장엄했고 감동적이었다. 참석자들은 한마음으로 문선명 통일교 총재가 남긴 뜻을 이어가겠다고 다짐했다. 문 총재 모습을 더 이상 뵐 수 없다는 사실에 슬픔이 파도처럼 밀려들었지만 그가 남긴 숭고한 뜻과 가르침이 있기에 더 이상 외롭지 않다는 표정들이었다.아흔셋 성상을 ‘참사랑’과 ‘인류 평화’를 위해 바친 문선명 통일교 총재 성화식이 15일 시종 엄숙한 분위기 속에서 이뤄졌다.문 총재가 평소 좋아한 장미와 백합으로 꾸며진 성화식 무대와 주변은 애도의 꽃향기가 넘쳤고, 문 총재에 대한 그리움을 더하게 했다. 문 총재는 성화식 뒤 가족과 각계 대표들이 지켜보는 가운데 원전식(하관식)을 갖고 영면에 들어갔다.15일 문선명 통일교 총재 성화식이 열린 경기도 가평 청심평화월드센터에서 교인들이 성화식 도중 눈물을 흘리고 있다. 가평=김범준 기자◆3만5000명 ‘추모 동영상’ 보며 문 총재 애도이날 경기도 가평군 설악면 청심평화월드센터에서 거행된 성화식에 앞서 통일교는 오전 6시부터 행사장 주변에 마련된 스크린을 통해 문 총재의 생애를 다룬 다큐멘터리와 세계 각국 인사들의 송사를 담은 추모 동영상을 상영했다.전주에서 올라왔다는 이모씨는 “문 총재가 성화식장으로 가시는 것을 직접 보기 위해 어젯밤 올라왔다”며 “문 총재의 성화로 가슴이 너무 아프지만 평화를 사랑한 문 총재의 말씀을 평생 잘 기억하고 실천하면서 살겠다”고 말했다.김모씨도 “성화식에 맞춰서 여수에서 일부러 찾아왔다”며 “참스승으로 모셔온 문 총재가 천성산에서 영면에 들어가는 모습을 가까이에서 지켜볼 수 있어 다행”이라고 말했다.참석자들은 문 총재 관련 영상이 상영되자 주변 사람들과 옛일을 떠올리며 대화를 나누기도 했다. 김명화씨는 “우리에게 수많은 가르침을 주셨는데 그 고마움을 어찌 말로 다 표현할 수 있을지 모르겠다”며 “문 총재는 종교지도자이면서 세계평화를 위한 비전을 제시한 위대한 평화운동가였다”고 회고했다.성화식이 열리기 전 전·현직 해외 국가수반과 통일교 원로들이 단상 오른편에 자리를 했고, 지상 3층 규모인 청심평화월드센터 1만4000여 좌석도 새벽부터 찾아온 참석자들이 자리를 빼곡하게 채웠다.참석자가 너무 많은 탓에 성화식장에 들어가지 못한 2만1000여명은 본 행사장 인근 천주청평수련원, 청심국제중·고교에서 대형 스크린을 보며 성화식에 참여했다.문 총재 관련 영상을 지켜보던 50대 일본인 참석자는 “슬프지만 기쁜 마음으로 보내드리겠다”며 눈시울을 적셨다. 장애가 있다고 밝힌 또 다른 일본인은 “문 총재의 가르침을 받고 나보다 더 불편한 사람들을 위해 살자고 다짐했다”며 “작별인사를 하러 오지 않을 수 없었다”고 말했다.15일 경기도 가평 천주청평수련원에서 추모객들이 대형 스크린을 통해 생중계되는 문선명 통일교 총재의 성화식 장면을 지켜보고 있다. 가평=이제원 기자◆‘참사랑 정신 이어가겠다’… 이어진 다짐 성화식은 문 총재의 성체가 천정궁(통일교 기념박물관)에서 청심평화월드센터로 이동한 오전 10시쯤 본격적으로 시작됐다. 천정궁 3층에 안치됐던 성체는 엘리베이터를 이용해 건물 1층으로 옮겨진 뒤 청심평화월드센터로 운구됐다.성화식장엔 문 총재 존영이 먼저 들어왔고 운구와 유족이 존영의 뒤를 따랐다. 행사 사회는 석준호 통일교 한국회장이 맡았다. 문 총재 성체가 성화식장에 안착하고 문형진 성화위원장(통일교 세계회장)이 성초 점화를 하면서 성화식 본 행사가 시작됐다.숙연한 분위기 속에 박보희 한국문화재단 이사장의 추념 기도가 진행됐고 문국진 통일그룹 회장은 가족대표로 헌화했다. 이어 문 총재 추모 영상이 상영됐으며, 문형진 성화위원장이 10여분간 성화사를 했다.문 성화위원장은 “참아버님께서는 16세 때 하나님에게 천명을 받으신 이후 지금까지 하나님의 해원과 인류 해방, 세계평화 구현을 기치로 당신의 안위는 물론 죽음까지 불사하며 살아오셨다”면서 “참아버님께서 온 인류에게 보여주신 참사랑의 모델적 삶과 비전을 중심하고 천일국 창건을 위해 사생결단·전력투구·실천궁행해 나가겠다”고 다짐했다.