# 김씨 기원에 대한 다양한 견해앞의 글(세계일보 4월 13일자)에서 거론했듯이, 김씨의 기원에 대해 4가지 주장이 엇갈리고 있다.김유신과 김인문 비문, 그리고 대당 고 김씨부인 묘비, 그리고 삼국사기에서 부분적으로 거론되었듯이 김씨의 시조는 중국 삼황오제의 하나인 ‘소호금천씨’라는 주장이 있다. 둘째는 문무왕 비문과 대당 고 김씨부인 묘비문에서 거론된 흉노 왕의 태자이면서 전한의 광무제에게서 김씨 성을 하사받은 투후 김일제가 시조라는 주장이다. 셋째는 삼국사기와 삼국유사의 천강설화에 따라 대보공 김알지와 가야 김수로왕이 시조라는 주장이며, 넷째는 신라가 고대국가로 왕권을 확립하는 과정에서 씨족을 표시하는 한자식 성으로 김씨 성을 쓰게 되었다는 주장이 그것이다.이러한 네 가지 주장은 제각각 근거가 있어 현 단계로서는 어느 주장이 진실이라고 단정하기 힘들다. 다만 첫째 소호금천씨가 시조라는 주장과 셋째 김씨의 시조 대보공 김알지가 하늘에서 내려왔다는 주장은 과학적으로 볼 때 신빙성이 높지 않다.결국, 둘째와 넷째 이야기가 어느 정도 사실적 근거가 있다고 보아야 할 것이다. 그중 문무왕 비문과 중국 사서에서의 ‘투후 김일제’에 대한 기록을 볼 때, 두 번째 주장은 역사적 사실에 근거한다고 볼 수 있다.그러나 김일제 이후 7대에 걸쳐 벼슬을 하던 중국 김씨 일족이 왕망의 난과 신나라 건설에 참여한 것까지는 파악되나, 어떻게 해서 한반도 동남단에 흘러왔는지는 명확하게 밝혀져 있지 않다. 일부에서는 김해지역에서 출토된 오수전(일명 왕망전)을 근거로 왕망의 신나라 김씨 일족이 김해 등 한반도 동남단으로 진출했다는 주장을 하고 있다.하지만 한반도 동남단에 진출하고 가야나 신라 왕족이 된 이후에도 왜 김씨라는 성을 숨기고 살았는지에 대해선 명확하게 해명하지 못한다. 진흥왕 이전의 비문에 왜 왕의 성이 쓰여 있지 않은지, 중국 사서에 법흥왕의 성씨를 모(募)씨로 거론하는지에 대해 반박하고 있지 못한 것이다(일부에서는 募씨를 성씨를 알 수 없다고 해석하기도 하고, 일부에서는 법흥왕의 성씨가 선비족 모용씨의 앞글자인 모씨라고 주장하기도 한다).그래서 필자는 수많은 성씨 학자들과 마찬가지로 진흥왕(고구려는 장수왕, 백제는 근초고왕) 이전에는 씨족명은 있었을지 모르나, 한자식 성은 삼국의 왕권이 확립된 중엽 이후라고 판단한다.따라서 씨족의 내력이 대보공 김알지에서 시작하든, 아니면 한무제 때 투후 김일제에서 시작되든, 더 올라가 삼황오제의 한 사람인 소호금천씨에서 시작되든 상관없이 김씨라는 성을 사용한 것은 진흥왕부터라고 보아야 할 것이다. 또한 김해김씨도 씨족의 뿌리가 수로왕 등 6가야 왕들에게서 시작되었더라도 신라로 병합된 이후, 구체적으로 거론하면 진흥왕 이후에 신라 왕족의 성씨인 김씨 성을 쓰게 된 것으로 추정된다. 따라서 김씨 성을 쓴 시조는 신라계에선 진흥왕이, 가야계에선 김유신(또는 조부인 김무력이나 아버지인 김서현)이 처음이었던 것으로 보인다.이를 당대나 후대에 국사를 편찬하면서 씨족의 내력까지 포함해 성씨와 연결하다 보니 마치 대보공 알지의 성이 김씨고, 수로왕의 성이 김씨라고 주장하는 셈이 되는 것이다. 물론 광무제에게 김씨 성을 하사받은 것이 분명한 투후 김일제의 후손들이라면, 그리고 정치적 우여곡절 끝에 김씨라는 성을 숨기고 살았다면 이야기는 달라질 수 있다. 하지만 그 증거자료는 현재까지 남아 있지 않다. 따라서 김씨의 시조를 소급해서 주장하는 것은 설득력이 없는 것이다. 김유신 묘. 김씨 성을 쓴 시조는 신라계에선 진흥왕이, 가야계에선 김유신(또는 조부인 김무력이나 아버지인 김서현)이 처음이었던 것으로 보인다.# 김씨의 분화 1, 가야계 김씨진흥왕 이후 성을 쓰게 된 김씨는 이후 수많은 분화를 겪게 된다. 먼저 분화를 겪은 것은 김유신의 가야계 김씨이다. 태종무열왕과 겹사돈을 맺은 김유신은 외조카 문무왕까지 삼국통일을 완성하고, 죽은 후에 흥무대왕에 추존된다. 그때까지는 신라계 김씨나 가야계 김씨는 서로 구분 없이 ‘김씨’라는 성을 사용하였다. 하지만 통일신라의 후대에 들어오면서 신라계 김씨에서 가야계 김씨를 축출하려는 움직임이 구체화되었다. 권력투쟁에서 밀려난 가야계 김씨는 그동안 통합되어 있던 성씨에서 자신만의 뿌리를 찾게 되었다. 그 과정에 대해 삼국사기와 삼국유사에 은유적으로 기록되어 있다. ‘혜공왕 때 김유신 묘에서 일어난 회오리바람이 미추왕 묘까지 이어졌다’는 기록이 그것이다. 다시 말해, 통일신라 후기에 들어와서 신라계 김씨와 가야계 김씨 간에 심각한 권력투쟁이 있었던 것이다.실제 김부식도 ‘기록이 과장되어 일부만 인용했다’는 김장청의 ‘개국공(김유신) 행록’이 나오게 된 것도 몰락한 가야계 김씨가 자신들의 뿌리인 김유신의 공을 기록하려 했던 것 아닌가 짐작된다. 즉, 김유신의 직계 후손인 장청(또는 김장청, 김유신의 손자 윤중의 아들 또는 손자)의 벼슬은 집사성의 미관말직의 하나인 ‘집사랑’이었는데, 김유신의 직계후손이 그 정도로 몰락을 했고, 그나마 김장청 이후로는 맥이 끊겨 사료에서 찾을 길이 없다.이는 장청의 서동생인 김암(金巖)의 기록에서도 나타난다. 즉, 김암은 천문학에 뛰어나 사천박사가 되었으나, 벼슬은 항상 6두품에 머물렀다. 그리고 일본으로 파견되었다가 억류될 뻔했다는 기록만 전한다. 결국 통일신라의 가야계 김씨는 신라계의 견제로 점점 더 몰락하게 되었으며, 그 과정에서 신라계 김씨가 아닌 가야계 김씨로의 뿌리찾기가 이뤄진 셈이다. 씨족의 뿌리가 수로왕 등 6가야의 왕들로부터 시작된 김해김씨 족보.# 김씨의 분화 2, 신라계 김씨신라계 김씨가 본격적으로 분화한 것은 경순왕 이후이다. 지금 일부 김씨의 성관은 그 뿌리를 대보공 김알지를 시조로 한다든지, 문성왕계 또는 신무왕계 등을 그 시조로 여기고 있다. 하지만 그것은 경순왕 이전에 분화되었다기보다는 경순왕 이후, 고려조에 들어와 분봉되면서 경순왕과 다른 신라계 김씨들이 자기들의 조상을 찾았던 것으로 여겨진다. 아니면, 더 후대에 내려와 고려와 조선 시대 새로운 본관을 개관하면서 그 뿌리를 경순왕이 아닌 신라의 다른 왕으로부터 찾았기 때문으로 보인다. 2010년 신라김씨총연합 대종원에서 발표한 바에 따르면, 신라계 김씨 본관은 총 356개이며, 다른 성씨를 쓰고 있는 성관은 9개(감천문씨, 강릉왕씨, 곡산연씨, 광주이씨, 수성최씨, 안동권씨, 영양남씨, 철원궁씨, 태안사씨)이다. 그중 다른 성을 쓰고 있는 9개를 제외한 356개 본관 중에서 경순왕을 뿌리로 삼고 있는 본관은 총 179개이며, 177개 본관이 대보공 김알지를 뿌리로 삼고 있다. 또 대보공 김알지를 뿌리로 삼고 있는 본관도 각각 내물왕 1, 태종무열왕 4, 신무왕 9, 헌안왕 4, 희강왕 1, 문성왕 2로 나타나 있다. 결국 신라계 김씨는 경주 김씨를 비롯하여 절반 이상이 경순왕에 뿌리를 두고 있는 셈이며, 절반 가까이는 대보공 김알지의 직계 후손임을 자처하고 있는 셈이다. 그중 일부는 대보공 김알지의 후손이라고 주장하면서 시조를 내물왕(안성김씨), 태종무열왕(강릉김씨·강릉왕씨 등), 신무왕(광산김씨·태안사씨 등), 헌안왕(아산김씨·광주이씨·철원궁씨 등), 희강왕(성주김씨), 문성왕(선산김씨 등)이라고 주장하는 본관들도 있다.이들 중에는 본관이 같으면서 다른 뿌리를 주장하는 성관들도 적지 않다. 예를 들어 안동김씨(경순왕의 손 김숙승계, 태종무열왕 후손 김선평계), 강릉김씨(태종무열왕의 김주원계, 경순왕의 6자 강릉군계), 광산김씨(신무왕의 후손 김흥광계, 경순왕의 후손 김법노계), 아산김씨(헌안왕 후손 김신검계, 경순왕의 자 대안군 후손 김구계), 영광김씨(경순왕의 자 대안군의 후손 김심언계, 경순왕의 자 대안군의 후손 김석공계)가 그들이다. 또한 음은 같으나 한자가 틀린 본관들도 다수 있다. 예를 들어 경주김씨와 경주(京州)김씨, 경산(京山)김씨와 경산(慶山)김씨, 경성(慶城)김씨와 경성(鏡城)김씨, 광주(光州)김씨와 광주(廣州)김씨, 금산(金山)김씨와 금산(錦山)김씨, 김화(金化)김씨와 김화(金華)김씨, 무주(茂州)김씨와 무주(務州)김씨, 보은(保恩)김씨와 보은(報恩)김씨, 상산(尙山)김씨와 상산(常山)김씨, 연평(延平)김씨와 연평(連平)김씨, 영산(永山)김씨와 영산(靈山)김씨, 예천(醴川)김씨와 예천(醴泉)김씨, 옥천(沃川)김씨와 옥천(玉川)김씨, 이천(伊川)김씨와 이천(利川)김씨, 정주(定州)김씨와 정주(貞州)김씨, 등이 그들이다. # 김씨의 거짓과 진실결국 김씨는 진흥왕 이후 신라계, 가야계 동일하게 ‘김씨’라는 성을 썼다가 통일신라 후기에 들어와 권력투쟁에서 밀려난 가야계 김씨가 독자적인 뿌리를 찾으며 분화되기 시작했다. 그 후 신라계 김씨 안에서도 경순왕이 고려에 귀부하면서 경순왕을 뿌리로 하는 김씨와 그렇지 않은 김씨로 분화했으며, 경순왕계에서도 고려 초기 사성정책과 분봉에 따라 분화가 가속화된 것으로 판단된다. 이러한 김씨의 분화와 역사에서 의문시되는 점이 몇 가지 있다. 