13일장(葬)으로 치러진 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식(天宙聖和式)’ 기간 동안 전국과 세계 각국에서 몰려든 수많은 참배객은 문선명 통일교 총재에 대한 추모 열기가 얼마나 뜨거운지 실감케 했다. 문 총재가 영면에 든 경기도 가평 천성산 원전지(묘소)는 평화를 사랑하는 세계인에게 생전에 꼭 한 번은 가봐야 할 성지가 될 것으로 보인다.통일교 의식에 따라 성화식 3일째인 17일 천성산 원전지에서는 문 총재를 위한 ‘3일예배’가 열린다. 3일예배란 발인 후 3일째 되는 날 고인의 가족과 교우, 친척들이 원전지를 방문해 마지막 부활의식으로 드리는 추도예배다. 헌화와 분향을 하기도 하고 간단한 음식을 봉헌하기도 한다. 3일예배의 순서는 통일교의 일반적인 예배 절차를 따른다.성화식 후 40일째 되는 날 원전지에서 ‘40일예배’를 드린다. 문 총재를 위한 40일예배는 10월24일 이뤄진다. 통일교 관계자는 “40일예배를 드릴 때에는 간단한 제물을 올려놓을 상석(床石)을 준비하며, 일반적인 예배 절차에 따른다”고 소개했다. 그는 “40일예배에서는 성화자가 하나님의 뜻을 중심으로 하고 영원한 영계의 생활을 잘할 수 있도록 기도한다”고 말했다.눈물의 배웅 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식’이 15일 경기도 가평군 설악면 송산리 청심평화월드센터에서 거행됐다. 성화식을 마친 문 총재 성체가 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 성화부위원장인 문국진 통일그룹 회장이 인도하고 한학자 총재 등 유족이 뒤따르는 가운데 원전지를 향해 운구되고 있다. 이날 성화식엔 세계 각국에서 온 3만5000여명이 참석했으며, 인터넷을 통해 전 세계에 생중계됐다. 가평=김범준 기자해외 통일교 교인들은 한국을 ‘통일교의 고향’으로 여긴다. 통일교를 창시한 문 총재가 한국에서 태어났기 때문이다. 통일교 교인들에게 한국은 기독교 신자들에게 예루살렘, 이슬람 신자들에게 메카가 갖는 것 이상의 의미를 지닌다.따라서 앞으로 국내 교인은 물론 해외 교인들이 대거 청평성지를 찾을 것으로 보인다. 통일교 교인이 아닌 이들의 방문도 줄을 이을 전망이다. 참사랑에 기초한 세계평화에 평생을 바친 문 총재는 종교·인종·국적을 초월해 세계평화 애호가들의 추앙을 받고 있다. 천성산 원전지와 문 총재 성화식 기간 동안 성체가 안치됐던 천정궁박물관, 빈소로 쓰인 청심평화월드센터가 주요 순례지가 될 것으로 보인다.통일교는 문 총재 원전지 참배를 원하는 이들에게 청평성지를 개방할 계획이라고 밝혔다. 통일교 관계자는 “언제부터, 어떤 형식으로 개방할지 아직 정해지지 않았으나 교인들과 일반인이 천성산 원전지를 찾아 참배할 수 있도록 하겠다는 원칙은 분명하다”고 말했다.가평=김태훈 기자 af103@segye.com

추모객들은 한마음으로 문선명 통일교 총재가 남긴 숭고한 뜻을 새기고 따르겠다고 다짐했다. 아흔세 성상을 ‘참사랑’과 ‘인류 평화’를 위해 바친 문 총재의 성화식(장례식)과 원전식(하관식)이 15일 엄숙한 분위기 속에서 치러졌다. 백합과 장미 등 5만여 송이 꽃으로 단장한 성화식 무대는 눈부시게 아름다웠다. 원전지(묘지)는 일반의 예상과 달리 소박하게 꾸며졌다. 눈물의 배웅 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식’이 15일 경기도 가평군 설악면 송산리 청심평화월드센터에서 거행됐다. 성화식을 마친 문 총재 성체가 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 성화부위원장인 문국진 통일그룹 회장이 인도하고 한학자 총재 등 유족이 뒤따르는 가운데 원전지를 향해 운구되고 있다. 이날 성화식엔 세계 각국에서 온 3만5000여명이 참석했으며, 인터넷을 통해 전 세계에 생중계됐다. 가평=김범준 기자◆눈물로 애도한 마지막 길식전 의식이 치러지던 오전 9시20분. 성화식장인 경기도 가평 청심평화월드센터 내 대형 LED(발광다이오드) 스크린에 천정궁 내부를 중계하는 영상이 떴다. 식장은 순식간에 조용해졌다. 문 총재의 5남 권진씨가 존영을 들고 손주 신권군이 그 옆에 서 있는 모습이 비쳐졌다. 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 문국진 통일그룹 회장 등 자녀 6명은 붉은색 관을 붙잡았다. 한학자 총재와 유족이 침통한 표정으로 뒤를 따랐다. 식장 내 1만4000여 객석에서 신음이 터져나왔다. 일부는 손수건으로 입을 막고 울음을 삼켰다.운구 행렬은 1.4m×1.8m짜리 대형 존영을 모신 링컨 타운카에 의해 인도됐다. 순백의 꽃으로 덮인 운구차가 문 총재의 성체를 모셨고, 한 총재와 가족들은 버스를 탄 채 뒤따랐다.문 총재의 성체가 식장에 모셔지는 순간 엄숙했던 장내는 끝내 눈물바다로 변했다. “참아버님, 한 번만 더 뵙고 싶습니다…” 박보희 한국문화재단 이사장이 기도 중 울먹이며 사무친 그리움을 표현하자 여기저기서 흘러나오던 흐느낌이 통곡으로 변했다.한 총재는 성화식 내내 문 총재 곁을 지켰다. 한 총재 모습이 스크린에 비칠 때마다 참석자들은 우레 같은 박수를 보내며 안타까움을 전했다. 100분간의 성화식을 마친 운구 행렬은 천천히 식장을 빠져나갔다. 문 총재는 가족과 각계 대표 등 400여명만 참석한 가운데 원전식을 갖고 영면에 들어갔다. 이날 행사는 무선 LTE(롱텀에볼루션)와 인터넷을 통해 생중계됐다.  15일 경기도 가평 천성산에서 열린 문선명 통일교 총재 원전식(하관식)에서 문 총재의 부인 한학자 총재가 헌토를 하고 있다. 문 총재의 성체는 청심평화월드센터에서 성화식을 마친 뒤 천정궁이 위치한 천성산으로 옮겨져 영면에 들었다. 통일교 제공◆인파 속 돋보인 질서의식청평성지는 이날 밀려드는 사람으로 인산인해를 이뤘다. 1만4000여 명이 입장한 성화식장 외에 2만1000여 개의 좌석이 외부에 마련됐지만 일찌감치 동이났다. 스크린이 조금이라도 보이는 곳이면 어김없이 사람들이 모여들었다. 국적도 생김새도 달랐지만 엄숙한 표정, 슬퍼하는 순간은 한결같았다. 천주청평수련원과 청심국제중고등학교에 1만4000석, 청심평화월드센터 주차장에 6000석, 천정궁에 1000석이 각각 마련됐다. 성화식이 끝난 뒤 2만여 추모객은 천정궁으로 가는 길가에 도열해 문 총재에게 마지막 인사를 건넸다. 그들은 문 총재 운구차가 지나는 길에 꽃을 놓아 꽃길을 만들어 드리고자 했다. 긴급 주차대책을 마련했던 통일교회와 통일그룹은 행사 준비에 하루종일 분주했다. 이날 새벽에는 끝없는 버스 행렬이 이어지며 장관이 펼쳐졌다. 동녘이 트기도 전 어둠을 뚫고 달려온 차량들은 안내에 따라 차례로 참배객을 쏟아놓고 자리를 떴으며, 추모객들도 행사가 끝날 때까지 질서정연함을 잃지 않았다. 통일교는 이날 청평성지에 승용차 1400대, 버스 210대 규모의 주차장을 마련했고, 설악면 내에도 버스 200대 규모의 주차공간을 확보해 운영했다.가평=김준모·조현일 기자 jmkim@segye.com

