사적인 전환점을 마련할 수 있다. 남북한의 갈등이 재발한다고 하더라도, 또는 주변 강대국들 사이에 안보 불안이 증대한다고 해도 전 세계의 외교관이 상주하고 있는 유엔 제5사무국의 공간에서 군사력을 직접적으로 행사하는 경우는 상상하기 어렵기 때문이다. ◆남북 공동외교로 국제사회 설득해야 유엔 제5사무국 유치를 현실화하려면 국내외에서의 공론화가 필요하다. 특히 왜 한반도 DMZ가 유엔 제5사무국을 위한 최적의 장소인지에 대한 국제적 공감대를 이끌어내는 것이 중요하다. 전 세계에 유엔사무국이 설치된 곳은 미국 뉴욕, 스위스 제네바, 오스트리아 빈, 케냐의 나이로비 네 곳이다. 유독 아시아 지역만 유엔사무국 설치에서 소외됐다. 아시아는 전 세계 인구의 약 60%를 차지하고 있으며, 아시아 대륙에 있는 유엔 회원국만 54개국에 이른다. 이처럼 많은 인구와 나라를 품고 있는 아시아는 세계의 어떤 지역 못지않게 유엔 차원의 거버넌스가 필요한 지역이다. 동남아시아 곳곳에서는 종교 갈등으로 인한 테러가 끊이지 않고, 한반도를 비롯한 동북아시아 지역에서 벌어지고 있는 군비경쟁은 핵도미노로 이어질 위험성이 커지고 있다. 제네바사무국이 주로 인권, 보건, 무역, 노동 등과 관련한 활동에 무게를 두고 빈 사무국은 군축, 마약·범죄, 난민, 나이로비사무국은 아프리카 지역 현안과 환경·거주 관련 기구를 두고 있다면 DMZ사무국은 한반도 평화의 안정적 관리와 더불어 동북아 군비 통제, 핵도미노 예방을 비롯한 안보 문제에 집중적으로 관여할 수 있다. 세계 평화의 파수꾼을 자처하는 유엔의 평화 창설, 평화 유지, 분쟁 후 평화 건설 기능이 아시아 지역에서 효과적으로 발휘되기 위해서는 유엔 제5사무국의 신설이 반드시 필요하다. 무엇보다 한반도의 평화는 세계 평화를 위한 공공재로 봐야 한다. 6·25전쟁 당시 미군과 유엔연합군, 중국의 인민해방군이 한반도에서 충돌했듯이 한반도에서의 전쟁은 국제전이 될 것이 명백하다. 북한이 사실상 핵무기를 보유하고 있는 상황에서 자칫하면 핵도발로 인한 제3차 세계대전으로 비화할 가능성이 높다. DMZ에 유엔 제5사무국을 유치하는 것은 종전 상황에서의 한반도 평화 관리뿐 아니라 전쟁 발발 가능성을 억제하는 길이기도 하다. 유엔 제5사무국 유치를 위해서는 국민적 관심과 함께 정부 당국의 의지와 지속적인 외교적 노력이 있어야 한다. 국제기구의 신설 및 유치는 1988년 올림픽 경기 유치나 2002년 월드컵 경기 유치 못지않게 국민적 성원과 국가적 차원의 자원이 집중되어야 가능한 일이기 때문이다. 올림픽과 월드컵은 경기가 끝나면 그 열기가 사그라들지만, 유엔 제5사무국은 일단 DMZ에 유치되면 한반도 평화와 남북통일에 기여할 수 있고 대한민국의 국제적 위상 제고에도 도움이 될 수 있다. 북한과의 공동 노력 또한 절실하다. 평화를 건설하려는 남북한 당사자의 일치된 노력 없이는 국제사회에 외교적 지원을 호소할 명분이 떨어지기 때문이다. 남북한 공동외교를 유엔 제5사무국의 한반도 DMZ 유치를 위한 깃발로 앞세워야 하는 이유다. 가칭 ‘유엔 제5사무국 한반도 DMZ 유치를 위한 남북공동추진위원회’를 구성하고 남북한 모두와 수교를 맺고 있는 157개국을 비롯해서 모든 유엔 회원국을 하나하나 설득해야 한다. 세계 각국에서 파견하는 평화 전담 외교관들로 한반도 DMZ를 가득 채워 달라고 요청해야 한다. 한반도 DMZ가 더 이상 전쟁의 상흔으로 얼룩진 금단의 땅이 아니라, 평화를 잉태하는 생명의 땅으로 거듭날 수 있도록 외교적 지지를 호소해야 한다. 한반도의 평화를 기필코 이뤄내고 동북아 평화와 세계 평화의 실현에 남북한이 헌신적으로 기여하겠다는 약속과 함께. 문병철 세계평화연합 통일정책연구소 수석연구위원

