카카오모빌리티가 다음달 개최되는 ‘2026 임영웅 콘서트’ 관람객의 안전하고 편리한 이동을 위해 ‘카카오 T 셔틀’을 운영한다고 5일 밝혔다. 카카오모빌리티는 대규모 관람객의 안전하고 편리한 이동을 지원해 온 셔틀 서비스 운영 노하우와 체계적인 안전 관리 역량을 바탕으로 오는 9월 4~6일 경기 고양시 고양종합운동장에서 개최되는 ‘2026 임영웅 콘서트’의 셔틀 운행사로 선정됐다. 카카오 T 셔틀은 콘서트, 페스티벌, 지역 축제 등 다양한 행사장까지 편리하게 이동할 수 있는 사전 예약형 서비스다. 복잡한 대중교통이나 번거로운 자차 이용 대신 내 주변의 지정된 탑승 장소에서 출발해 목적지까지 직행으로 이동할 수 있어 편의성이 높다. 행사 지연 등 현장 상황 변동 시에도 운행사가 상황에 맞춰 안내 문자를 발송해 관람객이 차질 없이 이동할 수 있도록 지원한다. 카카오모빌리티는 임영웅의 팬덤 ‘영웅시대’ 등 다양한 연령대의 관람객을 고려해 콘서트 당일에는 카카오 T 셔틀 승하차 구역에 안전요원을 배치해 동선 안내와 승하차를 도와 현장 혼잡을 최소화할 방침이다. 셔틀 이용 희망자는 카카오 T 애플리케이션(앱) ‘셔틀’ 메뉴에서 출발지, 일시, 왕복 여부 등을 선택해 간편하게 예매할 수 있다. ‘탑승권 보내기’ 기능을 활용하면 지인이 대신 예매한 탑승권도 카카오톡으로 손쉽게 전달해 편리하게 셔틀을 이용할 수 있다. 운행 노선은 전국 관람객의 이동 편의를 위해 수도권 21곳과 지방 주요 거점 18곳 등 총 39개 노선으로 구성됐다. 수도권은 강남역·서울역·잠실역 등 서울 주요 지하철역 10곳과 동탄역·수원역·부평역 등 경기·인천 거점 11곳에서 운행한다. 지방은 부산·대구·광주·대전·울산 등 광역시를 비롯해 천안·청주·전주·강릉 등 전국 주요 도시에서 출발한다. 노선별 요금 등 세부 사항은 카카오 T 앱 셔틀 예매 페이지에서 확인 가능하며, 노선별 운행 여부는 탑승일 기준 5일 전에 확정한다. 카카오모빌리티 관계자는 “‘2026 임영웅 콘서트’ 카카오 T 셔틀은 현장 안내부터 승하차까지 관람객의 안전한 이동을 지원할 예정”이라며 “행사장을 찾는 국내외 관람객의 편의를 높이고, 이용자 니즈에 맞춘 차별화된 이동 경험을 지속 확대해 나가겠다”고 말했다.

선민(選民)이라는 개념을 잘못 이해하면, 자칫 배타적 민족주의로 왜곡될 수 있다. 하늘부모님의 심정 속에서 선민의 위상은 혈통적 가계도 혹은 특정 민족에 고정된 유전적 의미는 아니기 때문이다. 선민은 하늘의 뜻을 먼저 알고, 나보다 상대를 더욱 위하여 사는 삶을 생활 속에서 실천하겠다는 자발적 자각을 전제로 한다. 한민족 선민사상을 이야기하는 이유는 특정 민족의 특권적 지위를 주장하기 위해서가 아니다. 그 핵심은 국경과 인종의 경계를 넘어 하늘의 참사랑을 인류 공동체 속에 실현할 보편적 평화의 길을 모색하는 데 있다. 특히 8월은 한국과 일본 양국 모두에게 역사적 기억과 상처의 굴곡이 복잡하게 얽혀 있는 달이다. 이러한 시기에 참된 사명감은 과거의 대립 구도를 넘어 양국이 나아가야 할 새로운 섭리적 지평을 제시한다. 최근 일본 교회의 시련 속에서 깊은 실의와 상실감을 겪고 있는 일본 통일교 신도들에게, 선민의 확장은 단순한 위로를 넘어 거대한 역사적 희망의 불씨가 된다. 섭리의 중심에서 참부모님을 모시고 시련을 딛고 일어선 그들의 헌신이야말로, 혈통의 경계를 넘어선 본질적 섭리의 증거이기 때문이다. 양국의 신도들이 함께 아픔을 치유하고 하나로 결속할 때, 역사는 국경을 초월한 인류사적 차원으로 나아간다. 이러한 한일 양국의 연대와 섭리적 확장은 가정연합의 대표적 사회철학인 공생공영공의주의(共生共榮公義主義)와 통일사상의 수수법이라는 강력한 이론적 틀 위에서 비로소 그 실천적 완성을 이룬다. 공생은 경제적 차원에서 자원과 삶의 기반을 함께 나누어 상생을 실현하는 원리이고, 공영은 정치사회적 차원에서 모든 구성원이 공동체의 책임과 운영에 주체적으로 참여하는 원리이며, 공의는 공동윤리를 바탕으로 도덕적 사회통합을 이루어내는 원리이다. 이 세 가지 실천 원리는 서로 분리된 개념이 아니라, 주체와 대상이 공통목적을 중심으로 상호작용하여 새로운 합성체를 형성하는 수수법에 의해 유기적으로 연결된다. 목적을 중심으로 이루어지는 이 ‘발전적 수수작용’은 한국과 일본의 신도들이 국경을 넘어 더 높은 차원의 평화이상세계를 창출하는 ‘발전적 사위기대’로 구체화된다. 고통 속에서도 서로의 짐을 지고 위하여 사는 삶을 실천하는 한일 양국 신도들의 발걸음은, 공생공영공의의 섭리를 지상에 실체화하는 구체적인 실천이다. ◆ 한일교류와 참부모 섭리의 문화사적 의미 한일 관계 또한 이러한 관점에서 새롭게 해석되어야 한다. 고대 한반도가 일본에 영향을 주었다는 역사적 사실은 분명 존재하지만, 이를 일방적인 문화 전달이나 우월성의 논리로 해석하는 것은 한계가 있다. 문화인류학의 관점에서 문명은 언제나 상호 교류 속에서 형성되기 때문이다. 가령 고대 한일 간의 교류와 기술 전파의 흐름은 『일본서기』와 같은 역사적 기술을 통해서도 엿볼 수 있으며, 대표적으로 오사카성 등 일본의 거점 건축과 도시 인프라 형성 과정에는 백제시대부터 일본에 전수 된 선진 토목과 건축 기술이 깊이 체화되어 있었다. 이처럼 문명의 성취는 일방적 전수가 아니라, 양 지역의 상호 작용과 끊임없는 노력 속에서 함께 성장해 온 결실이었다. 이 같은 역사적 연관성은 일본 각지에 남아 있는 신사와 전승을 통해 지금도 구체적으로 확인된다. 