‘참사랑과 평화·화해의 사도’ 문선명 통일교 총재가 경기도 가평군 설악면 송산리 천성산에서 영면에 들었다. 문 총재가 한평생 이루고자 한 참사랑·참가정의 뜻과 세계평화를 위한 노력은 이제 유업으로 남아 계승될 것으로 보인다.문 총재의 성체는 15일 오전 10시 청심평화월드센터에서 엄수된 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식(天宙聖和式)’이 끝난 후 통일교 청평성지가 내려다보이는 천성산으로 운구됐다. 원전식(하관식)은 이날 오후 거행됐다.  눈물의 배웅 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식’이 15일 경기도 가평군 설악면 송산리 청심평화월드센터에서 거행됐다. 성화식을 마친 문 총재 성체가 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 성화부위원장인 문국진 통일그룹 회장이 인도하고 한학자 총재 등 유족이 뒤따르는 가운데 원전지를 향해 운구되고 있다. 이날 성화식엔 세계 각국에서 온 3만5000여명이 참석했으며, 인터넷을 통해 전 세계에 생중계됐다. 가평=김범준 기자성화식은 천성산 중턱 천정궁박물관에 모셔져 있던 성체가 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 성화부위원장인 문국진 통일그룹 회장의 인도로 청심평화월드센터에 입장하며 시작됐다. 성화식에 참석한 3만5000여명은 마지막 길을 떠나는 문 총재에게 머리를 깊이 숙여 인사했다. 문 총재와 50년 이상의 삶을 함께한 한학자 총재는 눈을 감은 채 눈시울을 적셨고, 문형진 세계회장과 문국진 회장도 눈물을 훔쳤다.문 세계회장은 성화사에서 “하나님께서 타락한 인간을 구원하시기 위해 이 땅에 보내신 구세주 메시아요, 재림주 참부모요, 만왕의 왕이신 참아버님께서 한평생 하나님의 구원섭리를 진두지휘하시다가 지상생활을 마감하고 영계로 가셨다”며 “남은 지상의 과제는 천일국(天一國) 백성이 되어야 할 우리 몫”이라고 말했다.성화식 후 원전식을 위해 다시 천정궁박물관으로 향하는 문 총재 운구가 지나는 길은 참배객들이 놓은 꽃으로 채워졌다. 성화식에는 알프레드 모이지우 전 알바니아 대통령, 로드 타셈 킹 영국 상원의원 등 전·현직 수반을 포함한 국외 지도자 300여명이 참석했다. 기독교·불교·힌두교·시크교 등 세계 31개 종단 40여명의 종교 지도자와 수백명의 이웃 종교인도 함께했다.1920년 음력 1월6일 평안북도 정주에서 태어난 문 총재는 1954년 통일교를 창시하고 한평생 참사랑과 세계평화를 위해 헌신했다. 문 총재는 9월3일 구십삼 성상을 보내고 성화했다. 문 총재의 유지를 받들어 전 세계에 참사랑과 평화를 정착시키려는 노력은 본격화될 전망이다. 양창식 통일교 북미대륙회장은 16일 “평생을 참사랑과 세계평화에 바친 고인의 뜻을 살리고 전하기 위한 대대적인 추모사업을 펼쳐 나갈 것”이라고 말했다. 가평=김태훈 기자

장엄했고 감동적이었다. 참석자들은 한마음으로 문선명 통일교 총재가 남긴 뜻을 이어가겠다고 다짐했다. 문 총재 모습을 더 이상 뵐 수 없다는 사실에 슬픔이 파도처럼 밀려들었지만 그가 남긴 숭고한 뜻과 가르침이 있기에 더 이상 외롭지 않다는 표정들이었다.아흔셋 성상을 ‘참사랑’과 ‘인류 평화’를 위해 바친 문선명 통일교 총재 성화식이 15일 시종 엄숙한 분위기 속에서 이뤄졌다.문 총재가 평소 좋아한 장미와 백합으로 꾸며진 성화식 무대와 주변은 애도의 꽃향기가 넘쳤고, 문 총재에 대한 그리움을 더하게 했다. 문 총재는 성화식 뒤 가족과 각계 대표들이 지켜보는 가운데 원전식(하관식)을 갖고 영면에 들어갔다.15일 문선명 통일교 총재 성화식이 열린 경기도 가평 청심평화월드센터에서 교인들이 성화식 도중 눈물을 흘리고 있다. 가평=김범준 기자◆3만5000명 ‘추모 동영상’ 보며 문 총재 애도이날 경기도 가평군 설악면 청심평화월드센터에서 거행된 성화식에 앞서 통일교는 오전 6시부터 행사장 주변에 마련된 스크린을 통해 문 총재의 생애를 다룬 다큐멘터리와 세계 각국 인사들의 송사를 담은 추모 동영상을 상영했다.전주에서 올라왔다는 이모씨는 “문 총재가 성화식장으로 가시는 것을 직접 보기 위해 어젯밤 올라왔다”며 “문 총재의 성화로 가슴이 너무 아프지만 평화를 사랑한 문 총재의 말씀을 평생 잘 기억하고 실천하면서 살겠다”고 말했다.김모씨도 “성화식에 맞춰서 여수에서 일부러 찾아왔다”며 “참스승으로 모셔온 문 총재가 천성산에서 영면에 들어가는 모습을 가까이에서 지켜볼 수 있어 다행”이라고 말했다.참석자들은 문 총재 관련 영상이 상영되자 주변 사람들과 옛일을 떠올리며 대화를 나누기도 했다. 김명화씨는 “우리에게 수많은 가르침을 주셨는데 그 고마움을 어찌 말로 다 표현할 수 있을지 모르겠다”며 “문 총재는 종교지도자이면서 세계평화를 위한 비전을 제시한 위대한 평화운동가였다”고 회고했다.성화식이 열리기 전 전·현직 해외 국가수반과 통일교 원로들이 단상 오른편에 자리를 했고, 지상 3층 규모인 청심평화월드센터 1만4000여 좌석도 새벽부터 찾아온 참석자들이 자리를 빼곡하게 채웠다.참석자가 너무 많은 탓에 성화식장에 들어가지 못한 2만1000여명은 본 행사장 인근 천주청평수련원, 청심국제중·고교에서 대형 스크린을 보며 성화식에 참여했다.문 총재 관련 영상을 지켜보던 50대 일본인 참석자는 “슬프지만 기쁜 마음으로 보내드리겠다”며 눈시울을 적셨다. 장애가 있다고 밝힌 또 다른 일본인은 “문 총재의 가르침을 받고 나보다 더 불편한 사람들을 위해 살자고 다짐했다”며 “작별인사를 하러 오지 않을 수 없었다”고 말했다.15일 경기도 가평 천주청평수련원에서 추모객들이 대형 스크린을 통해 생중계되는 문선명 통일교 총재의 성화식 장면을 지켜보고 있다. 가평=이제원 기자◆‘참사랑 정신 이어가겠다’… 이어진 다짐 성화식은 문 총재의 성체가 천정궁(통일교 기념박물관)에서 청심평화월드센터로 이동한 오전 10시쯤 본격적으로 시작됐다. 천정궁 3층에 안치됐던 성체는 엘리베이터를 이용해 건물 1층으로 옮겨진 뒤 청심평화월드센터로 운구됐다.성화식장엔 문 총재 존영이 먼저 들어왔고 운구와 유족이 존영의 뒤를 따랐다. 행사 사회는 석준호 통일교 한국회장이 맡았다. 문 총재 성체가 성화식장에 안착하고 문형진 성화위원장(통일교 세계회장)이 성초 점화를 하면서 성화식 본 행사가 시작됐다.숙연한 분위기 속에 박보희 한국문화재단 이사장의 추념 기도가 진행됐고 문국진 통일그룹 회장은 가족대표로 헌화했다. 이어 문 총재 추모 영상이 상영됐으며, 문형진 성화위원장이 10여분간 성화사를 했다.문 성화위원장은 “참아버님께서는 16세 때 하나님에게 천명을 받으신 이후 지금까지 하나님의 해원과 인류 해방, 세계평화 구현을 기치로 당신의 안위는 물론 죽음까지 불사하며 살아오셨다”면서 “참아버님께서 온 인류에게 보여주신 참사랑의 모델적 삶과 비전을 중심하고 천일국 창건을 위해 사생결단·전력투구·실천궁행해 나가겠다”고 다짐했다.성화식에 참석한 내·외빈을 대표해 강동석 여수세계박람회 조직위원장과 로드 타셈 킹 영국 상원의원, 알프레드 모이지우 전 알바니아 대통령이 송사를 했다.이어 한국과 일본인 각각 180명, 170명으로 꾸려진 한·일 연합합창단이 장중한 성가를 부르면서 성화식은 마무리 수순에 들어갔고 각계 대표의 헌화가 이어졌다.성화식 후 문 총재의 성체는 영면에 들어가기 위해 다시 원전지인 천성산으로 운구됐다. 원전지에서의 행사는 협소한 장소 사정 등으로 제한된 인원만 참석했다. 한학자 총재를 비롯한 유족과 통일교 원로, 각국 대표인사 등 400여명이 행사에 참석하기 위해 뒤를 따랐다.천성산 도착 후엔 원전식(하관식)이 진행됐다. 원전식은 소박하고 검소하게 이뤄졌다. 간단한 기도 후 성화위원장과 가족·각계 대표의 헌화와 헌토 행사가 이어졌다.◆돋보인 성화식장의 질서와 양보통일교는 전날 오후 2시까지 참배객을 받은 뒤 외부인 출입을 통제한 채 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식’을 준비했다. 성화위원회는 청심평화월드센터 일부 시설을 바꿔 성화식장으로 꾸몄다.통일교에 따르면 성화식장의 주무대는 꽃 3만여송이로 장식됐다. 꽃길까지 더하면 5만송이가 넘는 꽃이 청심평화월드센터를 수놓은 것으로 알려졌다. 꽃 장식을 총괄한 일본 통일교 측은 “무대 배경을 장식한 타원형 모형은 하나님과 참부모를 상징한다”며 “꽃 수요가 크게 늘어난 가을철이어서 꽃 수급에 애를 먹었다”고 전했다.성화식에 많은 인원이 몰릴 것에 대비해 긴급 주차대책을 마련했던 통일교 측은 큰 불상사 없이 행사를 마치자 안도했다. 통일교는 이날 청평성지 내에 승용차 1400대, 버스 210대 규모의 주차장을 마련했고 미원초등학교 등 설악면 내에도 버스 200대 규모의 주차공간을 확보해 운영했다.통일교 관계자는 “성화식에 다수의 전·현직 국가수반이 참석했던 만큼 검색대 설치·비표 관리 등 만반의 경호대책을 가동했다”며 “참석자들이 큰 불편을 느끼지 않고 행사를 마무리할 수 있어서 다행”이라고 말했다.기독교 신자라고 밝힌 이수찬(63)씨는 “종교 간 화합에 큰 기여를 하고, 전 세계적으로 한국의 위상을 높인 문 총재를 추모하기 위해 행사에 참석했다”며 “문 총재의 업적이 제대로 평가받았으면 좋겠다”고 말했다. 가평=김준모 기자