분열과 혼란의 시대다. 3년 전 시작된 러시아와 우크라이나 전쟁은 ‘출구 전략’을 찾지 못한 채 희생자 숫자만 늘리고 있고 미·중 간 신냉전 구도는 더욱 격화하고 있다. 도널드 트럼프 미국 대통령의 제2기 정부 출범 이후 국제 정세는 급박하게 돌아가고 있다. 국내적으로는 윤석열 대통령의 비상계엄 사태로 여당과 야당, 탄핵 찬성과 반대 세력이 나뉘어 극단적 대결 양상이 한창이다. 지구적으로도 위험 신호가 감지된다. 기후 위기로 인한 재난 뉴스가 세계 곳곳에서 끊이지 않는다. 국내외에서 미래를 걱정하는 이들이 느는 것은 그동안 사회·국가·세계를 지탱해온 ‘공’(共)의 가치, 공존의 질서가 무너지고 있다는 자각에서다. 정치적 분열과 전쟁, 경제·사회적 양극화, 광범위한 기후 재난의 밑바닥에는 인간의, 집단의 이기주의가 도사리고 있다. 상대를 무너뜨려야 내가 살고 더 많은 것을 얻을 수 있다는 믿음이 횡행하는 한 ‘공’(共)의 가치를 회복하기 어렵다. 공생(共生)·공영(共榮)·공의(共義) 주의는 경제·정치·사회윤리적 측면에서 더불어 살아가는 인류의 공동체 정신을 강조하고 있다. 이 같은 가치관을 제시한 문선명·한학자 세계평화통일가정연합 총재는 인류가 패권 경쟁을 계속한다면 공멸의 길을 면치 못할 것이라고 내다봤다. 공생·공영·공의주의는 인류 역사상 수많은 문제와 한계를 드러낸 자본주의와 사회주의를 넘는 ‘제3의 이데올로기’ ‘대안 이념’의 의미를 담고 있다. ◆‘함께 잘 사는’ 공생주의 공생주의는 경제적 측면에서 공(共)의 균형을 위한 이념이다. 지난 인류의 역사에서 드러나듯 자본주의의 맹점은 부익부빈익빈이고, 사회주의의 약점은 빈곤과 하향 평준화된 삶이다. 개인의 자유와 욕망을 성장의 동력으로 삼는 자본주의 체제는 부를 축적해 오늘의 선진 제국을 달성했다. 하지만 지속적인 부의 축적은 가능하지 않고 그 과정에 계층·지역·업종 등 여러 영역에서 소득의 편차가 생겼다. 토마 피케티의 저작 ‘21세기 자본’은 전 세계적으로 확산되는 소득불평등 문제를 통계적으로 분석해 자본주의 사회에 경종을 울렸다. 개인의 욕망과 자유를 억누르는 사회주의 체제는 평등을 정의로 선전하고 있지만 실제로는 위선임이 드러났고, 구소련의 해체로 체제 경쟁은 이미 판가름이 났다. 오늘날 각 국가의 경제정책 과제는 개인의 욕망을 인정하면서도 동시에 국민의 평균적인 삶, 인간다운 삶을 위해, 다시 말해 소득 양극화 해소를 위해 어떠한 정책을 마련할 것인가에 초점이 맞춰져 있다. 부의 사회적 환원에 대해 관심을 가지지 않으면 사회적 갈등이 커지고, 자본주의 체제 자체가 흔들릴 수 있어서다. 자본주의는 ‘자본의 증식’을 ‘성숙한 시민의식’, ‘자비의 증식’으로 전환하고 보완하지 않으면 사회적 갈등과 불평등에서 자유로울 수 없다. ‘소유’가 각 개인이 추구하는 목적뿐 아니라 전체의 목적에 기여하려면 기술, 자본, 수익을 나누는 일이 중요하다. 조광명 세계평화교수협의회 이사장은 “공생주의는 자본주의와 사회(공산)주의의 대안이 될 수 있다”고 말했다. 자유자본주의의 장점과 사회주의의 장점을 통합하여 ‘함께(共) 잘 사는 사회를 건설하자’는 의미가 내포되어 있기 때문이다. 