통일교는 기독교인가, 민족종교인가? 문선명 총재가 만 15세 때 부활절 새벽 예수님으로부터 특별계시를 받고 그것을 천명(天命)으로 삼아 창도한 것이지만, 여기에는 선생이 자란 문화적 토양이라고 할 수 있는 한국문화의 여러 요소가 녹아들어있기 마련이다. 그 까닭은 아무리 성인이라도 자신이 태어난 문화를 끌어안고 깨달음에 도달하지 않으면 안 되기 때문이다. 이는 예수님이 유대교의 전통 위에서 신약을 전개하는 것에서도 마찬가지이다.통일교라고 하지만 기존의 것을 단순히 통일하거나 통합한 것은 아니다. 통일교는 문 총재의 하나님에 대한 개인적인 신비체험과 신앙과 시련과 깨달음에서 비롯된 새로운 ‘세계적 기독교’이다. 그러나 불가피하게 통일교는 한국에서 출발하였기 때문에 그것의 전개과정에서 한국문화의 전통과 역사인식과 세계관이 스며있기 마련이다. 문선명·한학자 총재 내외가 1970년대에 통일교 교리서인 ‘원리강론’을 함께 훈독하고 있다.한국문화·역사 인식 고스란히 녹아들어통일교가 사용하는 여러 용어 중에는 동양의 천지인 사상이나 음양사상, 그리고 후천개벽사상 등 다양한 내용이 들어있다. 특히 후천개벽사상은 동양에 예로부터 전해오는 사상이긴 하지만 이것을 구체적으로 종교의 교리체계로 도입한 종교는 수운 최제우 선생의 ‘동학(東學)’이 처음이다. 동학은 전통적인 천지인 사상을 내유신령(內有神靈·마음속에는 신령이 있다), 외유기화(外有氣化·밖에는 기운생동이 있다), 각지불이(各知不移·각자가 변치 않은 것이 있음을 알아야 한다)로 새로운 해석을 한다. 동학은 2세 교주 해월 최시형에 이르러서 이심치심(以心治心), 이천식천(以天食天), 양천주(養天主), 천지이기(天地理氣), 천지부모(天地父母), 심령지령(心靈之靈), 인시천(人是天), 부인수도(婦人修道) 개념까지 등장한다. 동학은 3세 손병희에 이르러 한국인이면 누구나 아는 인내천(人乃天·사람이 곧 하늘이다) 개념으로 통합된다. 그래서 동학 천도교는 3·1운동의 중추가 된다.근세에 우리나라에서 일어난 신흥종교 가운데 후천개벽사상을 주장한 종교는 동학의 천도교 이외에도 원불교와 증산교, 그리고 기독교로서 통일교가 있다. 이 가운데서도 특히 통일교가 후천개벽사상을 내포하고 있는 점이 주목되는 것은 기독교는 전통적으로 천지창조와 종말론을 신학과 교리의 기둥으로 삼기 때문이다. 기독교의 ‘창조·종말론’과 한국 자생민족종교의 ‘선천·후천개벽사상’은 근본적으로 다른 것이다. 창조종말론은 시작과 끝이 있는 체계이고, 개벽사상은 시작과 끝이 없는 체계이다. 그런데 기독교인 통일교는 개벽사상을 도입하고 있다. 그런 점에서 보수기독교단의 시각에서 보면 이해하기가 쉽지 않다. 통일교의 교리체계 가운데 ‘지상천국’과 ‘천상천국’의 개념도 보수교단에서는 매우 이질적인 것이다. 보수교단에서는 ‘천국’밖에 없다. 특히 ‘지상천국’이라는 개념은 원죄로 인해 실낙원(失樂園)하고 지상에 세속적으로 살게 된 인간이 ‘지상에 천국’을 건설할 수 있다는 것은 용납하기 어려운 내용이다.문선명 총재가 1970년 미국을 방문해 흑인 청년들에게 말씀을 전한 뒤 기념 사진을 찍고 있다.동학 이후 사상·종교사적 최대 성과이밖에도 통일교의 교리체계에서는 동양의 천지인 사상이나 음양사상이 요소요소에 깔려 있다고 해도 과언이 아니다. 천지인 사상은 해석학적 순환론의 패러다임이고, 음양사상은 기본적으로 상징체계(사상)이다. 천지인 사상과 음양사상이란 서양철학이나 신학의 ‘확실성의 개념’이라기보다는 ‘내포적인 의미’가 있는 매우 상대적인 개념들이다.예컨대 통일교는 천지인 사상을 애천(愛天)·애국(愛國)·애인(愛人)으로 사용하기도 하고, 기독교의 하나님 이외에도 참아버님·참어머님·참부모님이라는 용어를 사용하고 있다. 이는 동양적(동아시아적) 전통에서 비롯된 세계관이고 우주관이다.통일교는 한걸음 더 나아가서 가인과 아벨, 아담과 해와, 천사와 사탄 등 기독교의 근본적인 개념을 개인적인, 혹은 종족적인, 혹은 국가적인, 혹은 세계적인 현실을 대상으로 하는 역사해석이나 정치해석에서 상징적으로 사용하면서 세계관과 우주관을 전개하고 있다. 통일교는 전통 사상을 배경으로 하고 있음에도 불구하고 단순한 원용이나 조합이 아니라 새로운 차원으로 종합하고 통일하고 그 바탕 위에서 기독교적 이상인 ‘천국’과 ‘세계평화’를 도출하고, 끝내 기독교적인 완성을 의미하는 ‘성약시대’를 예언하고 약속하고 있다. 통일교는 성약시대를 열기 위해서 수많은 차원의 탕감복귀, 책임분담이라는 실천적 신학체계를 가지고 있다.통일교에 앞서 한국이 근세에 세계에 처음 내어놓은 자생 민족종교는 동학이었다. 동학은 서세동점(西勢東漸)의 시기에 그것에 대항하는 전통사상과 종교의 입장에서 큰 획을 그은, 종교적·철학적으로 성취한 한민족의 획기적인 업적이었다. 동학은 차라리 ‘운동으로서의 혁명’보다는 ‘철학으로서의 혁명’ 혹은 ‘종교로서의 혁명’이 더 컸는지도 모른다. 그래서 정치사회적 혁명으로서의 동학혁명은 과거사가 되었지만, 철학으로서의 동학은 여전히 힘을 발휘하고 있고, 세계 철학계에서의 본격적인 논의를 기다리고 있다. 동학은 단순히 서학인 기독교에 대항하기 위해 탄생한 민족자생종교(철학)가 아니라 교주 최제우의 ‘한울님’에 대한 신비체험과 전통사상에 대한 수운 선생의 특유의 해석학을 종합하여 창도된 것이다. 이것은 처음엔 ‘학(學)’이었다가 ‘신앙’으로, ‘종교(천도교)’로의 발전을 거듭했다. 동학은 전통 ‘하늘신앙’을 계승하여 한 단계 업그레이드된 ‘한울님’을 창안한, 새로운 철학이었다.이에 비하면 통일교는 기독교를 받아들인 상태에서 기독교를 극복한, 더 정확하게는 기성 기독교를 초월한 종교라고 말할 수 있다. 통일교는 기독교에서 발생한 자생민족종교이며 동시에 세계종교이다. 통일교는 동학 이후 한민족이 거둔 사상사적·종교사적 최대의 성과이며, 승리라고 해도 과언이 아니다. 지난 3월24일 가평 청심평화월드센터에서 치러진 축복결혼식 직후 신랑·신부들이 억만세삼창을 하고 있다.전통사상 토대 위 구축… 기독교 토착화오늘날 한국은 종교백화점이라고 할 정도로 지구상의 여러 종교가 함께 공존하고 있다. 아마도 이러한 공존도 신령(神靈)에 쉽게 감동받는 한국인의 특성을 나타내는 것일 것이다. 어쩌면 모든 종교의 통일을 외치는 통일교의 창설도 이러한 문화적 배경과 무관하지는 않을 것이다. 이들 신흥 민족종교는 모두 기존의 동양권의 종교이지만, 통일교는 서양의 기독교를 바탕으로 하고 있기 때문에 종교적 융합이나 습합과 통섭에서 전 지구적으로 전개된, 가장 극단적 최대치로 실천된 것이라고 말할 수 있다. 통일교가 자생 종교 가운데 가장 주목되는 것은 서양기독교와 동양의 유불선 사상을 포함하고 있으면서도 기존의 모든 종교와 사상을 종합한 것이 아니라 이들을 포괄하고 아우를 수 있는 그릇을 가진 종교이기 때문이다. 통일교는 동서고금의 모든 종교와 사상을 통일할 뿐만 아니라 철학과 과학, 심지어 예술까지를 통섭하는 미래 종교적 비전을 가지고 있다. 동양에서는 예부터 천지인 사상과 음양사상이 있었다. 통일교는 이러한 전통 사상의 토대 위에 기독교를 새롭게 해석하고 실천하는 종교라고 말할 수 있다. 그러한 점에서 통일교야말로 기독교의 토착화에 성공한 종교이다. 그것이 국내적으로는 기독교의 토착화이지만 세계 기독교사적으로는 ‘성약시대’의 완성이다. 한국의 다른 기독교는 아직 토착화라는 문화의 당면과제를 통과하지 못했다고 볼 수 있다. 통일교는 보수교단과 다르게 ‘신령의 통일’을 주장하고 있다. 보는 이에 따라 다르겠지만 기독교는 통일교에서 완성되었고, 기독교는 완성되기 위해 통일교를 기다렸는지도 모를 일이다. 문 총재의 통일교는 ‘존재의 근원에서부터 오는 소리’를 들은 종교이다. 비록 기독교의 ‘하나님의 말씀’은 ‘존재신학적’ 계열에 속하지만, ‘기독교 성경’의 이상과 한국문화의 ‘심정적 토양’이라는 현실이 만나서 이룬 새로운 종교적 성과라는 점에서 통일신학은 ‘존재론적인 신학’이라고 말할 수도 있다. 문선명 총재가 지난 7월16일 경기도 가평 청심평화월드센터에서 열린 ‘아벨여성UN’ 창설대회에서 문형진 세계회장, 문국진 통일그룹 회장(왼쪽부터)이 지켜보는 가운데 창설 기념 타종을 하고 있다. 이날 대회엔 130개국 여성계 대표와 평화운동 지도자, 세계평화여성연합 회원 등 1만2000여명이 참석했다. 세계일보 자료사진하나님 역동적 신관 가장 잘 드러내통일교는 기독교의 일신론(一神論)을 토대로 하고 있다. 그러나 일신론의 전개과정에서 신(神)의 이성성상(二性性相)을 둠으로써 한국 문화의 음양적 전통과 천지인 사상의 토양 위에 새롭게 기독교를 구축하고 있다. 이것이 미래 인류에게 중요한 이유는 기독교의 존재신학적 결함을 보완하기 때문이다. 다시 말하면 기독교 내부에서 존재론적 신학의 전통을 구축했다는 의미가 있다. 지금까지의 이야기를 종합하면, 통일교는 동양의 전통적인 천지인·음양사상의 토대 위에 서양의 기독교 절대 신관을 재해석함으로써 새로운 신관(神觀)을 정립하게 된다. 단적으로 유대교의 ‘여호와(하느님)’는 기독교에 이르러 ‘하나님 아버지’로 진화하고, 이는 다시 통일교에 이르러 ‘참부모님’ ‘천지인 참부모님’ 으로 정립된다. 이는 천지인·음양사상의 영향이라고 하지 않을 수 없다. 통일교는 기독교 절대 신관과 함께 동양의 개벽신관을 통합하게 된다. 여기서 개벽신관이란 기도교적 ‘종말신앙’을 새로운 시작인 ‘지상천국과 천상천국’으로 보는 관점이다.통일교는 지금까지 생겨난 수많은 기독교 종파 가운데서도, 가장 낮은 ‘땅(地)’의 입장에 있으면서도 동시에 가장 높은 ‘하늘(天)’에 도달하는, ‘하나님 아버지의 모습(성상과 형상)’을 가지고 있는, 역동적 신관을 가장 잘 드러낸 기독교라고 할 수 있다. 박정진 문화평론가·종교인류학 박사