거룩하옵신 하나님 아버지!당신이 보내셨던 메시아가 이제 사명을 다 하시고 당신 곁으로 가시나이다. 하늘이 무너지고, 땅이 꺼진 것 같사옵니다. 태양이 빛을 잃어버린 듯, 우리의 주변은 암흑천지로 바뀌었나이다.사랑하옵는 참아버님! 뵙고 싶사옵니다. 한마디 음성 더 듣고 싶사옵니다. ‘백금에 보석 놓은…’ 그 노래 한 곡절 더 듣고 싶사옵니다.참아버님은 승리하셨나이다. 다 이루시었나이다.참아버님은 오색인종을 두루 사랑하셨나이다. 인종을 하나로 만드시고 그들에게서 원죄를 지워 주시고 하나님의 혈통에 접붙여 주셨나이다. 그 수가 4억쌍이 넘었나이다.참아버님은 평화의 대왕이셨나이다.종교와 인종, 국경의 벽을 넘어선 참평화세계. 그 세계를 일생 동안 실현하시다 가셨습니다. 참아버님께서는 공산주의 종주국 소련을 해방하시었나이다. 메시아가 아니고서야 어찌 이런 일을 행하실 수 있사오리까.지금 우리가 울고만 있을 때가 아닌 것을 잘 아옵나이다. 위대하시고 영명하신 참어머님이 건재하신 것이 우리의 복이옵니다. 참어머님은 우뚝 서시어 아버님의 유업을 받으셨나이다. 타고나신 효자 문형진 세계회장님이 계십니다. 천재적 머리를 가지신 효자 문국진 이사장님이 계십니다.이제 저희들은 울음을 그치고 참어머님을 모시고 천일국을 세우겠나이다. 기원절을 승리하여 참아버님을 기쁘게 해 드리겠나이다. 이제 참아버님께서 천국에 계시니 우리는 천하무적 강군이 되었나이다. 천국의 영적 역사를 태풍과 같이 불어 내려 주시옵소서. 그 영적 태풍으로 세계의 모든 죄악을 씻어내시고, 참아버님이 원하셨던 평화세계를 이루시옵소서.참아버님, 천주를 주관하시는 평화의 대왕이 되시옵소서. 전 세계 300만 식구의 정성을 모으고, 또 여기 참석한 5만 성도들의 이름을 합하여 보고하고 기도하고 아뢰옵나이다. 아주!박보희 한국문화재단 이사장

“문선명 총재님께서 우리의 노래를 듣고 편안히 영면하시리라 믿습니다.”15일 경기도 가평군 설악면 청심평화월드센터에서 거행된 문선명 총재 성화식에서 ‘한·일 연합합창단’이 부른 송가(送歌) ‘아모르데이(하나님의 사랑)’는 참석자들의 심금을 울렸다. 이 노래는 평소 문 총재가 좋아한 노래 중 하나다. 이들은 하나된 화음으로 문 총재와의 이별을 노래하고자 했다고 했다. 합창단을 지휘한 김미란(47·여) 선화예고 예술부장은 “총재님의 성화로 한국인 180명, 일본인 170명으로 급하게 합창단을 꾸려 화음을 맞췄다”고 말했다.김 부장은 애초 이 노래를 내년 1월13일 ‘기원절’에 쓸 생각이었다고 한다. 그러나 문 총재가 위독하다는 소식을 듣고 지난달 말부터 서둘러 준비에 들어갔다. 연습할 시간이 충분하지 않았다. 김 부장은 자신을 포함한 일부 음악 전공자들의 노래를 녹음한 뒤 한국과 일본의 각 교회에 보내 합창단원들에게 익히도록 했다.연습 진척 상황을 알 수 없었던 그는 지난 13일 일본 합창단이 입국하자 처음으로 전체 단원 350명을 모아 입을 맞췄다. 예상은 했지만 단원들이 전문가가 아닌 탓에 박자와 음정 잡기가 쉽지 않았다. 이후 한 차례 더 호흡을 맞춰 본 것이 연습의 전부였다.김 부장은 “짧은 기간인데도 모두 열심히 연습해 온 것을 느낄 수 있었다. 시간이 조금 더 있었다면 더 아름답게 부를 수 있었는데 아쉽기도 하다”면서 “그나마 정성을 모아 불러드렸다는 것을 하늘에 계신 총재님도 아실 것”이라며 눈시울을 붉혔다.그가 이 노래를 선택한 것은 평소 문 총재께서 좋아한 데다 멜로디와 가사가 아름답기 때문이라고 했다. 클라이맥스로 이어지는 대목의 가사 ‘부모님 사랑 그 사랑 다함 없는 그 품 내 마음 모두 드리리’라는 부분이 마음을 사로잡았다는 것이다.가평=우상규·이현미 기자

통일교 창시자 문선명 총재의 성화식이 엄수된 15일 지구촌도 마지막 가는 길을 애도했다. 세계 각국의 주요 언론은 문 총재 성화식 소식을 타전하며 ‘평화의 사도’의 타계를 안타까워했다.AP 등 세계적인 통신사를 비롯한 해외 18개 언론사와 KBS·MBC·SBS 등 국내 24개 언론사는 130여명의 취재진을 경기도 가평 성화식 현장에 보내 성화식 소식을 앞다퉈 전 세계로 타전했다. 성화식은 인터넷을 통해서도 세계 194개국에 실시간으로 중계됐다.워싱턴포스트 등 주요 미국 언론은 14, 15일(현지시간) 인터넷판 기사를 통해 문 총재 성화식을 소개했다. 워싱턴타임스는 10개면짜리 문 총재 성화식 특별판을 제작해 배포했다. 워싱턴타임스는 특히 제임스 베이커 전 미국 국무장관, 뉴트 깅리치 전 미국 하원의장, 미칼 코바치 전 슬로바키아 대통령, 자야라트네 스리랑카 총리, 예두아르트 셰바르드나제 전 그루지야 대통령, 부트로스 부트로스 갈리 전 유엔 사무총장 등 10여명의 애도의 뜻을 담은 조의 발언을 실었다.미국 CNN은 15일 인터넷판 뉴스를 통해 “문 총재 성체가 도착하자 추모객은 슬픔 속에 헌화했다”며 “문 총재는 수십년 동안 다양하고 거대한 평화사업을 하며 세계의 이목을 모은 복음전도자였다”고 전했다. 미국 3대 공중파 중 하나인 NBC도 인터넷판에서 문 총재 성화식을 담은 사진 4장을 올리며 추모 분위기를 전했다.일본 언론도 성화식 소식을 일제히 보도했다. TBS방송은 “일본에서도 1만명이 넘는 교인이 참가했다”며 성화식 영상을 함께 전했다.AP, 프랑스 AFP 등도 “대형 체육관을 가득 메운 참배객들은 문 총재의 성체가 놓인 붉은 관이 제단으로 옮겨질 때 조용하게 흐느꼈다”며 문 총재의 마지막 가는 길과 생애를 전했다. 독일 DPA 통신은 “수만명이 성화식에 참석했다”며 “문 총재는 2차 세계대전 반공산주의 진영을 지원했고 종파를 초월한 평화운동과 결혼·가족 문화 옹호에 헌신했다”고 소개했다.영국 BBC는 성화식 기사와 별도로 성화식 사진과 영상, 문 총재 연대기를 자세히 소개했다. 데일리메일, 텔레그래프 등 영국의 다른 주요 언론도 “3만명 이상이 참석한 가운데 꽃이 가득한, 정성들인 성화식이 치러졌다”고 전했다.아랍권 위성방송 알자지라 방송은 가평 성화식 현장에서 보낸 ‘통일교 창시자 영면에 들다’라는 뉴스를 통해 “통일교 교인에게 문 총재는 단순히 교회의 수장만을 의미하지 않는 듯하다”고 전했다.스리랑카 신문 데일리뉴스도 “문 총재는 가족과 평화의 가치를 전 세계에 알린 훌륭한 인물”이라며 “스리랑카 젊은이에게 종교적인 오해와 편견 없이 세계평화의 비전을 줬다”고 찬사를 보냈다. 마힌다 라자팍세 스리랑카 대통령, 자야라트네 총리, 주요 장관 등은 문 총재 유족에게 애도를 표했다.이진경·김채연 기자, 워싱턴·도쿄=박희준·김용출 특파원