첫째는 한 본관으로 400만명이 넘는 대본관을 형성할 수 있는가이다. 현재 김해김씨는 총인구가 98파에 412만5000명(2000년 인구센서스)이 넘는 대본관을 형성하고 있는데, 과연 김유신 이후 1300여년 동안 그 많은 후손을 배출할 수 있는가이다(사실 과학적으론 불가능하다).둘째, 경순왕의 후손들은 총 179개의 본관으로 분화되었다. 여기에 다른 성씨로 분화된 곡산연씨, 수성최씨까지 더하면 181개 본관이다. 현재 이들 본관 인구를 합하면 김해김씨의 412만5000명과 비슷하다. 1000년 동안, 한 사람의 후손이 181개 본관으로 분화된 것도, 또 400만명 가까운 후손을 갖게 되었다는 것도 과학(생물학)적으로는 불가능한 일이다. 셋째, 대보공 김알지의 후예를 자처하는 대다수의 본관은 조선시대에 들어와 개관(開貫)한 본관들이다. 앞서 성씨와 족보 편에서 이야기했듯이 족보가 만들어진 것은 조선 중기 이후이다. 그렇다면, 조선시대 개관을 하면서 어떻게 대보공 김알지의 후예(후손)임을 증명하고 표명할 수 있었을까? 아마, 그것은 거의 불가능하다. 따라서 한국의 대표 성씨인 김씨의 역사에서 보듯이 그 진실은 역사적 과정을 거쳐 윤색되고, 채색되고, 각색되어온 것이다. 또한 창작되고, 개작되고, 첨작되어 그 진실이 무엇인지 알 길이 없게 되었다. 그중에는 진실도 있을 것이며, 거짓도 있을 것이다.한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

# 한국 사회에서의 김씨2010년 대한민국 인구주택 총조사 잠정결과를 보면, 현재 우리나라의 총인구는 4821만9000명으로 파악되고 있다. 그리고 올 초에 주민등록번호를 받은 인구가 5000만명을 넘어섰다고 발표되었다(2011년 1월 행안부). 이 숫자는 해외에 거주하는 재외동포(약 570만)와 북한 주민(약 2400만)을 제외한 것이다. 그렇게 볼 때, 우리식 성과 본을 사용하는 인구는 대략 8000만명으로 추산된다.그중 대한민국의 성관(姓貫)은 286개 성씨와 4179개 본관으로 파악되고 있으며(2000년 인구센서스·통계청), 성씨별 본관 수는 김(金)씨 349본, 이(李)씨 276본, 박(朴)씨 159본, 정(鄭)씨 136본, 최씨(崔)씨 159본, 강(姜)씨 33본, 서(徐)씨 57본으로 되어 있다. 그중 김씨는 전체 인구의 5분의 1인 992만6000명으로 집계되고 있다. 김수로왕계의 김해김씨를 제외하면 대부분은 김알지계의 신라김씨 계통이다. 그 외에 신라김씨 계통이나 김해김씨 계통이 아닌, 조선에 귀화한 ‘왜장 사야가’를 시조로 하는 ‘사성 김해김씨’도 있다.김씨의 본관별 인구 수를 보면 김해김씨가 412만5000명으로 가장 많고, 경주김씨가 173만7000명, 광산김씨가 83만7000명, 김녕김씨가 51만3000명, (구)안동김씨(경순왕의 넷째 아들 김은열의 둘째 김숙승을 시조로 하는 안동김씨로, 고려 개국공신인 김선평을 시조로 하는 신안동김씨와 구분된다)가 42만5000명이다. 그 외에도 의성김씨(25만3000명), 사성김해김씨(19만9000명), 강릉김씨(16만5000명), 선산김씨(10만9000명) 등이 있다(2000년 인구센서스, 통계청).사실 김씨라는 한자 성을 사용하는 인구는 중국과 만주 등 동아시아 지역에 매우 폭넓게 분포하고 있다. 금나라의 금이라든지, 중국 성씨 중에 금씨는 우리나라의 김씨와 깊은 연관이 있다. 김씨는 고려 때까지 금씨로 불렸는데, 음양오행에 따라 이씨 조선을 무너트릴 것이라는 불길한 소문을 염두에 둔 태조(이성계)의 명으로 쇠금이 아닌, 성김으로 바꿔 부르게 된 것이다.경기 연천군 백학면 고랑포리에 있는 신라 56대 마지막 왕 경순왕(재위 927∼935)의 왕릉.# 설화로 본 김씨의 기원그럼 김씨의 뿌리는 무엇인가? 가장 많이 알려진 것은 삼국사기의 김알지 설화(서기 65년)와 삼국유사의 김수로 설화(〃 42년)이다. 그중 삼국유사의 김수로왕 탄생설화는 다음과 같다.“후한 세조 광무제 건무 18년, 임인 3월 상사일에 구지봉(龜旨峰)에 이상한 소리로 부르는 기척이 있어 구간 등 수백 명의 사람이 모여들었다. (중략) 구간 등이 구지가(龜旨歌)를 부르고 춤을 추자, 하늘에서 자색 줄이 드리워 땅에 닿았는데, 줄 끝에는 붉은 폭에 금합(金合)이 싸여 있어 열어 보니 해와 같이 둥근 황금 알 여섯 개가 있었다. 다음날 새벽에 알 6개가 화하여 사내아이로 되었는데 용모가 매우 깨끗하였다. 이내 평상 위에 앉히고 여러 사람이 축하하는 절을 하고 공경을 다하였다. 그 달 보름에 모두 왕위에 올랐다. 처음으로 나타났다고 하여 휘(諱)를 수로(首露)라 하고 혹은 수릉(首陵)이라 하였는데, 수로는 대가락(大駕洛)의 왕이 되고 나머지 5인도 각기 5가야의 임금이 되었다.”삼국사기와 삼국유사에 실린 김알지 설화를 보면 다음과 같다. “65년(탈해왕9) 8월 4일 왕이 밤에 금성(金城·경주) 서쪽 시림(始林) 숲 사이에서 닭이 우는 소리를 듣고, 날이 밝자 호공(瓠公)을 보내어 살펴보게 하였다. 호공이 시림 속에서 큰 광명이 비치는 것을 보았다. 자색 구름이 하늘에서 땅으로 뻗쳤는데, 구름 가운데 황금 궤가 나무 끝에 걸려 있고 그 빛이 궤에서 나오며, 흰 닭이 나무 밑에서 울어 왕께 아뢰었다. 왕이 숲에 가서 궤를 열어보니 사내아이가 누워 있다가 일어났다. 이는 박혁거세의 옛 일과 같으므로, 박혁거세를 알지(閼智·지혜가 뛰어나 이름을 ‘알지’라고도 함)라 한 선례에 따라 이름 지었다. 금궤에서 나왔으므로 성을 ‘김(金)’이라 하였다. 아기를 안고 대궐로 돌아오니 새와 짐승들이 서로 따르며 기뻐하였다. 왕이 좋은 날을 받아 태자로 책봉하니 그가 곧 김알지이다. 그리고 시림도 계림(鷄林)으로 고쳐 국호로 삼았다.”이렇듯 삼국사기, 삼국유사에 실린 김씨의 유래를 보면, 그 시조는 하늘에서 내려온 금궤에서 태어난 것으로 되어 있다.676년 당나라 세력을 몰아내고 삼국통일을 완수한 신라 제30대 왕 문무왕비에는 아버지인 태종무열왕의 업적, 백제를 멸망시킨 과정, 문무왕이 죽어서 나라를 지키는 용이 되겠다는 유언 등이 적혀 있다.# 금석문이 전하는 김씨의 기원이와 다른 이야기들도 발굴되고 있다. 역사서가 아닌 금석문을 통해서이다. 그중 하나가 김유신과 문무왕의 동생 김인문의 비문이고, 추사 김정희가 밝혔다가 200년이 지난 1961년에 우연하게 발견된 문무왕 비문이다. 또한 중국에서 발견된 ‘대당 고 부인 김씨 비문’에도 이와 비슷한 이야기가 실려 있다.먼저 김알지 설화를 전한 김부식조차도 “신라 고사에 금궤가 하늘에서 내려와 김씨로 성을 삼았다는 말은 믿기 어렵다”며 “신라인은 스스로 소호금천씨의 후손이라고 하였고, 성을 김씨라고 한 것이다”라고 전하고 있다. 그러기에 삼국사기에 전하는 김유신 비문에는 [김유신이 헌원지예(軒轅之裔)요 소호지윤(小昊之胤)이라]고 전하고 있다. 이와 비슷한 내용은 김춘추의 아들이자 문무왕의 동생인 김인문의 비문에도 나와 있다.그런데, 1954년 중국 산시성(陝西省) 시안시(西安市) 동쪽 교외 궈자탄(郭家灘)에서 출토된 ‘대당 고 부인 김씨 비문’에는 “태상천자께서 나라를 태평하게 하시고 집안을 열어 드러내셨으니 이름하여 소호금천씨이다. 이분이 곧 우리 집안의 성씨를 받게 된 세조이시다. (중략) 먼 조상은 일제시니 흉노 조정에 몸담고 계시다가 서한에 투항하시어 무제 아래서 벼슬을 하였다. 명예와 절개를 중히 여기니 (황제께서) 그를 발탁해 시중과 상시에 임명하고 투정후(투후)에 봉하시니, 7대에 걸쳐 벼슬하매 눈부신 활약이 있었다. (중략) 한이 난리가 나서 괴로움에 처하자 멀리 피해 요동에 살게 되었다. (중략) 지금 다시 우리 집안은 요동에서 불이 활활 타오르듯 번성했다(이하 생략)”라고 적혀 있다.이렇듯 삼국사기와 삼국유사의 천강설화와는 달리, 신라 김씨들은 자신의 조상을 소호금천씨(중국 3황 중의 하나인 황제 헌원의 아들이라고 기록되어 있다. 사마천의 사기)라고 여겼던 것이다. 이전에는 김부식이 전하는 김유신 비문이나 같은 내용이 수록된 김인문의 비문에 대해 ‘모화사상’에 따라 지어낸 것이라고 치부하였으나, 새로 발견된 문무왕 비문과 대당 고 부인 김씨 묘지명의 내용을 볼 때, 단순히 모화사상에 따라 지어낸 이야기로 덮어두기엔 지나친 감이 없지 않다.특히 다시 발견된 문무왕 비문의 내용은 더욱 구체적이다. 그 비문에는 “지재생 … 후 제천지윤 전 칠엽(枝載生…侯 祭天之胤 傳七葉)”(5행), “15대조 성한왕은 그 바탕이 하늘에서 신라로 내려왔고”(6행)라며 신라 김씨의 내력을 밝히고 있다. 여기서 이야기하고 있는 ‘투후’는 한무제 때, 흉노 휴도왕(흉노는 선우 묵특 때 한 고조 유방의 15만 대군을 물리친 후 한나라로부터 조공을 받던 국가인데, 휴도왕·休屠王은 흉노 선우 휘하의 왕이었다)의 태자였다가 곽거병에게 포로가 되어 노예로 살다가 무제의 신임을 받아 김씨라는 성을 하사받고 투후에 봉해진 ‘김일제’(BC134∼BC86)를 뜻하는 것으로 파악된다.