성화식에 참석한 내·외빈을 대표해 강동석 여수세계박람회 조직위원장과 로드 타셈 킹 영국 상원의원, 알프레드 모이지우 전 알바니아 대통령이 송사를 했다.이어 한국과 일본인 각각 180명, 170명으로 꾸려진 한·일 연합합창단이 장중한 성가를 부르면서 성화식은 마무리 수순에 들어갔고 각계 대표의 헌화가 이어졌다.성화식 후 문 총재의 성체는 영면에 들어가기 위해 다시 원전지인 천성산으로 운구됐다. 원전지에서의 행사는 협소한 장소 사정 등으로 제한된 인원만 참석했다. 한학자 총재를 비롯한 유족과 통일교 원로, 각국 대표인사 등 400여명이 행사에 참석하기 위해 뒤를 따랐다.천성산 도착 후엔 원전식(하관식)이 진행됐다. 원전식은 소박하고 검소하게 이뤄졌다. 간단한 기도 후 성화위원장과 가족·각계 대표의 헌화와 헌토 행사가 이어졌다.◆돋보인 성화식장의 질서와 양보통일교는 전날 오후 2시까지 참배객을 받은 뒤 외부인 출입을 통제한 채 ‘문선명 천지인참부모 천주성화식’을 준비했다. 성화위원회는 청심평화월드센터 일부 시설을 바꿔 성화식장으로 꾸몄다.통일교에 따르면 성화식장의 주무대는 꽃 3만여송이로 장식됐다. 꽃길까지 더하면 5만송이가 넘는 꽃이 청심평화월드센터를 수놓은 것으로 알려졌다. 꽃 장식을 총괄한 일본 통일교 측은 “무대 배경을 장식한 타원형 모형은 하나님과 참부모를 상징한다”며 “꽃 수요가 크게 늘어난 가을철이어서 꽃 수급에 애를 먹었다”고 전했다.성화식에 많은 인원이 몰릴 것에 대비해 긴급 주차대책을 마련했던 통일교 측은 큰 불상사 없이 행사를 마치자 안도했다. 통일교는 이날 청평성지 내에 승용차 1400대, 버스 210대 규모의 주차장을 마련했고 미원초등학교 등 설악면 내에도 버스 200대 규모의 주차공간을 확보해 운영했다.통일교 관계자는 “성화식에 다수의 전·현직 국가수반이 참석했던 만큼 검색대 설치·비표 관리 등 만반의 경호대책을 가동했다”며 “참석자들이 큰 불편을 느끼지 않고 행사를 마무리할 수 있어서 다행”이라고 말했다.기독교 신자라고 밝힌 이수찬(63)씨는 “종교 간 화합에 큰 기여를 하고, 전 세계적으로 한국의 위상을 높인 문 총재를 추모하기 위해 행사에 참석했다”며 “문 총재의 업적이 제대로 평가받았으면 좋겠다”고 말했다. 가평=김준모 기자

거룩하옵신 하나님 아버지!당신이 보내셨던 메시아가 이제 사명을 다 하시고 당신 곁으로 가시나이다. 하늘이 무너지고, 땅이 꺼진 것 같사옵니다. 태양이 빛을 잃어버린 듯, 우리의 주변은 암흑천지로 바뀌었나이다.사랑하옵는 참아버님! 뵙고 싶사옵니다. 한마디 음성 더 듣고 싶사옵니다. ‘백금에 보석 놓은…’ 그 노래 한 곡절 더 듣고 싶사옵니다.참아버님은 승리하셨나이다. 다 이루시었나이다.참아버님은 오색인종을 두루 사랑하셨나이다. 인종을 하나로 만드시고 그들에게서 원죄를 지워 주시고 하나님의 혈통에 접붙여 주셨나이다. 그 수가 4억쌍이 넘었나이다.참아버님은 평화의 대왕이셨나이다.종교와 인종, 국경의 벽을 넘어선 참평화세계. 그 세계를 일생 동안 실현하시다 가셨습니다. 참아버님께서는 공산주의 종주국 소련을 해방하시었나이다. 메시아가 아니고서야 어찌 이런 일을 행하실 수 있사오리까.지금 우리가 울고만 있을 때가 아닌 것을 잘 아옵나이다. 위대하시고 영명하신 참어머님이 건재하신 것이 우리의 복이옵니다. 참어머님은 우뚝 서시어 아버님의 유업을 받으셨나이다. 타고나신 효자 문형진 세계회장님이 계십니다. 천재적 머리를 가지신 효자 문국진 이사장님이 계십니다.이제 저희들은 울음을 그치고 참어머님을 모시고 천일국을 세우겠나이다. 기원절을 승리하여 참아버님을 기쁘게 해 드리겠나이다. 이제 참아버님께서 천국에 계시니 우리는 천하무적 강군이 되었나이다. 천국의 영적 역사를 태풍과 같이 불어 내려 주시옵소서. 그 영적 태풍으로 세계의 모든 죄악을 씻어내시고, 참아버님이 원하셨던 평화세계를 이루시옵소서.참아버님, 천주를 주관하시는 평화의 대왕이 되시옵소서. 전 세계 300만 식구의 정성을 모으고, 또 여기 참석한 5만 성도들의 이름을 합하여 보고하고 기도하고 아뢰옵나이다. 아주!박보희 한국문화재단 이사장