종교와 구원의 문제는 상호 불가분의 관계라고 볼 수 있다. 신학(神學)에서는 종교를 떠난 구원, 구원을 떠난 종교란 불가능하다. 적어도 종교가 인간을 위하여 존재한다는 것을 전제한다면, 종교는 인간의 궁극적인 구원에 관한 문제에 무엇보다 관심하지 않을 수 없을 것이다. 종교의 구원이라는 측면을 고려해 볼 때, 통일교는 기독교와 어떻게 구별된 구세주(救世主)를 뜻하는 메시아에 관한 이해를 하고 있는지 살피고자 한다. 메시아로 고백되고 있는 예수는 십자가 죽음과 부활 사건을 통하여 구원의 길을 열어 놓았다고 기독교 신학은 말한다. 기독교에서 예수의 십자가 죽음은 인류를 위한 그의 메시아로서의 구원의 행위이며 이는 필연적인 사건이었다고 고백되고 있다. 그렇기 때문에 예수가 처형당한 십자가는 기독교의 대표적인 구원의 상징이 되고 있다. 그러나 통일교는 기독교와 차이가 있다. 통일교는 예수의 십자가 죽음으로 인한 구원의 한계를 말함으로써 십자가에 돌아가신 예수가 재림하게 되는 이유를 밝히고 있다. 그렇다면 참부모 메시아(참부모로서의 메시아)를 말하고 있는 통일교에서 역사적 예수는 어떻게 이해되고 있는가.문선명 총재가 1970년대 미국에서 가족과 찍은 사진. 문 총재는 누구에게나 자상한 ‘참부모’였다.예수의 십자가, 영적 구원에 국한돼통일교는 인간 조상인 아담과 해와의 타락으로 인하여 인류는 원죄를 지닌 죄악의 후손이 되었으며 하나님의 창조이상세계 곧 지상천국은 이 지상에 실현될 수 없었다고 본다. 하나님은 인간을 창조하신 부모의 책임이 있을 뿐만 아니라 사랑의 근원이기 때문에 타락한 인간을 그대로 방치하지 않고 창조본연의 상태로 회복시키는 구원의 역사를 주관하게 된다. 통일교는 이와 같은 하나님의 구원사(救援史)를 타락하지 않은 창조본연의 세계로 다시 귀일한다는 입장에서 복귀섭리(復歸攝理)라고 한다.하나님의 구원사 곧 복귀섭리는 결국 잃어버린 창조본연의 아담 가정 곧 하나님을 중심으로 ‘참부모 이상(理想)’을 완성한 아담과 해와를 통하여 창조이상세계를 지상에 세우고자 하는 것이라고 볼 수 있다. 그러므로 하나님은 복귀섭리역사 속에서 창조본연의 아담과 해와에 해당하는 한 남성과 여성을 찾아 세우지 않을 수 없다. 통일교에서는 이러한 창조본연의 남성으로 온 분이 역사적 예수로서, 그는 타락으로 초래된 원죄를 청산하고 타락인간으로 하여금 하나님의 참된 자녀가 되어 참부모 이상을 이루게 함으로써 창조이상세계를 실현할 수 있는 길을 열어주고자 하였다고 이해한다. 통일교가 말하는 창조이상세계는 하나님을 중심한 이상적인 가정으로부터 출발되며, 이러한 가정은 타락인간이 하나님을 부모로 모시는 온전한 선(善)의 자녀로서 다시 중생(重生)하지 않으면 불가능하다고 본다. 왜냐하면 타락인간은 아직도 죄를 지을 수 있는 원죄가 남아있기 때문에 중생을 통하여 거듭나지 않고서는 사탄과의 인연을 근절시킬 수 없다고 보기 때문이다. 통일교는 역사적 예수가 창조이상세계를 실현하기 위하여 타락인간을 중생시키는 사역을 담당한다고 본다. 그러나 결국 타락인간의 중생을 위한 역사적 예수의 삶은 십자가 죽음을 맞이하게 된다. 통일교는 예수의 대속적인 십자가 죽음을 필연으로 받아들이는 기독교와 달리, 예수의 십자가 죽음은 하나님의 예정에 의한 필연이 아니라고 본다. 또한 완전한 구원으로 볼 수 없다는 점을 『원리강론』 전편 제4장 ‘메시아의 강림과 그 재림의 목적’을 통하여 설명하고 있다.통일교에서 예수의 십자가 죽음은 필연적인 하나님의 섭리가 아니라 유대민족의 무지로 인한 불신이 초래한 결과다. 유대민족은 신봉해야 할 예수를 메시아로 맞이하지 못하고, 오히려 그를 비난하고 조소하여 십자가 죽음으로 몰아간 살해의 범죄를 저질렀기 때문에 선민(選民)의 자격을 잃고 민족적인 학대를 받아왔다고 한다. 한편 예수의 십자가 죽음으로 구속함을 얻은 타락인간은 여전히 죄를 짓고 있으며, 하나님의 신성을 온전히 닮아서 생활하는 선의 자녀들도 없다고 본다. 또한 예수는 십자가상에서 “다 이루었다”(요한복음 19 : 30)는 구원의 완결성을 이야기하면서도 재림을 약속하였다는 등의 이유를 통하여 예수를 통한 구원의 불완전성을 언급하고 있다. 왜냐하면 다 이루었다고 하는 구원의 성취와 완결성은 예수 재림의 필요성이 무의미하거나 혹은 약화될 수밖에 없기 때문이다.그렇다면 예수의 십자가 죽음은 통일교 신앙인에게 의미가 없는 무모한 죽음에 불과한 것인지 의문이 생길 수도 있다. 통일교에서 역사적 예수의 죽음은 무모한 죽음이 결코 아니다. 단지 통일교는 구원을 ‘영적 구원’과 ‘육적 구원’의 차원으로 이해함으로써 예수의 십자가 죽음에 나타난 구원의 한계를 밝히는 것이다. 문선명 총재가 1998년 브라질에서 ‘세계평화이상가정’을 교육하고 있다.예수의 죽음은 유대인 불신의 결과통일교는 인간이 영(靈)과 육(肉)으로 창조되었으며, 인간의 타락 또한 천사장과 해와의 영적 타락, 해와와 아담의 육적 타락으로 자행되었기 때문에 영과 육적인 차원에서 하나님과의 관계가 단절되었다고 본다. 따라서 메시아를 통한 구원은 타락인간을 영육 모두 온전하게 선의 자녀로서 살아갈 수 있게 하는 하나님과의 관계성 회복이요, 이는 지상에 실체적인 이상세계의 실현으로 귀결되어야 한다는 입장이다. 이 부분은 궁극적으로 통일교가 역사적 예수를 통한 하나님의 구원섭리는 “영적 구원과 육적 구원을 아울러 완성”하는 것이며, 예수가 십자가 죽음을 맞이하지 않았다면 영적 구원과 육적 구원을 통해서 지상천국이 이루어질 수 있다는 신앙적 이해에 근거하고 있다.통일교는 유대민족의 불신으로 십자가에 내몰린 예수의 육신이 사탄의 침범을 당하여 살해되었으므로 그의 십자가 죽음은 신도들에게 영적 구원의 혜택만을 열어 주게 되었다고 본다. 그렇기 때문에 아직까지 타락인간은 원죄를 청산하지 못한 채, 죄 없는 선의 후손을 번성하지 못하게 된 것으로 이해하고 있다. 따라서 성서에 예언된 예수의 재림은 메시아로서 아직 이루지 못한 육적 구원을 함께 완성하기 위한 지상 재림이라고 본다. 통일교가 말하는 메시아는 타락인간을 창조본연의 인간으로 중생케 함으로써 하나님의 창조이상세계를 지상에 실현하는 사역을 담당한다. 따라서 타락인간은 창조본연의 인간으로 복귀되는 구원의 역사 속에서 타락하지 않은 본연의 아담과 해와의 입장에 놓인 참부모로서의 메시아를 만나야 한다고 본다. 메시아의 이러한 중생의 사역은 타락인간을 하나님의 자녀로 다시 태어나게 하는 생명의 잉태와 출산의 과정이라고 볼 수 있다. 생명의 잉태와 출산은 참아버지 메시아인 예수에 의해서만은 불가능하다. 통일교는 예수가 타락하지 않은 제2의 아담 곧 창조본연의 남성이라면, 제2의 해와라고 할 수 있는 창조본연의 여성이 있어야 한다고 본다. 생명의 잉태와 출산은 남성 단독자로서는 불가능하기 때문이다. 따라서 중생의 사역을 담당하는 메시아는 창조본연의 아담과 해와의 입장 즉 타락하지 않은 참부모의 입장에 놓여야 한다. 메시아는 아담과 해와가 타락으로 인하여 이루지 못한 참부모 이상을 실현함으로써 죄 없는 하나님의 선의 자녀를 낳고 창조목적을 이룬 이상세계를 지상에 실현해야 하는 책임을 지니고 있기 때문이다. 이처럼 통일교에서 메시아 사역은 타락인간을 중생케 하는 참부모의 입장이 전제된다. 따라서 통일교가 말하는 메시아 사역은 ‘참아버지 메시아’와 ‘참어머니 메시아’라는 부모성(父母性)을 함의하고 있다.참부모로서의 메시아 사역은 한편으로 메시아 사역의 동역성(同役性)을 필연적으로 수반하게 된다. 부모성을 지닌 메시아 사역은 반드시 하나님의 양성(陽性)과 음성(陰性)을 대표하는 남성과 여성의 공동적인 협력(partnership)이 요청되기 때문이다. 