예를 들어 일본 사이타마현에는 고구려 왕족을 모시는 고려신사(高麗神社)가 존재하는 데, 이곳은 8세기 고구려 유민들의 정착과 함께 형성된 함께 형성된 대표적인 도래인 신사이다. 또한 가고시마 지역의 옥산신궁은 16세기 조선의 도공들이 단군을 조상신으로 모시며 세운 신사로 알려져 있다. 또한 규슈의 히코산 일대에서는 환웅과 연결되는 전승이 확인되는 등 한반도 고유의 삼신 신앙 형태가 발견된다. 이처럼 일본의 신토 전통 속에는 한반도의 천신 신앙이 깊이 스며들어 있다. 특히 주목할 점은, 이러한 신앙과 제의가 단순히 오래된 전통으로 남아 있는 것이 아니라, 새로운 시대를 기다려 온 역사적 기억을 함께 간직하고 있다는 점이다. 일본 무나카타 대사의 여신 신앙과 이즈모 대사의 신맞이 의례를 비롯한 일본의 해양 및 여성신 관련 전통에는 바다 건너에서 찾아올 존재를 맞이하려는 상징적 의미가 오랫동안 이어져 왔다. 흥미롭게도 이러한 고대 일본의 여성신 신앙과 제의문화의 형성 과정에는 한반도에서 전해진 문화와 천신 신앙의 영향이 스며들어 있다는 여러 연구와 학설도 존재한다. 물론 이에 대해서는 다양한 견해가 있지만, 적어도 한일 양국이 오랜 세월 문화적 교류를 통해 상호 간 깊이 연결되어 왔다는 사실만큼은 부인하기 어렵다. 이러한 관점에서 본다면, 일본 사회에서 오랫동안 이어져 온 ‘기다림’의 전통은 종교적 관습을 넘어 새로운 시대를 향한 문화적 열망으로도 이해할 수 있다. 그리고 그 기다림은 통일교 신학의 관점에서는 참부모를 맞이하기 위한 섭리적 준비 과정으로 해석된다. 이러한 오랜 기다림은 마침내 독생녀의 현현을 통해 역사 속에서 구체적인 실체를 갖게 되었고, 독생자와 독생녀가 하나 되어 참부모를 이루심으로써 하늘부모님의 참사랑이 인류 가운데 실현되는 새로운 섭리 시대를 열게 되었다. ◆ 한류와 풍류정신 한국 문화의 정체성을 탐구한 여러 연구는 한국인의 정신세계 깊은 곳에 풍류정신이라는 고유한 문화적 전통이 자리하고 있음을 지적한다. 신라 말 학자 최치원은 『난랑비서』에서 풍류를 유·불·선을 아우르면서도 그 이전부터 전해 내려온 우리 민족 고유의 도(道)라고 설명하였다. 풍류정신은 단순히 예술적 감성이나 미학이 아니라, 인간과 자연 그리고 하늘을 하나의 생명 질서로 이해하는 한국 고유의 정신문화였다. 이러한 풍류정신의 근저에는 태고부터 이어져 온 자연친화적 신앙과 하늘을 공경하는 문화가 자리하고 있었다. 이는 자연을 그저 삶의 환경으로 바라본 것이 아니라, 인간과 자연 그리고 하늘은 서로 연결되어 있다는 세계관이었다. 이러한 정신문화는 시간이 흐르면서 보이지 않는 하늘의 뜻을 마음으로 헤아리고, 생명의 소중함과 공동체의 조화를 중시하는 심정문화로 발전하였다. 통일교 신학에서 심정은 인간의 감정이 아니라 하늘부모님과 인간을 이어 주는 가장 근원적인 내면의 능력이다. 인간은 타락으로 인해 하늘부모님의 심정을 온전히 체휼하지 못하게 되었지만, 양심과 심정을 통해 하늘의 사랑과 슬픔을 부분적으로 공감할 수 있는 존재로 남아 있다고 본다. 이러한 관점에서 본다면, 풍류정신은 하늘을 향한 인간의 본래적 심정이 오랜 세월 한국 문화 속에 축적되어 온 정신적 유산으로 이해할 수 있다. 오늘날 전 세계가 K-팝, 드라마, 영화 등 한류 문화에 깊이 공감하는 이유 역시 단순히 뛰어난 한국의 문화산업의 경쟁력만으로는 충분히 설명하기 어렵다. 문화와 언어는 서로 다르지만, 인간 안에는 양심과 심정이라는 보편적 내면이 존재한다. 한국 문화가 지닌 따뜻한 정(情), 공동체의식, 배려와 공감의 정서는 바로 이러한 보편적 심정과 만나면서 국경과 인종을 넘어 세계인의 마음을 움직이고 있는 것은 아닐까? 다시말해, 풍류는 한민족의 심정문화이고, 한류는 그 심정문화가 현대 문명을 통해 세계와 만나는 새로운 문화적 언어라 할 수 있다. ◆ 한(韓)민족 선민(選民)의 새로운 의미 : 열린 민족주의 이러한 관점에서 한민족의 선민성은 특정 민족의 우월성을 의미하지 않는다. 오히려 하늘을 향한 심정을 먼저 간직하고, 이를 세계와 나누는 문화적 책임을 의미한다. 통일교 신학이 강조하는 하늘부모님의 참사랑 역시 이러한 심정을 인류 보편의 가치로 확장하는 데 그 본질이 있다. 따라서 오늘날 한류의 세계적 확산은 한국 문화의 성공을 넘어, 하늘을 향한 심정문화가 세계와 공명하며 인류 한 가족의 미래를 향해 나아가는 새로운 세계 문화사적 흐름으로 이해할 수 있을 것이다. 우리 민족의 고유한 정체성을 상징하는 ‘한(韓)’은 인류가 지향해야 할 총체적 사상의 시원이다. ‘한’이라는 한 글자 안에는 ‘크다, 전체, 밝다’라는 외적 확장성과 더불어 ‘하나님, 한뜻’이라는 내적 근원성이 공존한다. 이는 어둠과 죄악이 물러간 아침 태양의 광명한 세계를 의미하며, 맑고 깨끗한 본연의 성품으로 전체와 하나 되어 어우러지는 화합과 자유, 평등과 평화의 가치를 담고 있다. 즉, ‘한’은 하늘부모님의 속성을 닮은 인류 본연의 청사진이라 할 수 있다. 따라서 오늘날 우리가 말하는 ‘한민족’은 단순히 한반도라는 지리적 경계나 단일 혈통이라는 생물학적 개념에 머물러서는 안 된다. 그러한 편협한 시각은 ‘한’이 가진 포용과 통합의 정신에 어긋나기 때문이다. 진정한 의미의 한민족은 하늘부모님을 중심삼고 참사랑을 공유하며 실천하는 인류애에 있다. 