개인의 능력과 성향은 다르기 마련이다. 공생주의는 사회 구성원들의 서로 다름을 인정하면서도 인간다운 삶을 누리기 위한 최소한의 소득과 복지를 보장하는, 그래서 다 함께 행복을 누리는 삶에 대한 사회적 합의를 요청하는 경제이념이다. ◆‘제3의 이념’ 공영주의 인간의 공동체적 삶을 위해서는 적정한 경제적 분배의 실현(공생주의)과 도의사회를 구현하려는 의지(공의주의)가 바탕이 된다. 그러한 경제와 사회윤리의 문제를 조율하고 입법화하는 구체적 영역이 바로 정치이며, 이상사회(신통일한국)를 위한 정치적 측면을 다루는 개념이 바로 공영주의다. 공영주의의 ‘공동정치’를 말할 때, 우리는 흔히 민주주의 정치를 말한다. 그러나 공영주의에서의 ‘공동정치’ 개념은 소위 자유민주주의의 그것과는 다르다. 자유민주주의는 개인주의를 기반으로 하기 때문에 오늘날 이기주의와 배금주의 같은 부작용을 낳았다. 재력이 큰 인사들이 실질적으로 더 많은 권리를 누리고 기득권 세력화하면서 빈부 격차는 권력의 격차가 됐다. 사회(공산)주의자들은 이 같은 세력을 부르주아라고 고발하며 민중을 대변하는 프롤레타리아 민주주의를 표방하지만 특권계급(공산당) 중심의 독재체제에 불과하다. 거기서는 특권계급만이 부유해지고 대중이 얻는 것은 빈곤의 평등뿐이다. 결국 프롤레타리아 민주주의란 자본주의 사회를 타도하고 공산주의자의 독재를 정당화하기 위한 하나의 전략 개념인 것이다. 자유민주주의도, 프롤레타리아 민주주의도 우리가 지향하는 신통일한국의 이상상(理想像)이 될 수 없다. 제3의 민주주의 이념이 요청되는 배경이다. 공영주의는 ‘형제주의적 민주주의’에 다름아니다. 즉 ‘하늘부모를 중심한 인류 한 형제주의’다. 한학자 총재는 2020년 8월 ‘신통일세계 안착을 위한 100만명 희망전진대회’에 참석해 특별 강연을 통해 “인간의 무지, 탐욕으로 기후변화 등 세계가 몸살을 앓고 있다”며 “공생, 공영, 공의로 통일된 인류 한가족의 중심에 하늘부모님이 계시면 모든 문제는 해결된다”고 강조했다. 한민족의 경천애인, 홍익인간 이념은 하늘을 중심한 인류 형제애를 담고 있다. 이를 창조적으로 해석해 신통일한국을 위한 국가철학을 정립하고 통일헌법을 구성하는 일은 가치동맹 중심의 한·미·일 대 북·중·러의 대립, 자유 대 평등의 사상적 대결을 푸는 세계철학사적 의미를 갖는 일이다. ◆‘도의세계 구현’ 공의주의 공의주의는 (사회)윤리적 측면에서 공동윤리의 사상을 말한다. 이것은 모든 사람이 공적으로나 사적으로나 도덕, 윤리를 준수하고 실천함으로써 건전한 도의사회, 즉 공동윤리사회를 이룩해야 한다는 사상이다. 공생과 공영주의가 제대로 작동하기 위해서는 각종 사회윤리적 제도와 장치가 마련되어야 한다. 다원화된 사회에서 서로 상이한 신조, 이념이 충돌할 경우 사회 구성원들이 합리적이고 자발적인 정치적 합의를 이뤄낼 수 있는 ‘공의’가 필요하다. 최병환 대전대 명예교수는 “이기적 개인주의와 전체주의적 폭력을 극복할 수 있는 의로움(義)의 가치, 즉 공의를 앞세우는 공의주의가 절실하다”고 해석하며 특히 사회통합을 위한 종교인들의 역할을 강조했다. 사회 구성원이 인정하는 공의에 기초한 사회적 정의와 도덕, 법률을 제도적으로 제대로 구비할 때 사회적 합의와 신뢰가 가능해진다. 특히 보다 많은 사람의 복지와 행복을 위해 소수의 위정자와 권력엘리트들의 농간에도 흔들리지 않는 법과 예절을 확립하는 것이 필요하다. 