“문선명 총재님께서 우리의 노래를 듣고 편안히 영면하시리라 믿습니다.”15일 경기도 가평군 설악면 청심평화월드센터에서 거행된 문선명 총재 성화식에서 ‘한·일 연합합창단’이 부른 송가(送歌) ‘아모르데이(하나님의 사랑)’는 참석자들의 심금을 울렸다. 이 노래는 평소 문 총재가 좋아한 노래 중 하나다. 이들은 하나된 화음으로 문 총재와의 이별을 노래하고자 했다고 했다. 합창단을 지휘한 김미란(47·여) 선화예고 예술부장은 “총재님의 성화로 한국인 180명, 일본인 170명으로 급하게 합창단을 꾸려 화음을 맞췄다”고 말했다.김 부장은 애초 이 노래를 내년 1월13일 ‘기원절’에 쓸 생각이었다고 한다. 그러나 문 총재가 위독하다는 소식을 듣고 지난달 말부터 서둘러 준비에 들어갔다. 연습할 시간이 충분하지 않았다. 김 부장은 자신을 포함한 일부 음악 전공자들의 노래를 녹음한 뒤 한국과 일본의 각 교회에 보내 합창단원들에게 익히도록 했다.연습 진척 상황을 알 수 없었던 그는 지난 13일 일본 합창단이 입국하자 처음으로 전체 단원 350명을 모아 입을 맞췄다. 예상은 했지만 단원들이 전문가가 아닌 탓에 박자와 음정 잡기가 쉽지 않았다. 이후 한 차례 더 호흡을 맞춰 본 것이 연습의 전부였다.김 부장은 “짧은 기간인데도 모두 열심히 연습해 온 것을 느낄 수 있었다. 시간이 조금 더 있었다면 더 아름답게 부를 수 있었는데 아쉽기도 하다”면서 “그나마 정성을 모아 불러드렸다는 것을 하늘에 계신 총재님도 아실 것”이라며 눈시울을 붉혔다.그가 이 노래를 선택한 것은 평소 문 총재께서 좋아한 데다 멜로디와 가사가 아름답기 때문이라고 했다. 클라이맥스로 이어지는 대목의 가사 ‘부모님 사랑 그 사랑 다함 없는 그 품 내 마음 모두 드리리’라는 부분이 마음을 사로잡았다는 것이다.가평=우상규·이현미 기자

통일교 창시자 문선명 총재의 성화식이 엄수된 15일 지구촌도 마지막 가는 길을 애도했다. 세계 각국의 주요 언론은 문 총재 성화식 소식을 타전하며 ‘평화의 사도’의 타계를 안타까워했다.AP 등 세계적인 통신사를 비롯한 해외 18개 언론사와 KBS·MBC·SBS 등 국내 24개 언론사는 130여명의 취재진을 경기도 가평 성화식 현장에 보내 성화식 소식을 앞다퉈 전 세계로 타전했다. 성화식은 인터넷을 통해서도 세계 194개국에 실시간으로 중계됐다.워싱턴포스트 등 주요 미국 언론은 14, 15일(현지시간) 인터넷판 기사를 통해 문 총재 성화식을 소개했다. 워싱턴타임스는 10개면짜리 문 총재 성화식 특별판을 제작해 배포했다. 워싱턴타임스는 특히 제임스 베이커 전 미국 국무장관, 뉴트 깅리치 전 미국 하원의장, 미칼 코바치 전 슬로바키아 대통령, 자야라트네 스리랑카 총리, 예두아르트 셰바르드나제 전 그루지야 대통령, 부트로스 부트로스 갈리 전 유엔 사무총장 등 10여명의 애도의 뜻을 담은 조의 발언을 실었다.미국 CNN은 15일 인터넷판 뉴스를 통해 “문 총재 성체가 도착하자 추모객은 슬픔 속에 헌화했다”며 “문 총재는 수십년 동안 다양하고 거대한 평화사업을 하며 세계의 이목을 모은 복음전도자였다”고 전했다. 미국 3대 공중파 중 하나인 NBC도 인터넷판에서 문 총재 성화식을 담은 사진 4장을 올리며 추모 분위기를 전했다.일본 언론도 성화식 소식을 일제히 보도했다. TBS방송은 “일본에서도 1만명이 넘는 교인이 참가했다”며 성화식 영상을 함께 전했다.AP, 프랑스 AFP 등도 “대형 체육관을 가득 메운 참배객들은 문 총재의 성체가 놓인 붉은 관이 제단으로 옮겨질 때 조용하게 흐느꼈다”며 문 총재의 마지막 가는 길과 생애를 전했다. 독일 DPA 통신은 “수만명이 성화식에 참석했다”며 “문 총재는 2차 세계대전 반공산주의 진영을 지원했고 종파를 초월한 평화운동과 결혼·가족 문화 옹호에 헌신했다”고 소개했다.영국 BBC는 성화식 기사와 별도로 성화식 사진과 영상, 문 총재 연대기를 자세히 소개했다. 