피부색과 국경을 초월하여, 하늘 심정을 체휼하고 그 뜻을 위해 함께 호흡하는 모든 사람이 곧 ‘한민족’이라는 거대한 심정의 공동체에 속하는 것이다. 이러한 맥락에서 ‘하늘이 선택한 민족’을 뜻하는 ‘선민(選民)’의 개념 역시 새롭게 정립되어야 한다. 선민은 타민족 위에 군림하는 특권적 지위가 아니라, 오히려 인류를 위해 먼저 십자가를 지고 헌신해야 하는 책임 있는 사명의 자리이다. 하늘이 한 민족을 먼저 택하신 이유는 그들을 통해 참사랑의 모델을 세우고 전 세계로 그 사랑을 확산시키기 위함이다. 따라서 선민이란 하늘의 큰 사랑을 먼저 받은 만큼, 그 사랑을 온누리에 돌려주어야 할 참사랑 실천의 의무가 배양된 존재들이다. 독생녀께서 이 땅에 강림하신 섭리적 배경에는, 바로 이러한 ‘한’의 정신을 실체화하여 전 인류를 하나의 심정공동체로 묶으시려는 하늘의 간절한 소망이 담겨있다. 이제 우리는 혈통적 민족주의의 좁은 틀을 벗어나야 한다. 전세계 인류가 하늘부모님 아래 한 가족이 되어 참사랑을 나누는 ‘글로벌 한민족’으로 거듭날 때 선민의 사명은 완성될 것이다. ◆ 한일 축복가정과 선민의 확장 우리는 흔히 고대 한일 관계를 국가 간의 딱딱한 외교나 갈등의 역사로만 기억한다. 그러나 『일본서기(日本書記)』 「계체기」는 1,500년 전 한반도 남부와 일본 열도 사람들이 얼마나 살갑게 섞여 살았는지를 놀라운 비유로 증언한다. “이 사현은 백제와 가깝게 이웃해 있어, 아침저녁으로 통행하기 쉽고, 닭과 개의 주인도 누가 주인인지를 구별하기 어려울 정도이다(此四縣近連百濟, 旦暮易通 雞犬難別)” 닭 울음소리와 개 짖는 소리조차 누구의 것인지 분간할 수 없을 만큼 가깝게 지냈다는 이 묘사는, 당시 한일 양국의 국경이라는 인위적 장벽을 넘어, ‘심정과 문화가 하나로 흐르는 단일 생활권’을 형성하고 있었음을 보여주는 증거이다. 이처럼 고대 백제와 일본의 관계는 단순한 국가 간의 외교가 아니라 문명적 공동체를 형성했던 이웃이었다. 실제로 일본 고대 사회에는 많은 백제계 이주민 집단이 형성되어 있었고, 그들은 정치와 문화 네트워크의 중심적 역할을 수행하였다. 백제 문화는 일본 고대 문명의 형성에 영향을 줬고, 대표적인 게 불교문화이다. 일본 고대사를 연구한 후쿠오카대학 모모사키 유스케 교수는 “고대 일본의 호족 세력들은 중국과 직접 교류하던 백제와 가야의 문화·정보·자원을 매우 중요하게 여기며 긴밀한 관계를 유지했다.”고 설명한다. 실제로 1990년대부터 일본 각지에서 한반도계 유물이 대규모로 발견되고 있으며, 일본 나라현립박물관에서는 이러한 자료들을 정리한 ‘한반도계 유물’이 편찬되기도 했다. 이러한 고고학적 발견들은 고대 일본 사회에서 백제 문화의 영향력이 상당했음을 보여주는 중요한 증거로 평가된다. 이 같은 관계는 일본에 남아 있는 여러 유적과 신사에서도 확인된다. 일본 와카야마현의 스다하치만 신사(隅田八幡神社)에 전해 내려오는 청동거울이 있다. 이 거울에는 48자의 명문이 새겨져 있으며 그 가운데 사마(斯麻)라는 이름이 등장한다. 학계에서는 이 사마가 백제 제25대 왕 무령왕의 이름으로 보는 게 정설이다. 실제로 충남 공주 무령왕릉에서 발견된 지석에서도 그의 이름이 사마(斯麻)로 기록되어 있어 동일 인물임이 확인된다. 일본에서 국보 2호로 지정되어 있는 청동거울은 고대 한일 교류의 깊이를 상징적으로 보여준다. 오랜 세월 대륙과 대서양을 중심으로 전개되어 온 세계 문명사의 흐름이 이제 새로운 전환점을 맞이하고 있다. 통일교 『평화경』 강연문은 “인류 문명의 발전은 지구를 한 바퀴 돌아 대서양 문명권에서 태평양 문명권으로 이동하는 시대에 이르렀다. 태평양은 단순한 바다가 아니라 서로 다른 문명과 민족을 연결하는 거대한 교차로”라 밝힌다. 이러한 시대적 조류 속에서 한국과 일본은 지리적·문화적 차원에서 태평양 문명권의 중심축을 이루고 있다. 양국이 근현대사의 갈등과 상처를 치유하고 인류 공동체의 미래를 위해 협력한다면, 단순한 경제 블록을 넘어 새로운 평화 문명의 원형을 전 세계에 제시하는 주역이 될 것이다. 문명사적 전환 속에서 등장한 존재는 바로 한일 축복가정이라는 새로운 형태의 다문화가정 공동체이다. 서로 다른 민족과 문화가 가정을 통해 결합하는 축복가정은 단순한 국제결혼이 아니라, 인류가 하나의 가족으로 연결되는 미래 문명의 모델이라 할 수 있다. 이때 그 중심을 이루는 정신이 바로 효정(孝情) 사상이다. 효정은 하늘과 부모를 향한 수직적 사랑인 ‘효’와 형제와 이웃을 향한 수평적 사랑인 ‘정’이 결합된 심정 세계를 의미한다. 효가 종적 질서를 세우는 사랑이라면, 정은 인간 공동체를 확장하는 횡적 사랑이다. 효가 하늘을 경외하고 모시는 경천애인이라면, 정은 인간을 널리 이롭게 하는 홍익인간의 철학인 것이다. 이 두 사랑이 균형을 이룰 때 인간은 가정을 넘어 사회와 국가, 더 나아가 인류 전체를 하나의 가족으로 바라보게 된다. 따라서 한일 축복가정은 단지 두 나라의 관계를 개선하는 사회적 현상에 머무르지 않는다. 그것은 효정의 사랑을 기반으로 민족의 경계를 넘어서는 인류 가족 공동체의 씨앗이 된다. 이러한 관점에서 볼 때, 한민족의 선민 사명은 특정 민족의 선택이나 특권을 의미하는 것이 아니라, 인류 문명을 연결하고 확장하는 책임으로 이해되어야 한다. 한일 축복가정은 바로 그 책임이 구체적인 삶의 형태로 나타난 사례이며, 태평양 문명권 시대에 인류가 하나의 가족으로 나아가는 길을 보여주는 작은 시작이다. ◆ 환태평양문명권 시대, 한민족의 인류 가족 인류 역사는 언제나 바다를 따라 이동해 왔다. 