통일교에 대한 존재론적 해석은 앞으로 통일교 신학의 과제이면서 동시에 인류의 신학 발전에 큰 분수령이 될 것으로 짐작된다. 이는 무엇보다도 이성중심주의를 탈피하여 ‘심정(心情·Heart)과 ‘기운생동(氣運生動)의 관점’에서 바라볼 것을 요구한다. 이는 존재론 철학자 하이데거에 따르면 존재와 존재자를 왕래하는 것이다. ‘현시된 진리로서의 사실’과 ‘판단적 사실’, ‘심정적 기분으로서 마음’과 ‘판단으로서의 진리’의 이중성에서 비롯된다.“하이데거는 현시된 진리로서 사실이 판단적 사실보다 더 근원적이고 기초적이라고 본다. 이 세상에 있는 모든 사실은 이미 나에게 어떤 ‘심정적인 기분’으로서의 규정성을 현시해 주고 있다. 판단으로서의 진리는 나의 근본적인 마음상태가 현시해준 마음의 규정성 안에서 추후로 작용하는 부차적인 대상가능성(Vorhandenheit)의 좁은 영역에만 타당할 뿐이다. 따라서 판단의 진리는 세상처럼 넓고 세상과 늘 함께 가는 그런 마음의 진리를 깨닫기에는 너무나 좁다.”(철학자 김형효의 해석)“마음이 이 세상에 거주하여 살아감에 있어서 늘 이 세상이 그의 마음에 어떤 것으로 현시되어 있다. ‘현시되어 있음(Erschlossenheit)’이 ‘현시하고 있음(Erschlieaßung)’과 불가분리적인 것은 이 세상에 ‘던져져 있음(Geworfenheit)’과 동의어에 해당하는 마음상태(Befindlichheit)가 이 세상에로 향하여 던지는 기도(Entwurf)로서의 이해(Verstehen)와 분리되지 않는 현존재의 양면성과 같다. 그래서 현시되어 있음의 수동성은 현시하고 있음의 능동성과 별개의 것으로 존재하지 않는다.”(김형효의 해석)1995년 8월1일 미국 워싱턴DC에서 문선명 총재의 주관 아래 세계평화통일가정연합 창립 세계대회가 열렸다.통일교의 ‘심정(心情)의 하나님’은 바로 기독교의 하나님에 대한 ‘존재론적인 해석’의 측면이 있다고 하지 않을 수 없다. 통일교가 기독교를 새롭게 해석할 수 있었던 것은 바로 한국문화의 토양 덕분이다. 한국문화는 이성적이기보다는 감성적이고, 역사적이기보다는 자연적인 삶을 영위해왔다. 그러한 기반 위에서 기독교는 한국 땅에서 통일교로 완성될 수 있었다.통일교는 기독교의 ‘존재신학적’인 전통의 연장선상에서 완전한 ‘존재론적 신학’을 구축하지는 못했지만, 앞으로의 가능성은 얼마든지 열려 있다. 그 까닭은 이미 기독교의 골격을 절대론에서 음양론으로 바꾸었기 때문이다. 현재 통일교의 신학은 절대상대론 신학이라고 말할 수 있다. 바로 절대상대 신학론이 가능한 이유는 천지인과 음양 사상의 통합적 이해에서 비롯된다. 문선명 총재의 통일교는 하나님을 바로 몸에서 느끼는, 심정적으로 느끼는 체휼의 종교이다. 그가 ‘로고스(Logos)의 하나님’에서 ‘심정의 하나님’을 깨달은 것은 한국의 ‘정(情)의 문화’ 전통 때문인지도 모른다. 이때 ‘심정의 하나님’은 존재에 해당하고, ‘로고스의 하느님’은 존재자에 해당한다. 말하자면 통일교는 기독교와 반기독교의 이중성에 있다. 문선명·한학자 총재 내외가 2004년 8월20일 ‘참심정 혁명과 참해방 석방 천일국 입적축복식’을 주관하고 있다.또 ‘부성(父性)의 하나님=참아버님’에서 ‘모성(母性)의 하나님=참어머님’의 공존 역시 통일교의 이중성을 보여주고 있다. 통일교는 철학적으로 보면 매우 존재적으로 살아온 한민족이 창출한 ‘존재의 존재자’인 셈이다. 더욱이 ‘통일교회’의 ‘가정교회’로의 분산은 기존 종교의 권력적인 모습과 거대교회라는 집중화·세속화와는 전혀 다른, 비권력적인 모습으로 보인다. 이는 후천개벽시대, 여성시대를 준비하는 종교적인 면모라고 하지 않을 수 없다. 문선명의 통일교야말로 진정으로 기독교가 한국 땅에서 토착화된 양상일 뿐만 아니라 세계기독교사의 의미로 볼 때도 기독교 신학의 존재론적인 변신이고 완성이다. 통일교는 인류의 모든 종교를 통일한다는 것을 천명하고 있지만 특정 종교나 종파에 매달리지 않는 태도를 보임으로써 인류로 하여금 종교적 갈등이나 종교전쟁을 막을 수 있는 문화장치로서의 가능성도 엿보이고 있다. 이는 한국문화의 종교적 독립에 해당하는 것일 뿐만 아니라 적어도 세계적으로 통용되는 ‘스스로의 신’을 창출함으로써 한국으로 하여금 종교선진국, ‘메시아의 나라’가 되는 길을 열었다. 통일교의 통일원리, 원리강론은 신학으로서만이 아니라 철학적으로도 유의미한 내용을 담고 있다. 무엇보다도 세계를 음양관계 혹은 수수관계로 보는 길을 열었다. 혹자는 통일교의 원리강론을 두고 기독교를 통한 존재론에의 접근이라고 평가한다. 말하자면 기독교 경전을 통해 서양철학의 ‘권력의 의지’(니체)나 ‘존재론’(하이데거)을 넘어서는 성공적인 사례라는 것이다. 통일교의 원리강론(원리원본)은 절대상대적인 통일신학, 우주론을 구성하였다. 통일교는 기독교의 여러 인물을 상징으로 사용한다. 하나님을 절대적인 존재로 세우고 나머지 가인과 아벨을 비롯한 아담과 해와, 사탄, 천사장, 예수 등 모든 인물과 사물과 사건과 시간을 상징적(대칭적)으로 사용하면서 역사적 전개의 섭리를 설명한다. 기존 권력의 편에는 사탄과 가인을, 새 권력의 편에는 아벨과 아담을 사용한다. 해와는 원죄의 장본인이지만 탕감을 받기 위해 노력하는 인물로 그린다. 신랑·신부의 개념은 기존 기독교의 비유를 그대로 사용한다. 문형진 통일교 세계회장(왼쪽 네 번째)이 2011년 9월15일 천복궁 ‘4대종교 성인상’ 제막식에서 손뼉을 치고 있다.통일교에서는 누구나 탕감복귀를 위한 책임분담을 해야 한다. 가부장적 개념을 그대로 사용하면서도 여성시대의 도래를 천명한다. 음양적 개념으로 하나님을 확장시킨다. 절대적인 하나님을 세웠지만 다시 하나님마저 낮의 하나님, 밤의 하나님으로 말한다. 천상천국, 지상천국을 동시에 말한다. 지상계와 영계를 동시에 말한다. 천지인 참부모, 참부모님, 참아버님, 참어머님을 말한다. 이는 음양론의 통일이면서 동시에 천지인사상에로의 복귀를 의미한다. ‘성약시대’는 기독교의 역사적 완성을 의미한다는 점에서 철저히 기독교적이다. 그러면서도 성경을 혈통(아담의 순수혈통)을 중심으로 재해석하면서 ‘성의 순결’을 주장한다. 순결한 성의 접붙이기를 통해 하나님 나라로 복귀한다고 한다. 혈통을 통해서 동양적 정신인 조상숭배와 충효사상, 귀신(샤머니즘) 등이 개입한다. 그래서 이면에는 동양적 사고, 즉 천지인 사상과 음양사상이 내재돼 있다. 통일교는 마치 천지공사를 하듯 모든 행위를 놀음(놀이)으로 보는 초월적 우주관을 가지고 있다. 결국 문선명 총재는 하나님을 중심으로 세계를 ‘상징과 놀이’(의식과 의례)로서 보고 있다. 그래서 ‘하나님의 한(恨)’을 풀어주어야 한다고 주장한다. 그는 일상과 세계에서 일어난 굵직굵직한 사건에 대해 철저하게 그의 원리와 섭리에 입각한 스토리텔링을 해왔다. 그는 신화를 만들 줄 아는 인물이다.통일교와 천주평화연합(UPF) 주최로 지난 1월24일 열린 ‘서울시민과 함께하는 화합의 발걸음 평화의 천복 퍼레이드’ 행사 모습. 참가자들은 광화문광장에서 서울역까지 2㎞를 행진했다.통일교는 기독교 신학 가운데서 일종의 특수상대성이론에 해당한다. 하나의 상대관계를 절대관계로 정립해놓고, 예컨대 하나님과 인간을 주체와 대상의 관계로 놓고, 다른 상대관계를 그 종속변수로 배치하기 때문이다. 통일교의 신학은 앞으로 일반상대성이론에 해당하는 신학이론을 개척할 필요가 있다. 그래야 신학이론이나 종교가 과학을 따라가지 못하는 현상을 극복할 수 있다.문선명 총재는 초종교, 초종파, 초국가 등을 위한 초교파운동도 전개하였다. 그는 이렇게 노래한다.“모든 역사의 희망/ 하나님의 심정에 부합된 세계/ 하나님의 창조목적이 이루어지는/ 하나의 세계와 그 빛나는 날을 상징해요./ 통일교는 교회가 아닌/ 통일가(統一家)/ 이 가운데는 공산당도 들어가고/ 민주주의도 들어가고/ 검둥이도 들어가고/ 회회교도 들어가고/ 불교도 들어가고/ 기독교도 들어가는/ 초종파, 초종교, 초국가/ 종교와 문화의 통합/ 문명통일, 세계통일/ 모두가 들어가서 하나가 되는 것.”문선명 총재의 진정한 깨달음은 어디에 있을까? 왜 그는 평생을 지구가 좁다고 할 정도로 오대양육대주를 왕래하면서 살았을까. 적어도 그는 기도를 통해 하나님에게서 우주원음(宇宙原音)을 들었을 것이다. 그는 종종 제자들에게 소리의 의미를 강조하기도 하고, 지나가는 말로 제자들의 깨달음을 유도했다고 한다. 이는 기독교의 선문답이 아니고 무엇이겠는가. 소리야말로 모든 지식과 논쟁을 극복할 수 있는 길일지도 모른다. 문선명 총재는 세계 종교 간의 소통과 대화 및 통일을 위해서 ‘세계경전(World Scripture)’을 만들기도 했다. 종교일치운동의 쾌거인 세계경전은 1991년 8월 15일 발간되어 8월 27일 세계평화종교연합 창설대회에서 문선명 총재에게 봉정되었다. 세계경전은 1985년 문 총재에 의해 구상되어 앤드루 윌슨 박사(미국 통일신학대학원)가 40명의 편집위원과 함께 5년 동안 세계 여러 종교학자들의 도움을 받아 완성하였다. 총 914쪽이다.앞으로 통일교 제2대 교주와 지도자 및 신자들에게 남은 과제는 통일교운동을 세계적으로 활발하게 지속하는 일이다. 신흥종교운동은 항상 부침이 있기 마련이다. 그러나 고난과 역경을 물리치고 오랜 세월을 견뎌내면서 신앙을 강화해야만 역사에서 살아남게 된다. 지구상에는 제1대 교주의 당대에는 화려하고 빛나는 성공을 거둔 신흥종교가 많았다. 그러나 2대, 3대로 가면서 사라져버린 경우가 대부분이었다. 적어도 100년을 버텨내어야 기성종교의 대접을 받게 된다는 점을 잊지 말아야 한다. 나아가 통일교의 목적대로 세계종교로서 미래 인류를 구원하기 위해서는 더더욱 분발하지 않으면 안 된다. 역사상 한국에서 자생한 종교가 통일교만큼 세계적 선교에 성공한 경우는 처음이다. 통일교의 세계적 성공은 한민족의 성공이고, 한국의 성공이라는 점을 명심하여야 할 것이다. 박정진 문화평론가·종교인류학 박사

서양의 근세는 르네상스와 더불어 시작된다. 르네상스는 고대문명의 부활을 뜻한다. 르네상스는 지리상의 발견시대가 이끌었다고 해도 과언이 아니다. 지리상의 발견은 아메리카를 발견(1492년)한 콜럼버스로부터 시작했으며, 선두 주자는 스페인과 포르투갈이었다. 15세기에서 18세기에 이르는 사이 그 중심은 영국·프랑스·독일, 그리고 영국 식민지로부터 독립(1776년)한 미국으로 바뀌었다. 미국은 독립한 뒤 남북전쟁을 거쳐 세계사의 중심으로 들어온다. 근대의 기점은 확실히 영국의 산업혁명이다. 영국은 산업혁명과 함께 명예혁명을 일으키며 왕정에서 공화정으로 바뀌고, 산업과 정치에서 근대를 이끌어간다. 프랑스는 자유·평등·박애사상을 기치로 내건 프랑스혁명을 통해서 근대정신을 심화시킨다. 독일도 뒤질세라 철학과 음악 등을 보태며 깊숙이 관계하게 된다. 서양이 인류역사의 전면에 나선 것은 바로 근대에 이르러서다.우리는 흔히 중세를 ‘암흑의 시대’라고 부른다. 서양의 중세는 기독교가 국교인 시기인데 왜 암흑의 시대였는가? 기독교가 속세와 결탁하여 면죄부를 파는 등 타락하였기 때문이다.세계사적으로 보면 중세는 이슬람 사라센문명이 세계의 패권을 장악한 시기였다. 이슬람 문명권은 중세에 가장 괄목할 만한 영광을 누렸다.오늘날 과학의 용어들은 대개 이슬람 문명권의 소산이다. 예컨대 대수학(algebra)·화학(chemistry)·연금술(alchemy)·천문학(astronomy)·점성술(astrology)·음악(music) 등은 아랍어에서 유래되었다. 이슬람의 수학은 인도에서 발달한 ‘0(zero)’을 처음으로 수입하고, 그것을 유럽에 전파하였다. 천문학·광학·연금술은 이슬람 문명의 업적이었다. 이슬람의 지도(地圖) 제작과 의술의 발달은 유럽 르네상스를 이끌었다고 해도 과언이 아니다. 말하자면 그들은 오늘날 용어만을 남기고 문명의 주도권을 서양에 넘겨준 셈이다. 