법과 예절이 확립되면 그것이 사회적 선순환을 일으키도록 해야 한다. 공의주의는 사회적 안정은 물론이고 최종적으로 도의세계를 구현함으로써 법률적 낭비를 줄이는 효과도 얻게 된다. 공의주의 실현, 즉 도의세계 구현이라는 이상은 그 역사적 연원이 깊다. 대표적 사례로 삼국통일의 원동력이 된 화랑도의 정신과 생활을 꼽을 수 있다. 화랑도는 “상마이도의 상열이가락(相麻以道義 相悅以歌樂)” 정신을 중요하게 여겼다. 도의로써 서로 연마하고 노래와 음악으로써 서로 기뻐하는 삶의 태도는 화합과 통일로 가는 귀중한 덕목이다. 선조들이 보여준 훌륭한 정신을 되살려 국민통합의 길을 만들어가는 일은 우리 세대의 역사적 책임이다. 신통일한국을 위한 새 가치관으로서 공생·공영·공의는 따로 분리되어 있지 않다. 천지인(天地人)사상에서의 천·지·인처럼 서로 순환하고 있다. 우리(人)의 책임은 천지인이 선순환하게 만드는 데 있다. 공생·공영·공의는 애천·애인·애국(愛天·愛人·愛國)과, 애천·애인·애국은 자유·평등·박애사상과 상호관계에 있다. 동·서양 문명의 창조적 융합의 결과다. 이들이 조화를 이룰 때 인류가 하나 되는 ‘하늘부모님 아래 인류 한 가족’ 사상, 하나님주의(Godism)는 완성될 것이다. 조형국 글로벌비전팀장

세계적으로 드물게 초고속 압축성장을 통해 대한민국은 10위권 경제대국의 자리에 올랐다. 근래 들어 영화 ‘기생충’, 드라마 ‘오징어게임’ 그리고 BTS·블랙핑크로 대표되는 K팝 등으로 문화강국 이미지 또한 쌓아올리고 있다. 2018년 1인당 국민소득 3만달러 이상, 인구 5000만명 이상인 ‘30-50 클럽’에 7번째 나라로 가입하면서 선진국 대열에 들어섰다는 국민의 자부심이 컸다. 하지만 압축성장의 이면에는 대한민국의 공동체 정신을 허무는 ‘독버섯’도 함께 자랐다. 타인에 대한 배려, 관용은 옅어지고 ‘내 가족 이기주의’ ‘부족주의’와 같은 균열이 깊어지고 있다. 일각에서는 1997년 외환위기를 분기점으로 삼기도 한다. 실업, 파산 등 경제적 어려움으로 가족 공동체가 해체되고 물질만능주의가 확산하면서 ‘각자도생’ 문화가 굳어지고, 사회의 도덕·윤리성·품격과 같은 무형적 가치는 평가절하하는 계기가 됐다는 지적이다. ◆공동체 붕괴의 징후 한국 사회의 공동체 붕괴 징후는 수치로도 확인된다. 1인 가구 비중이 전체 가구의 40%를 넘어선 가운데, 독거노인과 청년층을 중심으로 은둔·고립 사례가 증가하고 있다. 반지하나 고시원 등 열악한 주거 환경에서 홀로 생을 마감하는 고독사가 늘고, 청년 1인 가구 상당수가 ‘사회적 단절’을 호소하고 있다는 조사도 잇따른다. 이는 ‘서로 돕는 이웃 공동체’가 약화한 결과라는 분석이 나온다. 실제로 경제협력개발기구(OECD) 회원국 중 한국의 자살률(인구 10만명당 사망자 수)은 가장 높은 수준이다. 지난해 10월 발표된 2023년 자살률은 10만명당 27.3명으로 전년 대비 2.2명(8.5%) 증가했다. 이는 OECD 평균(약 11명)을 크게 웃도는 기록이다. 한국보건사회연구원이 지난해 국민 3026명을 대상으로 실시한 ‘2024년 사회정책 국민 인식조사’에서도 이 같은 흐름이 확인된다. “우리 주변에는 사회나 타인으로부터 고립된 사람이 많다”는 문항에 응답자의 74.0%가 ‘(매우) 동의한다’고 답했다. ‘우리나라 사회통합 수준’을 10점 만점 척도로 평가한 결과는 평균 5.10점에 그쳤다. 