중국 네이멍구 후허하오터시 <

#성씨와 본관한국에서 씨족의 신분을 상징하는 것으로 성씨보다 본관을 더 중요시한다. 그 이유는 인구 구성에 비해 몇 개의 성씨가 많은 수를 차지하고 있고, 한 성씨 내에서도 여러 갈래의 씨족들이 분포하다 보니, 성씨만으로 신분을 구분하는 것이 쉽지 않기 때문이다. 따라서 본관은 한국 성씨제도의 특징일 뿐 아니라, 신분질서의 핵심적 역할을 해왔으며, 한국인 뿌리의식의 기본이 되고 있다.이러한 성씨와 본관제도는 시대에 따라 많은 변화를 거쳤다. 통치정책의 일환으로 ‘사성(賜姓)’제도와 군현제를 통한 토성분정(土姓分定)제도를 적극 도입한 고려시대에는 새로운 성을 만들거나(創姓), 본관을 만드는 것이 성행했다. 그 결과 조선 초기 세종실록지리지에서 파악되고 있는 우리나라의 성관은 250성에 4400여 개의 본관으로 파악되고 있다.하지만, 조선시대에 들어와서는 통치자에 의해 사성과 본관을 부여하는 일이 없어졌다. 그러다 보니 창성(創姓)과 개관(開貫)은 환부역조(換父易祖)의 행위로 인식되어 크게 감소한 반면, 명문 성씨나 본에 성이나 본을 이어붙이는 가탁(假託) 행위가 늘어났다. 또한 벼슬을 오래도록 못한 희성이나 벽관은 사라지고, 유력 성관으로 통폐합되는 경우가 많았다. 따라서 세종실록지리지의 250여 성에 4400여 본관이 1930년대 국세조사 통계 때는 250여 성에 3300여 본관으로 감소하였던 것이다.이것은 이름 있는 선조(名祖)가 없는 희성과 벽관들이 유명 본관으로 개관했기 때문이다. 고려 말과 조선 초 기성사족이 낙향함에 따라 무명 토성들이 낙향 사족의 본관을 바꾸었으며, 과거제도 합격자를 배출한 성씨와 본관으로 바꾼 것이다. 조선시대 과거시험(사마) 합격자는 150개 성과 1442개 본이며, 그중 84개 성관이 72%나 되는 합격자를 배출하였다. 이렇게 다수의 과거시험 합격자를 배출한 집안은 명문거족으로 성장하였다. 이러한 명문거족 중에서 일부 몰락한 양반은 부를 축적한 지방 향리나 중인들의 집중적인 공략대상이 되었다.또한 1909년 민적법의 시행으로 모든 사람이 성씨를 갖게 되자, 자신이 모시던 상전의 성과 본관을 따서 새롭게 등록하기도 했으며, 일부 양반들은 하인을 자신의 성과 본관으로 등록시켜 주기도 했다. 그러한 사례는 민적법 시행 이후 특정 지역의 유력 성관인구가 대폭 증가한 것을 보아도 알 수 있다. 그 후 해방과 남북분단 등의 혼란기를 거치며 성과 본에 대한 진실 파악이 더욱 어려워졌다.◇신라 대보(大輔) 벼슬을 지낸 알지(閼智) 공(公)을 시조로 삼고 있는 경주 김씨 조형물. 경주를 본관으로 쓰는 성씨는 가장 많은 87개나 된다. 뿌리공원 한국족보박물관 제공#성관(姓貫) 구성현재 우리나라의 성관은 286개 성씨와 4179개 본관으로 파악되고 있으며(2000년 인구센서스, 통계청), 성씨별 본관 수는 김씨(金氏) 349본(本), 이씨(李氏) 276본, 박씨(朴氏) 159본, 정씨(鄭氏) 136본, 최씨(崔氏) 159본, 강씨(姜氏) 33본, 서씨(徐氏) 57본으로 되어 있다.성씨별 비율을 보면(30위 이내) “김(金)씨는 21.6%인 992만, 이(李)씨는 14.8%로 679만, 박(朴)씨는 8.5%로 389만, 최(崔)씨는 4.72%, 정(鄭)씨 4.37%, 강(姜)씨 2.27%, 조(趙)씨 2.14%, 윤(尹)씨 2.06%, 장(張)씨 2.00%, 임(林)씨 1.66%, 오(吳)씨 1.54%, 한(韓)씨 1.53%, 신(申)씨 1.52%, 서(徐)씨 1.51%, 권(權)씨 1.42%, 황(黃)씨 1.40%, 안(安)씨 1.39%, 송(宋)씨 1.38%, 유(柳)씨 1.31%, 홍(洪)씨 1.13%, 전(全)씨 1.07%, 고(高)씨 0.95%, 문(文)씨 0.93%, 손(孫)씨 0.90%, 양(梁)씨 0.85%, 배(裵)씨 0.81%, 조(曺)씨 0.79%, 백(白)씨 0.76%, 허(許)씨 0.65%, 남(南)씨 0.56%를 차지하고 있다.◇인도 아유타국의 공주로 서기 48년에 오빠 장유화상, 수행원들과 배를 타고 와서 금관가야 시조 수로왕의 왕비가 되었다고 전해지는 허황옥. 김해김씨·김해허씨의 시조모. 허황후로도 불렸다.위에서 말한 성씨는 숫자상 30위권에 들어있는 성씨들이다. 한마디로 조상이 벼슬이나 학문으로 이름을 떨쳐 명문으로 성장한 성씨들이라고 할 수 있다. 그 외에 1000명 미만의 성씨는 전체 성씨의 39%나 되는 112개나 되며, 100명 미만의 초희귀 성씨도 42개나 된다. 심지어 단 1명인 성씨도 있다(小峰씨, 長谷씨, 운남 初씨 등). 반면 김해 김씨(총 인구 412만5000명)나 밀양 박씨(303만1000명), 전주 이씨(261만명)와 같이 일부 본은 거대 성씨보다 많은 인구를 갖고 있기도 하다. 이 조사에 따르면 경주를 본관으로 쓰는 성씨는 87개나 되었으며, 그다음이 진주(80)·전주(75)·밀양(67)·청주(66)·해주(62)·충주(60)·나주(55)·광주(51)·남원(48)·안동(44)·수원(44)·김해(43) 등이었다. 이는 특정지역을 본관 발상지로 삼고 있는 성씨들이 많다는 것을 말해주는 것이며, 고려의 국경선인 평양과 원산 이남을 본관으로 삼고 있다는 점도 파악할 수 있다.그런데 많은 사람을 혼란스럽게 하는 것 중에 성씨와 본관이 다른데, 같은 조상의 후손이라고 표방하는 경우가 있고, 그 반대로 같은 성씨와 본관인데, 다른 조상의 후손이라고 주장하는 경우가 있다. 전자는 성과 본이 같지만, 시조가 다른 경우를 뜻하며, 후자는 성과 본이 다름에도 같은 조상이라고 인정되는 경우이다.전자에는 김해 김씨와 양천 허씨, 인천 이씨와 문화 유씨, 연안 차씨 등이 있다. 후자에는 김수로왕의 후손인 김해 김씨와 임진왜란 때 왜군의 장수로 조선에 귀화하여 성을 하사받은 김충선의 후손인 (사성) 김해 김씨가 있다. 그 외에 김숙승(경순왕의 자)의 후손인 (구)안동 김씨와 김선평의 후손인 (신)안동 김씨가 있다. 이외에도 이러한 예는 많다.#외국 전래 성씨(귀화 성씨)성씨 중에서 김씨나 박씨처럼 우리나라 고유의 성씨도 있고, 중국을 비롯한 외국에서 전래된 성씨도 있다(연안을 본관으로 삼고 있는 성씨는 32개나 된다). 물론 같은 성씨에서도 본에 따라 고유의 성관도 있고, 외국에서 전래된 성관도 존재한다. 심지어 우리나라 고유의 성관으로 알려졌으나, 발굴 조사에 의해 외국으로부터 전래된 성관으로 파악되어 논란이 되는 경우도 존재한다. 현재 우리나라 286개 성씨 중, 136개 성씨 이상이 외국으로부터 전래된 귀화 성씨로 파악되고 있다. 이는 전체 성씨 숫자로 절반에 가까운 숫자이다. 외국 전래 성씨는 중국을 비롯하여 일본계, 여진계, 몽골계, 위구르계, 아랍계, 베트남계 등이 눈에 띈다. 하지만, 대부분의 외국 전래 성씨는 중국계이다. 이는 새로 성씨를 만들면서 모화사상의 영향으로 중국 전래를 강조했기 때문이다. 또 같은 동성동본이라고 주장하는 성관에서 중국 전래 본과 토착 본이 함께 존재하기도 하고(唐洪, 土洪), 한국 고유의 성씨로 알려진 경우에도 새롭게 중국 전래가 주장되기도 한다.현재 외국 전래 성씨 중에는 장(張)씨·조(趙)씨 등 100만명이 넘는 성씨가 있는 반면, 독고(獨孤)씨·섭(葉)씨·마(麻)씨·풍(馮)씨·초(楚)씨 등 1000명 미만의 성씨도 있다. 이들 성씨가 외국에서 전래한 시대를 보면 고려시대가 60개 성씨로 가장 많고, 신라시대는 40개 성씨, 조선시대는 24개 성씨이다.외국에서 전래된 동기로는 정치적 망명, 그리고 왕족 수행이나 전문가(학자) 영입에 따른 정착이 많고, 전란에 따른 포로는 거의 없다. ◇수로왕 서울행차 가장 행렬.이는 고려시대 유입 인구의 대부분이 전쟁포로나 유민(발해, 거란, 여진, 일본계 포로 또는 유민)이었다는 기록과 일치하지 않는 것이다. 이들 유민이 90%가 넘는데도, 현재 유민이나 전쟁포로를 조상으로 하는 성관은 거의 존재하지 않는다. 이는 전란에 따른 포로나 유민으로 유입되었다 하더라도 조상을 명조나 현조로 둔갑시킨 경우가 많았다는 것을 말해준다.국가별로 전래된 성씨를 보면 중국계는 가(賈)씨·강(强)씨·오(吳)씨·염(廉)씨·구(具)씨·유(劉)씨·여(呂)씨·장(張)씨·노(盧)씨·육(陸)씨·송(宋)씨 등 122개 성씨이고, 몽골계통으로는 연안 인(印)씨가 있으며, 여진계로는 청해 이(李)씨가 있고, 위구르계는 경주 설(卨)씨와 덕수 장(張, 일부에서 아랍계로 알려지기도 한다)씨가 있다. 또 일본계는 임진왜란 때 조선으로 귀순하여 김해 김씨 성을 하사받은 ‘사성 김해김씨’가 있으며, 베트남계로는 왕족 출신인 화산 이(李)씨가 있다. 이외에도 김수로왕비로 잘 알려진 허황옥 후손인 김해 허(許)씨가 있으며, 심지어 김(金)씨의 원 조상이 한나라 때 흉노의 왕족이었던 ‘김일제(金日?)’라는 설도 설득력 있게 주장되기도 한다. 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