근대의 결과, 유럽은 기독교와 산업사회를 전 지구에 퍼뜨리고 이것은 제국주의의 성격을 띠면서 시장경쟁에 나선다. 이것의 결과가 1차, 2차에 걸친 세계대전이다. 근대는 서구의 자연과학과 기독교가 시대를 이끌어가는 두 개의 기둥이 되면서 서양을 세계사의 중심에 확고부동하게 자리 잡게 한다. 서양의 근대는 자연과학 중심이다. 그러나 자연과학 시대라고 해서 종교가 중요하지 않은 것은 아니다. 자연과학 시대일수록 종교적 윤리도덕도 과학적 합리성과 발맞추어야 하고 합리화의 방법도 달리하지 않으면 안 된다.이런 서구 근대문명에 가장 성공적으로, 그리고 재빨리 적응한 나라가 일본이다. 그래서 일본은 동양의 서양으로 행세하고 대접을 받아왔다. 일본은 명치유신(明治維新)으로 산업화에 성공하는 한편 종교적으로는 재래의 일본적 샤머니즘인 신도(神道)를 발전시켰다. 일본인들은 ‘모든 종교는 신도이다’라고 생각한다. 일본은 서구로부터 과학은 도입하면서도 종교는 신도를 유지하였다. 일본은 고대와 중세, 그리고 근세 초에 이르기까지 중국과 한국에서 문화를 수입하던 입장을 탈피하여 문명의 흐름이 선진 서구에서 동양으로 선회함에 따라 재빨리 그것에 편승하여 한국·중국·일본 3국 가운데 가장 먼저 근대화를 이루었다. 일본의 근대화는 그들 나름의 주체적 근대화였다. 말하자면 동양문명의 패러다임에 의존하던 나라가 서양에 성공적으로 적응할 수 있음을 보여주었다.그러나 일본의 근대화는 불행하게도 대동아공영권으로 강요되었고, 결과적으로 실패했다. 일본은 서구의 제국주의보다 훨씬 비인간적이고 비인륜적이었다. 일본은 선진국으로서의 덕(德)이 부족하였다. 물론 일본의 이러한 군국주의적 야망은 태평양전쟁에서 미국에 패함으로써 막을 내렸지만, 그 과정에서 한국과 중국, 그리고 남태평양의 여러 나라들은 곤욕을 치렀다. 조선의 건국과 더불어 주자학적 패러다임으로 나라와 사회를 경영해온 한국은 조선 중기인 15∼16세기부터 인류 역사의 시대적 발전을 따라가지 못하고 붕당정치로 인해 국방을 소홀히 하면서 국가에너지를 낭비하였다. 그 결과 임진왜란과 병자호란을 맞게 되었다. 임진왜란이 발발한 시점인 1592년은 공교롭게도 조선이 건국한 1392년에서 200년이 지난 시점이다. 한 나라가 성립된 지 200년쯤 지나면 아무래도 기강이 해이해져서 재강화해야 하는 시점이다. 그런데도 재강화하지 못하고 임진왜란과 병자호란 두 난을 맞았던 것이다. 설상가상으로 영조·정조 시절에 북학파나 실학파에 의해 추진된 근대적 개혁이 완전히 성공하지 못하고 결국 구한말과 일제를 맞게 된다. 천주교가 우리나라에 들어온 때는 지금부터 200여년 전이다. 1784년 이승훈이 베이징에서 프랑스 신부 그라몽(Grammont)에게 세례를 받고 돌아왔을 때부터 본격적인 신자들의 모임이 시작되었다. 이승훈은 귀국하자마자 사람들에게 세례를 주었고, 지금의 명동성당 부근 명례방에서 정기적인 신앙 집회를 가졌다.한국 천주교는 자발적으로 평신도들에 의해 시작되었다. 김대건 신부가 중국에서 사제서품(1845년 8월17일)을 받고 돌아오기(1845년 10월) 전에 평신도들이 중국에서 천주교 성경과 교리를 도입해서 시작한 세계에서도 유일한 경우이다.천주교는 여러 박해를 겪었다. 최초의 박해인 ‘을사추조적발’(1785년)과 조상제사를 거부했던 윤지충(尹持忠)과 권상연(權尙然)이 전주에서 순교한 ‘신해박해’(1791년), 주문모 신부의 체포령에서 발단된 ‘을묘박해’(1795년), 그리고 가장 대규모의 박해로 순조(純祖) 즉위와 더불어 시작된 ‘신유박해’(1801년)와 헌종(憲宗) 때 ‘기해박해’(1839년)가 그것이다. 1846년의 ‘병오박해’ 때는 김대건(金大建) 신부가 체포되고 순교하게 된다. 천주교는 전통 주자학 체계와 여러 갈등을 겪으면서 발전해 왔다.이 땅의 기독교는 처음부터 박해의 연속이었다. 프로테스탄트는 정동교회, 새문안교회와 함께 시작한다. 정동제일교회는 1885년에 설립된 한국 최초의 감리교 교회로, 헨리 아펜젤러가 1885년 10월11일에 정동에 있는 자신의 사택에서 한국인 감리교 신자들과 함께 예배를 한 것을 시초로 삼는다. 새문안교회가 조직된 것은 1887년 9월27일 정동에 있는 한 한옥에 14명의 한국인과 언더우드 목사, 로스 목사가 첫 예배를 드림으로써 시작되었다. 이후 주일예배는 언더우드 목사 사저의 사랑채에서 정기적으로 있었다. 한국 최초의 개신교회는 황해도 장연군 대구면 송천리의 ‘소래교회’(1884년, 1885년)이다.부산 동구 범일동 토담집. 문선명 총재는 6·25 피란지인 이곳에 머물며 ‘원리원본’을 집필했다.천주교는 200년, 기독교는 100년 남짓이다. 천주교와 기독교는 성경(聖經)을 기본 경전으로 하기 때문에 같은 종교이다. 기독교의 다른 종파들이라고 할 수 있다.기독교 성경이 이 땅에 도입된 지 200여년 동안 성경에 대한 여러 해석이 있었고, 그 해석에 따라 여러 종파들이 생겨나기도 했다. 그러나 세계 기독교계에 우리나라가 독자적인 성경해석이라고 할 만한 것을 내놓은 것은 없었다. 이 말은 다시 말하면 서양에서 해석한 대로 그것을 실천하는 것으로 만족했다고 할 수 있다.성경의 해석을 둘러싸고 독자적인 해석을 하는 것은 문화적으로 보면 세계적 보편성에 특수성을 가지고 참여하는 경우이다. 외래문화나 사상을 도입한 나라가 자신의 문화적 특수성을 배제한 채 외래사상이나 제도를 그대로 사용하는 것은 토착화라고 할 수 없다. 거꾸로 토착화 이전에는 외래의 것을 완전히 소화했다고 할 수 없다.1965년 8월31일 요르단 암만공항에 도착한 문선명 총재 일행이 현지 주민들의 환영을 받고 있다.문화는 필연적으로 주체적 해석이나 적어도 절충적·통합적 해석을 하기 마련이다. 두 문화가 만나서 제3의 새로운 통합을 이루지 못하면 발전이라고 할 수 없다. 근대화 이전에 동아시아는 유교문화권이었다. 근대화 이후 서양의 기독교가 들어왔다면 둘은 당연히 소위 습합(褶合)과정을 거치게 마련이다. 한·중·일의 근대화와 산업화의 성공을 ‘유교자본주의’라고 서구에서 해석한다. 이러한 과정이 종교 분야에서 일어나지 말라는 법은 없다. 그동안 한국의 기독교는 소위 보편주의·정통주의·근본주의에 의해 정통과 이단을 분리하면서 논쟁과 몸싸움을 벌여왔다. 이것은 동시에 정치적 기득권 싸움이기도 했다. 기득권을 놓지 않으려는 세력과 새로운 세력이 확장하는 세력 간에 모함과 이간과 왜곡이 벌어졌다. 어느 종교가 많은 기독교 신앙인들을 담을 수 있는 그릇이 될지는 미래만이 안다. 고대 삼국시대에 불교가 한반도에 들어왔을 때도 마찬가지였다. 그래서 ‘이차돈의 죽음’이 있은 뒤에 당시 외래 종교였던 불교가 신라에서 합법화(국교화)되었다. 당시 원효(元曉)는 ‘화쟁론’(和諍論)을 제기하면서 불교에 대한 독자적이고 주체적인, 말하자면 통합적 해석을 선보였다. 오늘의 통일교가 기독교 보수종단과 갈등을 보이는 것은 아직 그러한 통합과정 중에 있는 것이라고 말할 수 있다. 1967년 7월1일 일본을 방문한 문선명 총재가 도쿄 시로야마 산정에서 말씀을 전하고 있다.통일교는 기독교를 ‘혈통적 기독교’ ‘심정적 기독교’로 해석한 것이라고 볼 수 있다. 여기서 ‘혈통적’이라고 함은 ‘순수한 아담의 혈통’이다. 그래서 ‘축복결혼’이 중요한 의식이다. 여기서 ‘심정적’이라고 함은 마음과 몸이 하나가 되어(통일된 상태에서) 통하는 하나님, 우주만물이 하나가 되는 하나님이라고 할 수 있다.한국에서 민족종교이면서 세계종교로 탈바꿈한 통일교가 세계문화, 특히 서구의 기독교 문화와 정면으로 만나게 된 것은 통일교의 미국 진출 이후이다. 일본 선교를 통해 재정적인 거점을 마련한 통일교는 기독교 문명의 본거지인 미국에서 승패를 가르는 정면승부의 선교전쟁을 감행한다.미국 선교의 승패의 갈림길은 매디슨스퀘어 가든에서 열린 대집회였다. 이날 문선명 총재의 영감에 찬 설교와 제자 박보희 보좌관의 유창한 영어실력과 전심전력으로 한 통역은 대성공을 거두었다.1974년 9월18일 제4차 세계 순회강연 중 미국 8대 도시 순회강연회의 한 부분으로 열린 ‘희망의 날’ 뉴욕 대강연회, 매디슨스퀘어 강연장은 2만5000여명의 인파가 몰려들었다. 지정좌석 2만석을 초과하여 5000석의 임시좌석을 마련할 정도로 성황이었다. 그야말로 야단법석(野壇法席)이었다. 미국 입성 후 첫 포효(咆哮)였다. 이 자리에서 문 총재는 메시아의 강림과 그 재림의 목적에 대한 메시지를 전달하였다. 매디슨스퀘어 가든은 말하자면 우리 시대의 로마광장과 같은 곳으로 지구촌 오색인종이 함께하는 자리였다. 거기에서 지구촌 인종들은 똑같이 ‘하늘(하나님)의 음성’을 들었다. 이날 강연회의 성공 이후 미국 선교는 일취월장이었다.그러나 서구 기독교문화의 본거지인 미국에서의 선교가 순탄할 리가 없었다. 한국에서의 ‘이화여대·연세대 사건’(1955년 문선명 총재를 따른다는 이유로 수십명의 교수와 학생이 제명당한 사건)에 버금가는 사건이 일어났다. 그것이 바로 ‘댄버리 교도소’ 사건이다. 1984년 5월30일 미연방대법원이 투옥 결정을 했고, 세계는 항의시위집회(워싱턴 로즈회관)에 들어갔다. 6월11일 ‘종교의 자유를 위한 집회’(뉴욕 쉐라톤 호텔, 1000여명)에서 무죄가 주장됐다. 미국 60개 종파 300여명의 성직자들도 투옥 결정에 항의하는 시위집회에 참가했다.일본은 6월12일 도쿄시위집회(5000여명), 한국은 6월14일 ‘종교의 자유를 위한 대회’(서울 힐튼호텔, 1350명) 등을 통해 미국의 각성을 촉구했다. 댄버리 사건은 예수님의 ‘십자가의 길’에 은유되었다.1981년 10월22일 미국 뉴욕 맨해튼 지방법원에 출석한 문선명 총재가 탈세 혐의에 관해 증언하고 있다.이때 문 총재는 미 상원 법사위 헌법소위 청문회에서 증언하였다. “하나님께서는 이 땅 위에서 진정한 자유를 찾으시려 합니다. 자유에 대한 최대의 위협은 공산독재입니다. 공산당은 이미 1억5000만의 무고한 인명을 죽였습니다. (중략) 아프리카와 라틴아메리카의 여러 나라들이 속속 공산화되었습니다. 적어도 15억의 인류가 공산치하에서 노예가 되었습니다. 지금 이 시점에서는 미국의 뒷마당이라 할 수 있는 중미 일대가 최일선이 되었습니다. (중략) 여러분께서 본인의 이와 같은 방대한 공익사업의 범위를 아신다면, 본인이 미국에 와서 2만5000달러의 탈세를 꾀하였으리라고는 그 누구도 생각지 아니할 것입니다. 본인의 재판사건은 처음부터 탈세사건이 아니었습니다.이것은 미국 정부의 주도적인 종교재판이었습니다. 본인의 유죄판결은 종교 자체를 실천하는 것이 죄가 된다는 뜻입니다. 종교지도자라는 바로 그 본질 때문에 본인은 처벌을 강요당하고 있습니다. 이와 같은 기가 막힌 사실은 미국의 양심을 흔들어 깨우쳤습니다. 종교 지도자들과 신앙인들이 드디어 일어섰습니다. (중략) 본인은 오히려 미국을 위하여 기도합니다. 지금 이 순간 본인의 심정은 하나님께 감사에 충만해 있습니다. 