고대의 지중해가 그러했고, 근대의 대서양이 그러했듯이 이제 세계사의 중심축은 태평양으로 옮겨가고 있다. 태평양은 단순한 해양 공간이 아니라 서로 다른 문명과 민족이 만나는 거대한 역사적 무대이다. 동쪽의 아메리카와 서쪽의 아시아가 마주하는 이 바다는, 인류가 갈등의 시대를 넘어 새로운 공존의 질서를 모색하는 미래 문명의 바다이기도 하다. 이러한 전환의 시기에 한반도와 일본열도는 태평양 문명의 동쪽 문을 여는 두 축으로 자리하고 있다. 이 변화의 흐름 속에서 이미 조용히 역사를 만들어 온 사람들이 있다. 바로 하늘을 숭상하고 인류를 사랑하는 마음을 실천해 온 한일 축복가정들이다. 이들은 서로 다른 민족과 문화를 가정 안에서 화해시키며 살아온 사람들이다. 때로는 역사와 정치의 갈등이 양국 관계가 흔들릴 때에도 그들은 가정이라는 가장 작은 공동체 속에서 화해와 이해의 길을 보여주었다. 한일 축복가정들은 자연스럽게 한일 양국의 민간 외교관이 되었고, 보이지 않는 곳에서 늘 양국의 평화사절단 역할을 묵묵히 감당해 왔다. 결국 태평양 문명권 시대에 한민족이 감당해야 할 사명은 분명하다. 그것은 특정 민족의 번영을 넘어 인류를 하나의 가족으로 묶는 심정의 문명을 여는 일이다. 하늘을 공경하고 인간을 사랑하는 경천애인의 정신, 그리고 널리 인간을 이롭게 하는 홍익인간의 철학은 바로 그 길을 가리키고 있다. 한일 축복가정들이 보여 준 삶의 이야기는 그 가능성을 이미 증명하고 있다. 태평양의 거대한 물결 위에서 이제 한민족의 선민 사명은 새로운 이름으로 불리고 있다. 그것은 한 민족의 선택이 아니라, 인류 전체를 한 가족으로 이끄는 책임의 역사이다. 고기훈 박사(한국학)

연일 이어지는 극한 폭염 속에 서울 광화문에서 열리는 수문장 교대 의식 행사도 중단됐다. 국가유산청 궁능유적본부는 5일 누리집을 통해 "행정안전부 폭염중대경보 지침에 따라 수문장 교대 의식 프로그램의 모든 일정을 중단한다"고 밝혔다. 경복궁 수문장 교대 의식은 조선시대 왕실 호위 문화를 보여주는 행사다. 궁능유적본부와 국가유산진흥원이 조선 전기 당시 복식과 무기 등을 재현해 매일 오전 10시와 오후 2시 두 차례 경복궁 흥례문 일대에서 선보이고 있다. 오전 11시와 오후 1시에는 광화문을 지키는 군사를 점검하고 근무 교대하는 모습을 보여주는 파수 의식도 매회 10분씩 하고 있다. 궁능유적본부와 국가유산진흥원은 최상위 폭염특보인 폭염중대경보가 해제될 때까지 당분간 수문장 교대 의식을 비롯한 행사 일체를 중단할 예정이다. 궁능유적본부 관계자는 "출연자와 관람객의 온열질환을 예방하고 안전을 위한 조치"라며 "폭염중대경보가 해제되면 재개할 예정"이라고 설명했다. 폭염중대경보는 일 최고 체감온도가 35도 이상인 상황이 이틀 이상 지속한 지역에서 최고 체감온도가 38도 이상이거나 최고기온이 39도 이상인 상황이 하루 이상 나타날 것으로 예상되면 발령된다. 기상청은 이날 오전 10시 경기 광명·연천·포천·가평·남양주·의왕·화성·양평동부·양평서부와 충남 청양, 인천남부에 폭염중대경보를 추가로 발령했다. 서울 전역 등 기존에 폭염중대경보가 내려지고 해제되지 않은 지역을 포함하면 수도권 육상 기상특보 구역 46곳 가운데 43%에 해당하는 20곳에 폭염중대경보가 내려져 있다.

세례자 요한을 향한 헤로데의 의붓딸 살로메의 집착과 욕망은 여러 예술가들 영감의 원천이다. 탐미주의자 오스카 와일드가 살로메의 욕망과 이를 둘러싼 헤로데 왕가의 뒤틀린 관계를 희곡으로 그려냈고, 다시 이를 창극으로 만든 ‘살로메’가 서울 마포아트센터에서 다시 관객을 만난다. 사랑과 욕망, 광기와 집착이 파국으로 치닫는 하룻밤의 비극을 12명의 배우가 강렬한 우리 소리로 풀어낸다. 소리꾼이자 탁월한 배우 김준수의 마성(魔性)이 폭발하는 무대가 기대된다. 5일 마포문화재단에 따르면 21일부터 23일까지 마포아트센터 아트홀맥에서 창극 ‘살로메’가 공연된다. 신약성경 속 이야기를 바탕으로 한 와일드의 동명 희곡을 판소리와 안무로 재해석한 작품이다. 요한에게 사랑을 거절당한 살로메가 헤로데를 유혹해 요한의 목을 요구하고, 끝내 잘린 머리에 입 맞추는 장면이 이 작품 특유의 퇴폐적이고 그로테스크한 미학을 집약한다. 특히 에로스와 타나토스가 겹쳐지는 순간으로서 아름다움과 잔혹함이 공존하는 이미지를 만들어내는 장면이다. 이 때문에 사랑·욕망·폭력·죽음이라는 예술의 오랜 주제를 한꺼번에 다룰 수 있는 순간으로서 미술·문학·음악·영화를 넘나드는 소재로 예술가들의 사랑을 받았다. 우리나라에서도 판소리와 창극의 언어로 다시 만들어진 ‘살로메’는 한국문화예술위원회 공연예술창작산실 올해의 신작으로 선정돼 2024년 2월 대학로예술극장 대극장에서 초연했다. 대호평 받은 후 새로 시작되는 이번 시즌에선 김준수가 성별의 경계를 넘나드는 해석을 이어가는 한편, 음악 경연 프로그램 '풍류대장'으로 이름을 알린 소리꾼 최예림이 살로메 역에 더블 캐스팅됐다. 헤로데 역은 유태평양과 이승민이 나눠 맡는다. 김준수와 유태평양은 올해 1월 나란히 국립창극단을 떠나 프리랜서로 활동을 시작했다. 극본 고선웅, 연출 김시화에 작창과 음악구성은 정은혜가 맡으면서 자메렛 역으로 직접 무대에도 오른다. 작곡은 김현섭, 의상디자인은 이상봉이 맡아 이번 시즌 새로 손본 의상을 선보인다. 서울 공연을 마친 뒤에는 천안·부산·울산·고양·대구·창원 등 전국 투어가 이어진다.