데일리메일, 텔레그래프 등 영국의 다른 주요 언론도 “3만명 이상이 참석한 가운데 꽃이 가득한, 정성들인 성화식이 치러졌다”고 전했다.아랍권 위성방송 알자지라 방송은 가평 성화식 현장에서 보낸 ‘통일교 창시자 영면에 들다’라는 뉴스를 통해 “통일교 교인에게 문 총재는 단순히 교회의 수장만을 의미하지 않는 듯하다”고 전했다.스리랑카 신문 데일리뉴스도 “문 총재는 가족과 평화의 가치를 전 세계에 알린 훌륭한 인물”이라며 “스리랑카 젊은이에게 종교적인 오해와 편견 없이 세계평화의 비전을 줬다”고 찬사를 보냈다. 마힌다 라자팍세 스리랑카 대통령, 자야라트네 총리, 주요 장관 등은 문 총재 유족에게 애도를 표했다.이진경·김채연 기자, 워싱턴·도쿄=박희준·김용출 특파원

종교와 구원의 문제는 상호 불가분의 관계라고 볼 수 있다. 신학(神學)에서는 종교를 떠난 구원, 구원을 떠난 종교란 불가능하다. 적어도 종교가 인간을 위하여 존재한다는 것을 전제한다면, 종교는 인간의 궁극적인 구원에 관한 문제에 무엇보다 관심하지 않을 수 없을 것이다. 종교의 구원이라는 측면을 고려해 볼 때, 통일교는 기독교와 어떻게 구별된 구세주(救世主)를 뜻하는 메시아에 관한 이해를 하고 있는지 살피고자 한다. 메시아로 고백되고 있는 예수는 십자가 죽음과 부활 사건을 통하여 구원의 길을 열어 놓았다고 기독교 신학은 말한다. 기독교에서 예수의 십자가 죽음은 인류를 위한 그의 메시아로서의 구원의 행위이며 이는 필연적인 사건이었다고 고백되고 있다. 그렇기 때문에 예수가 처형당한 십자가는 기독교의 대표적인 구원의 상징이 되고 있다. 그러나 통일교는 기독교와 차이가 있다. 통일교는 예수의 십자가 죽음으로 인한 구원의 한계를 말함으로써 십자가에 돌아가신 예수가 재림하게 되는 이유를 밝히고 있다. 그렇다면 참부모 메시아(참부모로서의 메시아)를 말하고 있는 통일교에서 역사적 예수는 어떻게 이해되고 있는가.문선명 총재가 1970년대 미국에서 가족과 찍은 사진. 문 총재는 누구에게나 자상한 ‘참부모’였다.예수의 십자가, 영적 구원에 국한돼통일교는 인간 조상인 아담과 해와의 타락으로 인하여 인류는 원죄를 지닌 죄악의 후손이 되었으며 하나님의 창조이상세계 곧 지상천국은 이 지상에 실현될 수 없었다고 본다. 하나님은 인간을 창조하신 부모의 책임이 있을 뿐만 아니라 사랑의 근원이기 때문에 타락한 인간을 그대로 방치하지 않고 창조본연의 상태로 회복시키는 구원의 역사를 주관하게 된다. 통일교는 이와 같은 하나님의 구원사(救援史)를 타락하지 않은 창조본연의 세계로 다시 귀일한다는 입장에서 복귀섭리(復歸攝理)라고 한다.하나님의 구원사 곧 복귀섭리는 결국 잃어버린 창조본연의 아담 가정 곧 하나님을 중심으로 ‘참부모 이상(理想)’을 완성한 아담과 해와를 통하여 창조이상세계를 지상에 세우고자 하는 것이라고 볼 수 있다. 그러므로 하나님은 복귀섭리역사 속에서 창조본연의 아담과 해와에 해당하는 한 남성과 여성을 찾아 세우지 않을 수 없다. 통일교에서는 이러한 창조본연의 남성으로 온 분이 역사적 예수로서, 그는 타락으로 초래된 원죄를 청산하고 타락인간으로 하여금 하나님의 참된 자녀가 되어 참부모 이상을 이루게 함으로써 창조이상세계를 실현할 수 있는 길을 열어주고자 하였다고 이해한다. 통일교가 말하는 창조이상세계는 하나님을 중심한 이상적인 가정으로부터 출발되며, 이러한 가정은 타락인간이 하나님을 부모로 모시는 온전한 선(善)의 자녀로서 다시 중생(重生)하지 않으면 불가능하다고 본다. 왜냐하면 타락인간은 아직도 죄를 지을 수 있는 원죄가 남아있기 때문에 중생을 통하여 거듭나지 않고서는 사탄과의 인연을 근절시킬 수 없다고 보기 때문이다. 통일교는 역사적 예수가 창조이상세계를 실현하기 위하여 타락인간을 중생시키는 사역을 담당한다고 본다. 그러나 결국 타락인간의 중생을 위한 역사적 예수의 삶은 십자가 죽음을 맞이하게 된다. 통일교는 예수의 대속적인 십자가 죽음을 필연으로 받아들이는 기독교와 달리, 예수의 십자가 죽음은 하나님의 예정에 의한 필연이 아니라고 본다. 