# 한국 성씨제도의 특징, 본관우리나라의 성씨와 관련하여 가장 특징적인 것 중의 하나가 본관(本貫)제도이다. 본관제도는 처음에는 그 사람의 출신지를 나타내는 것이었다. 예를 들어 안동김씨 ○○이라고 하면 안동 출신의 김○○인 것이다. 그렇게 출신지를 나타내던 본관이 점차 집안 및 사람의 신분을 나타내는 징표가 되었다. 다시 말해 본관은 씨족의 발상지를 나타내는 역할뿐 아니라, 그 씨족(동본)의 집단적 신분을 나타내는 역할까지 하게 된 것이다.그렇게 된 것은 같은 성씨가 너무 많고, 또 같은 성씨에서도 시조나 성씨의 탄생이 제각기 다르기 때문에 나타난 현상이다. 앞서도 이야기했듯이 하나의 성씨(金氏)가 전체 인구의 5분의 1이나 되고, 몇 개의 성씨(金, 李, 朴, 鄭, 崔 등)가 인구의 대부분을 차지하다보니, 성씨를 가지고 신분을 구분할 수 없게 된 것이다. 혈통관계와 신분질서의 징표로 성씨보다는 본관이나 족보의 중요성이 증대된 것이다.◇대전 뿌리공원에 설치된 청주한씨 조형물. 청주한씨는 고조선 기자로부터 계출된 마한 왕조의 후예로서 단일 성씨로는 네 번째가 되는 명문거족이다.사실 본관제도의 출발은 중국이었다. 주나라 시대 식읍을 제후들에게 하사하고, 사성정책을 쓰면서 ○○지역, ○○○이라는 표식이 나타난 것이다. 그것이 시대에 따라 변천하였지만, 그 사람이 태어난 곳에 따라 ○○지역 ○○○이라는 식으로 표현되었다. 그것은 우리나라 한자 성씨의 정착에 영향을 미친 당나라 시대에도 마찬가지였다. 이런 중국의 영향을 받아 우리나라에서 성씨를 쓰면서 ○○지역 ○○○으로 쓰게 되었고, 점차 씨족의 발상지를 나타내는 것이 되었다. 그러다보니, 태어난 곳과 상관없이 안동김씨 ○○이라는 식으로 굳어진 것이다.다시 말해, 사람의 출신지를 뜻하던 본관이 씨족의 발상지로 변한 것이다. 이렇게 정착된 본관제도는 어느 측면에서 보면, 성씨보다 더 중요한 구실을 하고 있다. 특히 하나의 성씨가 많은 인구를 형성하는 상황에서 성씨는 수식어에 지나지 않는 반면에 본관은 혈통과 신분를 파악하는 데 핵심적인 역할을 하고 있다. ‘김씨’라는 것보다 ‘어느 김씨’라는 것이 더 중요해진 것이다. 그래서 한국의 성씨를 보면서 외국 사람들이 이해하기 어려운 것 중의 하나가 본관제도라고 한다.◇뿌리공원 내 족보박물관 안내 설명서.세계일보 자료사진# 본관제도의 성립본관은 본적(本籍), 본(本), 관향(貫鄕)이라고도 한다. 보통 시조의 본적지를 본관으로 표기해왔다. 그런데, 시조의 본적지를 본관으로 표기하지 않는 성씨들이 존재한다. 예를 들어 외국으로부터 전래되었다고 주장하는 성씨 대부분이 시조의 본적지보다는 씨족의 발상지를 본관으로 표기하고 있다. 또한 왕으로부터 사성을 받을 때 본관도 함께 받은 사례가 많아 시조의 본적지와 본관이 다른 경우가 많다. 따라서 본관은 귀화 성씨든 사성이든, 시조의 탄생지라기보다는 씨족의 발상지로 보는 것이 올바를 것이다. 현재 우리나라에는 286개 성씨와 4179개 본관이 파악되고 있다(통계청 2000년 인구센서스). 본관도 주요 성씨와 마찬가지로 거대 씨족으로 몰리는 경향이 뚜렷해서 김해 김씨가 9.0%로 가장 많고, 그 다음이 밀양 박씨 6.6%, 전주 이씨 5.7%를 차지한다. 반면 1000명 미만의 본관도 66%가 넘고, 1985년 이후 새로 만들어진 본관도 한양 강(姜)씨, 장지 김(金)씨 등 15개 성관(姓貫)이나 된다.그럼 본관은 언제부터 사용되기 시작했을까? 일각에선 삼국유사의 신라 6부족을 예로 들며, 신라시대부터 본관이 사용되었다고 주장하기도 한다. 하지만 이것은 일부 씨족 시조의 태생(본적)을 거론하며 드는 예이고, 그 시대에 본관제도가 이뤄졌다고 보긴 힘들다. 대체로 우리나라에서 본관제도가 시작된 것은 신라 말과 고려 초에 지방 호족들이 발흥을 하면서부터라는 것이 정설이다. 즉, 통일신라 말에 중앙집권이 약화되면서 지방에 근거지를 둔 호족들이 독립된 세력을 형성하며 지배권을 확립하고, 그것이 성씨제도와 연결되면서 씨족의 발상지가 되었고, 그 발상지가 본관으로 굳어졌다는 것이 대체적인 견해다.그런데, 본관제도가 정착된 것은 씨족의 발상지뿐 아니라 고려 초의 통치정책과 깊은 관련이 있다. 고려 태조는 고려를 건국하기 위해 수많은 지방 호족들을 회유하고 연합하는 데 힘을 기울였다. 태조 23년경에 지방행정제도를 정비하면서 군현제 개편과 토성분정(土姓分定) 사업을 시행하였고, 광종조에서 호족 정비책, 성종조에서 지방제도 정비책을 시행하였다. 이렇게 태조에서 성종에 이르기까지 지방행정제도를 정비하면서 본관제도가 정착된 것이다.다시 말해 지방행정제도를 정비하면서 지방 유력 토성(土姓)의 수장에게 지방행정을 맡기거나 지방 지배를 위한 부세 징수권을 주는 등의 행정실무를 맡긴 것이다. 심지어 일부 군현은 중앙에서 관료가 파견되지 않고, 지방의 유력 토성이 ‘호장’직을 세습하며 징세와 지방행정 관리를 도맡아 처리할 정도였다. 이렇게 지방행정을 맡게 된 유력 토성은 이를 대대로 세습하면서 지방권력을 장악하였다. 중앙으로 진출한 상경귀족은 중앙정치의 변화에 따라 멸문되는 경우도 있었지만, 지방 토성은 그와 상관없이 지속적으로 유지될 수 있어서 그 생명력이 강했다. 그리고 본관의 양민(백성)은 국가에 의해 공식적인 허가를 받지 않고 거주지를 이전할 수 없었고, 이전했다가 발각되면 본관으로 되돌려졌다.이렇게 한자식 성을 쓰는 과정과 씨족 발상지를 중심으로 하는 본관제도의 정착은 거의 동시기에 이뤄졌다. 즉, 통일신라 말기와 고려 건국 초기에 군현제가 정착되면서 본관제도가 정착된 것이다. 그리고 본관제도는 고려의 지방행정 통치조직의 기초를 형성하게 되었다. 그러다 보니 수많은 성씨의 본관은 신라와 고려의 국경(평양과 원산만) 이남에 존재하게 되었으며, 평양과 원산(영흥) 이북에 발상지를 둔 본관은 존재하지 않는 것이다.◇대전시가 운영하는 뿌리공원 내 족보박물관에 전시 중인 초계주씨 가승·기일록, 영광김씨 족보, 안동권씨 세보, 소학집주 등. 박물관은 전국 문중과 개인 소장자들로부터 족보, 고문서 등 후세에 남기기 원하는 자료를 기증받고 있다.# 본관제도의 변화이렇게 성씨의 발상지를 표시하는 본관제도는 고려의 지방행정 통치제도와 결합되면서 완전히 뿌리내리게 되었다. 중앙으로 진출한 상경귀족도 출신 지역과 연결되고, 또 출신 지역의 ‘토성’층은 중앙관료의 공급원 구실을 함으로써 거대 문벌귀족으로 지위를 굳혀갔다. 또한 중앙정치의 변화로 상경귀족이 몰락하더라도 토성은 그대로 유지되어 씨족의 생명력이 지속되었다. 심지어 조선 전기까지도 본관이나 문벌의 고유성을 유지하기 위해 족외혼보다는 족내혼을 하는 경우가 더 많았다. 앞서 예로 든 선산김씨의 세계도(족도)에서도 김종직의 선대를 보면 같은 선산김씨끼리 혼인한 족내혼이 70%나 될 정도로 압도적인 비율을 차지하고 있다.사실 삼국시대만 하더라도 같은 씨족끼리 결혼하는 족내혼과 다른 씨족과 결혼하는 족외혼이 병존했다. 예맥이나 고구려는 족외혼이 주종을 이뤘고, 신라는 족내혼이 대부분이었다. 그 후 신라가 삼국을 통일하고, 고려가 이를 계승하게 됨으로써 족내혼이 일반화 되었고, 족외혼은 예외적인 것이 되었다. 하지만 조선 건국에 주축 세력을 이룬 향리 출신의 신흥 사대부들이 고려의 문벌(족벌)체제를 비판하는 과정에서 족내혼보다는 족외혼으로 관습이 바뀌게 된 것이다. 이렇듯 조선 초기까지 각 문벌은 자신의 고유성을 유지하기 위해 특별한 경우(정략혼)를 제외하면 족내혼을 했다.하지만 고려 중기의 무신정권시대와 몽골 침략 이후로 본관제도의 변화는 불가피해졌다. 중앙정권의 변화가 무쌍하다보니 그로 인해 몰락하는 유력 토성들이 비일비재하게 생기고, 또 몽골 침략 이후 본관을 떠난 유민들이 급증하면서 문벌을 지탱하던 유력 토성의 기반이 약화되거나 무너진 것이다.?더욱이 조선시대에 들어오면서 본관제도는 두 가지 문제로 인해 변화가 불가피해졌다. 하나는 조선이 중앙집권체제를 강화하며 지방 토성의 분정을 허락지 않거나 격하시킨 것이다. 즉, 지방 유력토성에서 호장을 세습하며 지방세를 징수하고 행정을 총괄하는 분정 정책이 폐기되고, 지방 유력토성의 지위와 권한을 약화시킨 것이다. 그에 따라 지방행정을 담당하는 사람은 중인계급(6방)으로 격하되거나 몰락하게 되었다.다음으로 족내혼보다는 족외혼이 강화되고, 또 거주지 이전이 손쉬워졌다. 즉, 지방 유력토성에 의해 세습적으로 관장되던 지방행정이 중앙에서 파견된 관료가 중심이 되는 행정체제로 재편되고, 족외혼 비율이 높아짐에 따라 거주지 이전에 대한 통제도 약화된 것이다. 따라서 본관제도는 지방통치체제의 근간으로서 현실적 통치제도가 아닌 관념적인 혈연의식으로 전환되었다. 