사회통합을 저해하는 주요 요인으로는 △소득·성·지위 등 불균형과 사회적 격차(63.8%) △빈곤·실업 등 경제적 자립 어려움(59.8%) △신뢰 저하 및 공정성 불신(46.3%) 등이 꼽혔다. ‘위기 상황에서도 함께 대응·극복하기보다는 개인주의적이고 분절된 방식이 남았다’는 분석이 가능하다. 사회통합을 어렵게 만드는 요인으로는 극단적 정치·이념 갈등이 빠지지 않는다. 온라인 공간을 비롯해 각종 사안에서 “내 편, 네 편”으로 나뉘는 현상이 반복되며 정치권에 대한 불신이 심화하고 있다. 가족·지인 관계마저 이념 차이로 분열되는 경우가 늘면서, 다양한 갈등이 공동체 해체를 더욱 가속화하는 양상이다. 공동체의 기본 책무인 사회적 약자 보호에 대한 국민 체감도는 매우 낮다. 문화체육관광부의 ‘2024 국가이미지 조사 보고서’에 따르면 “한국은 사회적 약자를 잘 돌보는 나라”라는 명제에 대한 평가에서 해외 25개국(1만2500명) 응답자 점수 평균은 100점 만점에 65.6점이었지만, 정작 한국인(500명)이 스스로 평가한 점수 평균은 50.4점에 불과했다. 보고서는 이를 “약자 보호에 대한 부정적 체감”으로 해석하며 “공동체 정신 저하 및 배려·포용 부족과 연결된다”고 분석했다. 사회적 약자 보호 점수가 다른 항목(성숙한 시민의식, 다양한 문화 수용, 민주주의 발달 등)보다 상대적으로 낮다는 점은 그만큼 관용, 연대 의식이 떨어진다는 얘기다. ◆사회 불신 키우는 사이버 공간 스마트폰 등장 이후 온라인 공간이 사회 이슈를 좌우하게 되면서 부작용도 커졌다. ‘익명의 공간’에서 가짜뉴스를 퍼뜨리거나 특정인의 명예를 훼손하는 일이 일상적으로 일어나고 있다. 악성 댓글로 인한 피해 사례가 잇따르고 가짜뉴스가 낳은 이념·정치 갈등이 극심해지면서 우리 사회 신뢰를 무너뜨리는 주범으로 온라인 플랫폼이 지목되기도 한다. 최근 25세 나이로 세상을 떠난 배우 김새론은 대표적인 악성 댓글 피해자다. 아역 배우로 화려한 조명을 받으며 배우 생활을 시작한 김새론은 2022년 음주운전 사고 이후 여러 차례 작품 활동으로 복귀를 시도했지만, 싸늘한 비난 여론에 휩싸여 재기하지 못했다. 고인이 사회관계망서비스(SNS)에 올린 사진이 실시간 기사화되며 음주운전 전력이 재차 공개됐고, 생업을 위해 카페에서 일하는 과정에서도 목격담과 함께 조롱 섞인 비난이 뒤따랐다. 고인은 정신과 진료를 받으며 지인들에게 고통을 호소했던 것으로 알려졌다. 2023년 마약 투약 혐의로 경찰 수사를 받다가 세상을 떠난 배우 이선균도 생전 피의사실과 관련한 각종 악성 댓글에 시달려야 했다. 그보다 앞서 가수 설리(최진리)는 인터넷에서 ‘설인업’(설리 인스타그램 업로드의 준말)이라는 말이 나올 정도로 사생활에 대한 대중 관심이 커지며 각종 악플과 루머를 감내해야 했다. 연예인이 아닌 누구도 악플의 대상이 될 수 있다. 지난해 12월 발생한 제주항공 여객기 사고 이후 온라인에서 유족들에 대한 악성 댓글이 계속되자, 경찰이 전담수사팀을 꾸려 명예훼손 혐의로 20명을 검거했다. 박한신 유가족협의회 대표는 “악성 유튜버와 저희의 가슴을 후벼 파는 댓글이 매우 심각하다”며 “그 내용이 죽을 때까지 기억될 것 같다”고 호소했다. 2022년 10월 이태원 참사 때도 유족과 사망자를 향한 선 넘는 욕설과 비난이 이어졌다. 