또한 완전한 구원으로 볼 수 없다는 점을 『원리강론』 전편 제4장 ‘메시아의 강림과 그 재림의 목적’을 통하여 설명하고 있다.통일교에서 예수의 십자가 죽음은 필연적인 하나님의 섭리가 아니라 유대민족의 무지로 인한 불신이 초래한 결과다. 유대민족은 신봉해야 할 예수를 메시아로 맞이하지 못하고, 오히려 그를 비난하고 조소하여 십자가 죽음으로 몰아간 살해의 범죄를 저질렀기 때문에 선민(選民)의 자격을 잃고 민족적인 학대를 받아왔다고 한다. 한편 예수의 십자가 죽음으로 구속함을 얻은 타락인간은 여전히 죄를 짓고 있으며, 하나님의 신성을 온전히 닮아서 생활하는 선의 자녀들도 없다고 본다. 또한 예수는 십자가상에서 “다 이루었다”(요한복음 19 : 30)는 구원의 완결성을 이야기하면서도 재림을 약속하였다는 등의 이유를 통하여 예수를 통한 구원의 불완전성을 언급하고 있다. 왜냐하면 다 이루었다고 하는 구원의 성취와 완결성은 예수 재림의 필요성이 무의미하거나 혹은 약화될 수밖에 없기 때문이다.그렇다면 예수의 십자가 죽음은 통일교 신앙인에게 의미가 없는 무모한 죽음에 불과한 것인지 의문이 생길 수도 있다. 통일교에서 역사적 예수의 죽음은 무모한 죽음이 결코 아니다. 단지 통일교는 구원을 ‘영적 구원’과 ‘육적 구원’의 차원으로 이해함으로써 예수의 십자가 죽음에 나타난 구원의 한계를 밝히는 것이다. 문선명 총재가 1998년 브라질에서 ‘세계평화이상가정’을 교육하고 있다.예수의 죽음은 유대인 불신의 결과통일교는 인간이 영(靈)과 육(肉)으로 창조되었으며, 인간의 타락 또한 천사장과 해와의 영적 타락, 해와와 아담의 육적 타락으로 자행되었기 때문에 영과 육적인 차원에서 하나님과의 관계가 단절되었다고 본다. 따라서 메시아를 통한 구원은 타락인간을 영육 모두 온전하게 선의 자녀로서 살아갈 수 있게 하는 하나님과의 관계성 회복이요, 이는 지상에 실체적인 이상세계의 실현으로 귀결되어야 한다는 입장이다. 이 부분은 궁극적으로 통일교가 역사적 예수를 통한 하나님의 구원섭리는 “영적 구원과 육적 구원을 아울러 완성”하는 것이며, 예수가 십자가 죽음을 맞이하지 않았다면 영적 구원과 육적 구원을 통해서 지상천국이 이루어질 수 있다는 신앙적 이해에 근거하고 있다.통일교는 유대민족의 불신으로 십자가에 내몰린 예수의 육신이 사탄의 침범을 당하여 살해되었으므로 그의 십자가 죽음은 신도들에게 영적 구원의 혜택만을 열어 주게 되었다고 본다. 그렇기 때문에 아직까지 타락인간은 원죄를 청산하지 못한 채, 죄 없는 선의 후손을 번성하지 못하게 된 것으로 이해하고 있다. 따라서 성서에 예언된 예수의 재림은 메시아로서 아직 이루지 못한 육적 구원을 함께 완성하기 위한 지상 재림이라고 본다. 통일교가 말하는 메시아는 타락인간을 창조본연의 인간으로 중생케 함으로써 하나님의 창조이상세계를 지상에 실현하는 사역을 담당한다. 따라서 타락인간은 창조본연의 인간으로 복귀되는 구원의 역사 속에서 타락하지 않은 본연의 아담과 해와의 입장에 놓인 참부모로서의 메시아를 만나야 한다고 본다. 메시아의 이러한 중생의 사역은 타락인간을 하나님의 자녀로 다시 태어나게 하는 생명의 잉태와 출산의 과정이라고 볼 수 있다. 생명의 잉태와 출산은 참아버지 메시아인 예수에 의해서만은 불가능하다. 통일교는 예수가 타락하지 않은 제2의 아담 곧 창조본연의 남성이라면, 제2의 해와라고 할 수 있는 창조본연의 여성이 있어야 한다고 본다. 생명의 잉태와 출산은 남성 단독자로서는 불가능하기 때문이다. 따라서 중생의 사역을 담당하는 메시아는 창조본연의 아담과 해와의 입장 즉 타락하지 않은 참부모의 입장에 놓여야 한다. 메시아는 아담과 해와가 타락으로 인하여 이루지 못한 참부모 이상을 실현함으로써 죄 없는 하나님의 선의 자녀를 낳고 창조목적을 이룬 이상세계를 지상에 실현해야 하는 책임을 지니고 있기 때문이다. 이처럼 통일교에서 메시아 사역은 타락인간을 중생케 하는 참부모의 입장이 전제된다. 