따라서 메시아 사역을 하나님의 성육신인 예수 독생자의 사역으로만 인식했던 기독교의 이해는 메시아 사역의 동역자로서 여성격 성신(聖神) 곧 성령을 해석하고 있는 통일교의 메시아 이해와 다소 차이가 있다.메시아로 고백되는 예수는 결국 하나님의 남성격을 실체로 지닌 제2 아담 곧 후아담에 해당된다. 따라서 한 남성으로서의 예수는 하나님의 여성격을 실체로 지닌 제2 해와 곧 후해와와 더불어 인류의 참부모 이상을 실현해야 하는 것으로 통일교는 이해한다. 타락인간을 하나님의 자녀로 다시 태어나게 할 수 있는 참부모가 되기 위해서 사실상 예수는 신부를 맞이해야만 했었다고 본다. 그러나 참부모 메시아 사역을 담당할 예수는 가정을 이루지 못한 채 십자가 죽음을 맞이하였다. 그렇다면 메시아 사역에 있어서 여성격 성신은 결국 예수와 부부의 인연을 맺어야 할 입장에 있다는 결론에 이른다. 문선명·한학자 총재 내외가 지난 3월 대전에서 열린 ‘천지인참부모 승리해방완성시대개문 계승성취대회’를 주관하고 있다.참부모 메시아, 온전한 영육 구원통일교에서 말하는 타락인간의 구원을 위한 하나님의 구원섭리는 하나님 스스로가 인간에 대하여 부모로서 존재하기 때문에 그의 실체대상으로 지음 받은 남성(하나님의 양성)과 여성(하나님의 음성)의 공동협력에 의하여 참부모 이상을 이룰 수 있다. 예수와 달리 실체가 없는 성신은 영적 구원의 역사 속에서 활동하는 하나님의 내재적인 양상이었다고 우선 이해해 볼 수 있을 것이다. 성서를 통해서 볼 때, 구원사에 나타난 성신(성령)의 사역, 즉 하나님의 구속적 활동은 여러 부분이 여성적 측면으로 부각되고 있다. 통일교는 재림을 약속한 예수가 영육 구원의 완성을 위하여 영적으로 재림하는 것이 아니라 초림 예수처럼 육신을 쓰고 실체적으로 지상에 재림해야 함을 명확히 하고 있다. 이처럼 메시아 사역을 완성하기 위한 재림 예수가 지상에 다시 임재해야 한다는 것은 참부모 메시아 사역의 동역자로서 그동안 실체가 없었던 성신이 지상에 실체적으로 임재하지 않을 수 없음을 전제한다. 따라서 ‘실체 성신(實體 聖神)’은 성신이 역사적인 초림 예수처럼 육체를 지닌 존재로 임재해야 한다는 점을 함의하고 있다.초림 예수와 함께 메시아 사역을 이끌어 나간 성신(성령)은 타락인간을 영적 구원의 차원에서 하나님의 자녀로 거듭나게 하는 새 생명 창조의 과업을 수행하였다. 그러나 이때 성신(성령)은 중생의 사역을 담당한 예수가 그의 동역자로서 신부를 맞이하지 못했기 때문에 실체화되지 못하였다. 따라서 통일교는 재림 예수와 실체 성신은 예수의 십자가 죽음으로 인하여 완성하지 못한 참부모 이상을 지상에 실체화시켜야 한다고 본다. 재림 예수와 실체 성신은 하나님의 양성과 음성이 실체적으로 형상화된 창조본연의 남성(하나님의 양성)과 창조본연의 여성(하나님의 음성)의 입장에서 하나님의 창조이상을 완성시켜야 한다고 이해한다. 이로 인하여 영적 구원의 한계를 극복하고 육적으로도 인간이 죄로부터 해방되어 평화와 자유와 행복을 느끼면서 살아가는 창조이상세계의 삶을 체득할 수 있는 길이 열리게 된다고 보는 것이다. 문선명·한학자 총재 내외가 2002년 2월16일 서울 송파구 방이동 올림픽공원 펜싱경기장에서 열린 4억쌍 3차 합동축복결혼식에 참여한 3000여쌍의 부부를 위해 주례사를 하고 있다.타락인간, 창조본연의 자녀로 회복더 나아가 통일교는 참부모 메시아의 보편성(普遍性)을 말한다. 왜냐하면 메시아는 “참된 인간의 원형”이므로 하나님의 자녀로서 창조된 인간이 창조목적을 완성해 나가는 과정에서 본받아야 할 삶의 모델이요, 표준이 되기 때문이다. 다시 말하자면 참부모 이상을 실현하는 메시아 사역은 특수성을 넘어 하나님의 자녀 된 모든 인간의 책임이 수반되는 실체적인 노정이 되어야 하기 때문에 보편성을 담지할 수밖에 없다.통일교에서는 메시아를 통해서 중생한 타락인간은 다시 죄를 범하지 않고 하나님의 신성을 지닌 온전한 참된 자녀로서 살아가는 삶을 신앙의 노정이라고 본다. 따라서 그동안 악의 사탄과 인연을 맺고 살아온 모든 타락인간은 참부모의 입장에 있는 메시아의 실체적인 삶을 본보기로 하여 하나님이 주신 3대 축복을 지상에 이루어 나가야 하는 것으로 신앙하고 있다. 통일교에서 말하는 3대 축복은 개성 완성, 가정 완성, 주관성 완성을 말한다. 개성 완성은 개인의 인격을 완성하는 것이며, 가정 완성은 참부모 하나님을 중심으로 부부와 자녀가 참된 사랑을 실천해 나가는 것이다. 마지막으로 주관성 완성은 인간과 구별된 자연이 상호 조화를 이루어 나가는 삶을 의미한다고 요약할 수 있다. 이를 위한 기본적 태도는 인격을 갖춘 한 남성과 여성이 참된 사랑을 중심으로 이상가정(理想家庭)을 실현해 가는 과정 속에서 참부모 이상 실현에 동참하는 것이라고 이해된다.통일교가 말하는 창조이상세계는 창조목적의 실현이 가정에 국한된 것이 아니라 가정을 기본단위로 하여 종족, 민족, 국가, 세계, 천주(天宙)로 확대되어야 한다. 따라서 통일교는 본받아야 할 참부모 메시아적인 삶의 범위가 가정이라는 울타리를 넘어, 종족, 민족, 국가, 세계, 천주까지 확대되어야 한다고 본다. 이는 창조목적이 완성된 이상세계 실현을 위하여 타락인간이 하나님의 참된 자녀로서 책임적 과업을 자신의 가정에만 머무는 것이 아니라 천주적인 차원까지 수행해야 한다고 보기 때문이다. 따라서 통일교가 말하는 참부모 메시아는 타락인간이 회복해야 할 이상으로서 창조본성을 회복한 하나님의 참된 자녀의 입장이 된다. 통일교가 말하는 참부모 메시아는 생명의 창조와 치유의 과정을 함의하고 있다. 이러한 생명의 창조와 치유는 남성과 여성이 함께 하는 부모성이 전제된다. 궁극적으로 통일교의 ‘참부모 메시아’는 부모와 같은 심정에서 참된 사랑으로 생명을 보살피고 치유하는 실천적 삶을 내포함으로써 세상 속에서 고통 받는 생명의 소리에 귀 기울이게 한다. 생명보살핌의 문화는 생명에 대한 경외와 더불어 남성성과 여성성이 함께 조율되어 발현될 때 그 빛을 제대로 발할 수 있을 것이다. 이러한 점에서 통일교가 말하는 참부모 메시아적 삶이 인간의 삶 가운데 보편적으로 실천된다면, 이는 생명보살핌의 문화 창출에 한몫을 차지할 수 있다고 본다. 문선영 선문대 교양학부 교수·신학

하나님을 말하는 신학의 전통은 하나님을 말하는 언어와 결코 무관하지 않다. 하나님을 말하는 언어의 전통이 곧 하나님 말하기의 신학적 전통이 되어 왔기 때문이다. 다시 말하면 하나님의 격을 묘사하는 데 역사적 기독교가 지속적으로 사용해온 남성적 이미지의 문제는 하나님 언어(God-Language)의 문제라고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 그와 같은 하나님 언어에 관한 논의가 오늘의 문제가 된 것은 전적으로 여성신학에 의한 것이었다고 할 수 있다. 여성신학, 곧 여성의 신앙 경험과 고백에 의한 하나님 언어의 문제는 변화하는 시대와 그 시대를 넘어 말해야 하는 하나님의 미래라고 할 수 있다. 이에 기독교의 하나님 말하기는 비로소 하나님 온전한 것과 같이 온전한 하나님을 말할 수 있는 전승의 시작을 맞이하고 있다고 할 수 있다.문선명·한학자 총재 내외가 1972년 11월6일 ‘제13회 자녀의날’ 기념 문화행사를 관람하고 있다.한편 신을 말해온 인류의 역사는 끊임없이 원형으로서의 여신을 말해 왔고, 그에 따라 위대한 어머니를 말해 온 전통에서 볼 때 감추어진 하나님의 격위의 문제였지 새로운 하나님 말하기는 아니라고 할 수 있다. 이에 인류 역사에서의 원형적 여성성을 담지한 여신과 위대한 어머니 전통을 말하는 것은 하나님 언어를 말할 수 있는 근거로서 타당하다. 일찍이 하나님을 여성격으로 또한 어머니로 고백해온 통일교는 하나님 말하기의 전통에서, 그리고 전통을 넘어 온전한 하나님의 미래를 희망으로 맞이하고자 한다. 