특히 족보의 발간으로 성관 통합이 이뤄지고, 또 군소 성관은 유력 본관을 따라 개관을 함으로써 집단적 신분질서로서의 본관제도가 강화되는 양상을 보였다.이에 따라 본관은 다른 씨족과 구분하는 기준이 되고, 그가 속한 부계친족 집단의 신분적 상징이 되었다. 특히 성씨만 가지고 신분을 구별할 수 없게 되면서 본관을 더욱 중시하는 풍조가 만연하게 되었다. 이런 현상을 반영하듯 조선 후기 실학자 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)은 “풍속이 문벌을 중시하여 사족(士族)들은 반드시 원조(遠祖)의 출신지를 본관으로 삼았으며, 비록 자손들이 흩어져 살면서 100대가 지나도 본관을 바꾸지 않는다”라고 하였다.◇전주이씨 시조 이한(李翰)에서 순종에 이르는 조선 역대왕 계보를 길게 이은 경절장(經折裝) 형식으로 만든 선원선계록(璿源先系錄)과 첩갑(帖匣).# 본관제도의 영향이렇게 형성되고 발전한 본관제도는 성씨보다 더 중요한 역할을 하게 되었다. 사람의 신분을 따질 때 성씨를 가지고 구분하는 경우가 있긴 하나, 통상 성씨를 따지기보다는 성씨의 ‘본관’을 따지게 되었다. 더 세밀하게 들어가 어느 ‘본’의 어느 ‘파’를 따지는 경우도 있긴 하나, 그런 경우는 매우 드물다. 그렇게 되다보니 우리나라에서 ‘본관’은 성씨보다 훨씬 더 강력한 혈연의식의 뿌리가 되고 있다.따라서 본관제도가 우리나라의 성씨제도와 관습에 미친 영향도 지대하다. 대표적인 것이 호주제법 폐지 이전까지 지속되었던 동성동본 금혼 제도이다. 성과 본이 같은 경우엔 혼인을 금지시킨 것이다. 다시 말해 철저한 부계친족 중심의 혈연의식에 입각하여, 모계의 근친혼은 허용하면서 부계의 근친혼은 금지한 것이다. 또한 부계친족 중심의 혈연의식은 제사나 상속에서 장자승계제도와 남존여비 풍조도 강화시켰다. 1909년 일제의 민적법 시행 이후 부분적인 변화를 거쳐 왔지만, 2008년 호주제법이 폐지될 때까지 본관제도가 우리의 관습과 의식에 미친 기본바탕과 뿌리는 지속되었다고 보아야 할 것이다.하지만 근래 들어서 성씨에 따른 제도적 신분질서뿐 아니라 관념적 신분질서까지 무너짐에 따라 유력 성관에 가계를 이어붙이는 행위가 줄어들고, 독자적인 성과 본을 만드는 일이 많아졌다. 특히 2008년 호주제법이 폐지됨으로써 모계성씨를 승계하는 경우도 생겨나고 있으며, 그에 따라 부계만이 친족이라는 의식도 무너지고 있다. 물론 장자승계 원칙이나 남존여비 의식도 사라질 것이 예상되며, 점차 씨족적 신분질서와 혈연의식의 핵심을 이루는 본관제도도 변화가 불가피해질 것으로 판단된다. 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

#고려시대 성씨의 변화 ―성씨와 문벌의 형성한국의 성씨는 고려시대에 들어와서 획기적인 변화를 겪었다. 태조 왕건이 통치정책의 일환으로 사성(賜姓)정책을 시행하면서 수많은 성씨가 생겨났다. 그후 문종 때에 이르러 ‘성씨가 없는 사람은 과거에 급제할 수 없다’는 법령이 반포되면서 너도나도 성씨를 갖고자 노력하게 되었다. 또한 주요 고관대작의 자제에게 벼슬을 주는 음서(蔭敍)제까지 성행함으로써 문벌이 형성되게 되었다.특히 성씨는 고려 중 후기에 들어오면서 외세의 침략으로 그 가치가 높아졌다. 몽고의 침략으로 자존감이 약화된 사회의식을 변화시키기 위해 민족의식을 고취하려는 움직임이 강하게 일어났다. 그 일환으로 구전으로 전해 내려오던 삼국유사의 단군신화가 만들어지기도 했다. 또한 뿌리가 흔들린 성씨나 문벌들은 자신의 뿌리 찾기에 나섰으며, 그를 통해 문벌의 위상을 높이려는 시도가 많았다. 그래서 자신의 조상을 ○○○왕, ○○○학사 등으로 만들었다. 그리고 일반 백성들은 나라의 혼란기를 틈타 멸문된 성씨에 자신을 이어붙이는 가탁(假託) 행위를 하게 되었다.◇대전에 있는 배재대학교 중앙도서관 내 족보자료실로 2005년 8월 개관했다. 세계일보 자료사진지금도 주요 성씨의 족보를 살펴보면, 대개 중시조로 고려조에서 ○○ 벼슬을 한 누구누구라고 하면서도, 고시조에 대해선 신라시대 ○○○왕, 중국에서 건너온 ○○○를 언급하고 있다. 이런 것들은 외세의 침략으로 혼란스러운 시기를 지나면서 자기 문벌을 과시하기 위해 만들어지거나, 멸문된 성씨에 가탁(假託)을 했기 때문이었던 것으로 판단된다. 이렇듯 우리나라에서 성씨제도와 문벌이 형성된 시기는 고려 중 후기로 볼 수 있으며, 이미 이때부터 자신의 조상을 바꾸는 환부역조(換父易祖)나, 남의 조상에 자신을 이어붙이는 가탁행위가 이루어진 것으로 판단된다. 고려 의종 6년(1152년)에 작성된 김의원의 묘지를 보면 “옛날에는 족보가 없어 조상의 이름을 모두 잃었다”라고 했다. 즉, 고려 초기에는 가계를 기록한 보첩이 없었다. 따라서 향리에서 힘을 갖게 된 집안이나 신흥 문벌들은 자신의 조상을 얼마든지 바꾸고 이어붙이는 것이 가능했던 것이다. 특히 성리학의 전래로 사대적 성향이 늘어남에 따라 자신의 조상을 중국에서 유래한 것으로 만드는 것이 성행했다.◇지난해 5월 서울 남산골 한옥마을 윤택영 재실에서 열린 ‘남산골 종가 이야기’에서 관람객들이 전주최씨 판윤공파 과천종가의 다양한 유물을 살펴보고 있다.세계일보 자료사진#조선 전기 성씨의 변화 ―족보의 탄생고려가 망하고 조선이 건국하면서 우리나라의 성씨는 또 한 번 커다란 변화를 맞게 된다. 즉, 조선 건국의 중심세력이 고려 문벌귀족 출신이 아니라 향리에서 일어난 신흥사대부들이 주축을 이뤘기 때문이다. 따라서 중앙 문벌에 비해 초라할 수밖에 없었던 신흥사대부들 사이에서 가계 위상을 높이기 위해 중국에서 전래한 가계로 둔갑시키는 예가 많았다. 특히 왕족, 또는 삼한 공신과 연결시키지 못한 가계를 중심으로 중국 전래를 내세웠다. 그러다 보니 현재 전해져 오는 일부 가문의 족보에서도 시조와 이를 계승하는 가계도가 역사적 사실과 부합하지 않는 경우도 있으며, 고려사 등 역사서에 나타난 벼슬이나 실제 행적에 비해 과대 포장된 경우가 적지 않다.지금까지 전해오는 최초의 족보는 1476년에 제작된 ‘안동권씨 성화보’이다. 그 이전엔 주로 한 인물과 집안을 중심으로 하는 가전, 족도, 세계도가 전부였다. 이렇게 족보가 탄생된 것은 태종 때 서얼차대법이 시행되어 가계를 제대로 기록할 필요성이 제기되었고, 또 세종 때 들어와서 각 지방의 인문지리를 종합하려는 움직임(세종실록지리지 발간)에 영향을 받은 것 같다. 그리하여 15세기에 ‘안동권씨보’와 16세기에 ‘문화류씨가정보’가 만들어진 것이다.이러한 족보의 탄생은 중국에 비해 한 참 뒤처진 것이다. 중국에서는 육조시대(六朝時代)부터 시작되었는데, 주로 제왕연표(왕실계통)를 기술한 것이며, 개인들이 족보를 갖게 된 것은 한나라 때 관직 등용을 위한 현량과 제도를 만들어 과거 응시생의 내력과 선대의 업적을 기록하면서부터이다. 그 후 북송의 소순, 소식, 소철에 의해서 편찬된 족보가 족보편찬의 표본이 되었다. 현존하는 세계에서 가장 오래된 족보는 명나라의 ‘가정각본(嘉靖刻本)’이다.우리나라에서도 고려 의종(1146∼1170) 때 왕실계통을 기록한 김관의의 ‘왕대종록(王代宗錄)’이 처음이라고 할 수 있으나, 민간의 족보는 없었다. ‘안동권씨 성화보’ 서문을 쓴 서거정이 “우리나라에는 종법(從法)과 보첩(譜牒)이 없고, 거가대족(巨家大族)은 있으나 가승(家乘)이 없다”고 한 기록을 보아 족보보다는 문벌에 따라 그 집안의 가계를 기록한 족도나 세계도 등이 있었다고 보아야 할 것이다.따라서 15세기, 16세기 이전에는 족보다운 족보는 없었고 가계의 족도나 세계도만이 존재했었다. 그러다 보니 이후에 만들어진 족보에는 15세기 이전에 만들어진 족도나 세계도를 그대로 수록하는 경우가 많이 있다. 선산김씨의 족보만 하더라도 김종직이 세조 4년(1458)에 시작해서 성종 7년에 걸쳐 자신의 시조와 직계 조상, 그리고 각 조상의 내외세계를 상술한 ‘선공보도’를 완성했는데, 이 내용을 그대로 수록하고 있다. 그러므로 현재 내려오는 각 가문의 족보에서도 15세기 이전의 가계도는 그 실체에 대해 신빙성을 증명하기 쉽지 않다.◇북한의 화보 ‘조선’ 2005년 3월호에 소개된 고려왕건 화상과 왕씨 족보.#조선 후기 성씨의 변화 ―족보를 둘러싼 갈등과 위작이러한 족보 편찬의 분위기는 임진왜란과 병자호란이라는 전란기를 거치며 더욱 확대되었다. 임란 전까지 발행된 족보는 안동권, 문화류, 순흥안, 강릉김, 동래정 등 10개 성관 미만이며, 그 외 가첩 초보 형태로 출간된 것까지 합쳐도 대체로 30개 성관 안팎이다. 하지만 임란과 호란이 끝나고 17세기 18세기에 들어와 족보는 크게 늘어났다. 16세기 이전의 족보 형식을 띤 진성이씨, 의성김씨, 창녕성씨, 남양홍씨 등의 족보도 17세기에 들어와서 편찬된 것이다. 특히 임란과 호란 등으로 신분질서가 해이해지면서 뿌리 찾기 노력도 한층 강화되었다. 그에 따라 족보편찬이 유행처럼 번졌다. 