그것은 하나님께서 이 중차대한 시기에 본인을 택하시어 이 나라 종교 자유를 쟁취하는 싸움에 선봉장이 되게 하시며 미국의 대각성을 촉구하는 대도화선이 되게 하여 주셨기 때문입니다. (중략) 하나님이시여! 미국을 축복하소서. 감사합니다.”문 총재는 댄버리 교도소 입감 전에도 성명을 발표했다.“이제 본인은 교회의 세계본부를 이 나라를 위하여 계속 기도할 댄버리 교도소로 옮길 것입니다. 본인이 하나님께 감사드리는 것은 인류 역사상 가장 어려운 시기에 본인을 종교자유 수호를 위한 지도자로서 미국의 영적 각성운동에 점화의 도구로 쓰시고 있다는 것입니다.”1984년 7월20일 오후 11시(한국시간 21일 정오), 문 총재는 18개월간의 복역에 들어갔다. 원고는 미합중국, 피고는 문선명이었다. 결국 미국 정부는 조그마한 탈세(?)를 빌미로 기성교단의 손을 들어준 셈이다. 그 탈세의 내용은 “1973년부터 1975년까지 3년간 통일교회 식구들이 헌금한 160만달러를 뉴욕 체이스맨해튼 은행에 예탁했었는데 여기서 발생한 이자 11만2000달러에 대한 소득세 1000달러(당시 약 70만원)를 신고하지 않았다”는 것이었다. 그러나 댄버리 사건을 통해 한 가지 유의할 사항은 그때 벌써 미국 내에서도 항의시위가 많았다는 점이다. 댄버리 사건은 크게 보면 통일교의 미국 선교과정에서 발생한, 기득권과 새로운 세력 간의 갈등이며 서양문명과 동양문명의 마찰이며 만남이기도 했다.문선명 총재가 2001년 1월 미국 뉴욕 유엔본부에서 열린 ‘세계평화축복식’을 주관하고 있다.국내 선교에만 열중하고 있는 한국의 기성교단이 통일교의 성공을 함부로 매도하는 일은 실로 ‘우물 안의 개구리’임을 자인하는 셈이다. 통일교는 미국에서 ‘매디슨스퀘어’의 성공과 ‘댄버리 수감’이라는 명암을 가지고 있다. 근대에 들어 기독교와 과학은 서로 다른 영역을 양분하고 있다. 기독교는 ‘내세(來世)’와 ‘보이지 않는 세계’에 대한 신앙체계인 반면 과학은 ‘보이는 세계’ ‘이용할 수 있는 세계’에 대한 사실체계이다.현대의 과학은 70억명에 달하는 인구 부양을 위해서 의식주를 해결하고 필요에 부응하고 있지만 반대로 환경오염이나 생태파괴라는 반대급부를 인간에게 안겨주었다. 그래서 과학적 사고에 대한 비인간주의가 문제가 되고 있고 과학을 보완하는 사상체계를 요구받고 있다. 말하자면 과학을 이용하면서도 동시에 환경을 보호하는, 산업을 하면서도 인간으로 하여금 개인적 행복도 구가할 수 있게 하는 두 마리 토끼 잡기를 현대인은 원하고 있다. 이에 종교는 과학과 다른 이상을 내놓아야 하는 책임에서 자유로울 수 없다. 현대는 종교와 과학의 새로운 융합과 통섭을 요구하고 있다.문선명 총재가 한일월드컵 기간인 2002년 6월 서울을 찾은 ‘축구황제’ 펠레와 만나 대화하고 있다.통일교의 ‘원리원본’ ‘원리강론’을 비롯한 ‘통일원리’는 바로 이러한 신문명시대에 새로운 대안을 내놓은 사상체계 중의 하나다. 통일교가 세계 문명사에서 주목을 받는 이유는, 서구의 많은 지식인과 기독교인들이 통일교로 들어오는 이유는, 통일교의 종교내적 주장과 사상이 세계사의 발전방향과 맞물려 돌아가는 국면에 있기 때문이다. 예컨대 남북한의 통일은 바로 공산·민주세계의 통일이며, 냉전의 완전한 종식이며, 나아가서 세계문명의 통일이다. 또한 양분된 인류의 세계가 통합하는, 화해와 평화를 지향하는 길목에 있는 통일이다. 남북통일이 이루어져야 ‘평화의 세계’가 달성되는 것이다. 만약 이것이 잘못되는 날에는 세계는 재앙을 맞을 수도 있다. 그래서 문 총재는 노심초사하였다. 이것은 공교롭게도 아시아태평양시대와 맞물려 있다. 유럽 중심의 근대는 미국으로 중심을 옮긴 뒤에 이제 아시아태평양의 일본·한국·중국으로 중심을 이동하고 있다. 미국도 대서양시대를 떠나서 태평양 연안국가임을 천명하고 있다. 이것을 두고 민족종교들은 ‘후천개벽시대’라고 말한다.후천개벽시대라는 것이 무슨 특정종교가 표방하는 내세나 공상적인 세계가 아니라 아시아태평양을 중심으로 돌아가는 세계를 말한다. 세계문명사의 변천으로 볼 때 기독교는 종래의 구태의연한 중세의 교부철학적 해석이나 가톨릭의 바티칸 공의회의 새로운 해석 정도가 아니라 매우 혁명적인 해석을 요구받고 있다. 현대의 존재론 철학으로 보면 신(神)은 사물 자체와 분리될 수도 없으며, 인간은 저마다 세계를 책임지는 신이 되고, 저마다 구세주가 되는 기분으로 살아가지 않으면 안 된다. 세계는 이분법으로 분리된 시대가 아니라 하나이다. 진정으로 세계가 하나임을 깨닫게 될 때 세계의 평화가 달성될 수 있을 것이기 때문이다. 종교는 이제 제도로서 만족해서는 안 된다. 제도적 종교는 권력이고, 자칫 잘못하면 종교가 기득권자의 대변자가 되기 쉽기 때문에 부단히 이를 경계하지 않으면 안 된다. 인류의 평화나 행복은 실은 거대한 건물의 교회나 사찰에 있는 것이 아니라 누구나 몸을 담고 있는 ‘가정’에 있기 마련이다. 통일교의 ‘가정교회 사상’은 종교의 보편성과 달리 인간이 바탕하고 있는 공통성(일반성)에 기초하고 있다는 점에서 종교사적으로 새로운 주목을 받고 있다.이러한 시대적·문명적 사명에 부응하고 선도해야 할 책임이 통일교와 한국에 있는지도 모른다. 한국은 이제 세계문명을 지도해야 하는 사명이 있기 때문이다. 과거처럼 서양이 만들어놓은 패러다임을 그냥 따라가면 되는 시대가 아니다. 문 총재는 이러한 시대의 도래를 이미 6·25전쟁 중에 읽고, ‘원리원본’을 집필하고, 통일교회를 창설하였다. 2004년 3월1일 강원도 용평리조트를 찾은 문선명 총재가 일본인 등 식구(교인)들과 대화하며 환하게 웃고 있다. 세계일보 자료사진통일교회는 문명적으로 “한국적인 것이 세계적인 것”이라는 것을 한 단계 넘어서 “세계적인 것이 한국적인 것”이라는 것을 종교적으로 실천한 모범적 사례에 속한다.박정진 문화평론가·종교인류학 박사

한민족은 예로부터 낙천(樂天)의 민족이요, 평화(平和)의 민족이다. 세계 어디에 내놓아도 손색이 없는 금수강산과 ‘인정(人情)’으로 아름다운 공동체를 이루어왔다. 그러나 이러한 성격은 역사에서는 매우 불리하다. 역사란 투쟁의 역사이고, 전쟁의 역사이기 때문이다. 한민족은 남의 나라를 먼저 공격한 적이 없다. 도리어 1000회 가까이 외침을 받았다. 진정한 평화의 민족이다. ‘평화의 왕’이 탄생하기에 이만 한 조건을 가진 나라가 지구상 또 어디에 있겠는가.평북 정주군 덕언면 상사리에 있는 문선명 총재 생가. 1991년 문 총재 방북 때 북한 당국이 말끔하게 복원했다.세계 어느 민족보다 혈통 중요시한민족은 중앙아시아에서 시작하여 ‘해 뜨는 살기 좋은 땅’을 찾아 동진하기를 거듭하여 유라시아 대륙의 동쪽 끝, 한반도에 정착할 때까지 여러 종족과 민족의 좋은 유전자 DNA를 물려받았다. 역사적 수난은 인류의 좋은 유전자를 선물 받은 반대급부가 있었던 셈이다. 그래서 세계 어느 민족보다 혈통에 민감한 민족이다.한민족은 스스로를 천손족(天孫族)이라고 부르고, 예부터 하늘(하나님, 하느님, 한울님)신앙을 품고 살았고, 어려운 역사적 곤경 속에서도 온갖 지혜와 은근과 끈기로 살아남았다. 한민족은 81자로 된 인류의 최고(最古) 경전, 천부경(天符經)을 지니고 있다. 이러한 역사적·인종적·문화적 전통과 융합 속에서 오늘의 한국인이 있는 것이고, 그러한 배경 속에서 문선명 총재는 탄생했다. 문 총재가 탄생한 1920년 즈음은 한민족 역사에서 가장 뼈아픈 질곡인 일제식민 기간이었다. 식민지라는 현실 또한 성인이 탄생하는 조건이 된다. 메시아 사상, 구세주 사상은 한국문화의 전통 속에 줄기차게 있어왔고, 그러한 염원이 서린 곳이 바로 한국이다.서울 흑석동 명수대 새예수교회에 다니던 문선명 총재(앞줄 왼쪽 세번째)가 1941년 교인들과 함께 찍은 사진이다.개항기 혼란… 민족의식 불러일으켜근대란 바로 자연과학과 산업혁명, 그리고 기독교가 중심이 되는 시대이다. 결국 이러한 근대를 맞아서 전통적인 주자학과 동도서기(東道西器)로 대응하던 조선은 처참한 말로를 걸은 셈이다. 그나마 18세기에 들어온 천주교와 뒤를 이어 들어온 기독교가 한민족으로 하여금 근대에 발을 들여놓는 희망과 계기를 마련한다. 개항도 우리 민족은 외세의 강압에 의해 이루어졌다. 이러한 악조건은 필연적으로 민족의식을 불러일으킬 수밖에 없었다. 문 총재는 독실한 기독교 집안에서 태어났다. 고향은 평안북도 정주(定州). 우리나라 기독교는 북쪽에서 평양을 중심으로 먼저 융성했다. 평북 정주군은 평양에서도 멀리 떨어지지 않는 지역이다. 예로부터 정주, 곽산은 인물이 많이 나는 지역이다. 평안도를 흔히 맹호출림(猛虎出林)의 지역이라고 한다. 특히 정주 지역은 큰 인물이 많이 나왔고, 기독교가 융성했던 지역이다. 한국의 기독교는 처음부터 서구문물과 사고방식을 받아들이는 문호가 되었지만, 한국의 근대화는 동시에 일본의 식민지 정책으로 인해 외세에 저항하는 성격을 갖게 했다. 이는 한국으로 하여금 ‘동양의 이스라엘’이라 불릴 만한 성격을 갖게 한다. 한민족과 유대민족은 상통하는 데가 많다. 유대민족은 선민사상을 가진 데 비해 한민족은 천손족이라는 사상을 가졌다.한민족은 전통과 단절된 채 새로운 근대 문명을 맞게 된다. 식민지적 상황에서 근대화의 길에 들어선 것은 민족적 불행이었다. 근대화가 된다고 해도 전통문화가 일방적으로 왜곡되었을 뿐만 아니라 민족적 자주성이나 자긍심이 망각된 채, 심지어 나라의 독립과 해방이 이루어질지 알 수 없는 상황이었기에 저항적 성격의 근대화가 불가피했기 때문이다. 1955년 촬영한 청파동 본부교회 모습. 문선명 총재는 1954년 통일교를 창시하고 이곳을 본부교회로 삼았다.3·1운동 직후 기독교 민족주의 팽배조일병탄이 일어난 해는 1910년이지만 일본은 이미 1870년대부터 침략의 야욕을 보였다. 즉 흥선대원군의 실각(1873)과 개항(1876) 이후 한국은 거의 일본의 영향권에 있었다. 아이로니컬하게도 일본은 병자조약의 1조에 ‘조선은 자주국으로 일본과 평등권을 갖는다’라고 명시하고, 종래 중국 사신을 맞았던 영은문(迎恩門) 자리에 독립문(獨立門·1897년)을 짓게 한다. 이는 실지로 조선의 독립을 원하는 것이 아니라 청나라와의 사대관계를 단절시키고, 그런 후에 병탄할 목적이었다. 청일전쟁(1894∼1895)과 노일전쟁(1904∼1905)의 승리로 일본은 조선에 대한 독점적 지배권을 확립하게 된다. 1905년에는 을사조약으로 외교권을 박탈하고, 이어 행정권·사법권·경찰권을 빼앗아간다. 조선은 임오군란에 이은 조선 군대의 해산(1907년)으로 독립국으로서의 위상을 결정적으로 빼앗긴다. 무(武)를 천시하던 사대주의의 마지막 응보였다. 문 총재가 태어난 1920년은 3·1운동이 일어난 바로 직후이다. 민족자결주의가 팽배하였고, 자주독립의 의지가 불붙는 시점이었다. 