“관동은 진실로 형승의 고장이라 선비가 세상에 나면 유람을 해보고 싶어 하지 않는 자가 없다.” –이행, 《용재집》 – 세상이 요구하는 배역을 연기하다 정작 ‘나’라는 존재가 희미해지는 시대다. 이 각박한 시대에 여행은 나의 라이프스타일을 증명하는 필수템이 되었다. 밤새 ‘랜선 여행'을 즐기다 꿈속에서마저 길을 나서는 중증 여행 앓이 환자들이 늘고 있다. 우리에겐 늘 현실 너머 넓은 세상을 마주하며 자신을 되돌아보고자 하는 ‘여행 DNA'가 흐른다. 이는 선조들에게서 물려받은 유산이다. 조선 선비의 버킷리스트 1순위 역시 산수 유람이었다. 조선 선비에게 산수 유람은 호연지기를 기르고 자연의 섭리를 몸소 깨닫는, 수양을 겸한 고결한 풍류였다. 선비가 가장 갈망했던 ‘핫플레이스’는 단연 ‘금강산’과 ‘관동팔경’이었다. 오죽하면 이시직은 관동을 유람하는 것이 전생·현생·내생의 숙원이라 고백했을까. 조선시대 관동팔경 유람 앞에서는 귀천도, 남녀노소의 구별도 무색했다. 1788년 정조는 관동의 풍경을 곁에 두고자 김홍도에게 그 실경을 그려오게 했다. 1796년 정도가 백성을 구휼한 제주도 기생 출신 거상 만덕을 포상하려 하자, 그녀는 금강산 유람을 요청하였다. 기생이라는 신분과 여성이라는 제약을 넘어 금강산으로 향했던 만덕의 바람은, 당시 관동의 산수가 지녔던 상징성을 웅변한다. 선비들에게 관동유람은 출발부터 설렘이었다. 짚신과 지필묵, 요깃거리 등 유람의 ‘잇템’을 나귀 등에 싣고 길을 나서노라면, 천하 명산 금강산과 조선 제일의 팔경인 관동팔경을 마주한다는 기대에 들뜬 마음을 주체하지 못했다. 밤마다 꿈결에 거닐던 풍경이 마침내 눈앞에 펼쳐졌을 때 그 짜릿함은 어떠했을까. 신선 세계처럼 황홀한 금강산 전경에 넋을 잃고, 끝없이 펼쳐진 동해를 마주하며 대자연 속 한 마리 하루살이 같은 인간의 무상함을 통감하기도 했다. 어떤 이는 붉게 타오르는 일출 앞에서 자연의 위대함을 경외하며, 속세의 혼돈을 이겨낼 힘과 희망을 길어 올렸다. 당시에는 오늘날의 호텔이나 리조트 같은 전문 숙박 시설이 드물었다. 유람에 나선 선비들은 주로 공무 수행자를 위한 원(院)이나 주막, 혹은 민가의 문을 두드려야 했다. 산중에서는 사찰이 일종의 게스트 하우스 역할을 했다. 승려들은 선비들에게 숙식을 제공했고, 선비들은 그 대가로 시 한 수를 써주거나 소박한 보시를 얹었다. 여기에 더하여 대부분의 선비는 승려들이 메는 의자 형태 가마인 ‘남여(藍輿)’를 타고 산을 구경했다. 신분제 사회에서 누릴 수 있었던 선비들만의 ‘플렉스'였으나, 유람의 낭만 이면에 숨겨진 불편한 진실이었다. 선비들은 관동유람의 짜릿한 전율을 영원히 박제하고 싶어 했다. 카메라와 스마트폰이 없던 시절, 그들의 손에는 붓 한 자루가 들려 있었다. 현장의 바위에 이름과 글을 새겨 일종의 방문 인증샷을 남기기도 했고, 벅찬 감흥을 시와 여행기로 써 내려갔다. 때로는 화가를 대동해 눈앞의 풍경을 화폭에 옮겼다. 관동의 명품 경관과 유람객의 예술적 기예가 만나 ‘프리미엄 굿즈’가 탄생한 것이다. 정철의 <관동별곡>이나 정선, 김홍도의 관동 산수화는 당대 최고의 베스트셀러이자 인기 콘텐츠였으며, 이들은 오늘날의 파워블로거나 메가 인플루언서 못지않은 명성을 누린 조선의 콘텐츠 크리에이터들이었다. 이제는 마음만 먹으면 전국 어디든 당일치기로 다녀올 수 있는 시대다. 하지만 여행이 쉬워진 만큼, 그 길 위에 서린 간절함과 설렘의 밀도는 오히려 희박해진 것은 아닐까. 초고속 시대를 살아가는 우리에겐 조선의 선비들처럼 풍경 하나를 깊게 음미하는 느긋한 낭만이 절실하다. 가끔은 속도를 늦추고 대자연의 결을 씹어보는 시간, 그것이야말로 각박한 일상에서 나를 되찾는 진정한 여행의 시작일지도 모른다. 동해의 시원한 파도 소리에 마음의 번뇌를 씻어내고, 장쾌하게 뻗은 백두대간의 능선을 바라보며 삶을 반추해 보는 것. 수백 년 전 조선 선비들이 꿈속에서조차 염원했던 관동유람의 ‘찐’ 가치였다. 이제 우리의 다음 여행에서는 스마트폰은 잠시 내려놓자. 대신 눈앞에 펼쳐진 대자연의 기상을 영혼에 오롯이 담고자 했던 조선 선비들의 마음에 빙의해 보는 것은 어떨까. 그 풍경 속에 진짜 ‘내’가 기다리고 있을지도 모른다. (한국국학진흥원 전통생활사총서 17) 이상균 강원대 사학과 교수

수요일인 5일은 전국 대부분 지역에서 폭염특보가 발효된 가운데 최고 체감온도가 35도 안팎으로 올라 무덥겠다. 폭염중대경보가 발표된 수도권과 일부 전라권을 중심으로 극단적인 더위가 예상되니 건강관리에 각별히 유의해야 한다고 기상청은 당부했다. 이날 오전 5시 현재 기온은 서울 29.4도, 인천 28.4도, 수원 27.4도, 춘천 26.1도, 강릉 26.0도, 청주 29.0도, 대전 27.2도, 전주 28.2도, 광주 27.4도, 제주 28.3도, 대구 26.6도, 부산 27.5도, 울산 26.1도, 창원 28.0도 등이다. 낮 최고기온은 서울 38도, 인천 37도, 수원 37도, 춘천 37도, 강릉 31도, 청주 35도, 대전 37도, 전주 36도, 광주 36도, 대구 36도, 부산 33도, 제주 32도 등으로 예상된다. 오전에는 전남 해안, 오후부터 저녁 사이에는 충남 서해안과 전북 서해안, 전남권, 서울·인천·경기 남서부에서 소나기가 내리는 곳이 있겠다. 소나기에 의한 예상 강수량은 광주·전남이 5~40㎜, 전북 서해안 5~30㎜, 서울·인천·경기 남서부와 충남 서해안 각 5~20㎜다. 당분간 밤사이 기온이 충분히 떨어지지 않아 최저 기온이 25도 이상으로 유지되는 열대야가 나타나는 곳이 많겠다. 바다의 물결은 동해·남해 앞바다에서 0.5~1.5m, 서해 앞바다에서 0.5m로 일겠다. 안쪽 먼바다(해안선에서 약 200㎞ 내의 먼바다)의 파고는 동해·서해 0.5~1.5m, 남해 0.5~2.0m로 예상된다. 미세먼지 농도는 전국이 대체로 ‘좋음’~‘보통’ 수준을 보이겠다．