이는 몽고침략으로 고려의 신분질서가 해이해졌을 때, 민족의식과 문벌의식이 강화되었던 것과 비슷하다. 또 이 시기에는 족보가 없으면 상민으로 전락되어 군역을 져야했기 때문에 너도나도 양반과 결탁하여 호적과 족보를 위조하려 했다. 이와 함께 족보의 편찬체계도 부계친손 위주로 간행되고 적서의 구분이 명확해졌다.그러다 보니 족보 발간을 둘러싼 갈등과 소란이 최고조에 이르렀다. 특히 이 시기에 발간된 족보들은 가문의 유래가 오래되었다는 것을 강조하고, 시조 또는 선조가 신라 내지 고려의 왕실, 부마, 공신이거나 고관대작이었다는 것을 강조하고 있다. 선조를 유명가문에 이어붙이지 못하는 경우에는 모화사상에 따라 ‘중국으로부터 전래되었다’는 것을 강조하고 있다. 이렇게 신분질서가 해이된 틈을 타 신흥세력들은 가문의 위상을 높이기 위해 조상을 조작하고 기존의 명문들은 가계의 명예를 지키기 위해 선조를 위조했다.이렇게 족보를 위조하는 경우로 가첩, 가보, 호구, 분재기 입양문서 등을 위조하는 것은 물론 가짜 지석을 새로 발굴하거나 명문족보에서 혈통이 끊어진 계보에 이어붙이는 행위, 그리고 형제를 늘려 끼우는 식의 조작이 많이 행해졌다. 이러한 개별적인 조작 외에도 ▲가계 전체가 새로 본관을 만들어 기존의 명문귀족과 연접하는 경우도 있었고 ▲명조가 없는 파계들은 아예 명문일족과 합보를 했으며 ▲동성이본들이 족보를 합치는(합보) 경우도 많았고 ▲부를 축적한 비양반이 궁벽한 양반을 찾아가 족보편찬 경비를 부담하면서 합보하는 경우도 있었다.◇안동권씨 족보#일제시대 성씨 변화 ―민적법 시행조선 후기 성씨의 변화에서 특징적인 것은 새로 성씨를 만들기보다는 족보를 만드는 것에 초점이 두어졌다는 것이다. 즉, 신라 말 고려 초나 고려 말 조선 초의 사회적 혼란기에는 신흥세력에 의해 새롭게 성씨가 만들어지는 경우가 많았지만, 족보가 만들어진 조선 후기에는 성씨를 만들기보다는 기존의 명문귀족의 족보에 이어붙이거나 합보를 하는 경우가 주종을 이뤘다. 이런 분위기는 모든 사람이 성씨를 갖도록 하는 조치가 나와도 비슷했다. 일제는 양반 중심의 사회 질서를 허물기 위해 모든 사람이 성씨를 갖도록 하는 민적법을 1909년에 시행했다. 즉 천민이든 양반이든 상관없이 자신의 성씨를 갖고 호적을 신고하도록 강제하였다. 그렇게 해서 우리나라에는 성을 갖지 못한 사람이 없게 되었다. 그런데 민적법이 시행된 이후에도 일본과는 전혀 다른 현상이 발생하였다. 일본은 메이지유신 이후 모든 사람이 성씨를 갖도록 했고, 그래서 생겨난 성씨가 10만이 넘는다. 성씨를 지을 때 큰 의미를 두고 짓지 않았다. 산마을에서 태어났으면 山村, 밭 가운데 집이 있으면 田中, 이런 식이었다. 그런데 한국에서 40%가 넘는 무성 층에게 성을 갖도록 했더니 대부분이 김씨, 이씨, 박씨로 신고를 한 것이다. 결국 한 성씨(김씨)가 5000만 인구의 5분의 1이 되는 기현상이 빚어진 것이다.이것은 40%나 되던 무성 층이 새로 성씨를 만들기보다는 권문세도가나 거대씨족의 성씨를 빌려서 신고함으로써 생겨난 현상이다. 또한 명문세도가의 노비들이 새 성씨를 신고하면서 모시던 양반의 성을 그대로 따서 지은 경우도 있었고, 거꾸로 해방된 노비를 회유하여 성씨를 부여한 뒤 노역을 시켰던 경우도 있었다. 심지어 자신이 부리던 노비들을 모두 해방시키고 자신의 성씨를 부여해 주었던 양반도 있었다. 그러다 보니 일제시대에 신고된 성씨가 세종 때 파악된 성씨보다 많지 않은 현상까지 빚어졌다. 이렇듯 일제의 신분질서 해방조치로서의 성씨 부여는 양반질서를 허물겠다는 의도와는 달리 거대씨족을 더욱 더 거대하게 만들어주는 역효과만 불러왔다. #다문화 시대 성씨의 변화 ―귀화인의 성씨 만들기이렇게 완고하던 우리나라의 성씨와 족보체계도 2000년대 들어와서 새롭게 변모하고 있다. 1990년대 호주제법이 폐지되고 다문화 사회가 도래하면서 새로운 성씨들이 만들어지고 있다. 한국국적을 취득한 귀화인들이 새로운 성씨를 만드는가 하면, 일가친척을 확인할 수 없는 사람들이 새로 성씨를 만들어 신고하는 경우가 많아졌다. 그래서 2000년대 들어 새롭게 만들어진 희귀 성씨들이 급속히 증가하는 상황이다. 강전씨, 망절씨, 즙씨, 개씨, 누씨, 군씨, 비씨, 삼씨, 어금씨, 저씨 등도 생겨났고, 본관에서도 독일 이씨(이참), 부산 하씨(로버트 할리), 구리 신씨(신의손), 몽골 김씨 등, 다양한 성씨와 본관이 생겨나고 있다. 앞으로 이 같은 현상은 더 많아질 것으로 판단되며, 그에 따라 기존의 성씨와 족보에 대한 관념이 어떻게 변화될 것인지에 대해서도 눈여겨볼 대목이다. 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

#혈통과 출신지역을 나타내던 성씨각 나라의 성씨 제도가 언제부터 시행되었는가라는 물음에 대해 여러 가지 설이 있지만, 아무래도 중국에서 제일 먼저 시작되었다는 것은 이론의 여지가 없다. 중국에서는 약 5000년 전부터 성씨를 사용한 것으로 보인다.3황5제시대 ‘신농(神農)씨’의 경우, 어머니가 살았던 지역이 강수(姜水)여서 성을 강이라고 했다. 또한 황제 헌원(軒轅)은 성이 희(姬)였다. 초기에는 ‘성(姓)’을 위주로 사용했고, ‘씨(氏)’는 나중에 사용한 것으로 보인다. 즉, 성씨는 처음 사용될 때 엄격히 구분되는 용어로 ‘성(姓)’은 계집녀(女) 변에서 알 수 있듯이 주로 어머니 계통을 이어받는 말이고, ‘씨(氏)’는 아버지 계통을 의미하는 말이었다. 그리고 성(姓)은 주로 혈통을 나타내는 말이고, 씨(氏)는 출신 지역을 뜻하는 것으로 사용되기도 했다. 이렇듯 성씨 사용 초기에는 모계사회 전통의 특성 때문에 모계혈통의 흔적이 남아 있다.이후 모계사회에서 부계사회로 전환되면서 성(姓)과 씨(氏)가 통합된 형태로 되었다. 즉, 성이나 씨가 동일하게 사용된 것이다. 그리고 출신 지역은 본관(한국의 경우)의 형태로 분화하게 된다. 그래서 지금은 성씨는 혈통을 나타내는 말이고, 본관은 조상, 또는 본인의 출신 지역을 나타내는 말이 되었다. 또한 성씨제도가 통치제도와 결합하면서 황제가 하사한 것은 성(姓)으로 표기하고, 왕이나 제후가 하사한 것은 씨(氏)로 표기하기도 했다. 그러나 이 또한 성씨가 하나의 말로 결합되면서 구분되지 않게 되었다. 성씨를 사용하는 인구도 사회 현실과 접목되어 수많은 변화를 거쳤다. 처음에는 씨족(모계사회에서는 모계혈통)을 구분하는 것으로 쓰이다가, 이후에는 신분을 나타내는 것으로 쓰이기도 했고, 나중에는 가문이나 개인을 나타내는 수단이 되었다. 그래서 초기에는 최상층 귀족(황제, 또는 왕과 제후, 족장)에게만 쓰였다가 점차 귀족으로 확대되었고, 일반 백성에게까지 확대되었다. 그 후 신분제 사회의 철폐에 따라 천민 출신도 성씨를 갖게 되었으며, 지금은 모든 국민이 성씨가 있다.◇대전광역시 중구 침산동에 위치한 뿌리공원 입구. 뿌리공원은 전국 유일의 효 테마공원이다.#통치 수단으로서의 성씨동양사회에서 성씨는 백성에 대한 통치나 관리 수단으로 사용되기도 했다. 성을 하사한다든지(사성), 씨족을 통한 행정관리가 그것이다. 일찍이 주나라에서는 공신에게 식읍을 나누어 봉건제를 시행했다. 이와 함께 식읍을 관리하는 제후들에게 성씨를 하사했다. 이는 중국만이 아니었다. 부여나 고구려, 백제, 신라도 마찬가지였다. 각각의 국가에서는 씨족들을 구분하는 성씨가 있었고, 이 부족을 통해 백성을 통치하고 관리했다.이러한 경향은 역사가 진척되면서 더욱 강화되었다. 앞서도 이야기했듯이 황제는 각 지역의 왕과 제후들에게 성씨를 하사하고, 왕과 제후들은 그 신하들에게 성씨를 하사하여 통치 수단으로 활용했다. 우리나라도 매한가지다. 신라 말에는 국가가 관리해야 할 중요 인물에게 성씨를 하사함으로써 통치의 수단으로 활용했으며, 고려 초에는 개국공신들에게 성씨를 하사하여 통치 및 국가 지배구조의 근간으로 활용했다. 이렇게 사성을 통치에 활용한 것 외에도 씨족사회는 백성에 대한 관리의 수단으로 활용되기도 했다. 앞서 말한 것처럼 부여·고구려·백제·신라에서 부족들에게 성씨를 부여하고 관리한 것을 보아도 알 수 있다. 또한 향·부곡·소 등 일정한 신분에 따라 성씨와 주거지를 주어 거주케 한 사례를 통해서도 그것은 확인된다. 즉, 성씨가 통치를 위한 수단뿐 아니라, 행정관리 체계로도 활용되었던 것이다. 이런 과정을 통해 성씨가 형성되었기에 성씨는 신분질서와 떼려야 뗄 수 없는 관계가 되었다. 그래서 사람들은 성씨를 통해서 그 사람의 신분적 지위는 물론 혈통관계를 파악하고 있다. 이 때문에 자신의 성씨를 더욱 돋보이게 하려고 노력하고 있으며, 또 어떤 조상에서 출발하게 되었는지에 대해 깊은 관심을 갖게 된 것이다. 다시 말해 성씨는 집단적 신분을 나타내는 징표 역할을 하고 있는 것이다.◇뿌리공원에 설치된 ‘재령강씨’ 문중 조형물 ‘세계로’(조각가 도정원 작품). ‘재령강씨 시조의 충절을 기리며 자손만대로 이어지고 세계 만방에 널리 알려져서 모든 사람들에게 귀감이 되는 후손이 되리라’는 다짐을 담고 있다.