아마도 선생은 기독교를 중심으로 민족주의를 달성하는 사명을 타고났을 뿐만 아니라 이러한 민족주의는 기독교적 세계주의 혹은 세계평화주의와 만나지 않으면 안 되는 좌표에 있었던 것 같다. 일제 식민기간에 민족이 물질적으로 가장 가난하고, 가장 처참하게 몸과 마음이 무너졌을 때에 민족을 부활시키는 일은 오직 영적(靈的) 힘에 의존할 수밖에 없었다. 한민족 문화의 가장 밑바닥 상태에서 택할 수 있는 것은 기독교적 부활과 평화에 대한 염원이었을 것이다. 이를 역사적 실체로서 담당한 인물이 바로 문 총재다. 다시 말하면 식민지의 한국문화에서 가장 먼저 영적 폭발과 부활의 메시지를 전하고 기치를 높이 든 인물이 문 총재다. 문 총재는 1920년 1월 6일(음력), 평안북도 정주군 덕언면 상사리 2221번지에서 태어났다. 아버지 문경유(文慶裕)와 어머니 김경계(金慶繼)의 사이에 3남6녀 중 차남이었다. 부모님은 충효를 으뜸으로 여기는 유교 선비집안 출신이었다. 기독교사상의 세례는 종조부인 문윤국(文潤國) 목사로부터 받았다. 종조부는 당시 기독교의 중심인물이었다. 문윤국 목사는 이승만 박사와 친구이며, 독립선언문을 기안한 다섯 사람 중 한 분인 이승훈 선생이 오산학교를 세울 때 배후에서 도운 분이고, 3·1운동 당시 이북5도 대표였다.문선명 총재가 2006년 3월27일 국회도서관 대강당에서 열린 ‘천주평화연합(UPF)’ 창설대회에서 기념강연을 하고 있다.15세 때 예수님 영적으로 만나 특별계시문 총재는 어릴 적에 서당에서 한문을 수학했다. 신식교육은 14살(1934년)에 정주군 오산(五山)학교 3학년으로 편입하고부터이다. 문 총재에게 결정적으로 생애의 목표가 설정된 것은 1935년 부활절 아침 정주군 묘두산(猫頭山)에서 영적으로 예수님을 만나 특별계시를 받고부터이다. “고통받는 인류 때문에 하나님이 너무 슬퍼하고 계시니라. 지상에서 하늘의 역사에 대한 특별한 사명을 맡아라.”문 총재는 자라면서 산천초목과 마음을 통하고, 자연을 교과서 삼아 지냈다. 온갖 동물이 짝짓기를 하고 새끼를 지극히 사랑하는 모습에서 천리와 자연의 이치를 터득했다. 때로는 밤이 이슥하도록 집에 돌아가지 않고, 밤하늘의 찬란한 별들과 이야기하고, 삼라만상과 대화를 하면서 우주의 신비와 진리를 터득했다. 그리고 농사에서도 훌륭한 일꾼으로 자랐다.문선명 총재가 1989년 2월 세계일보 창간 리셉션에서 당시 야당 총재이던 김대중 전 대통령을 접견하고 있다.청년시절 항일운동 수차례 투옥청년 문선명은 서울의 경성상공실무학교 전기과에 입학(1938년)하게 되는데 서울의 흑석동에서 하숙과 자취 생활을 이어간다. 이때 서빙고 오순절교회와 예수교회 소속인 명수대 새예수교회에서 유년주일학교 반사 활동을 하면서 신앙심을 키운다. 신앙생활과 전기과 공부를 병행한 선생은 1941년 일본 와세다(早稻田)대학 전기과에 유학한다. 청년기 일본 유학 중에 저항운동을 하다가 여러 차례 감옥을 들락거리면서 육신의 고통과 굶주림, 지상의 지옥과 사형수의 생명에 대한 애착을 알고, 한줄기 빛과도 같은 영원한 생명에 대한 갈구를 느끼게 된다. 그럴수록 하나님에 대한 신앙심을 키웠다.일본의 천황주의에 대항하면서 지하운동을 펼쳤다. 그 때문에 요시찰 인물이 되어 일본 형사들의 미행을 당하고, 와세다대학 오른편에 있었던 경찰서 유치장에 여러 번 들어가서 고문을 받기도 했다. 인간으로서 겪을 수 있는 최저생활과 빈민생활 경험, 긴자(銀座)거리의 리어카꾼, 가와사키(川岐) 철공소와 조선소에서의 노동자 생활 등 산전수전을 다 겪게 된다. 더욱이 일제 탄압 속에서도 원수의 나라인 일본인을 사랑함으로써 원수를 사랑하라는 기독교 정신을 실천하기도 한다.이러한 성장과정을 통해 인간으로서 가장 견디기 힘든 잠의 문제, 배고픔의 문제, 정력의 문제를 넘어서며 자아주관 완성의 길을 걷는다. ‘우주주관을 바라기 전에 자아주관을 완성하라’는 것이 청년 시절의 좌우명이었다.문 총재는 제2차 세계대전의 격화로 1943년 한 학기를 단축하여 졸업하고 귀국길에 오른다. 귀국 후 토목건설회사인 가시마구미(鹿島組) 경성지점 전기부에 취직하면서 서울의 용산에서 머물게 된다. 이때 일본 유학 시절 항일지하운동 사실이 밝혀져서 극악무도한 고문을 당한다. 그때 상처가 너무 심해 고향에 돌아가서 요양을 하기도 한다.식민지에서 해방을 맞기까지 선생은 기독교적 신앙의 궁극적 깨달음과 완성을 위해 온갖 경험과 시련을 겪었다. 해방공간에서는 여러 번 유치장 신세를 졌으며, 특히 기성교단의 질시와 공산당 당국의 종교말살 정책으로 평양 내무서에 구속되는 비운을 맞는다. 공산치하 종교 말살… 생사 기로에그 후 평양형무소 수감, 흥남 덕리특별노무자수용소 이감, 그리고 흥남 비료공장에서 강제노동과 6·25전쟁 발발로 인해 흥남감옥에서 출감되는 기간(1948년 2월 28일부터 1950년 10월 14일까지 2년8개월간)은 지옥과도 같은 나날이었다. 그야말로 생사를 오가는 극한 상황이었다.문선명·한학자 총재 내외가 2005년 7월 피스컵 개막식에 참석한 박근혜 당시 한나라당 대표와 인사하고 있다.사형집행 하루 전 연합군에 해방1950년 8월 1일 B-29의 흥남폭격으로 흥남공장은 초토화되었다. 문 총재는 사형집행 하루 전인 10월 13일 연합군이 들어와서 겨우 감옥에서 빠져나왔다. 이것은 기적과도 같은 구원이었다. 6·25전쟁 중 미국 전투기 조종사가 우연히 찍은 북한 상공에 현현한 예수님의 형상(1950년 10월 20일, 프랑스 ‘파리마치’지 게재)이 나타났다. 문 총재에게 공부는 크게 셋으로 나뉜다. 정규학교의 전기과 공부와 교회의 기독교 신앙에 대한 이해와 탐구, 그리고 서당에서 전통 충효사상에 대한 공부가 그것이다. 이들 공부는 통일교를 창립하는 사상적 세 기둥이었던 셈이다. 결국 전기의 과학적 현상과 기독교 신앙의 결합을 통한 절대상대적인 세계에 대한 깨달음, 그리고 서당에서 배운 동양의 충효정신과 이기(理氣)철학에 대한 공부 등이 종합적으로 어우러져 당신만의 ‘인격’과 ‘신(神)’을 만들었다고 볼 수 있다. 문 총재는 동족상잔이라는 6·25전쟁 피란 중에 부산 범냇골 토담집에서 통일교의 근본원리인 ‘원리원본(原理原本)’(1952년 5월 10일)을 상재한다. 흔히 외래 문물을 받아들여서 그 문화를 완전히 토착화하고 자기 것으로 소화하는 데는 100년 이상이 걸린다고 한다. 문 총재는 그러한 100년의 과정에서 한국인이 달성할 수 있는 최고의 심신수련과 절대적 신앙으로 오늘날 ‘심정의 하나님’ 개념을 중심으로 하는 통일교를 창립한 셈이다. 이대·연대 사건으로 또 핍박흥남수용소에 이어 문 총재에게 일어났던 가장 치명적인 사건은 자유당 정권의 통일교에 대한 최초의 종교탄압이었다. ‘이대·연대 사건’으로 불리는 이 사건으로 문 총재는 1955년 7월4일부터 10월4일까지 서대문형무소에 수감되었다. 죄목은 ‘병역기피’였지만 결국 무죄를 선고받고 출감했다. ‘이대·연대 사건’으로 이화여대생 14명과 연세대생 2명이 이단 신앙을 이유로 퇴학당하였다. 이에 앞서 이단 신앙을 이유로 연세대 박상래 교수와 이화여대 교수 5명(양윤영·한충화·최원복·김영운·이정호) 등이 퇴직당하는 사태가 있었다.이 사건은 1954년 5월 1일 북학동(서울시 성동구 북학동 391-6호)에서 세계기독교통일신령협회를 창립한 이후 기성교단 출신인 박마리아(이대 부총장)와 이기붕 권력(자유당)에 의해 맞은 절체절명의 위기였다. 이밖에도 크고 작은 사건은 헤아릴 수 없다. 탄압과 고통은 신앙심을 더욱 더 키웠다. 바로 암울한 근대사의 시기에 문 총재는 민족의 독립과 기독교사상의 완성과 미래 지상천국·천상천국을 만들어내기 위한 통일교적 세계관과 우주관을 완성하였던 것이다. 문 총재의 지상천국·천상천국의 개념은 인류가 만들어낸 최종적·완성적 천국 개념이라고 말할 수 있다. 예수님 이후 실로 2000년 만에 ‘낙천(樂天) 민족’의 후손인 당신이 결국 인류가 정착해야 할 실체적 천국의 개념을 완성한 셈이다.한국은 예로부터 지구상의 동서남북 문화가 만나는 곳이다. 실크로드의 최동단에 있는 한국은 역사적 단계마다 인류의 보편문화를 받아들이고 나름대로 소화하면서 오늘에 이르고 있다. 그러한 문화능력이 한국을 오늘에 이르기까지 역사에서 사라지지 않게 하였을 뿐만 아니라 새로운 문명의 패러다임을 만들게 하는 원동력이 되었다.통일교 교리서인 ‘원리원본’. 문선명 총재가 6·25전쟁 피란 중 부산에 머물며 직접 쓴 자필본이다.통일원리, 새 문명 패러다임 제시바로 그 미래 문명의 패러다임 중 하나가 통일교의 원리원본, 원리강론, 원리본체론을 중심한 통일원리와 통일사상이다. 아직도 사대주의에 찌들어 있는 보수기독교 세력, 소위 정통이라고 하는 세력들은 막연하게 매우 비현실적으로 재림예수를 기다리고 있다. 그들에게 한국인이 재림예수가 된다는 것은 있을 수 없는 일일지도 모른다. 문 총재는 오늘의 시대를 구약시대, 신약시대에 이은 ‘성약(成約)시대’라고 규정한다. 성약은 분명 한국 기독교의 토착화와 주체화의 완성이면서 동시에 기독교사적으로는 약속의 완성이다. 그는 분명 우리 시대 깨달음을 얻은 한 사람이다. 인간이 신이 될 수 있다는 것을 몸소 실천하고 보여준 인물이다. 외래 사대사상에 매몰된 한국의 보수기독교인들은 한국에서 기독교가 완성되면 마치 큰일이라도 나는 듯한 태도다. 한국에서 성약이 이루어지는 것이 왜 잘못인가. 세계의 통일교 신도들은 한국을 기독교의 예루살렘처럼 생각한다. 신앙의 모국이며, 성지이다. 한국문화, 한국사에서 가장 큰 잘못은 한국이 세계의 중심이 될 수 있다는 것에 대한 부정적 견해와 입장을 갖는 것이다. 한국은 지금 문화 여러 부문에서 세계적 선진 혹은 정상의 위치에 오르려고 하고 있다. 산업 부문은 경제개발로 이루었고, 종교 부문에서는 통일교가 그런 역할을 하고 있다. 한국이 일제의 나락에 떨어진 것이 1910년이고, 그 중간에 해방(1945년)과 6·25전쟁(1950년)을 겪은 뒤 1960년부터 역사적 전기(1960년 4·19, 1961년 5·16)를 마련, 2010년에 이르러 선진국 대열에 들어서고 있다. 말하자면 50년을 주기로 전환점과 부흥의 전기를 마련한 셈이다. 통일교는 1960년 ‘참부모님의 성혼’(음력 3월 16일) 이후 안정과 융성의 결정적인 전기를 맞게 된다.2006년 10월 임진각에서 열린 평화통일기원대회에 참가한 미국 성직자들이 비둘기를 북녘으로 날려보내고 있다.전 세계서 신앙의 모국 순례 발길한국 현대사에서 1960년, 1961년은 참으로 중요한 시기이다. 식민지에서 100년 만에 선진국으로 전환한 나라는 세계사에 없다. 지금 한국은 세계에도 없던 것을 실천하고 기록하는 나라이다. 통일교도 그 가운데 하나이다. 지금도 일제가 이 땅에 뿌려놓은 남북분단의 씨앗은 한민족을 괴롭히고 있다. 일본은 그 죄를 탕감하지 않으면 안 된다는 생각이 문 총재의 교리에 담겨 있다. 그게 지구적 탕감복귀의 논리이고 책임분담의 논리이다. 한국과 일본은 침략과 반목으로 나아가서는 안 되는 것이 통일교의 섭리사이다. 일제의 질곡과 6·25를 거치면서 가난하고 헐벗은 한국 땅에는 처음으로 문 총재의 영적 폭발이 일어났고, 우여곡절을 겪었지만, 하나님의 뜻으로 끝내 ‘통일교’로서 결실을 맺은 것이다. 이것은 한국인에 대한 신의 은총과 사랑과 자비가 아니고 무엇이겠는가. 한국은 이제 ‘제2의 예루살렘 성지’가 되어 신앙의 고향, 신앙의 모국으로 순례의 발길이 이어질 것이다. 통일교의 60년간 성취는 앞으로 통일교 신도와 한국인들에게 신앙과 세계사에 대한 새로운 인식을 요구하고 있다. 한국이 세계사의 중심에 설 수 있다는 사실이다. 통일교는 “한국적인 것이 세계적인 것이다”라는 것을 종교적으로 실천하여 왔다. 통일교는 이제 선진국 ‘한국의 깃발’이다.박정진 문화평론가·종교인류학박사