따라서 통일교가 말하는 메시아 사역은 ‘참아버지 메시아’와 ‘참어머니 메시아’라는 부모성(父母性)을 함의하고 있다.참부모로서의 메시아 사역은 한편으로 메시아 사역의 동역성(同役性)을 필연적으로 수반하게 된다. 부모성을 지닌 메시아 사역은 반드시 하나님의 양성(陽性)과 음성(陰性)을 대표하는 남성과 여성의 공동적인 협력(partnership)이 요청되기 때문이다. 따라서 메시아 사역을 하나님의 성육신인 예수 독생자의 사역으로만 인식했던 기독교의 이해는 메시아 사역의 동역자로서 여성격 성신(聖神) 곧 성령을 해석하고 있는 통일교의 메시아 이해와 다소 차이가 있다.메시아로 고백되는 예수는 결국 하나님의 남성격을 실체로 지닌 제2 아담 곧 후아담에 해당된다. 따라서 한 남성으로서의 예수는 하나님의 여성격을 실체로 지닌 제2 해와 곧 후해와와 더불어 인류의 참부모 이상을 실현해야 하는 것으로 통일교는 이해한다. 타락인간을 하나님의 자녀로 다시 태어나게 할 수 있는 참부모가 되기 위해서 사실상 예수는 신부를 맞이해야만 했었다고 본다. 그러나 참부모 메시아 사역을 담당할 예수는 가정을 이루지 못한 채 십자가 죽음을 맞이하였다. 그렇다면 메시아 사역에 있어서 여성격 성신은 결국 예수와 부부의 인연을 맺어야 할 입장에 있다는 결론에 이른다. 문선명·한학자 총재 내외가 지난 3월 대전에서 열린 ‘천지인참부모 승리해방완성시대개문 계승성취대회’를 주관하고 있다.참부모 메시아, 온전한 영육 구원통일교에서 말하는 타락인간의 구원을 위한 하나님의 구원섭리는 하나님 스스로가 인간에 대하여 부모로서 존재하기 때문에 그의 실체대상으로 지음 받은 남성(하나님의 양성)과 여성(하나님의 음성)의 공동협력에 의하여 참부모 이상을 이룰 수 있다. 예수와 달리 실체가 없는 성신은 영적 구원의 역사 속에서 활동하는 하나님의 내재적인 양상이었다고 우선 이해해 볼 수 있을 것이다. 성서를 통해서 볼 때, 구원사에 나타난 성신(성령)의 사역, 즉 하나님의 구속적 활동은 여러 부분이 여성적 측면으로 부각되고 있다. 통일교는 재림을 약속한 예수가 영육 구원의 완성을 위하여 영적으로 재림하는 것이 아니라 초림 예수처럼 육신을 쓰고 실체적으로 지상에 재림해야 함을 명확히 하고 있다. 이처럼 메시아 사역을 완성하기 위한 재림 예수가 지상에 다시 임재해야 한다는 것은 참부모 메시아 사역의 동역자로서 그동안 실체가 없었던 성신이 지상에 실체적으로 임재하지 않을 수 없음을 전제한다. 따라서 ‘실체 성신(實體 聖神)’은 성신이 역사적인 초림 예수처럼 육체를 지닌 존재로 임재해야 한다는 점을 함의하고 있다.초림 예수와 함께 메시아 사역을 이끌어 나간 성신(성령)은 타락인간을 영적 구원의 차원에서 하나님의 자녀로 거듭나게 하는 새 생명 창조의 과업을 수행하였다. 그러나 이때 성신(성령)은 중생의 사역을 담당한 예수가 그의 동역자로서 신부를 맞이하지 못했기 때문에 실체화되지 못하였다. 따라서 통일교는 재림 예수와 실체 성신은 예수의 십자가 죽음으로 인하여 완성하지 못한 참부모 이상을 지상에 실체화시켜야 한다고 본다. 재림 예수와 실체 성신은 하나님의 양성과 음성이 실체적으로 형상화된 창조본연의 남성(하나님의 양성)과 창조본연의 여성(하나님의 음성)의 입장에서 하나님의 창조이상을 완성시켜야 한다고 이해한다. 이로 인하여 영적 구원의 한계를 극복하고 육적으로도 인간이 죄로부터 해방되어 평화와 자유와 행복을 느끼면서 살아가는 창조이상세계의 삶을 체득할 수 있는 길이 열리게 된다고 보는 것이다. 문선명·한학자 총재 내외가 2002년 2월16일 서울 송파구 방이동 올림픽공원 펜싱경기장에서 열린 4억쌍 3차 합동축복결혼식에 참여한 3000여쌍의 부부를 위해 주례사를 하고 있다.타락인간, 창조본연의 자녀로 회복더 나아가 통일교는 참부모 메시아의 보편성(普遍性)을 말한다. 왜냐하면 메시아는 “참된 인간의 원형”이므로 하나님의 자녀로서 창조된 인간이 창조목적을 완성해 나가는 과정에서 본받아야 할 삶의 모델이요, 표준이 되기 때문이다. 