당시 친구를 잃고 트라우마를 겪던 10대 생존자가 세상을 등진 이후 그가 ‘현장에 있던 사람들이 마약을 했다’는 가짜뉴스에 심한 마음고생을 했다는 사실이 알려지기도 했다. ◆‘연대의 기억’ 되살리고 공유해야 지난 위기의 역사를 돌이켜보면 극복의 힘은 국민에게서 나왔다. 1997년 외환위기가 ‘각자도생’의 부정적 태도를 낳았지만 ‘금 모으기 운동’의 경험을 남기기도 했다. ‘나라를 살리기 위해 금을 모읍시다’ ‘금모아 외채상환 뜻모아 경제회복’ 같은 구호 아래 많은 국민이 집에 보관 중이던 금반지, 목걸이, 금열쇠 등을 들고 나왔다. 일제 시대 일본이 우리나라를 경제적으로 예속시키기 위해 발행한 차관을 갚기 위해 국민이 자발적으로 나섰던 ‘국채보상운동’의 현대판으로 평가됐다. 당시 국채보상운동 모금 장부에는 ‘읍내에 거주하던 정씨 부인이 은가락지 한 쌍을 냈다’고 적힌 부분도 있다. 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 팬데믹(세계적 대유행) 사태에서도 국민의 자발적인 동참이 위기 극복의 원동력이 됐다. ‘사회적 거리두기’ 정책을 비롯해 신속한 진단검사, 추적·치료 등에 국민 다수가 동참하면서 국제 사회에 ‘K방역’의 위상을 알렸다. 행정안전부는 코로나19 극복을 위한 자원봉사활동에 약 120만명의 국민이 참여했다고 밝혔다. 공동체 정신이 뿌리내리기 위해서는 위기 앞에서 힘을 합쳤던 ‘연대의 기억’을 잊지 말고 적극적으로 공유해나가는 노력이 필요하다고 전문가들은 말한다. 정부와 지방자치단체 차원의 복지전달체계 개선, 민간 주도의 커뮤니티 활동, 고립가구 지원 등 사회적 안전망을 튼튼히 하는 제도적 뒷받침도 병행돼야 한다. 설동훈 전북대 사회학과 교수는 “사회 갈등을 해결해야 할 정치권이 지지자를 결집하기 위해 되레 갈등을 부추기고 있고, 언론도 이를 기계적으로 중계하는 측면이 있다”며 “함께 사는 사회에서 차이를 인정하고, 차별로 받아들이지 않으면서 가짜뉴스와 과장된 내용을 걸러내려는 이성적인 사고를 해야 한다”고 조언했다. 구정우 성균관대 사회학과 교수는 “우리 사회가 성별, 세대, 정치성향 등 다양한 측면에서 갈등을 겪고 있지만, 모든 개인은 혼자 살 수 없고 결국 협력해야 한다”며 “공동체를 인식하기 위해 제도적인 차원의 변화와 개인의 노력도 뒷받침돼야 한다”고 말했다.

저출생·고령화에 따른 인구구조 변화 대응책을 논의하기 시작한 건 2006년 노무현정부에서다. 기획예산처와 한국개발연구원(KDI)을 비롯한 국책연구기관 주도로 수십 차례 토론회를 거쳐 ‘비전2030’이라는 중장기 대책을 내놓았다. 정권마다 논의 기구 이름은 달라졌지만 저출생 문제는 국가적 과제로 꾸준히 다뤄졌다. 저출생 정책이라는 이름으로 그동안 투입된 예산이 2023년 기준 380조원이 넘는다. 하지만 결과는 2023년 합계출산율 0.72명으로, 전 세계에서 가장 급격한 하락세를 기록했다. 조앤 윌리엄스 캘리포니아대 명예교수가 한국 저출생 실태를 듣고 머리를 부여잡은 채 “대한민국 완전히 망했네요”라고 말해 화제가 되기도 했다. 니어재단(이사장 정덕구 전 산업자원부 장관)이 기획·편저한 ‘한국의 새 길을 찾다’ 토론회에 참여한 원로·학자들도 인구 문제를 대한민국이 풀어야 할 핵심 과제 중 하나로 꼽았다. 김종인 전 국회의원은 “대한민국 미래에 가장 중요한 사회 지표가 출산율인데 지금과 같은 0.7대로 가면 우리나라 역동성은 사라진다”면서 “지금 국가 지도자가 해야 할 가장 중요한 과제는 출산율을 높이고 이민정책을 펴서 인구 구조를 정상화하는 것”이라고 했다. 