통일교는 기독교 안에서 어떤 위치에 있는가. 통일교 신자는 현재 국내외적으로 300여만명에 이르고 있다고 한다. 차라리 국내보다는 일본과 미국, 남미, 아시아, 아프리카 등지에서 흥성하다고 할 수 있다. “성자는 고향에서 환영받지 못한다”는 격언을 떠올리게 한다. 국내 보수기독교단 등 일부 기독교 세력은 통일교의 새로운 성경 해석을 이단(異端)시하고 있다. 정통·이단을 가르는 전통은 조선조 주자학 체계 속에서 ‘공맹(孔孟)’이 아니면 ‘사문난적(斯文亂賊)’으로 몰아붙였던 선례에서도 찾아볼 수 있다. 조선조에서는 양명학(陽明學)은 물론이고 같은 유교의 ‘순자(荀子)’마저도 배격하였다.한국문화의 가장 큰 병폐는 정통과 이단을 가르는 풍토와 그로 인한 외래문화의 편식에 있다. 그 편식은 한국문화를 단세포로 만들고, 끝내 위선적 도덕주의로 만드는 원흉이다. 이것은 한 나라의 문화를 확대재생산하는 것이 아니라 단세포로 만들고, 관념적으로 만들고, 끝내 사대주의로 몰락하게 만든 원인이다. 문화든, 사람이든 통합하고 통섭하여 잡종강세를 해야 발전하게 되어 있다. 이런 정통·이단의 풍토에서 통일교가 탄생하였다는 것은 참으로 어떤 피할 수 없는 하늘의 소명을 받았거나, 아니면 한국문화의 생존본능적 차원에서 비롯된 것이라고 하지 않을 수 없다. 통일교의 탄생은 20세기와 21세기에 걸쳐서 일어난, 인류 종교 분야의 최대 혁명적 사건이다. 한국에서 벌어진, 마르틴 루터의 종교개혁에 견줄 만한 사건이다. 우선 신학적으로 보더라도 통일교는 획기적인 발상을 하고 있다. 1955년 3월30일 서울 중구 흥인동교회에서 열린 제1회 원리시험 모습. ‘원리’는 통일교 교리다통일교는 기독교의 유일신의 신성(神性)에 신상(神相)이라는 개념을 추가함으로써, 삼위일체(三位一體)가 아니더라도 ‘실체로서의 신(神)’에 접근하게 했다. 통일교의 원상론(原相論)과 사위기대(四位基臺)는 종래의 신성(神性) 이외에 신상(神相)을 둠으로써 이성성상(二性性相), 즉 성상(性相)과 형상(形狀), 음성(陰性)과 양성(陽性)을 통해 우주적 통일과 조화(평화)를 달성하게 된다. 이것은 하나님-부부-자녀의 3단계로 완성이 된다. 통일교는 기본적으로 성경을 바탕으로 한 기독교이다. 단지 성경을 새롭게 해석했을 뿐이다. 통일교의 풀 네임은 세계기독교통일신령협회(Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity)이다. 그렇다면 통일교는 왜 종래의 성격 해석을 따르지 않았는가. 통일교는 왜 신령을 통일해야 하는가. 신령을 통일한다는 것은 도대체 무슨 의미인가? 보수적 기독교단은 절대 유일신인 하나님(여호와)을 믿으면 된다. 그런데 통일교는 이에 대해 이의를 제기하고, 신령을 통일해야 하는 종교적 습합운동(褶合運動·syncretism)에 들어갔던 것이다. 통일교는 지금도 진화 중에 있다. 통일교의 이러한 입장은 종래의 ‘존재신학’과 달리 ‘생성적 신관(神觀)’ 혹은 ‘과정신학(過程神學)’의 입장과도 만나게 된다. 통일교의 신관은 절대유일신의 관점과 ‘생성과 과정’의 신학적 관점이 공존하고 왕래하고 있다. 그래서 유일신 하나님을 믿으면서도 동시에 구약시대와 예수의 신약시대를 뒤이어 문선명 총재의 ‘성약(成約)시대’로 생성·발전해왔다. 1970년대 미국 워싱턴DC를 방문한 문선명 총재가 트루먼 상원의원과 만나 반갑게 인사하고 있다.이것은 분명 기독교적 혹은 종교적 업그레이드이다. 통일교의 초교파운동은 초종교, 초국가, 초민족, 초인종 운동으로 확대된다. 이는 기존의 모든 이데올로기적 장벽과 제도적 장벽을 허물고 통합하고 통일하겠다는 뜻이다. 성약시대란 완성(完成)의 과정 중에 있음을 의미하며, 절대신이 있지만 동시에 생성되어가는 신이 있음으로써 정당화되고 합리화될 수 있다. 문선명 총재는 수많은 탄압과 6차례의 수감생활 중에도 항상 하나님에 대한 기도로써 문제를 풀어갔다. 기도란 하나님과의 대화이며, 대화란 바로 하나님과 신 앞의 단독자 간에 일어나는 성령적 신비이며 매우 생성적인 과정이다. 이런 과정을 통해 성약시대가 도출되었고, 바로 문선명 총재는 재림주, 메시아로 주장되는 것이다. 바로 이러한 주장 때문에 보수기독교단은 통일교단을 이단으로 몰아세운다. 보수기독교단은 예수 시절, 초기 기독교 교회사의 유대교 입장에 서 있는 듯하다. 메시아의 재림을 믿지만 실지로 속세에 육신을 쓰고 나타난다면 알아볼 수도 없고, 또 메시아 여부를 가릴 기준을 가지고 있지도 않다. 기성 교단은 결국 메시아사상은 있지만 정작 메시아를 판별할 현실적이고 구체적인 기준이 없다. 현실에 나타나는 메시아는 부정하면서 단지 메시아 재림사상이나 신앙을 유포하면서 교회라는 제도 안에서 사회적 기득권과 권력을 누리고 있는 셈이다. 그런 점에서 보수기독교단은 예수의 부활보다 교회의 운영과 세력 확장에 열을 올리고 있는지도 모른다. 이는 제사장으로서 율법학자로서 교회의 제사와 경영에만 관심을 보이던 유대교와 다를 바가 없다.어떤 종교든 현실에서 권력을 얻으면 그러지 못할 때와는 판이하게 달라진다. 지금의 기독교는 정통 가톨릭에선 열교(裂敎)라고 한다. 오늘날 기성 기독교단은 신흥종교를 이단이라고 쉽게 매도하면서도 정작 스스로는 분명 세속화되어 있다. 말하자면 세속적 권력의 편에 있다. 그래서 통일교를 온갖 수단과 방법을 동원해서 핍박한 게 사실이다. 통일교는 추상적·보편적 신을 ‘혈통의 신’으로 내려오게 하였다. 통일교의 교리는 음양(남녀)에 관해 이렇게 설명한다. “균형이 문제입니다. 수평 아니면 수직이 되어야 하는 것입니다. (중략) 여기 남자와 여자도 플러스와 마이너스로 생겼다는 것입니다. (중략) 한 꺼풀 안에 둘이 들어가 있습니다. (중략) 근본문제에 있어서 이 우주는 쌍쌍제로 되어 있는데, 그것은 공명하기 위해서입니다. 무엇을 중심 삼고 공명이 벌어지느냐 하면, 사랑이라는 것을 중심 삼고 벌어지는 것입니다. (중략) 남자와 여자가 요렇기 때문에 사랑이 요래야 한다고 했겠어요, 사랑이 요렇기 때문에 남자와 여자가 요래야 된다고 했겠어요? 그렇기 때문에 보이지 않는 것이 귀한 것입니다. (중략) 자기 때문에 태어났다는 사람은 이 우주가 요구하지 않습니다.”(天聖經 참조) 1972년 4월26일 일본 사이타마현을 방문한 문선명 총재가 일본인들에게 말씀을 전하고 있다.“남자는 여자 때문에 태어났고, 여자는 남자 때문에 태어났습니다. 그러면 남자와 여자는 왜 태어났느냐? 이것이 근본문제입니다. 남자와 여자는 왜 태어났느냐? 하나님의 사랑을 위해서입니다. (중략) 수평이 돼 가지고 구형의 중앙에 도착하기 위해서입니다. 우주는 전부 구형을 닮았습니다. (중략) 근본이 절대적 사랑, 하나의 사랑을 찾아가려고 하지, 둘의 사랑을 찾아가려고 하지 않습니다. (중략) 남자와 여자, 둘이 왜 만나느냐 하면 사랑 때문에 만나는 것입니다. (중략) 그 사랑을 해서 뭘 할 것이냐 할 때 하나님을 점령하기 위한 것입니다. (중략) 하나님도 사랑이 없으면 고독한 하나님입니다.”(天聖經 참조)“남자와 여자, 플러스와 마이너스면 둘인데 하나 못되면 유일론이 안 됩니다. 이원론이 되기 때문에 세계는 두 세계가 벌어져 투쟁의 세계가 전개된다는 논리가 형성되는 것입니다. (중략) 남자와 여자를 완성시키는 것은 생식기입니다. (중략) 생식기는 상대가 필요한 것입니다. 그래서 여자는 절대적으로 남자를 부르지 않으면 안 된다는 것입니다. 또 남자는 절대적으로 여자를 부르지 않으면 안 됩니다. 이게 절대적이에요, 상대적이에요? 절대적입니다. (중략) 남자의 것은 여자가 절대 원하고, 여자의 것은 남자가 절대 원합니다. 절대로 남자의 것이 여자의 것이고, 여자의 것이 남자의 것이라는 사실을 몰랐습니다. 그것을 점령함으로 말미암아 사랑을 한다는 것입니다.”(天聖經 참조)통일교는 보수교단의 ‘추상적이고 보편적인 하나님’ 위에 ‘혈통적이고, 심정적인 하나님’을 보탬으로써 도리어 과학적이고 실증적으로 신에 접근하고 있다고 말할 수 있다. 여기서 혈통적인 것이 바로 아담으로의 복귀인데, 제2아담인 예수는 십자가에서 못박혀 돌아감으로써 실패하였고, 제3아담인 문선명 총재가 재림예수가 된다는 이론이다. 아담의 시대가 구약의 시대, 예수의 시대가 신약의 시대라면 문선명의 시대는 성약의 시대이다. 성약은 기독교적 약속의 완성을 의미한다. 2003년 12월 이스라엘 예루살렘에서 세계평화초종교초국가연합(IIFWP) 주최로 ‘가슴과 가슴을 잇는 화해의 평화대행진’ 행사가 열렸다. 참가자들은 유대교·가톨릭·이슬람교 등 종교를 초월해 함께 중동평화를 기원했다.문선명은 ‘심정(心情)의 하나님’을 통해 ‘하나님의 말씀’(하늘의 소리)이 이스라엘 땅이 아닌 한반도에서도 새롭게 탄생할 수 있음을 보여주었다. 기성의 기독교가 제도와 성서주의에 의해 보수화(이것은 해석학이다)된 것을, 살아있는 음성주의로 반박하면서 새로운 생명을 불어넣었다. 이것은 해석학적 의미가 아니라 생성적 의미이다.과연 살아있는 신의 모습은 어떤 것일까. 혈통의 하나님, 심정의 하나님, 한의 하나님이 아닐까? 통일교의 ‘심정의 하나님’은 철학적으로 하이데거의 ‘존재’의 개념마저 포용하고 있다. 통일교는 아직 한국의 다수의 기독교인들에게 잘 이해되지 않고 있지만, ‘심정’과 ‘기(氣)’철학을 토대로 한 종교이다. 물론 통일교 신학은 아직 보다 정교한 발전을 남겨두고 있다. 마치 오늘날 기성 기독교 신학이 실로 오랜 세월을 거쳐서 형성된 것과 같이 말이다.박정진 문화평론가·종교인류학 박사