다시 말하자면 참부모 이상을 실현하는 메시아 사역은 특수성을 넘어 하나님의 자녀 된 모든 인간의 책임이 수반되는 실체적인 노정이 되어야 하기 때문에 보편성을 담지할 수밖에 없다.통일교에서는 메시아를 통해서 중생한 타락인간은 다시 죄를 범하지 않고 하나님의 신성을 지닌 온전한 참된 자녀로서 살아가는 삶을 신앙의 노정이라고 본다. 따라서 그동안 악의 사탄과 인연을 맺고 살아온 모든 타락인간은 참부모의 입장에 있는 메시아의 실체적인 삶을 본보기로 하여 하나님이 주신 3대 축복을 지상에 이루어 나가야 하는 것으로 신앙하고 있다. 통일교에서 말하는 3대 축복은 개성 완성, 가정 완성, 주관성 완성을 말한다. 개성 완성은 개인의 인격을 완성하는 것이며, 가정 완성은 참부모 하나님을 중심으로 부부와 자녀가 참된 사랑을 실천해 나가는 것이다. 마지막으로 주관성 완성은 인간과 구별된 자연이 상호 조화를 이루어 나가는 삶을 의미한다고 요약할 수 있다. 이를 위한 기본적 태도는 인격을 갖춘 한 남성과 여성이 참된 사랑을 중심으로 이상가정(理想家庭)을 실현해 가는 과정 속에서 참부모 이상 실현에 동참하는 것이라고 이해된다.통일교가 말하는 창조이상세계는 창조목적의 실현이 가정에 국한된 것이 아니라 가정을 기본단위로 하여 종족, 민족, 국가, 세계, 천주(天宙)로 확대되어야 한다. 따라서 통일교는 본받아야 할 참부모 메시아적인 삶의 범위가 가정이라는 울타리를 넘어, 종족, 민족, 국가, 세계, 천주까지 확대되어야 한다고 본다. 이는 창조목적이 완성된 이상세계 실현을 위하여 타락인간이 하나님의 참된 자녀로서 책임적 과업을 자신의 가정에만 머무는 것이 아니라 천주적인 차원까지 수행해야 한다고 보기 때문이다. 따라서 통일교가 말하는 참부모 메시아는 타락인간이 회복해야 할 이상으로서 창조본성을 회복한 하나님의 참된 자녀의 입장이 된다. 통일교가 말하는 참부모 메시아는 생명의 창조와 치유의 과정을 함의하고 있다. 이러한 생명의 창조와 치유는 남성과 여성이 함께 하는 부모성이 전제된다. 궁극적으로 통일교의 ‘참부모 메시아’는 부모와 같은 심정에서 참된 사랑으로 생명을 보살피고 치유하는 실천적 삶을 내포함으로써 세상 속에서 고통 받는 생명의 소리에 귀 기울이게 한다. 생명보살핌의 문화는 생명에 대한 경외와 더불어 남성성과 여성성이 함께 조율되어 발현될 때 그 빛을 제대로 발할 수 있을 것이다. 이러한 점에서 통일교가 말하는 참부모 메시아적 삶이 인간의 삶 가운데 보편적으로 실천된다면, 이는 생명보살핌의 문화 창출에 한몫을 차지할 수 있다고 본다. 문선영 선문대 교양학부 교수·신학

하나님을 말하는 신학의 전통은 하나님을 말하는 언어와 결코 무관하지 않다. 하나님을 말하는 언어의 전통이 곧 하나님 말하기의 신학적 전통이 되어 왔기 때문이다. 다시 말하면 하나님의 격을 묘사하는 데 역사적 기독교가 지속적으로 사용해온 남성적 이미지의 문제는 하나님 언어(God-Language)의 문제라고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 그와 같은 하나님 언어에 관한 논의가 오늘의 문제가 된 것은 전적으로 여성신학에 의한 것이었다고 할 수 있다. 여성신학, 곧 여성의 신앙 경험과 고백에 의한 하나님 언어의 문제는 변화하는 시대와 그 시대를 넘어 말해야 하는 하나님의 미래라고 할 수 있다. 이에 기독교의 하나님 말하기는 비로소 하나님 온전한 것과 같이 온전한 하나님을 말할 수 있는 전승의 시작을 맞이하고 있다고 할 수 있다.문선명·한학자 총재 내외가 1972년 11월6일 ‘제13회 자녀의날’ 기념 문화행사를 관람하고 있다.한편 신을 말해온 인류의 역사는 끊임없이 원형으로서의 여신을 말해 왔고, 그에 따라 위대한 어머니를 말해 온 전통에서 볼 때 감추어진 하나님의 격위의 문제였지 새로운 하나님 말하기는 아니라고 할 수 있다. 이에 인류 역사에서의 원형적 여성성을 담지한 여신과 위대한 어머니 전통을 말하는 것은 하나님 언어를 말할 수 있는 근거로서 타당하다. 