인구 전문가들의 제언도 다르지 않다. 저출생 기조를 단기간에 반전시키기 어려운 만큼 국가 경쟁력을 강화하는 방향으로 정책을 지속적으로 추진해야 한다는 것이다. 특히 다인종·다문화 사회가 자리를 잡아가고 있는 상황에서 더불어 함께 살아가는 문화, 다른 민족·문화에 대한 공감대가 확산돼야 한다는 목소리가 높다. ◆아이 안 낳는 사회 19일 통계청에 따르면 연간 출생아는 2015년 43만8000명에서 2023년 23만명으로 떨어졌다. 8년 만에 출생아가 거의 절반으로 줄어든 것이다. 국내 출생아는 2012년 48만4600명에서 2014년 43만5400명까지 떨어졌다가 2015년 43만8000명으로 소폭 올랐지만, 이후 계속 내림세다. 지난해의 경우 2023년보다 증가한 24만2000명으로 잠정집계(행정안전부)됐지만, 2010년대와 비교하면 여전히 적은 규모다. 출생아가 사망자보다 적어 우리나라 인구는 2020년 이후 감소세를 기록 중이다. 저출생의 그늘이 가장 먼저 덮친 곳은 어린이집·유치원과 학교다. 정부의 교육·보육 통계를 종합하면 2023년 전국 어린이집과 유치원은 3만7395곳으로 2013년(5만2448곳)보다 28.7%(1만5053곳) 줄었다. 10년 만에 어린이집·유치원 4곳 중 1곳이 사라진 셈이다. 초등학교도 입학생이 줄어 올해 전국에서 184개교가 입학생이 없어 입학식을 치르지 못하는 것으로 집계됐다. 세종의 한 초등학생 학부모 A씨는 “첫째가 다니던 기관이 한국 나이 5∼7세 300명이 다니는 곳이었는데 아이가 다닐 때만 해도 대기자가 있었지만 매년 입소생이 줄어 이제 4세반도 생겼다. 아이가 다니는 초등학교는 늘 8∼9개 반이었지만 올해 신입생은 6개 반으로 줄었다”며 “저출생이 심각하다는 게 체감된다”고 말했다. 저출생은 국가 경쟁력과 직결된다. 최항섭 국민대 교수(사회학)는 저출생·고령화가 초래한 가장 큰 위기로 ‘경기침체’를 꼽았다. 최 교수는 “노동인구의 역동성이 줄어들고, 그 과정에서 경제의 창의성이 옅어지면서 다시 경기침체로 이어지고 있다”며 “경기침체가 오면서 저출생도 심화하는 악순환이 반복되는 상황”이라고 분석했다. ◆‘미래에 대한 불안’ 없애야 결혼, 자녀 유무를 선택하는 데 가장 큰 기준은 나의 삶 또는 부부의 삶의 질(質)이다. 결과적으로 결혼과 출산, 양육에 과다한 비용이 들어가거나 에너지가 소비되는 풍토가 지금의 저출생 흐름을 낳은 셈이다. 김성희 L-ESG평가연구원 원장(고려대 노동대학원 교수)은 “저출생은 ‘애 낳아서 키우기 힘든’ 사회가 됐다는 것이다. 한 명을 낳든가, 아예 안 낳는 것이 합리적인 선택으로 여겨지는 것”이라며 “치열한 경쟁사회에서 생존하기 쉽지 않고, 자기 삶의 안정성도 담보하지 못한다는 인식이 있다”고 진단했다. 아이를 한 명 낳은 집이 ‘추가 출산’을 망설이는 데도 이런 인식이 한몫한다. 초등학생 자녀가 있는 B씨는 “아이를 둘 정도는 낳고 싶다는 생각이었는데 막상 낳아 키우다 보니 일하면서 돌봄 문제를 해결하기 너무 어려웠다. ‘한 명 더 낳았다가는 가정이 무너질 수도 있다’는 위기감이 들었다”고 회상했다. 자녀 한 명이 있는 또 다른 ‘워킹맘’ C씨는 “요즘 육아 필수품은 ‘조부모’란 말도 있다. 