여신(Goddess) 혹은 모신(Mother God)은 인류의 원형(archetype)으로 존재하며 위대한 어머니(The Great Mother)로 전승되어 왔다. 위대한 어머니의 전승은 자식이 태어나면 음식과 사랑과 따뜻함으로 양육하고 자식은 어머니에게 편안함과 안전에 관한 문제를 전적으로 의존하게 되면서 어머니는 위대하다는 생각이 어머니를 신성하고 초자연적인 존재로 느끼게 되었음을 말해주고 있다. 이러한 원형으로서의 여신, 곧 성스러운 여성에 관한 관심은 현대사회에서 여성이 차지하고 있는 위치를 재조명하기 위해 원용될 수 있다.문선명·한학자 총재 내외가 1970년대에 찍은 가족사진. 문 총재 내외는 7남6녀의 자녀를 뒀다.서구의 여성학자들은 과거에 여신을 신앙의 근간으로 삼은 사회가 존재했음을 밝히고자 했다. 현대의 여신운동에 따르면 그 사회는 여성을 중심으로 조직되었으며, 정복이나 지배보다는 서로 평화로운 관계를 맺고 예술의 발전에 관심을 기울였다고 한다. 여신학자들은 이러한 황금기의 세계 곧 경쟁이 없고 자연 생태계에 관심을 기울이는 사회로 미래를 재창조하는 것을 지구 대격변을 막아보려는 노력에 가장 필수적인 패러다임으로 삼는다.인류의 의식에 내재하는 원형으로서든 역사적으로 존재했던 원형으로서의 여신은 원형적 여성성으로, 위대한 어머니의 전통으로 계승된다. 위대한 어머니는 시대를 초월한 이미지이며 여전히 우리 안에 존재하고 있다. 그러나 현대사회에 와서 이 이미지는 왜곡됐고, 이로 인해 우리는 여신의 일그러진 모습과 대면하고 있다. 이 상황에서 우리가 해야 할 일은 감춰진 여신의 모습을 수용하여 우리의 또 다른 모든 것으로 받아들이는 것이다.왜 위대한 어머니인가? 위대한 어머니는 우리 모두가 내면에 품고 있는 우리의 한 부분이다. 그럼에도 우리는 이 부분을 망각하거나 들여다보는 것을 두려워할 수 있다. 아니 이 두려움을 없애기 위해 더욱더 폭력적으로 변하고 비이성적으로 행동하기도 한다. 여기에서 세계 어디에서나 살인, 범죄, 테러, 전쟁 등이 벌어지는 것이다. 이러한 원형으로서의 여신이나 위대한 어머니의 전통을 되살리는 일은 어머니 하나님을 말함으로써부터다. 이미 부모 하나님론에서 언급했듯이 기독교의 하나님 말하기는 컨텍스트의 변화에 따라 새로운 전기를 마련해 왔다. 그중 하나가 하나님 언어에 관한 것이다. 왜 우리는 하나님을 아버지로 말하는가? 이미 부모 하나님론에서 언급했듯이 하나님은 인격적으로 말해 부모 하나님임에 틀림없다. 그럼에도 불구하고 기독교의 전통에서는 어느 때부터인가 하나님을 아버지 하나님으로 말해 왔다. 이와 같은 하나님 언어를 변화시키고자 하는 운동은 여성해방에 뿌리를 둔 여성신학에 의해 전개되고 있다. 언어의 차이는 세계관의 차이를 결정하기 때문이며, 또한 언어를 통해 남성의 지배를 가능하게 하여 여성의 억압, 소외, 침묵을 강요하기 때문이다. 하나님을 묘사하기 위한 언어, 곧 하나님 언어는 그런 점에서 하나님의 성적 분별을 넘어서야 하며 성적 근원으로 사용되어야 한다. 다시 말하면 전통적으로 신격을 묘사할 때 사용된 남성 대명사들과 이미지들이 서구 유일신교의 신격이 남성을 뜻하는 것은 아니며 결코 그런 적도 없다. 하나님은 성적 언어(性的 言語)를 초월한다고 여겨져 왔기 때문이다. 문선명·한학자 총재 내외가 2002년 6월22일 경기 가평 청평수련원에서 국제축복가정 특별집회를 주관하고 있다.하나님 언어는 하나님을 어머니 하나님으로 부르는 일을 주저하지 않도록 하고 있다. 아버지 하나님의 죽음 이후 곧 하나님이 남성이라면 남성이 하나님이라는 신성한 가부장제는 이미 죽음을 맞이했으며, 그 이후에 와서 하나님은 부적격한 존재에서 완전한 존재가 될 수 있다. 하나님은 하나님 아버지를 넘어서 하나님 어머니에게로 계속 열려가는 신이기 때문이다. 이와 같이 적극적인 하나님 언어는 단지 하나님 아버지에 대한 대안적 호칭일 수 없다. 기독교 성서 속에 남아 있으나 감추어져 미처 읽지 못한 하나님의 어머니 모습은 분명하고 감격스럽다. 하나님은 인간이 자신의 젖먹이를 잊지 못하는 것처럼 하나님은 인간이 갖는 마음보다 더 간절하게 고통받는 인간을 잊을 수 없다고 예언자는 전하고 있다.성서 속에는 하나님이 사람을 낳는 분이라는 기록도 있다. 예언자들은 하나님을 해산하는 여인의 진통하는 모습으로 말하고 있는 것이다. 사람을 낳는 하나님은 어머니 하나님에 대한 경험으로 말하는 하나님임에 틀림없다. “내가 오랫동안 조용히 침묵을 지키며 참았으나 이제는 내가 숨이 차서 헐떡이는, 해산하는 여인과 같이 부르짖겠다.” 이와 같은 전통은 예수조차 어머니라고 부를 수 있게 했다. “사랑의 주님 예수여, 당신은 또한 어머니가 아니십니까? 진정으로 당신은 어머니이십니다. 모든 어머니들의 어머니이시고 당신의 자녀들에게 생명을 주시려는 당신의 소원에서 죽음을 경험하신 어머니이십니다.” 이와 같은 안셀름(Anselm of Canterbury)의 고백에서 찾아볼 수 있는 어머니 하나님의 전통이다.문선명·한학자 총재 내외가 1992년 8월22일 서울 용산구 효창운동장에서 열린 제1회 세계문화체육대전(WCSF)에 참석해 선수와 관중에게 환영의 뜻으로 태극 문양 부채를 흔들어 보이고 있다.‘원리강론’의 하나님 언어는 이렇다. “하나님은 본성상과 본형상의 이성성상의 중화적 주체(中和的 主體)인 동시에 본성상적 남성과 본형상적 여성의 이성성상의 중화적 주체로 계시며, 피조세계에 대하여는 성상적인 남성격 주체로 계신다.” 먼저 하나님은 이성성상의 중화적 존재임을 말하고 있다. 이때 중화적이라 함은 “본성상과 본형상의 중화를 이룬 상태” 곧 “하나로 통일되어 있는 것”이다. 따라서 하나님을 중화적 존재라고 말하는 것은 성을 초월해 있고 동시에 내재적인 근원이 됨을 나타내는 것이라고 할 수 있다.‘원리강론’의 하나님 언어는 인격의 근원으로서의 하나님일 뿐 성적 인격을 묘사하는 것은 아니라고 할 수 있다. 또한 본성상과 본형상의 이성성상을 인격적으로 표현하면 본성상적 남성과 본형상적 여성의 이성성상이라고 말할 수 있다. 이와 같은 하나님 언어는 인격을 초월해 있으면서 동시에 내재해 있는 하나님을 묘사하는 것이라고 할 수 있다. 따라서 하나님을 남성으로 혹은 여성의 한 인격으로 말하는 것은 ‘원리강론’의 하나님 언어가 아닌 것임이 분명하다. 따라서 인격적 이성성상의 중화적 존재란 본성상과 본형상의 중화적 존재를 인격적으로 표현한 것에 다름 아니다.통일교의 하나님 말하기는 기독교 전통의 삼위일체에 대한 새로운 해석으로 심화된다. 통일교 신학의 삼위일체론은 기독교 전통이 하나님의 신성을 일체화하는 것에 비해 신성의 체화(體化)를 강조하는 삼위일체론이다. 다시 말하면 기독교 전통이 성부와 성자 그리고 성령의 일체를 말함으로써 성자로 성육신한 예수를 성부와 일체화시켰으나 성령의 관계에 대해서는 침묵하고 있다. 통일교는 하나님이 체화된 예수와 동일하게 성령도 체화되어 일체를 이루는 것이 삼위일체의 본질임을 분명히 하고 있다.‘원리강론’의 ‘창조원리’에 의하면 창조주 하나님은 창조목적이 있어 피조세계를 창조했으며, 그와 같은 창조목적은 사위기대의 터전이 없이는 이루어지지 않는 것으로 되어 있다. 따라서 창조목적을 이루기 위해서 예수와 성령도 하나님의 이성성상으로부터 실체로 분립된 대상으로 서 가지고 서로 수수작용을 하여 합성일체화함으로써 하나님을 중심한 사위기대를 이루어야 한다. 그렇게 되면 성자 예수와 성령은 하나님을 중심하고 비로소 일체가 되는 것이며, 이것이 곧 통일교의 삼위일체론이다. 