때론 형체 없는 영검함이 건축물을 대신하기도 한다. 양평군의 용문사(龍門寺)에는 속(俗)의 세계에서 대웅전으로 이르는 동안 신자들이 거쳐야 할 세 개의 문(三門) 중 마지막 문이 없다. 하지만 100년이 넘는 시간 동안 비어 있던 그 자리에는, 천년을 산 은행나무가 서 있다. 산사(山寺)에서 신자들이 처음으로 통과하는 문은 일주문(一柱門)이다. 단어 그대로 일렬로 세워진 기둥이 지붕을 받치는 구조로 속의 세계와 성(聖)의 세계를 구분한다. 일주문에는 ‘○○山○○寺’라는 현판이 걸려 있다. 현판에 그 절이 있는 산의 이름까지 명시함으로써 사찰의 경내가 산 전체와 연결돼 있다는 점을 강조한다. 양평 용문사 일주문 현판에도 사찰 이름과 함께 ‘용문산(龍門山)’이 병기돼 있다. ‘용문’이라는 단어를 두 번 반복할 만큼 이곳에서 ‘용(龍)’은 중요한 존재다. 심지어 일주문을 받치는 두 기둥에도 용이 세워져 있다. ‘용’은 네 방위 중 해가 떠오르는 동쪽, 계절로는 봄, 생애에서는 유년을 상징한다. 이는 모두 ‘생(生)의 시작’으로, 정치적 격변기에는 ‘새로운 권력의 등장’을 의미하기도 한다. 사람들은 추분 무렵 깊은 연못 밑에서 살던 용이 춘분이 되면 하늘로 올라간다고 여겼다. 그리고 용이 지상계와 천상계를 다니는 통로를 ‘용문’이라 상상하며, 이를 신성한 장소로 생각했다. ‘등용문’이 ‘출세’, ‘입신양명’을 뜻하는 이유다. 용문산의 원래 명칭은 ‘미지산’이었다. ‘미지(彌智)’는 ‘용’의 순우리말인 ‘미르’의 고어 ‘미리’와 닿아 있다. 즉, ‘용문산’은 어떤 이유에서인지 ‘용’과 관련돼 있었다. 여기에 무언가가 드나드는 물리적 장치인 ‘문(門)’을 붙인 이는 누구였을까? ‘한국지명유래집’에 따르면 조선을 개국한 태조 이성계가 ‘용이 드나드는 산’이라는 뜻으로 바꿔 부르게 했다고 한다. 그런데 태조 이성계와 양평 사이에 직접적인 관련은 없다. 오히려 ‘신증동국여지승람’의 “용문사가 미지산에 있다. 산을 ‘용문’이라 일컫는 것은 이 절 때문이다”라는 기록을 보면, 사찰의 이름이 산의 이름에 영향을 미쳤다고 보는 게 더 타당하다. 시기적으로도 ‘용문산’으로 지명을 바꾸라고 하명한 뒤 100년이 지나 발행된 책에 여전히 ‘미지산’이라는 지명을 사용했다는 점을 보면, 이성계와 관련된 일화는 신빙성이 낮아 보인다. 어쩌면 이 터를 새로운 권력과 연관시키고 싶었던 누군가가 만든 이야기일지도 모른다. 궁금증을 안고 일주문을 지나 보자. 일주문에서 두 번째 문인 천왕문까지 이르는 길은 900m로 꽤 길지만 유유하다. 바람 소리를 들으며 천천히 걷다 보면, 적당히 산책하기 좋고 길을 따라 흐르는 계곡에 발 담그며 쉬기도 좋아 사찰 경내에 들어와 있다는 걸 잊어버릴 정도다. 용문사의 두 번째 문인 사천왕문(四天王門)은 동에서 서로 오르던 길이 북쪽으로 급격히 꺾이는 지점에 있다. 일반적으로 천왕문에는 동서남북 네 방향을 지키는 사천왕이 모셔져 있다. 그래서 문 양쪽이 막혀 있는 세 칸 구조다. 사천왕은 사찰로 들어오는 악귀나 삿된 기운을 막아내는 수문장 역할을 한다. 그러다 보니 몇몇 산사에서는 천왕문을 따로 만들지 않고 사찰 주변의 자연 요소가 이를 대신하기도 한다. 대표적으로 순천 선암사에서는 사찰이 있는 조계산 장군봉이 천왕문 역할을 대신한다(연재 43화 참고). 용문사에서도 원래 있었던 사천왕전이 1907년 정미의병 항쟁으로 불탄 뒤 다시 만들지 않고 천년 된 은행나무를 천왕목으로 삼았다. 용문사가 가장 융성했던 시기는 세종의 왕비인 소헌왕후의 원당(願堂)이 되면서부터다. 원당은 죽은 사람의 명복을 빌던 법당이다. 세종이 ‘월인천강지곡’을 지으면서 명복을 빌고 극락왕생을 기원했던 소헌왕후는 문종과 세조의 어머니이자 단종의 친할머니이다. 그런데 그가 세상을 뜨고 1년이 지난 1447년, 소헌왕후는 다른 누구도 아닌 수양대군(훗날 세조)의 꿈에 나타나 용문사에 불상 두 구와 보살상 여덟 구를 안치해달라고 요청했다. 수양대군은 ‘숭유억불(崇儒抑佛)’ 정책을 펼쳤던 조선왕조에서도 ‘효’를 명분으로 용문사를 원당으로 삼았다. 한국전쟁 ‘용문산 전투’로 다시 소실된 용문사는 1980년대 이후 재건됐다. 사천왕문도 새로 지어졌는데, 이로 인해 천년 은행나무가 해왔던 천왕목의 역할은 사라졌다. 하지만 용문사에는 마지막 문인 불이문(不二門)이 여전히 없다. 이제 나무는 그 빈자리를 자연스럽게 대신한다. 불이문이 있어야 할 자리를 바라보며, 불이목(不二木)의 역할을 헤아려본다. ‘둘이 아니다’라는 뜻의 ‘불이’는 세상의 모든 상대적인 개념들이 궁극에는 하나의 진리 안에 통섭된다는 불교의 핵심 진리다. 이분법적 분별심을 없애는 건, 중생이 고통의 원인을 차단하는 길이다. 그리고 그 끝에서 깨달음의 절대 상태, 즉 해탈에 도달한다. 그래서 불이문은 ‘해탈문(解脫門)’으로 불리기도 한다. 그런데 깨달음을 얻는 곳은 불이문이 아니라 이를 통과해 이르는 본당(대웅전)이다. 다만, 불이문은 자신의 형태로 깨달음의 방식을 제시한다. 일반적으로 불이문은 누각으로 지어진다. 신자들은 어두운 누각 아래를 지나 본당이 있는 환한 마당으로 진입하는데, 이는 깨달음에 이르는 돈점이교(頓漸二敎) 중 돈교를 상징한다. 반면, 불당의 형태로 지어지기도 한다. 이때는 건물의 모서리를 돌아 본당의 측면을 보며 서서히 진입하게 되는데, 이는 점교를 상징한다. 