문선명 통일교 총재 성화식이 열린 15일 오전 9시20분. 경기도 가평 청심평화월드센터 내 대형 LED(발광다이오드) 스크린에 ‘천정궁’ 내부를 비추는 영상이 떴다. 소란스럽던 성화식장이 순식간에 조용해졌다. 스크린에는 문 총재 5남 권진씨가 영정을 들고 손주 신권군이 옆을 따르는 모습이 소개됐다. 이어 성화위원장인 문형진 통일교 세계회장과 문국진 통일그룹 회장 등 자녀 6명이 붉은색 관을 붙잡고, 한학자 총재와 자녀들이 침통한 표정으로 뒤를 따르는 장면이 비쳐졌다.‘아…’ 월드센터 내 1만4000여 참석자 사이에서 짧은 신음이 터져나왔다. 많은 참석자들이 붉어진 눈으로 스크린을 응시했다. 흐느끼며 손수건으로 입을 가리는 이도 있었다. 성화식장 밖에 마련된 2만1000여 야외 좌석도 마찬가지였다.문 총재 성체 운구 행렬은 1.4m×1.8m짜리 대형 존영을 위에 모신 링컨 타운카가 인도했다. 하얀 꽃으로 장식된 밴이 문 총재의 성체를 모셨고, 한 총재와 가족들이 탄 버스가 뒤를 따랐다. 석준호 한국 통일교 협회장은 “평소 문 총재가 애용하던 차량을 개조해 사용했다”고 설명했다.문형진 통일교 세계회장 내외가 15일 문선명 총재의 대형 존영 앞에서 성화식 시작을 알리는 성초 점화를 하고 있다. 가평=김범준 기자◆“한 번만 더 뵙고 싶습니다.”“참아버님. 한 번만 더 뵙고 싶습니다. 한 번만 더 듣고 싶습니다.”경건함을 유지하던 참석자들이 끝내 울음을 터뜨렸다. 문 총재 특별보좌관을 지낸 박보희 한국문화재단 이사장이 기도 중 사무치는 그리움을 표현하자 끊이지 않던 흐느낌은 울음으로 바뀌어 성화식장을 가득 채웠다.문 총재의 ‘생애 및 업적 소개’ 영상은 조문객들의 애절함을 더욱 고조시켰다. 영상은 한 총재가 곧게 누운 문 총재에게 “아버지, 고생하셨어요. 아버지, 사랑해요”라고 말한 뒤 이마에 입을 맞추며 작별인사를 하는 장면으로 시작됐다. 문 총재가 단상을 내리치며 설교하던 열정적 모습, 낚시에 열중하거나 밝게 웃는 생전의 모습이 이어졌다.“사랑합니다. 수고하셨습니다. 영원히 모시겠습니다….” 성화사 낭독을 마친 문형진 세계회장의 선창에 따라 참석자들은 3차례씩 식장이 떠나가도록 다짐을 외쳤다. 한 총재는 문 총재 곁에서 이들의 모습을 평온하게 지켜봤다. 스크린에 한 총재 모습이 비칠 때마다 참석자들은 우레같은 박수로 안타까움을 전했다. 40인조 오케스트라의 반주에 맞춘 한·일 연합합창단(350명)은 ‘동산의 노래’와 ‘아모르데이(AMORE DEI·하나님의 사랑)’를 합창했고, 이어 귀빈들의 헌화가 엄숙한 가운데 진행됐다. 마지막으로 송영섭 일본 총회장의 선창으로 ‘억만세 삼창’이 울려퍼졌다.문 총재의 성체를 모신 운구 행렬은 참석자들이 모두 서서 지켜보는 가운데 시작 때와 마찬가지로 영정을 앞세운 채 천천히 성화식장을 빠져나갔다. 참석자들은 ‘동산의 노래’를 합창하며 고인을 애도했다. 주최 측의 만류에도 문 총재의 마지막 순간을 담아 두려는 듯 카메라 플래시가 끝없이 터졌다. 성화식 위원회 측은 이날 행사를 무선 LTE와 인터넷을 통해 전 세계로 생중계했다.◆조문객으로 가득 찬 청평성지이날 청평성지는 밀려드는 사람으로 바다를 이뤘다. 성화식장 외부에 마련된 2만1000여개의 야외 좌석은 일찍부터 모두 인파로 들어찼다. 스크린이 조금이라도 보이는 곳이면 어김없이 사람들이 모여들었다. 국적도, 생김새도 달랐지만 엄숙한 표정, 슬퍼하는 순간은 한결같았다. 통일교 관계자는 “성화식 참석자로 3만5000명을 예상했지만 3만8000명 이상 모여든 것으로 추산된다”고 말했다.‘천주청평수련원’에는 대성전과 정원 등지에 7000여석이 마련됐다.경기도 시흥에서 온 임대혁(44)씨는 “모든 이들이 고단한 길을 가지 않으려고 할 때 문 총재는 인류애를 구현하기 위해 옳은 길을 가려 노력했다”며 “여기까지 오는 내내 애통함을 참을 수 없었다”고 말했다.특히 가족단위 참석자가 많았다. 갓난아기에게 우유를 먹이며 병든 부모를 부축해 가며 고인을 애도했다. 일본인 마쓰다 지에(35·여)씨는 “문 총재님께서는 평소 가정의 평화를 강조하셨다”며 “그런 뜻이 눈앞에서 이뤄진 모습을 보니 왈칵 눈물이 난다”고 말했다.청심국제중·고등학교에도 좌석 7000여개가 마련됐다. 이곳은 문 총재를 모셨던 천정궁과 가장 가까운 곳으로, 해외 참석자 중 대다수를 차지한 일본인들에게 배정됐다. 천정궁과 가까운 학교 잔디밭에는 조문객 1000여명이 자리했다. 이들은 경건한 모습으로 잔디밭 중앙에 설치된 스크린을 통해 성화식을 지켜봤다. 눈물을 흘리면서도 옆 사람에게 실례가 될까봐 입 밖으로 소리를 내는 사람은 드물었다. 무릎을 꿇고 눈물을 흘리던 한 30대 남자는 ‘괜찮으냐’는 질문에 눈 웃음으로 답했다.이들 중 상당수는 셔틀버스를 마다하고 1㎞가량 이어지는 가파른 언덕길을 걸어올라와 자리를 채웠다. 노인과 어린이들에게는 힘들 법한 길이었지만 불편해하는 기색은 찾아볼 수 없었다. 지야키 에이지(50)씨는 “최대한 천정궁 가까이에서 성화식을 보고 싶어 여기까지 올라왔다”며 “가슴이 무너지는 것 같지만 기쁜 마음으로 보내드리겠다”고 말했다.상당수 참석자는 성화식 중간부터 자리를 떠 천정궁으로 향하는 길 옆에 도열했다. 운구 행렬을 마지막으로 보고 싶어하는 마음 때문이었다. 1시간이 넘도록 운구행렬을 기다리는 와중에도 자리에 앉는 사람은 찾아보기 어려웠다.15일 성화식을 마친 문선명 통일교 총재의 성체 운구 행렬이 원전식(하관식)을 위해 천성산으로 향하고 있다. 가평=남정탁 기자◆돋보인 질서의식낮 12시40분. 초가을의 따가운 햇볕을 수시간 동안 견딘 조문객들은 성화식을 마친 문 총재의 운구 행렬이 모습을 드러내자 다시 한번 탄식을 쏟아냈다. 하지만 이내 경건함을 되찾는 모습이었고, 문 총재의 평소 말씀을 새긴 듯 담담한 자세로 배웅하려는 분위기가 역력했다.청심평화월드센터에서 천정궁으로 이어지는 1.5㎞가량의 도로에는 일찌감치 2만여명의 조문객이 늘어섰다. 이들은 통일교 깃발 등을 흔들며 “아버님”을 외쳤고, 운구 행렬이 지나간 뒤에도 오랫동안 자리를 뜨지 못했다.경기도 양평에서 온 김모(33)씨는 “지금도 문 총재가 성화했다는 게 믿기지 않는다. 문 총재의 사랑을 평생 잊지 않고 살겠다”고 말했다.길남임(71·여)씨는 “20대 처녀 시절 중학교 1학년인 동생에게 (통일교 교리인) 원리강론을 알려줄 정도로 깊은 감동을 받았지만, 생계를 꾸려야 하는 집안사정 탓에 교회를 떠나 있었다”며 “하지만 삶의 여유를 되찾은 이후 다시 그의 품으로 돌아왔다”고 눈물을 흘렸다.통일교 교인은 아니지만 문 총재의 인류애적 이념에 감동해 성화식을 찾은 시민들도 눈에 띄었다. 서울에서 온 대학생 이모(22·여)씨는 “통일교는 배타적인 다른 종교에서는 볼 수 없는 포용력을 갖고 있는 것 같다”며 “신도들의 모습이 순수해 보여 좋다”고 말했다.참석자들은 행사가 끝날 때까지 질서 정연함을 잃지 않았다. 이날 새벽 청평성지에는 끝없는 버스 전조등 행렬이 이어지며 장관이 펼쳐졌다. 동녘이 트기도 전 어둠을 뚫고 달려온 이들 차량은 안내요원의 지시에 따라 차례로 조문객을 쏟아놓고 정해진 주차장으로 옮겼다. 충주, 대전, 여수, 전주, 부산…. 버스에 적힌 출발지는 전국 각지를 망라했다. 한 버스 기사는 “시간이 빠듯했는데 지각하는 사람 한 명 없이 제 시간에 모였다”며 “관광버스를 10년 이상 운전했지만 새벽시간에 늦는 사람이 없는 것은 매우 보기 드문 일”이라고 말했다.가평=조현일·오영탁·이희경·오현태 기자 conan@segye.com

성화한 문선명 총재는 ‘모든 종교는 하나’라는 사실을 세계에 일깨워 주었다. 15일 거행된 문 총재의 성화식은 ‘하나의 종교’를 염원하는 또 하나의 장이었다.해외에서 기독교, 천주교, 이슬람교, 불교, 힌두교, 시크교 등 다른 종교 지도자들이 대거 참석해 종교 화합을 위해 한평생을 바친 문 총재의 마지막 가는 길을 애도했다. 이 자리에는 세계 31개 종단, 40명의 종교 지도자와 수백명의 신도가 함께했다.이들은 종교는 다르지만 문 총재의 성화 소식을 듣고 한걸음에 달려와 애도의 뜻을 표했다. 성호를 그리는 신부, 두 손을 합장한 스님, 두 손을 모아 기도하는 기독교 목사…. 추모하는 방식은 달랐지만 애도하는 마음은 한결같았다.15일 엄수된 문선명 통일교 총재 성화식은 국적과 피부, 언어는 달라도 종교는 하나라는 것을 일깨워준 ‘종교 화합의 장’이었다. 왼쪽부터 기독교 신자인 팔린 텔런(나이지리아). 카톨릭 신부인 조지 캄분(앙골라), 불교 신자인 벤 캉 킴(미국), 시크교 신도인 하바잔 싱(영국). 남정탁 기자복장도 천차만별. 승복을 입은 불교 신자, 신부복을 입은 신부, 형형색색의 가운을 입은 성직자, 각종 장식을 걸친 종교인들의 모습은 마치 종교박람회를 연상케 했다. 언어와 종교, 국적이 다른 각 종단의 종교인들은 서로 반갑게 악수를 나누고 대화를 주고받았다. 문 총재 성체가 성화식장인 청심평화월드센터로 들어설 때는 모두 일어나 예를 표했다. 일부는 한 발이라도 가까이서 문 총재의 성체를 보고자 지나는 꽃길로 다가서기도 했다. 종교 간 화해와 화합을 위해 일생을 바친 문 총재의 생애가 성화식 자리에서 빛을 발하는 순간이었다.불교신자인 벤 캉 킴(56)씨는 문 총재를 추모하기 위해 미국 버지니아주에서 가평으로 날아왔다. 자줏빛 승복이 눈에 띄었다. 미국 국적의 벤씨는 캄보디아와 베트남, 미국에서 자랐다. 그는 자신의 부모가 어떤 사람인지, 모국이 어디인지도 모른다고 했다. 삶의 궤적이 평화에 대한 고민으로 이어졌다고 한다. 그는 “문 총재와 미국에서 만나 평화에 대해 수많은 대화를 나누면서 그가 누구보다 자상하고 사랑이 많은 분이라고 느꼈다. 문 총재는 내 가슴속에 영원히 남을 것”이라며 눈물을 글썽거렸다.나이지리아 전통의상을 차려입고 성화식에 참석한 팔린 텔런(53·여)씨는 종교를 묻는 질문에 “크리스찬”이라고 대답했다. 팔린씨는 “문 총재는 사랑과 평화를 대표하는 사람”이라며 “모든 인류를 사랑하고 모든 종교를 존중하셨던 분”이라고 회고했다. 또 “문 총재가 강조하신 사랑과 평화가 우리 모두의 발전과 진보로 이어질 것”이라며 “문 총재는 우리에게 진정한 사랑을 몸소 보여주셨다”고 말했다. 아프리카 서남부 대서양 연안의 앙골라에서 온 카톨릭 신부 조지 캄분(44)씨는 문 총재의 성화식 영상에서 눈을 떼지 못했다. 캄분 신부는 “카톨릭과 통일교는 평화와 사랑을 기초로 한다는 점에서 똑같다”며 “문 총재는 모든 종교가 하나로 통할 수 있다고 생각하신 분이며 나 또한 공감한다”고 털어놨다. 이어 “문 총재의 가르침에 감사하고 영원히 그의 뜻을 따르겠다”고 다짐했다.터번을 머리에 쓴 참석자도 곳곳에서 눈에 띄었다. 영국 런던 북동부 시크교 지도자로 자신을 소개한 하바잔 싱(73)씨는 지난해 12월 천주평화연합(UPF)의 평화대사로 임명된 것이 계기가 돼 성화식에 왔다고 했다. 하바잔씨는 “시크교는 수백년간 같은 지역의 주요 종교인 이슬람교와 힌두교에 의해 핍박을 받아왔다”며 “기독교계의 비난과 박해를 받으면서도 꿋꿋하게 자신의 생각을 펼치는 문 총재의 삶이 시크교와 많이 닮았다”고 말했다. 그는 “시크교는 형제애를 강조하면서 다른 종교와 화합을 추구한다는 점에서 문 총재의 사상과 부합하는 부분이 많다”며 “내가 지켜본 문 총재는 인격적으로나 영적으로 매우 훌륭했던 종교지도자”라고 강조했다.말레이시아에서 온 60대 초반의 힌두교 신자인 스리 크리시난(여)씨는 “25년간 문 총재와 친분을 쌓아왔다”며 “지난해 문 총재의 생일 자리에서 그를 만났을 때만 해도 건강한 모습이었는데 너무나 안타깝다”고 슬퍼했다. “문 총재와 함께한 시간이 너무나 행복했다”며 “그는 초종교적으로 정말 훌륭한 업적을 남기신 분”이라고 평가했다.가평=박영준·조성호 기자 yjp@segye.com