이와 같은 통일교의 삼위일체론은 하나님의 실체와 그 인격 혹은 한 하나님의 세 존재양식을 말하는 것을 넘어서 하나님 앞에 있는 인간의 보편적 존재양상을 말하기도 한다. 따라서 통일교의 삼위일체는 하나님의 존재양상이자 하나님을 닮아 창조된 인간의 존재양상이기도 하다. 다시 말하면 하나님이 인간 창조의 목적을 이루기 위한 근본적인 존재양상이 사위기대이며, 사위기대는 각 위가 추구하는 삼대상의 목적을 완성함으로써 달성될 수 있다. 따라서 각 위는 삼위일체로 그 존재의 양상을 갖게 된다고 할 수 있다. 하나님은 아담과 해와를 창조했고 그 창조의 목적은 후손들의 참부모로 세워 하나님과 아담 그리고 해와가 삼위일체 되도록 하는 것이다. 따라서 타락하지 않았더라면 그 후손들도 역시 하나님을 중심한 삼위일체로 완성하는 존재가 될 수 있다는 점을 강조하고 있다. 이와 같은 통일교의 전망은 후아담으로 오는 예수에게도, 나아가 재림주에게도 그대로 적용되는 보편진리라고 살피고 있다.위에서 말한 것처럼 통일교는 아담과 해와가 창조이상을 완성하여 인류의 참부모가 되었더라면 그들이 지상천국을 이루어 창조목적은 이루어졌을 것이라고 말한다. 그러나 인간은 타락하여 악의 부모가 되었기 때문에 악한 자녀들을 번식하여 지상지옥을 이룬 것이다. 따라서 타락한 인간들은 원죄가 없는 자녀로서 중생하지 않고는 하나님 나라를 볼 수 없다. 그렇다면 타락한 인간을 원죄가 없는 자녀로 다시 낳아서 하나님의 나라로 들어가게 해줄 수 있는 선한 부모는 누구일 것인가? 원죄 있는 악의 부모가 원죄 없는 선의 자녀를 낳을 수 없기 때문이다. 따라서 이 선의 부모가 타락인간들 가운데서 있을 리는 없다. 그러한 부모로 오셨던 분이 바로 예수와 성신 곧 성령이다. 따라서 예수는 타락한 자녀들을 원죄가 없는 선의 자녀로 다시 낳아 지상천국을 이룩하시기 위하여 참아버지로 오셨던 분이다. 또한 인류에게는 타락한 자녀들을 선의 자녀로 다시 낳아 주기 위해서 참아버지와 함께 참어머니도 있어야 한다. 선의 자녀들을 다시 낳아 주시기 위하여 참어머니로 오신 분이 바로 성신 곧 성령이다. 이와 같이 성신은 참어머니로서 후해와로 오신 분이시기 때문에, 그를 여성 신격(神格)이라고 말할 수 있다. 여성 신격의 성신을 참어머니로 맞이하지 않고서는 예수는 참아버지가 될 수 없는 것이다. 부모의 사랑이 없이는 새 생명이 태어날 수 없다. 그러므로 인류는 성신의 감동에 의하여 예수님을 구주로 믿게 되면, 영적 참아버지인 예수와 영적 참어머니인 성령과의 수수작용에 의하여 나타나는 영적 참부모의 사랑을 받게 된다.통일교 신학은 여성으로서의 하나님을 말하는 동시에 어머니로서의 하나님도 말하고 있다. 여성으로서의 하나님 말하기와 어머니로서의 하나님 말하기는 어떤 차이가 있나? 그것은 본질적 차원이라기보다는 구조적 차원의 문제라고 할 수 있다. 여성의 완성은 어머니다. 왜냐하면 하나님은 심정의 하나님이며, 이 심정은 대상을 사랑하는 정적 기쁨이어서 하나님은 그 대상으로서의 인간을 창조하셨고, 다시 인간의 기쁨의 대상으로서 만물을 창조하신 것이다. 통일교의 하나님 말하기는 어머니로서의 하나님을 넘어 참어머니 하나님을 말할 수 있게 되었다. 참어머니 하나님이란 참부모 하나님의 여성적 표현이다. 다시 말하면 하나님은 참어머니로 계시될 수 있다는 것을 의미한다. 하나님이 참부모로 말해진다면 하나님을 참어머니 하나님으로 말하는 것이 조금도 어색하지 않다. 그러므로 오늘의 하나님은 참어머니 하나님으로 말해져야 한다. 그간 말해온 아버지 하나님으로서는 해결할 수 없는 현실문제가 대두되었기 때문이다. 그렇다면 오늘 인류가 처한 긴급하고도 궁극적인 현실문제는 무엇인가? 그것은 인류의 마지막 혁명이라고 말할 수 있는 여성해방, 곧 여성이 담지한 창조본연의 가치와 위상의 문제다. 오늘의 문명이 폭력과 갈등이 질펀해져 하나님의 평화를 회복하고 재창조하기에는 때가 늦지 않았나 하는 우려가 편재해 있다고 해도 지나치지 않다. 이러한 원인을 여신학자들은 위대한 어머니가 살아 있던 인류의 황금기가 지난 후 가부장 사회의 역사에서 찾고 있다. 이는 유일신교에서 주장하듯이 하나님이 아버지인 것은 아버지 곧 남성이 하나님이라는 전이의 결과였다. 이러한 문명의 복귀를 위해 참어머니 하나님의 발현과 그의 통치는 절실해졌고 새로운 하나님의 사역은 참어머니 하나님에 의한다는 점을 분명히 하는 것이다. 또한 오늘의 하나님이 참어머니 하나님으로 고백되어야 하는 이유라면 참어머니로 고백되는 하나님을 통해 인류가 처한 고통을, 나아가 하나님의 고통을 해방할 수 있기 때문이다. 지금이야말로 모성의 회복이 그 어느 때보다도 긴급히 요구되는 피조세계의 컨텍스트라고 할 수 있다. 지금은 문명의 위기를 넘어 피조세계의 전 생명에 위기가 도래했고 그 재앙이 피조세계를 뒤덮고 있기 때문이다. 생명의 위기는 생명을 낳은 자가 극복하고 치유할 수 있다. 생명을 낳은 자 어머니 하나님이 생명을 재창조할 수 있다는 말이다. 아버지 하나님이 창조한 이 피조세계는 어머니 하나님에 의해 재창조되어야 한다. 인간에 의한 피조세계의 고통을 해방하는 참어머니 하나님의 재창조사역은 곧 고통의 하나님을 석방하고 해방하는 길이 될 것임이 틀림없다. 김항제 선문대 신학전문대학원 교수

통일교에서 하나님은 우주 심정체의 아버지·어머니와 같은 존재인 양성(兩性)으로 존재한다. 통일교는 양성을 전제로 순결과 타락, 그리고 복귀섭리를 설명하고 있다. ‘성(性)’은 우주만물의 기초이자 가장 근원적인 사실이다. 성은 바로 혈통과 같은 의미이다. 그래서 통일교는 아담의 혈통으로 복귀할 것을 목표로 한다.통일교의 원리원본은 물론 기독교 신학의 이성적(理性的) 전통 위에 있다. 그러나 문선명 선생은 ‘심정(心情)의 하나님’이라는 말을 사용함으로써 감정(感情)의 개입을 열어놓았을 뿐만 아니라 인간의 몸과 물질을 함께 동반하여 구원하게 된다. 이는 ‘만물의 날’ 제정에서도 단적으로 읽을 수 있다. 가장 낮은 단계인 ‘만물의 날’에서 ‘자녀의 날’에 이어 ‘부모의 날’에 이르는 것이다.‘심정의 하나님’의 심정은 한국인의 ‘정(情)의 문화’에서 비롯된 것이고, 심정은 또한 한(恨)과 연결되어 ‘한(恨)의 하나님’의 개념이 도출된다. 그래서 하나님의 한을 풀어주는 것이 통일교이기도 하다. 더 나아가서 통일교는 ‘아담의 혈통’을 찾는 과정에서 탕감조건으로 ‘해와의 해방’을 설정하고 있다. 해와란 여성의 시조로 기독교에서는 원죄의 씨앗이다. 그런데 그 해와의 해방을 통해서 여성시대를 엶으로써 기독교의 사명을 완성하는 것이다. 이것이 성약시대이다. 문선명 총재가 1998년 12월 “참사랑이 중심이 된 가정을 만들자”는 취지의 ‘가정맹세’를 설명하고 있다.통일교는 기독교의 가부장적 전통에 입각하였지만 여성을 하나님의 반열에 함께 서게 하는 ‘참부모’ ‘천지인 참부모’의 전통을 확립하고 있다. 이는 보수기독교의 ‘하나님 아버지’의 전통과는 다른 것이다. 여기에 한국인의 정과 심정, 한, 그리고 동양의 음양적(陰陽的) 전통과 천지인(天地人) 사상이 가미되어 있음을 볼 수 있다. 종합적으로 보면 몸(혈통)으로 느낄 수 있는 하나님, 심정으로 느낄 수 있는 하나님, ‘실체로서의 하나님’을 주장하고 있다. 바로 그 실체로서의 하나님에 이른 것이 재림주 메시아이고, 문선명 교주이다. 재림주 메시아는 예수 이후에 처음 등장하는, 기독교의 ‘성부·성자·성령’으로서의 하나님 가운데 ‘성자로서의 하나님’ ‘몸을 가진 하나님’으로 등장한 셈이다. 보수기독교인들은 지금까지 성부와 성령은 통일교와 마찬가지로 신앙하는 바이지만 막상 ‘몸을 가진 하나님’의 등장에는 당황하지 않을 수 없었고 거부하지 않을 수 없었던 셈이다. 