핵심은 해탈에 이르는 과정이 불이문과 본당 간의 관계에서 나온다는 것이다. 그런데 이 둘은 상반된 방식이 아니다. 오히려 한 번에 깨달음을 얻었다 할지라도 아직은 부족하기에, 그 부족함을 지속적으로 닦아 나아가야 한다. 이를 ‘돈오점수(頓悟漸修)’라 부른다. 여기서 중요한 건 점수의 과정은 삶의 현장에서 매일매일 일어나야 한다는 점이다. 상상할 수 없는 긴 시간을 살았다는 은행나무를 올려다본다. 그리고 중창된 지 50년이 채 안 된 대웅전을 바라본다. 나무는 의상대사의 지팡이와 마의 태자의 슬픔을 목격했다. 고종 황제의 승하와 해방, 한국전쟁과 같은 역사적인 사건이 일어났을 때는 가지를 끊어내고 소리를 냈다고 한다. 그리고 그 순간을 모두 겪고 지금 내 앞에 있다. 결국, 용문사에서 깨닫는 불교의 가르침은 이미 완전한 세계(法界)는 죽은 뒤에 가는 저 먼 곳이나 아득한 미래가 아니라 우리가 살아가는 바로 지금, 매일의 일상에 온전히 갖추어져 있다는 ‘당하즉시(當下卽是)’다. 방승환 도시건축작가

작품과 공연을 함께한 스태프와 동료들에게 특별한 선물을 전한 스타들의 미담이 잇따라 화제가 되고 있다. 선물의 종류는 달랐지만, 이들이 전한 감사의 마음만큼은 한결같았다. 배우 소지섭과 김우빈, 가수 겸 배우 아이유는 작품 안팎에서 보여준 진심으로 훈훈한 미담을 남겼다. ◆ 소지섭, 1억원 들여 ‘김부장’ 팀 300명에 순금 선물 소지섭은 최근 종영한 SBS 금토드라마 ‘김부장’에서 함께한 배우와 스태프 약 300명에게 각각 순금 1g씩을 선물했다. 소지섭이 금을 구입할 당시 시세를 기준으로 하면 전체 비용은 1억원에 가까운 것으로 추산된다. 27일 온라인상에는 소지섭이 ‘김부장’ 배우와 스태프들에게 전달한 순금 선물 인증 사진이 잇따라 올라왔다. 사진에는 검은색 전용 케이스에 담긴 1g짜리 미니 골드바와 함께 “이번 작품을 함께하며 큰 감동과 행복을 느꼈습니다. 언제나 묵묵히 각자의 자리에서 ‘김부장’을 빛내준 여러분들께 감사드립니다. ‘김부장’ 소지섭 드림”이라고 적혀 있었다. 소지섭이 작품 관계자들에게 금을 선물한 것은 이번이 처음이 아니다. 그는 지난해 공개된 넷플릭스 시리즈 ‘광장’ 촬영을 마친 뒤에도 배우와 스태프들에게 금을 건넸다. 그는 지난해 6월 ‘광장’ 공개 기념 인터뷰에서 “주인공을 맡은 뒤부터는 작품이 끝나면 스태프에게 선물을 했다”며 “요즘에는 어렵잖나. 혹시나 나중에 팔아서 쓸 수도 있는 물건”이라고 금을 선물한 이유를 밝혔다. 이어 작품을 무사히 마칠 수 있었던 공을 스태프들에게 돌리며 “무사히 끝난 것을 감사하고, 이 사람들이 있어야 제가 잘 비춰지니 드린 것 아니겠나”라고 말했다. ◆ 스피커부터 비즈니스석 항공권까지…스태프 챙긴 아이유 아이유는 작품과 공연을 함께한 배우와 스태프들을 아낌없이 챙기는 것으로 유명하다. 지난해 12월 아이유는 MBC 드라마 ‘21세기 대군부인’의 배우와 스태프들에게 포터블 스피커를 선물했다. 당시 온라인에 공개된 인증 사진에는 연보라색 종이 가방에 담긴 포터블 스피커와 ‘우리 팀 좀만 더 힘냅시다! 메리 크리스마스’라는 문구가 담긴 스티커, ‘‘21세기 대군부인’ 스태프 & 배우 여러분! 올 한 해 고생 많으셨습니다’라는 감사 인사가 담긴 아이유의 캐릭터 스티커도 함께 들어 있었다. 아이유는 앞서 같은 해 추석에도 통 큰 선물을 준비했다. 당시 ‘21세기 대군부인’의 한 스태프는 사회관계망서비스(SNS)를 통해 “50만원 상품권 모든 스태프한테 돌린 아이유 선배님”이라며 상품권을 인증했다. 작품뿐 아니라 공연 현장에서도 아이유의 미담은 이어졌다. 아이유는 2024년 8월 월드투어를 마친 뒤 해외 일정을 함께한 100명이 넘는 스태프들의 한국행 항공권을 비즈니스석으로 준비했다. 다수의 스태프는 SNS에 비즈니스석 탑승 인증 사진을 올리며 “덕분에 편안하게 한국 간다”, “고생했다며 전 스태프 비즈니스 클래스”라는 글로 감사의 마음을 전했다. 아이유는 2023년 12월에도 넷플릭스 시리즈 ‘폭싹 속았수다’ 촬영을 함께한 스태프 전원에게 고가 헤드폰과 크리스마스 메시지가 담긴 책갈피를 선물하는 등 함께한 이들을 꾸준히 챙겨왔다. ◆ 작품 안팎에서 이어진 김우빈의 따뜻한 마음 김우빈은 작품을 통해 맺은 인연을 소중히 여기는 배우다. 촬영 현장의 스태프부터 함께 출연한 배우들까지, 그는 주변 사람들을 향한 진심을 꾸준히 전해왔다. 2023년 11월 김우빈은 당시 촬영 중이던 넷플릭스 영화 ‘무도실무관’의 배우와 스태프 전원에게 겨울 패딩 120벌을 선물했다. 이에 대해 소속사 에이엠엔터테인먼트는 “김우빈이 사비로 패딩 120벌을 준비했다”고 밝혔다. 김우빈은 쌀쌀해진 날씨에 현장 배우와 스태프들에게 가장 필요한 선물이 무엇일지 고민한 끝에 패딩을 준비한 것으로 전해졌다. 넷플릭스 작품 특성상 촬영 현장이 외부에 공개되지 않았지만, 스태프와 관계자들의 입소문을 통해 뒤늦게 알려졌다. 김우빈의 따뜻한 마음은 함께 연기한 배우들에게도 향했다. 그는 2022년 영화 ‘외계+인’에서 호흡을 맞춘 아역 배우 최유리의 초등학교 졸업을 맞아 아이폰을 선물했다. 당시 최유리의 어머니는 SNS를 통해 김우빈이 평소에도 촬영장에서 최유리를 만날 때마다 선물을 챙겨줬다며 고마운 마음을 전했다. 김우빈은 tvN 드라마 ‘우리들의 블루스’로 맺은 정은혜와의 인연을 작품이 끝난 뒤에도 이어갔다. 그는 지난해 5월 열린 정은혜의 결혼식에 참석해 “그림 같은 예쁜 날에 함께할 수 있어 영광이고 가정에 늘 행복과 건강만 있길 기원한다”며 축사를 전했다. 작품 안팎에서 이어진 그의 따뜻한 행보는 많은 이들에게 깊은 인상을 남겼다.