통일교 창시자 문선명 총재의 성화식이 거행된 15일 지구촌도 마지막 가는 길에 함께했다. 세계 각국과 주요 언론은 문 총재의 성화식 소식을 전하고 애도의 뜻을 표했다.문선명 통일교 총재 성화식이 거행된 15일 경기도 가평군 송악면 청심평화월드센터에 이른 새벽부터 추모객들이 몰려들고 있다. 가평=이제원 기자미국 AP 등 통신사를 비롯한 해외 18개 언론사와 KBS·MBC·SBS 등 국내 24개 언론사는 130여명의 취재진을 경기도 가평 성화식 현장에 보내 관련 기사를 앞다퉈 전 세계로 타전했다. 성화식은 인터넷을 통해서도 세계 194개국에 실시간으로 중계됐다.워싱턴포스트 등 주요 미국 신문은 14일(현지시간) 인터넷판 기사를 통해 문 총재 성화식을 소개했다. 워싱턴타임스는 10쪽짜리 문 총재 성화식 특별판을 제작해 배포했다.미국 CNN은 15일 인터넷판 뉴스를 통해 수만명이 참석한 가운데 대대적으로 성화식이 열린 사실을 전하면서 문 총재의 평생 활동을 조명했다. CNN은 “문 총재 성체가 도착하자 추모객은 찬송가를 부르고 헌화했다”며 “문 총재는 수십년 동안 세계의 이목을 모은 전도사였으며, 다양하고 거대한 평화사업을 구축했다”고 평가했다. 미국 3대 공중파 중 하나인 NBC는 인터넷판에서 문 총재 성화식을 담은 사진 4장을 올리며 추모 분위기를 전했다.15일 경기도 가평 청심평화월드센터에서 열린 통일교 문선명 천지인참부모 천주성화식에서 외신기자들이 성화식 장면을 취재하고 있다. 가평=김용학 스포츠월드 기자일본 언론도 문 총재 성화식 소식을 일제히 타전했다. TBS 방송은 일본에서도 1만명이 넘는 신자가 참가했다는 소식을 성화식 영상과 함께 보도했다. 일본의 통일교 교인들은 이날 지역 통일교회나 가정에서 해외언론과 인터넷 유튜브를 통해 문 총재의 성화식 장면을 보거나 관련 소식을 접했다. 소셜미디어를 통해 실시간으로 동영상과 문자중계도 이뤄졌다. 일본 본부교회를 비롯해 일본 각지의 통일교회에서는 성화식 현장에 참석하지 못한 교인을 위해 문 총재 성화식 동영상이나 사진을 보여주며 추모예배를 갖기도 했다고 일본 통일교회 관계자가 전했다.프랑스 AFP는 “대형 경기장 장내를 가득 메운 참배객은 문 총재의 성체가 놓인 붉은 관이 제단으로 옮겨질 때 조용하게 흐느꼈다”며 문 총재의 마지막 가는 길을 자세히 보도했다. AFP는 문 총재 최측근인 박보희 한국문화재단 총재가 애도사를 읽으며 ‘문 총재의 얼굴을 한번 더 볼 수 있기를 바란다’고 말하자 참석자의 슬픔은 극에 달했다고 전했다. 영국 BBC는 통일교 관계자의 말을 인용해 “해외에서 온 조문객 1만5000명을 포함한 3만5000명이 성화식에 참석했다”며 “문 총재는 가평의 통일교 본부 인근에 안장됐다”고 전했다. 스리랑카 신문 데일리뉴스도 성화식을 보도하며 애도를 표했다. 신문은 “문 총재는 가족의 평화와 가치를 전 세계에 알린 훌륭한 인물”이라며 “스리랑카 젊은이에게 종교적인 오해와 편견 없이 세계의 비전을 줬다”고 찬사를 보냈다. 마힌다 라자팍세 스리랑카 대통령, 자야랏체 총리, 주요 장관 등은 문 총재 유족에 애도를 표했다. 아프리카 영문 매체 ‘올아프리카’는 라이베리아에서의 문 총재 추모 열기를 전했다. 라이베리아는 천주평화연합(UPF) 지부가 있는 곳으로 문 총재와 인연이 깊다. 존 볼아웃 라이베리아 상원의원은 “문 총재는 가족 가치의 회복 등 인류에게 꼭 필요한 가르침을 주셨다”며 “그의 가르침과 사상을 위해 헌신할 것”이라고 말했다. 호주 통신 AAP도 “문 총재의 성화식에 참석한 수만명이 눈물을 흘렸다”고 성화식 소식을 전했다.성화식 현장에서도 미국 UPI, 스페인의 EFE, 독일의 DPA 등 여러 통신사가 성화식 관련 뉴스를 제공하며 열띤 취재 경쟁을 벌였다. ‘프랑스24’는 실시간 뉴스를 제공했고 독일의 ARD TV는 20분 특집을 꾸며 보도했다. 아랍권 위성방송 알자지라 방송은 이날 성화식을 생중계했다.KBS, MBC, SBS, YTN, JTBC, MBN, 채널A 등 방송 매체를 비롯해 연합뉴스, 조선일보, 한국경제, 아시아경제, 뉴스1 등도 취재 경쟁에 가세했다. 우상규·이진경·김채연 기자, 워싱턴·도쿄=박희준·김용출 특파원

하고 싶은 말은 너무 많았다. 그러나 가슴이 먹먹해 쉽게 글로 옮겨지지 않았다. 스승이자 아버지 같은 분. 돌아가시기 전에 꼭 다시 뵙고 싶었는데…. 생전의 모습이 떠올라 다시 눈시울이 붉어진다. 이제는 정말 보내 드려야 하는가. 이땅에 오셔서 ‘다 이루었다’고 말씀하신 참부모님. ‘편히 쉬시라’고, ‘남은 일은 우리에게 맡기시라’고 외치고 또 외쳤다. 하지만 아직은 우리 곁을 떠나셨다는 사실이 실감나지 않는다. 오랜 시간 기다려 펜을 잡았지만 한참을 고민했다. 그러기를 수차례. 한 글자 한 글자 정성을 담았다. ‘사랑’, ‘감사’, ‘평화’…. 15일 영면에 들어간 문선명 총재에게 보내는 메시지였다.15일 문선명 통일교 총재 성화식이 끝난 뒤 문 총재의 성체가 청심평화월드센터를 출발해 천성산 원전지로 향하자 도로에 길게 늘어선 신도들이 통일교 마크가 새겨진 깃발을 흔들고 있다.가평=이제원 기자“떠나시니 너무 그립고 보고 싶습니다.”(이동석)“아버님 영원히 내 가슴속에 살아계시옵소서. 사랑합니다.”(니시카이 교코)“당신은 우리를 사랑하셨고, 우리는 당신을 사랑합니다. 영원히.”(낸시 휴잇)경기도 가평 문 총재의 빈소를 다녀간 참배객들이 남긴 전자방명록에는 애절한 사연이 줄을 이었다. 참배 기간(6∼14일) 전자방명록에 글을 남긴 인원은 16만명이 넘는다. 이 기간 참배객이 18만명에 이른 점을 감안할 때 대부분 문 총재에게 글을 남긴 셈이다. 방명록에는 문 총재를 떠나보내는 애틋한 마음이 고스란히 담겨 있었다. 참배객이 많아 마음에 있는 말을 미처 다 쓰기 어려울 때는 참배객이 뜸한 시간에 다시 찾아와 사연을 남겼다.전자방명록이 어색한 백발의 노인부터 고사리손으로 하트 모양을 그려넣은 초등학생까지. 방명록에는 문 총재가 생전에 베푼 사랑이 그대로 녹아 있었다.해외에서 온 참배객들도 전자방명록에 글을 남겼다. 일본어와 영어는 물론 아랍어에 이르기까지 수십개국의 언어로 씌어져 있었다.서툴지만 한글로 글을 남기기 위해 한참을 고민하는 미국 참배객부터 능숙한 솜씨로 한글을 써내려가는 일본 참배객까지 글자가 이상하고 맞춤법은 틀려도 문 총재를 추모하는 마음은 한결같았다.문선명 총재 빈소를 찾은 세계 각국 참배객들이 전자방명록에 남긴 글. 국적과 언어는 달라도 문 총재의 성화를 애도하는 마음은 한결같았다.통일교 제공사연은 가지각색이었다. “사랑합니다”라는 글이 가장 많았다. “감사합니다”, “죄송합니다”가 그 뒤를 이었다. 베풀어준 사랑에 감사한다는 내용, 그 사랑에 보답하지 못해 죄송한 마음이 담겼다.문 총재의 생애에 대한 존경, 문 총재의 뜻을 이어가겠다는 다짐도 줄을 이었다.“한국이 낳은 세계적인 위인의 추모식이 너무도 황망하지만 문 총재님의 밝은 빛은 더 빛날 것입니다”, “총재님께서 주신 사랑 영원히 잊지 않고 실천하면서 살겠습니다”, “참부모님이 가르치신 말씀 가슴 깊이 간직할 게요. 사랑해요”라는 글에는 교인들의 의지도 그대로 드러났다.문 총재가 평소에 강조했던 말도 방명록에 담겨 있었다.“문 총재님의 말씀처럼 땀은 땅을 위하여, 눈물은 인류를 위하여, 피는 하늘을 위하여, 한평생 뜻을 위하여 사신 참아버님…. 이제 저희가 하겠습니다. 편히 쉬소서….” 가평=박영준 기자 yjp@segye.com

참배객 21만5000여명, 헌화용 백합·장미꽃 18만여송이, 성지 내 숙박 4만여명….문선명 총재의 성화기간에는 숱한 기록이 쏟아져 나왔다. 국내외에서 추모행렬이 이어지면서 만들어진 기록이다.참배가 시작된 지난 6일부터 성화식이 열린 15일까지 경기도 가평군 설악면 통일교 청평 성지를 찾은 조문객은 무려 21만5000명에 달했다. 참배기간인 6∼14일 문 총재의 빈소가 마련된 청심평화월드센터에는 18만여명이 찾아 고개를 숙였다. 하루 평균 2만여명이 찾은 꼴이다. 일본에서 온 참배객만 3만5000명이 넘었다. 각국 전·현직 수반을 비롯한 정·관계 인사 등 지도자 340여명도 가평을 찾아 문 총재의 성화를 애도했다.성화식 당일에도 무려 3만5000여명이 찾아와 문 총재의 마지막 가는 길을 지켜봤다. 참배객이 너무 많은 까닭에 성화식장인 청심평화월드센터에는 전·현직 수반과 각국 대사 등 국내외 주요 인사와 통일교 관계자만 들어가고 나머지는 평화월드센터 주변 등지에서 대형 스크린을 통해 성화식을 함께 했다.통일교 관계자는 “통일교가 진출해 있는 세계 194개국에도 분향소가 설치돼 모두 680만명이 분향한 것으로 집계됐다”고 설명했다.성화식을 도운 자원봉사자들의 공도 돋보였다. 평일 500여명, 주말 1000여명의 자원봉사자가 스스로 나서 참배기간 빈소 안내와 통역, 물품보관, 분실물 관리, 주차안내, 청소를 도맡았다.통일교는 국내외에서 찾아온 수만명의 조문객과 800여명의 스태프에게 매일 직접 마련한 식사를 대접했다. 이들의 식사에 사용된 쌀은 총 8000여㎏에 이른다. 9만3000여명이 한꺼번에 먹을 수 있는 양이다. 참배기간 동안 청평 성지에서는 4만여명이 잠을 잔 것으로 집계됐다.문 총재의 영정 앞에는 18만여송이의 꽃이 헌화됐다. 헌화에 사용된 꽃은 문 총재가 생전에 좋아하던 백합과 장미. 통일교는 애초 ‘장례를 축제처럼 치르라’는 문 총재의 말씀에 따라 일반 장례에 쓰이는 국화를 쓰지 않기로 했지만 전국의 백합이 동이 나 성화식장 일부를 국화로 꾸몄다고 밝혔다.세계 각국 지도자가 보낸 문 총재 성화를 애도하는 조전은 220여건에 이르렀다. 이 가운데 전·현직 국가수반으로부터 온 것은 78건이다.마잉주 대만 총통은 “문 총재 서거 소식에 진심으로 위로의 마음을 표한다”며 조전을 보내왔다. 바누아투 초대 대통령인 아티 조지 소코마누도 조전을 통해 “문 목사님은 주는 분이었고, 위대한 비전을 가진 분이셨다”며 “유족들이 느낄 상실감에 위로를 전한다”고 추모했다. 북한에서도 김정은 국방위원회 제1위원장의 조전을 포함해 각종 단체에서 17건의 조전을 보내왔다. 가평=조성호 기자 comm@segye.com