#한국 성씨의 기원 1-성씨에 대한 오해와 진실우리나라 성씨와 족보를 보면서 사람들이 오해하는 것이 있다. 그것은 우리가 처음부터 지금과 같은 한자 성을 갖게 되었다고 착각하는 것이다. 예를 들어 신라 왕족인 박·석·김씨는 각각 박혁거세·석탈해·김알지 때부터 박·석·김이라는 성을 썼다고 생각하는 것이다. 그리고 가야 수로왕의 성도 김씨로 여기고 있으며, 심지어 고조선 시대의 왕에 대해 한자의 성씨가 있었던 것으로 여긴다. 이는 삼국사기나 삼국유사를 보면 각 성씨의 탄생설화와 함께 성씨를 기록하고 있기 때문이다. 삼국사기와 삼국유사에는 고구려 건국 시조인 주몽은 국호를 고구려라고 했기 때문에 ‘고씨’라고 하였으며, 주몽이 충신들에게 ‘극씨(재사)’ ‘중실씨(무골)’ ‘소실씨(묵거)’를 사성하였다고 했다. 그리고 백제의 시조 온조는 부여 계통에서 나왔다 하여 성을 ‘부여씨’라고 했다. 신라는 박·석·김씨의 삼성 전설이 전해오며, 유리 이사금 때 육도(또는 육촌, 육부족)에게 ‘이씨(양부)’ ‘최씨(사량도)’ ‘손씨(점량부)’ ‘정씨(본피부)’ ‘배씨(한저부)’ ‘벽씨(습비부)’ 성을 사성하였다고 했다. 또한 금관가야의 수로왕 전설을 언급하며, 황금알에서 탄생하여 성을 ‘금씨’로 하였다고 기록하고 있다.하지만 이는 현재 확인되는 금석문과 중국 고서로 추정할 때 사실이 아닌 것으로 판단된다. 신라나 가야의 성씨가 처음부터 쓰이기 시작했다고 하고 있으나, 신라 진흥왕 때 건립된 4곳의 순수비와 진지왕 3년에 건립된 것으로 추정되는 무술오작비, 그리고 경주 남산의 진평왕시대 신성비에는 ‘성’을 쓴 인물은 한 명도 보이지 않는다. 그 비에는 우리말로 된 ‘이름’ 뒤에 본(출신지역)이라고 할 수 있는 촌명(소속부명)이 사용되었다. 즉 ‘000 훼부(양부)’ ‘0000 소훼부(급량부)’ ‘000 본피부’, 이런 식이었다. 다시 말해 유리 이사금 때부터 사성을 하였다면 ‘000 이씨’ ‘0000 최씨’ ‘000 정씨’ 등으로 썼어야 하는데 그러지 않은 것이다. 이는 중국의 한서 기록과도 일치한다. 한서와 후한서에 나타나 있는 삼국시대 국왕과 인명기록을 보면 후마(주몽왕)·마와궁(태조왕)·수성(차대왕)·백고(신대왕)로 쓰고 있으며, 삼국지에도 마·궁수성·백고(고국천왕)·유리모(산상왕)·계(고국원왕)·안(광개토왕) 등의 이름만 있을 뿐이다. 그 후 남북조시대 진서에 와서야 장수왕의 이름을 ‘고연’이라고 칭하고 사신들에 대해서도 ‘고익’ ‘마루’ ‘손참구’ ‘동마’ 등의 성과 이름을 썼다.이것은 백제나 신라도 마찬가지였다. 백제는 근초고왕 때부터 여구(근초고왕)·여영(진지왕)·여비(비유왕)·여경(진로왕)·여륭(무령왕)·여명(성왕)·여창(위덕왕) 등이 진서와 송서에 백제왕의 성씨로 표기되다가, 무왕 때부터 부여씨로 기록하였다. 신라에서도 23대 법흥왕 기록에서는 신라 왕실의 성씨를 ‘모(募)씨’로 표시하였고, 진흥왕에 가서야 ‘금진흥(金眞興)’으로 표기되고 있다.이런 사실로 미루어 볼 때 한자 성씨를 사용하기 시작한 것은 고구려는 장수왕시대, 백제는 근초고왕시대, 신라는 진흥왕 때로 추정된다. 그리고 왕실의 성씨가 ‘고씨’ ‘여씨’ ‘김씨’를 썼기 때문에 그와 관련된 성씨가 많았다. 이런 왕족의 성씨 외에 보이는 성씨로는 고구려에서는 을·예·송목·간·주·마·손·동·채·연·명임·을지 등의 성씨가 보이며, 백제에서는 사·연·협·해·진·국·목·국 등의 8족과 왕·장·사마·수미·고개·흑치 등의 성씨가 보인다. 또한 신라에서는 박·석·김 3성 외에 이·최·정·손·배·벽 등 6부의 성과 장·비 등의 성씨가 보인다. 하지만 이것도 많이 쓰여진 것은 아니다. 삼국사기에도 성을 쓴 사람보다는 없는 사람이 더 많기 때문이다. 주로 성을 쓴 사람은 중국과 왕래가 잦은 사신이나 유학자 등이다. 신라 말기 민란 주모자 대부분(원종, 극노, 기선, 양길)과 후고구려 궁예의 부장들(홍언, 명귀), 그리고 후백제의 부장들(관소, 상귀, 상달, 능환), 고려 태조를 포함하여 그 부장들(홍술, 백옥, 삼능산, 복사귀)은 대부분 성을 쓰지 않았다.◇뿌리공원에는 한국족보박물관과 성씨별 조형물 등 자신의 뿌리를 살펴볼 수 있는 다양한 시설이 갖추어져 있다. 뿌리공원 제공#성씨의 기원 2-성씨의 변화와 발전이렇듯 우리나라에서 성씨는 왕족이나 귀족층에서조차 사는 지역이나 씨족을 구분하기 위해 쓰는 수준이었다. 그러던 것이 삼국시대 중기에 접어들면서(장수왕, 근초고왕, 진흥왕) 중국식 한자 성을 쓰게 되었다. 그 후 왕에 의해 사성을 받은 귀족층이나 중국과 왕래가 빈번했던 승려, 유학자, 무역상 등에서 중국식 한자 성을 사용하게 되었다고 보아야 할 것이다. 그럼에도 신라 말기까지 성씨를 사용하는 인구는 많지 않았고, 또 중요하게 여기지도 않았다. 왜냐하면 성을 개명하는 경우도 있었고, 또 왕이 성을 바꾸어 사성하는 경우도 없지 않았기 때문이다. 또 고구려·백제가 무너지고 200년도 안 되는 기간에 고구려나 백제의 성씨가 신라 말 민란 주모자의 이름이나 고려 건국과 관련된 인물들 사이에서 전혀 보이지 않는 것을 보아도 알 수 있다. 이는 고구려와 백제의 성씨를 쓰던 사람들이 모두 죽었다기보다는 정치적 이유(나라 멸망)로 인해 다른 성씨로 개명했거나, 성씨를 버렸기 때문이다. 이처럼 고려 초까지 성씨는 목숨을 걸고 지켜야 할 정도로 소중한 것이 아니었다.그런데 고려 초에 들어와서 성씨 제도에서 두 가지의 중요한 변화가 일어났다. 하나는 고려 태조 왕건이 각 지역 토호들의 힘을 활용하는 전략으로 결혼과 사성을 행한 것이다. 왕건은 27명에 달하는 왕비를 두었고, 또 수많은 공신들과 토호들의 협력을 얻어내기 위해 성씨를 하사했다. 그에 따라 수많은 성씨와 본관들이 생겨났다. 예를 들면 홍술→홍유(일부에서 부계 홍씨의 시조라는 주장이 있으나, 정확하진 않다), 백옥→배현경(경주 배씨의 시조), 삼능산→신숭겸(평산 신씨의 시조), 복사귀→복지겸(면천 복씨의 시조) 등이 그것이다. 또 일부에서는 혼란기를 틈타 지방 토호들이 자신의 위세를 강화하기 위해 개명하기도 하고, 창명하기도 하는 일이 광범위하게 일어났다. 심지어 태조 왕건은 천안(목천) 근처에서 자주 반란이 일어나자, 이들 지역 주민들에게 짐승과 관련한 성씨(우씨, 마씨, 축씨, 장씨 등)를 붙였다는 설도 전래되고 있다.그 후 성씨는 고려 문종 때 들어와서 또 한 번 엄청난 변화를 겪게 된다. 문종이 9년(1055년)에 성을 붙이지 않은 사람은 과거에서 급제를 할 수 없다는 법령을 내린 것이다. 그러다 보니 이제는 천민이 아닌 일반 백성들도 성을 갖기 위해 갖은 노력을 다하게 되었다. 그래서 지금도 고려 문종 이후의 사람을 시조(또는 중시조)로 하는 성씨들이 많은 것이다. 하지만, 고려는 물론 조선 초까지 향·부곡·소에 살고 있는 천인계급이나 노비 등은 성씨를 갖지 못했으며, 그 비율은 조선 초기에도 전체 인구의 40%나 되었다고 한다. 그러던 것이 1909년 법령반포와 일제강점기 신분제 폐지와 호적제도 확립으로 모든 사람이 성을 갖게 된 것이다. 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com

한국사회와 한국인들은 대단히 복잡한 인간관계를 지니고 있다. 한국사회에서 대표적 인간관계를 이야기하자면 누구나 혈연, 지연, 학연을 꼽을 것이다. 혈연관계는 가족관계와 그 외연을 형성하는 성씨이고, 지연은 출신 지역에 얽힌 인간관계이며, 학연은 동문 수학한 학교나 스승의 관계를 말한다. 물론 이 외에도 한국사회에는 여러 관계가 존재한다. 군대를 통해 형성된 인간관계, 동종 업종이나 직업에 따른 인간관계 등등…. 얽히고설킨 씨줄 날줄의 인간관계가 너무도 끈끈하여 마치 사슬처럼 느껴지는 사회가 한국사회다. 그런 촘촘한 그물망 중에서 아직까지 가장 강력한 힘을 갖고 있는 것이 가족관계이고, 그 가족관계의 외연이 바로 혈연관계다. 그리고 이 혈연관계가 총체적으로 녹아 있는 것이 성씨이다.# 한국에서의 성씨와 혈연관계성씨는 오랜 역사만큼이나 한국사회에서 강력한 힘을 갖고 있다. 물론 근대 산업사회와 가족의 해체(핵가족화)로 많이 약화되었고, 또 호주제법 폐지와 정보통신에 의한 새로운 인간관계 형성으로 영향력이 많이 줄어들었다. 그럼에도 아직은 한국인의 인간관계에서 혈연관계처럼 강력한 힘을 갖는 인간관계는 존재하지 않는다. 명절만 되면 ‘민족의 대이동’이라고 부르는 현상이 이를 증명하며, 아직도 각종 종친회와 관련된 뉴스나 크고 작은 잡음이 이를 증명한다.이렇게 가족관계, 혈연관계가 강력한 영향력을 행사하는 이유는 가부장적 전통과 함께 조상신에 대한 제사의식에서 비롯된 것 같다. 선사시대 하늘에 대한 제사의식에서 비롯된 조상신 숭배사상은 몽골리안과 우랄알타이어 계통에서 동일하게 나타나고 있다. 