엄정화, 김종국, 장윤정. 이들이 연예계에서 수십 년간 쌓아온 성취는 결코 가볍지 않다. 대중의 평가가 곧 자산이 되는 삶의 결과물은 결국 가족을 위한 평온한 일상으로 치환된다. 낯선 여행지에서 이들이 확인하는 것은 거창한 성공의 지표가 아니다. 자신이 견뎌온 세월의 무게가 가족의 오늘을 지탱하고 있다는 사실, 이것이 그들이 일상에서 체득한 성공의 법칙이다. 엄정화는 최근 어머니와 일본 미야코지마를 여행하는 일상을 공유했다. 30년 가까운 시간을 스포트라이트 아래 서 있었던 그녀에게 어머니의 걸음을 살피는 시간은 잃어버린 유년을 되찾는 과정과 같다. 1990년대부터 현재까지 가요계와 영화계를 오가며 쉼 없이 달려온 그녀가 미야코지마에서 확인한 것은 성공의 크기가 아닌 곁에 있는 이의 미소에 담긴 변치 않는 평온이다. 과거 무명 시절 서울의 낡은 단칸방에서 미래를 기약했다면 이제는 그 불안을 딛고 가족과 안정을 나누는 것이 그녀만의 보상이다. 대중이 알던 디바의 모습과는 다른 인간 엄정화가 삶의 무게를 내려놓고 자신을 치유하는 방식이다. 그녀에게 여행은 무대 위에서 대중의 평가를 견뎌내며 쌓아온 철학을 가장 가까운 사람에게 현실적인 안락함으로 돌려주는 과정이다. 30년 넘게 스스로를 증명해 온 그녀가 가족에게 베푸는 배려는 세월의 풍파를 견딘 프로만이 보여줄 수 있는 깊이 있는 예우다. 김종국은 방송에서 보여준 절제력을 가족 여행에서도 고스란히 발휘한다. 그가 방송과 투자를 통해 압도적인 자산을 축적한 과정은 이미 잘 알려져 있다. 하지만 그의 헌신은 단순한 소비가 아니다. 부모의 동선을 살피고 매 끼니 영양 균형을 고민하며 낯선 환경에서도 익숙한 편안함을 제공하려는 태도는 가족을 향한 책임의 발현이다. 과거 생계형 가수로 무대를 누비며 잠조차 부족했던 시절 그는 오직 가족을 위해 에너지를 소모했다. 그가 낯선 공항에서 부모의 손을 잡고 확인하는 것은 자신이 짊어진 책임이 누군가에게는 확고한 방패가 된다는 사실이다. 방송계에서 그를 장수 예능인으로 만든 데이터 기반의 성실함은 가족 관계에서도 그대로 투영된다. 그는 부모의 체력과 컨디션을 세밀하게 살피며 최적의 휴식을 설계한다. 자신의 성공을 가족의 일상으로 고스란히 녹여내며 증명한 김종국식 효도다. 장윤정은 행사장에서 전국을 누비며 얻은 피로를 가족과의 시간으로 다독인다. 최근 서울 용산의 초고가 주택을 매각하며 70억원의 시세 차익을 거둔 그녀는 그 결실을 안온한 일상으로 채워간다. 과거 빚보증으로 생활고를 겪으며 흩어져 살았던 그녀에게 현재의 자산은 단순한 숫자가 아니다. 무대 뒤 고독을 가족의 웃음소리로 덮어가는 모습에서 우리는 성취를 가족의 행복으로 증명하는 법을 목격한다. 여행지에서 그녀가 확인하는 것은 자신이 이뤄낸 것들이 결코 헛되지 않았다는 확신이다. 고급 리조트에서의 휴식은 가난을 이겨낸 그녀가 가족에게 선물하는 든든한 울타리다. 자산의 규모가 커질수록 그 울타리 또한 견고해지고 있다. 빚보증이라는 생존의 위기를 정면으로 돌파했던 그녀에게 지금의 자산은 다시는 흔들리지 않겠다는 의지다. 최고급 환경을 고집하는 것은 사치가 아니라 고단했던 시절의 자신과 가족에게 보내는 확실한 보상이다. 이들이 여행을 통해 증명하는 것은 단순한 소비가 아니다. 대중의 시선이 닿지 않는 곳에서 이들은 평범한 자식으로 돌아가 부모의 느린 시간에 자신의 속도를 맞추는 법을 배운다. 이는 성공한 자들만의 특권이 아니라 치열하게 버텨온 삶의 끝에서 비로소 얻게 되는 이정표다. 세속의 숫자로 환산할 수 없는 충만함이야말로 이들이 매번 여행을 떠나는 이유다. 결국 이들에게 여행은 쉼표가 아니라 마침표다. 오늘 하루를 버텨낸 자신과 묵묵히 곁을 지켜준 가족에게 보내는 세련된 경의다. 엄정화, 김종국, 장윤정이 여행지에서 확인하는 것은 자신이 그토록 지키고 싶었던 세상이 가족의 평온한 일상 속에 존재한다는 사실이다. 이들의 여정은 삶의 우선순위를 정렬하는 묵직한 지표가 되어 우리에게 묻는다. 당신의 오늘을 지탱하는 가장 소중한 삶의 동력은 무엇인가.

백운철학원