다른 가족의 도움을 받지 않고 맞벌이 부부가 오롯이 자녀를 키우기 힘든 시대”라며 “아이를 더 낳아도 국가 도움을 받아서 충분히 키울 수 있다는 인식을 줘야 다자녀 가정이 늘 것”이라고 말했다. ◆‘가정의 가치’ ‘다문화 관용성’ 키워야 보육의 어려움을 덜기 위한 휴직·지원 제도 등과 더불어 가족의 가치에 대한 재조명이 필요하다는 의견도 나온다. 김황식 전 국무총리는 재임 시절 ‘가족의 가치’를 자주 강조했다. 김 전 총리는 기회가 있을 때마다 “가족의 중요성, 가정의 가치는 국가 핵심 가치가 돼야 한다”면서 국가와 민간단체가 건강한 가족 문화 확산에 나서야 한다고 밝힌 바 있다. 이 같은 인식에는 1997년 외환위기 사태를 겪으면서 가족의 해체, ‘나만 잘살면 된다’는 개인주의가 두드러진 사회 현상에 대한 반성이 깔려 있다. 점차 다인종·다문화 사회로 바뀌는 현실에 발맞춰 여전히 이방인에 폐쇄적인 문화가 달라져야 한다는 지적도 많다. 지난해 기준 한국에 체류 중인 외국인은 265만명으로 인구의 5% 수준이다. 학교도 변하고 있다. 학령인구 감소로 전체 학생이 줄어드는 가운데 부모 중 한 명의 국적이 외국인이었거나 해외에서 중도입국한 이주배경학생은 2014년 6만7806명에서 지난해 19만3814명으로 약 3배 수준이 됐다. 전체 학생에서 차지하는 비율은 이 기간 1.07%에서 3.72%로 늘었다. 교육부에 따르면 전체 재학생이 100명 이상인 학교 중 이주배경학생 비율이 30%인 학교는 지난해 기준 100개교에 달한다. 특히 경기 안산·시흥, 서울 구로·영등포 등 외국인 밀집 지역에선 이주배경학생이 다수를 차지하는 학교도 많은 상황이다. 인구 문제 해결을 위해 적극적으로 이민 문턱을 낮추는 것은 세계적인 흐름이다. 최 교수는 “저출생이란 흐름은 10~20년 안에 바꾸는 건 불가능하다. 미국처럼 이민을 받아들일 수밖에 없다”며 “타 국가 사람들이 한국 국적을 가지고 차별받지 않고 잘 살아갈 수 있는 사회로 가는 것이 현재로선 저출생의 유일한 대안”이라고 내다봤다. 정부도 이민청 설립 등 이민정책 컨트롤타워를 만들어 외국 인력 활용뿐 아니라 사회 통합 정책을 추진하겠다는 입장이다. 주형환 대통령 직속 저출산고령사회위원회 부위원장은 전날 제7차 인구전략 공동포럼에서 “우리나라의 이민 증가율은 50.9%로 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 두 번째로 높지만 한국은 아직 외국인 우수 인력이 정착하기 좋은 환경을 만들어내지 못하고 있다”며 “우수인재·고숙련 인력을 유치하기 위해 영주권에서 국적까지 빠르게 취득할 수 있는 ‘패스트 패스’를 마련해야 한다”고 밝혔다. 이주배경주민, 외국인들을 관용·배려하는 문화 정착은 갈 길이 멀다. 안대환 한국이주노동재단 이사장은 “한국은 배타성 때문에 생기는 사회적 갈등이 많다. 혈통적·유전적 단일민족성에서 벗어나 사회적 단일민족이 돼야 한다”며 “국가 차원에서 다문화에 대한 수용성과 인식 개선 사업이 이뤄져야 한다”고 강조했다. 안 이사장은 “현재 이주배경학생 중 학교생활에 잘 적응하지 못하는 아이들이 많다. 이들이 열등감이나 상처를 안고 성장하면 유럽처럼 큰 문제로 이어질 수 있다”며 “이주배경학생에 대해 국가가 더 관심을 가져야 한다”고 말했다. 김화연 이민정책연구원 부연구위원도 “어린 시절부터 다른 인종에 대해 이해하고 존중하는 태도를 자연스럽게 학습할 수 있도록 정규교육과정에 다양성 교육을 포함해야 한다”고 제언했다.