명절이라든지, 조상신의 기일에 지내는 제사를 통해 한국인들은 자신의 혈족 및 혈연적 유대관계를 확인하며, 그 속에서 형성되는 인간관계를 통해 자신의 뿌리에 대한 인식을 넓히고, 위치를 확인하는 것이다.그런 뿌리의식과 유대관계가 현실에서는 ‘가문의 명예’로 나타나기도 하고, 다른 혈족에 비해 부끄럽지 않은 생활을 해야 한다는 강박관념과 체면의식을 강요하기도 한다. 즉 한국인 특유의 체면의식과 집단적 명예의식은 한국인을 둘러싼 혈연·지연·학연과 같은 강력한 유대관계가 겉으로 나타난 것으로 보아야 할 것이다. 그중 가장 강력한 것이 바로 조상신 숭배와 제사의식에 바탕을 둔 성씨 및 혈연관계일 것이다.# 한국에서 성씨의 형성본격적으로 한국의 성씨 이야기를 해보자. 성씨가 언제부터 쓰이게 되었는가에 대해선 사람들 사이에서 논란이 많다. 다만 한자 성씨를 쓴 시기는 중국 문헌을 통해(신당서, 구당서 등) 고구려는 장수왕, 백제는 근초고왕, 신라는 진평왕 때로 추정할 수 있다. 물론 그 전에도 성씨는 존재한 듯싶다. 주로 씨족을 지칭하는 의미로 쓰였다. 그것이 계급사회가 되면서 점차 다른 씨족, 또는 다른 사람들과의 차별과 구분을 위해 성씨를 쓰기 시작한 것 같다.중국에서는 그 이전에도 성씨를 사용했다. ‘씨’라는 단어가 극존칭으로 쓰였기에 성씨를 썼던 종족은 황족이나 왕족 등 매우 높은 지위를 가진 귀족층이었다. 흔히 중국의 3황5제를 일컬으며 ‘복희씨’ ‘신농씨’라는 단어를 썼는데, 이를 보면 ‘씨’가 얼마나 극존칭의 단어인지 짐작할 것이다. 이런 사례와 연결시켜 볼 때, 한국에서도 기자 전래설에 나오는 ‘기자’라든지, 부여의 ‘해씨’라든지, 고구려의 고씨, 신라의 김씨, 백제의 여씨(부여씨) 등 주로 왕족이나 그에 걸맞은 최고 귀족층이 일반인과 자신을 구분하여 사용했던 것이다. 반면 일반인들은 성씨는 없고, 이름만으로 자신을 구분했다.그러던 것이 당나라의 영향이 지대했던 신라 말에 들어와서 일반 귀족층에도 성씨를 쓰는 것이 확산하였고 이후 신라 말, 고려 초 신분질서의 혼란을 틈타 다양한 형태의 성씨가 형성되었다. 그래서 현재 각종 성씨의 뿌리가 형성된 시기를 보면 대체로 고려 초·중기이다. 이때 성씨와 함께 본관이 형성되고, 그렇게 형성된 성씨가 지방 토호로 자리 잡는 일이 많았다. 그러면서 서서히 혈족계통도가 형성된 것으로 보아야 할 것이다. 그렇게 형성된 성씨는 고려 중기, 후기의 몽골 침략과 혼란기, 조선조 초기, 임진왜란 병자호란 후, 구한 말 등 전쟁이나 정치적 혼란기를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 이런 혼란기를 겪을 때마다 기존의 성씨가 없어지기도 하고, 바뀌기도 하고, 새로운 성씨가 만들어지기도 했다. ◇문중의 제사 장면. 우리나라에서 유독 가족관계, 혈연관계가 강력한 영향력을 행사하는 이유는 가부장적 전통과 함께 조상신에 대한 제사의식에서 비롯된 것으로 추정된다. 세계일보 자료사진# 성씨의 변화그런데 한번 형성된 명문 귀족이라도 정치적 부침에 의해 성씨가 사라지는 일도 있었고(멸문지화), 성씨를 개명하기도 했다. 최고 통치자(왕)로부터 새로이 성씨를 하사받아 명문 귀족으로 신분이 상승하는 일도 있었다. 또 전쟁 등 국가적 혼란기가 되면 성씨는 엄청난 소용돌이에 휘말리게 된다. 전쟁 시 멸문을 당한 가문이 생겨나고, 또 다른 사람이 멸문된 가문에 자신의 혈족을 붙여 이어받기도 하고, 중국과 관계를 트면서 새로운 성씨를 만들기도 하고, 힘을 가진 지방 토호가 새로운 성을 창안하기도 했다.예를 들어 ‘견씨’의 조상인 견훤왕은 그 아버지가 경상북도 상주에서 토호로 성장하고, 견훤이 후백제의 왕이 되고, 고려시조인 왕건에게 귀의하면서 ‘견씨’ 성을 갖게 되었으며, 고려 태조인 왕건 역시 왕이 된 후에 이름의 첫 글자를 따서 ‘왕씨’를 만든 것이다. 반면 고려 태조 왕건의 측근인 신숭겸 장군의 ‘신씨’는 왕건이 신숭겸 장군의 공을 높이 사 ‘신씨’라는 성을 하사함으로써 만들어진 것이다.반면 발해 대조영의 후손들은 고려로 귀화하면서 ‘대씨’성을 버리고 ‘태씨’로 고쳐 살았고, ‘전씨’ ‘옥씨’ 등은 조선조에 들어와 ‘왕씨’에 대한 탄압을 피해 성씨를 ‘전씨’ 또는 ‘옥씨’ 등으로 바꾸어 살아온 것이다. 또한 반기문 유엔 사무총장으로 유명한 ‘반씨’는 중국의 ‘판씨’성에서 유래하였고, 월남 ‘이씨’ 역시 월남에서 한국으로 넘어온 후에 ‘이씨’성에 월남이라고 하는 본을 붙여 가계도를 형성한 것이다. 경기도의 덕수 ‘장씨’ 역시 고려 때 넘어온 회회족(위구르계통)에서 유래한 것으로 알려지고 있다. 이렇게 중국 또는 외국과 연결되어 새롭게 만들어진 성씨는 한국인 전체 280여 성씨 중에서 47%를 차지하는 것으로 파악되고 있다.이외에도 원래 하나의 성씨에서 유래되었으나, 후손들이 살고 있는 곳에서 힘을 얻게 됨으로써 새로운 성씨를 만들거나, 새로운 본을 만드는 사례도 많다. 힘을 얻어 개명하면 아예 새로운 성씨가 탄생하는 것이며, 본을 만들면 새로운 본관이 형성되는 식이다. 그래서 역사가 오래되고 번성한 성씨일수록 본관이 수십 가지로 나누어지기도 한다. 또한 같은 성씨라도 그 뿌리에 따라 전혀 연관관계가 없기도 하고, 어떤 성씨는 전혀 다른 이름이 있지만, 그 뿌리가 동일하기도 하다. 예를 들어 김씨(경주김씨)에서 갈라져 나온 안동김씨(구 안동), 강릉김씨, 광산김씨, 의성김씨 등이 전자의 예이다. 반면 전혀 다른 이름을 갖지만 같은 혈연관계를 표방하는 성씨로는 안동김씨(후 안동), 안동권씨, 안동(인동)장씨 등이 있다.# 성씨의 구분이렇게 형성된 조상과 성씨, 그리고 본관은 매우 복잡하여 한국문화에 익숙하지 않은 외국인들은 물론 한국인조차도 이를 구분하는 것은 쉬운 일이 아니다. 같은 성씨인데 본이 다를 수도 있고, 다른 성씨인데 본이 같을 수도 있기 때문이다. 또한 본이 같음에도 조상이 다를 수도 있는 것이다.그래서 한국의 성씨를 알기 이전에 그 분류를 정확히해야 가닥을 잡을 수 있다. 성씨 이야기를 하기 전에 분류법에 대해 간략히 소개하면 다음과 같다.①동조 동본 동성(同祖同本同姓)같은 시조에 같은 본, 같은 성을 사용하며 가장 전형적인 형태다. 이는 주로 역사가 짧은 성씨이거나 수적으로 많지 않은 예에 속한다.②동조 동본 이성(同祖同本異姓)같은 시조에 같은 본이나 성을 하사받거나 그 밖의 이유로 성이 달라졌다. 예를 들면 가락국의 수로왕 후손으로 김해의 본을 쓰면서 김해 ‘김씨’와 김해 ‘허씨’ 등으로 갈려 사용한다.③동조 이본 동성(同祖異本同姓)같은 시조의 후손이면서 본을 다르게 쓰지만, 성은 같다. 예를 들면 파평 ‘윤씨’의 시조 신달(莘達)의 후손이면서 남원, 함안, 덕산, 신령 등으로 각각 다른 본을 사용하나 성은 같은 ‘윤씨’를 사용한다. 신라 알지왕의 후손으로 강릉, 안동, 광산 등도 본은 달라도 성은 같은 ‘김씨’를 사용한다.④동조 이본 이성(同祖異本異姓)원래 동족이지만 성과 본관을 다르게 쓴다. 김해 ‘김씨’와 양천 ‘허씨’, 인천 ‘이씨’와 문화 ‘류씨’, 연안 ‘차씨’ 등이 그 예다. 이들은 성과 본이 전혀 달라 다른 조상인 것 같지만 하나의 조상을 둔 성씨들이다.⑤이조 동본 동성(異祖同本同姓)시조가 다르면서 본과 성이 같다. 수로왕계의 김해 ‘김씨’와 일본계로 임진왜란 때 귀화한 김충선계의 김해 ‘김씨’가 그러하며, 남양 ‘홍씨’에는 시조에 따라 ‘당홍(唐洪)’과 ‘토홍(土洪)’이 있다.⑥이조 동본 이성(異祖同本異姓)시조가 각각 다르므로 성도 다르지만, 시조의 발상지가 같아서 본이 서로 같다. 경주 ‘이씨’와 경주 ‘손씨’, 청주 ‘이씨’와 청주 ‘한씨’ 등이 그렇다. 이런 예는 대단히 많다. 안동을 본으로 하는 여러 갈래의 성씨들도 그렇다.⑦이조 이본 동성(異祖異本同姓)시조가 다르므로 본도 다르나 성은 같다. 예를 들어 파평 ‘윤씨’와 해평 ‘윤씨’, 안동 ‘장씨’와 덕수 ‘장씨’, 광주 ‘이씨’와 연안 ‘이씨’ 등이 그러하다. 이족이라면 성과 본관을 다르게 쓰는 것이 마땅하지만, 한 지방에 여러 성씨가 연고를 두는 일이 많아서 생긴 상황이다.이렇듯 한국의 성씨는 대단히 복잡하다. 그것은 오랜 기간 동안 좁은 국토에서 복잡한 역사를 통해 탄생하고, 성장하고, 쇠락했기 때문이다. 그래서 여러 가지 경우의 수가 존재하며 그 구분도 매우 복잡하다. 따라서 앞으로 ‘뿌리를 찾아서-한국의 성씨 이야기’는 성씨에 대한 총괄적인 이해의 글로 ▲성씨의 유래 ▲시대에 따른 성씨 특징(삼국시대, 신라말 여초, 조선조, 조선 후기 등) ▲각 성씨의 유래와 가계도 및 인물의 순으로 연재하고자 한다. 한국다문화센터 사무총장 kshky@naver.com>>김성회(48)씨는 연세대 행정학과와 동 대학원 사회학과 박사과정에 재학 중이다. 민족화해협력범국민협의회 홍보국장, 세계화포럼 운영위원을 역임하고 현재는 거버넌스 21클럽 실행이사와 한국다문화센터 사무총장, 시사평론가로 활동하고 있다.