어쩌면 기독교인들은 너무 오랫동안(2000년 이상) 성부와 성령에 의존해왔고, 도리어 메시아를 기다림으로써(메시아신앙에 의해) 기독교를 보존하고 유지해 왔다고 해도 과언이 아니다. 그래서 보수기독교단들은 메시아가 이 땅에 온 뒤에는 어떻게 전개되어야 하는가에 아무런 대안이 없다. 말하자면 메시아를 기다리면서 신앙을 유지하는 것이 훨씬 안정적이고 기득권을 유지할 수 있는 것이다. 여기에 보수기독교단의 이율배반이 있는 것이다.메시아사상은 기독교를 유지하는 중요한 신앙이지만, 메시아가 실지로 이 땅에 와버리면 기독교의 존재의미가 상실되어 버리는 측면도 없지 않다. 통일교는 무엇보다도 보수적 기독교의 성경 해석에서 탈피하여 우주의 기운생동과 변화주기, 이에 따른 기독교의 새로운 시대의 시작을 비롯하여 여성시대, 평화의 시대를 추구하고 주장하고 있다. 여성은 원죄를 지은 해와의 이미지를 가지고 있으면서도 사랑과 평화의 이미지를 동시에 가지고 있다. 이제 후자의 의미를 강조하고 있기도 하다.문선명 총재가 2010년 7월8일 ‘천지인 참부모 정착 실체 말씀 선포대회’ 참가자들에게 말씀을 전하고 있다.통일교 신학은 부성과 모성의 조화에 그 특징이 있다. 이는 동양적 음양의 조화를 통해 기독교를 완성한 것이라고 말할 수 있다. 그래서 문선명 이후의 제2세 교주는 참아버님에서 참어머님으로 넘어가도록 천명되었다. 통일교 혹은 통일신학을 ‘일반성의 철학’이라는 입장에서 해석하면, 전반적으로 동양철학의 기운생동(氣運生動)을 바탕에 깔고 있음을 특징으로 한다. 기존의 서양철학의 ‘수(數)’에 ‘상수(象數)’를 대입하고, ‘언어(言語)’에 ‘상징(象徵)’을 대입하고, ‘절대신(神)’에 ‘심정의 신(神)’을 대입한 것이다. 기독교 신론(神論)에 있어서도 절대신을 중심으로 주체와 대상을 종적으로 수립한 뒤에 사위기대를 놓음으로써, 나머지 대립되는 것들의 상호관계를 수수작용으로 설명하고 있다. 세계는 끝없는 상호관계의 수수작용 선상에 있는 것이다. 이는 종래 이성(理性)에 의존하는 기독교의 신을 극복하게 되는 길을 열어놓는다. 그것이 바로 신의 이성성상(二性性相)이다. 2012세계문화체육대전 ‘가인·아벨 원구 피스컵 천주연합대회’가 3월 경기 남양주시 종합운동장에서 열렸다.이성성상의 신은 끝내 ‘양(陽)의 신’ ‘음(陰)의 신’ ‘낮의 하나님’ ‘밤의 하나님’을 설정하여 서로 가역하게 할 수 있을 뿐만 아니라 신과 인간을 서로 가역하게 함으로써 신에 감정을 불어넣는 것과 동시에 신을 다시 부활하게 하는 길을 열어놓는다. 바로 그러한 부활의 신학이, 구체적으로 ‘실체로서의 하나님’이 메시아로서 재림하게 되는 신학을 완성하게 된 것이다. 그러면서도 통일교가 여전히 기독교인 것은 바로 절대신, 절대가치로 환원되고 있다는 점에서 비롯된다. 이는 통일교가 역사적인 입장에 있기 때문이다. 역사성 자체는 이미 절대성을 추구한다. 통일교는 절대 유일신관과 상대적 음양신관을 통합하고 있다. 절대유일과 상대음양을 왕래하고 있다고 할 수 있다.통일교의 ‘심정(心情)의 하나님’의 심정은 원효의 ‘일심론(一心論)’의 일심을 능가하는 철학적·종교적 개념이다. 이 땅에 불교가 들어와서 원효(617∼686)가 탄생하였다면, 이 땅에 기독교가 들어와서 문선명(文鮮明)이 탄생하였다. 그런데 원효는 그의 깨달음을 ‘화쟁(和諍)’으로 표현했고, 문선명은 ‘통일(統一)’로 표현했다. 문선명 선생의 ‘원리원본’은 기독교 시대에 일어난 ‘화쟁론’이라고 할 수 있다. 따라서 화쟁사상이 신라의 삼국통일을 이끌었다면, 통일사상은 오늘의 남북통일을 이끌어야 할 시대적 사명을 띠고 있는 것이다.문선명 선생은 ‘하나님의 말씀’에서 분명히 종래에는 어느 누구도 듣지 못했던 시대적 의미를 들었다. 그것이 ‘천명(天命)’이고 ‘성약(成約)’의 의미이다. 선생의 신학적·철학적 사상이 ‘통일’이라는 이름에서 집약되지만 통일이라는 용어는 참으로 심장한 의미가 들어 있다. 그것을 단순히 기존의 것을 통합하거나 통일하는 것이 아니라 새로운 복음으로서 오직 그 자신만의 깨달음에 의해서 그물의 강(綱)을 만들고 윤(倫)을 만들어낸 것이다.앞으로 문선명 선생이 세상에 내어놓은 새로운 복음에 대해 후세들은 신앙은 물론이거니와 신학체계, 교리체계를 강화하고 심화하는 데에 있어서도 막중한 책임과 의무를 안고 있다고 해도 과언이 아니다. 한국의 전통사상과 서양의 기독교 신학이 만나면서 하나님 신앙과 역사적 소명이 영적(靈的) 폭발을 통해 이끌어낸 선생의 방대한 말씀과 행적은 한국문화의 큰 영광이고 자랑이 아닐 수 없다. 아마도 선생은 한국인으로 태어났지만, 한국을 넘어서 세계에 우뚝 선 보편적인 인물로는 가장 큰 인물로 기록될 것이다. 아울러 선생의 후광으로 인해 한국인은 세계 어디를 가거나 ‘신앙 모국’의 후손으로 융숭한 대접을 받을 것이다.문선명·한학자 총재 내외가 2006년 5월27일 제44회 ‘참만물의 날’을 맞아 경기도 가평 청평성지에서 헌공식을 주관하고 있다. 통일교는 매년 음력 5월1일을 ‘참만물의 날’로 정해 천하만물을 창조한 하나님을 기린다. 세계일보 자료사진삼국통일의 사상적 기둥이었던 원효는 육자진언(六字眞言) ‘나무아비타불(南無阿比陀佛)’ 속에 그의 정수를 남겼다. 문선명 선생도 ‘천지인(天地人) 참부모(父母)’ 육자진언 속에 모든 것을 집약했다. 아마도 ‘천지인 참부모’ 속에 내재된 의미를 다 안다면 제대로 통일교를 안다고 말할 수 있을 것이다.‘하나님 아버지’의 기독교는 한국에 들어와서 ‘천지인 참부모’가 되었다. 여기엔 아버지와 어머니가 함께 들어 있다. 모든 신앙에는 아버지적인 의미와 어머니적인 의미가 함께 들어 있음으로써 완성된다고 할 수 있다. 그러한 점에서 ‘천지인 참부모’는 ‘천지인’의 우주론과 ‘참부모’의 가정종교의 만남이다. 기독교의 완벽한 체계이다. 가장 높은 것에서부터 가장 낮은 것을 통합함으로써 비로소 기독교는 한국에서 완성된 셈이다. 그래서 이를 두고 성약시대라고 하는 것이다.‘천지인 참부모’ 중에서 ‘참(眞)’이라는 말은 순우리말이다. 참 진(眞)자는 동양의 사서삼경(四書三經)의 원전에도 없는 말이다. 참 진자는 예로부터 ‘진단(震檀)’으로 알려진 우리 민족 고유의 말이다. 수많은 말 중에 ‘참’자를 뽑아내어 진수(眞髓)로 삼은 것은 천지의 조화라고 하지 않을 수 없다.이는 예부터 우리 민족의 경전인 천부경(天符經)의 ‘인중천지일(人中天地一)’의 깨달음을 ‘참’으로 연결시키는 한편 동시에 그것을 ‘부모’로서 해석하는 위대한 발상이다. 천지인 참부모는 이제 우리 시대의 육자진언이 될 것이다. 종교가 대중적으로 호소력을 갖기 위해서는 ‘소리’와 ‘기도’에 호소할 수밖에 없다. 원효의 불교가 ‘소리의 불교’라면, 통일교는 ‘소리의 기독교’이다. ‘소리’에 도달함으로써 진정으로 토착화된 불교의 사례는 앞으로 통일교의 토착화에 비결을 제공할 것이다. 아버지가 있으면 어머니가 있는 게 당연한 이치이다. 남자가 있으면 여자가 있어야 하는 게 당연하고, 둘의 참사랑을 통해 세계는 평화를 이룩할 수 있다. 대자연의 이치에 통합된 통일교는 앞으로 인류 문명의 여성시대를 앞두고 새로운 신학을 준비하고 그 기초를 마련한 셈이다. 예부터 하늘의 소리, 하늘의 말씀, 천부경(天符經)을 가진 민족의 후예, 한국인에게 ‘하늘의 영광’이 주어졌다. 이는 구세주 예수가 이스라엘에 태어난 것과 같다. 문선명 선생의 심정은 몸이 함께하는 마음이며, ‘몸의 마음’이다. 그래서 심정은 혈통과 함께하며, 조상인 귀신과도 통한다. 심정·귀신·신이 통합된 것이 통일교인 셈이다.통일교는 비록 기독교이지만 우리의 ‘천지신명(天地神明)’과 통한다. 전통종교의 입장에서 볼 때, 통일교는 기독교의 성공적인 한국적 토착화라고 할 수 있다.박정진 문화평론가·종교인류학 박사