일찍이 하나님을 여성격으로 또한 어머니로 고백해온 통일교는 하나님 말하기의 전통에서, 그리고 전통을 넘어 온전한 하나님의 미래를 희망으로 맞이하고자 한다. 여신(Goddess) 혹은 모신(Mother God)은 인류의 원형(archetype)으로 존재하며 위대한 어머니(The Great Mother)로 전승되어 왔다. 위대한 어머니의 전승은 자식이 태어나면 음식과 사랑과 따뜻함으로 양육하고 자식은 어머니에게 편안함과 안전에 관한 문제를 전적으로 의존하게 되면서 어머니는 위대하다는 생각이 어머니를 신성하고 초자연적인 존재로 느끼게 되었음을 말해주고 있다. 이러한 원형으로서의 여신, 곧 성스러운 여성에 관한 관심은 현대사회에서 여성이 차지하고 있는 위치를 재조명하기 위해 원용될 수 있다.문선명·한학자 총재 내외가 1970년대에 찍은 가족사진. 문 총재 내외는 7남6녀의 자녀를 뒀다.서구의 여성학자들은 과거에 여신을 신앙의 근간으로 삼은 사회가 존재했음을 밝히고자 했다. 현대의 여신운동에 따르면 그 사회는 여성을 중심으로 조직되었으며, 정복이나 지배보다는 서로 평화로운 관계를 맺고 예술의 발전에 관심을 기울였다고 한다. 여신학자들은 이러한 황금기의 세계 곧 경쟁이 없고 자연 생태계에 관심을 기울이는 사회로 미래를 재창조하는 것을 지구 대격변을 막아보려는 노력에 가장 필수적인 패러다임으로 삼는다.인류의 의식에 내재하는 원형으로서든 역사적으로 존재했던 원형으로서의 여신은 원형적 여성성으로, 위대한 어머니의 전통으로 계승된다. 위대한 어머니는 시대를 초월한 이미지이며 여전히 우리 안에 존재하고 있다. 그러나 현대사회에 와서 이 이미지는 왜곡됐고, 이로 인해 우리는 여신의 일그러진 모습과 대면하고 있다. 이 상황에서 우리가 해야 할 일은 감춰진 여신의 모습을 수용하여 우리의 또 다른 모든 것으로 받아들이는 것이다.왜 위대한 어머니인가? 위대한 어머니는 우리 모두가 내면에 품고 있는 우리의 한 부분이다. 그럼에도 우리는 이 부분을 망각하거나 들여다보는 것을 두려워할 수 있다. 아니 이 두려움을 없애기 위해 더욱더 폭력적으로 변하고 비이성적으로 행동하기도 한다. 여기에서 세계 어디에서나 살인, 범죄, 테러, 전쟁 등이 벌어지는 것이다. 이러한 원형으로서의 여신이나 위대한 어머니의 전통을 되살리는 일은 어머니 하나님을 말함으로써부터다. 이미 부모 하나님론에서 언급했듯이 기독교의 하나님 말하기는 컨텍스트의 변화에 따라 새로운 전기를 마련해 왔다. 그중 하나가 하나님 언어에 관한 것이다. 왜 우리는 하나님을 아버지로 말하는가? 이미 부모 하나님론에서 언급했듯이 하나님은 인격적으로 말해 부모 하나님임에 틀림없다. 그럼에도 불구하고 기독교의 전통에서는 어느 때부터인가 하나님을 아버지 하나님으로 말해 왔다. 이와 같은 하나님 언어를 변화시키고자 하는 운동은 여성해방에 뿌리를 둔 여성신학에 의해 전개되고 있다. 언어의 차이는 세계관의 차이를 결정하기 때문이며, 또한 언어를 통해 남성의 지배를 가능하게 하여 여성의 억압, 소외, 침묵을 강요하기 때문이다. 하나님을 묘사하기 위한 언어, 곧 하나님 언어는 그런 점에서 하나님의 성적 분별을 넘어서야 하며 성적 근원으로 사용되어야 한다. 다시 말하면 전통적으로 신격을 묘사할 때 사용된 남성 대명사들과 이미지들이 서구 유일신교의 신격이 남성을 뜻하는 것은 아니며 결코 그런 적도 없다. 하나님은 성적 언어(性的 言語)를 초월한다고 여겨져 왔기 때문이다. 문선명·한학자 총재 내외가 2002년 6월22일 경기 가평 청평수련원에서 국제축복가정 특별집회를 주관하고 있다.하나님 언어는 하나님을 어머니 하나님으로 부르는 일을 주저하지 않도록 하고 있다. 아버지 하나님의 죽음 이후 곧 하나님이 남성이라면 남성이 하나님이라는 신성한 가부장제는 이미 죽음을 맞이했으며, 그 이후에 와서 하나님은 부적격한 존재에서 완전한 존재가 될 수 있다. 하나님은 하나님 아버지를 넘어서 하나님 어머니에게로 계속 열려가는 신이기 때문이다. 이와 같이 적극적인 하나님 언어는 단지 하나님 아버지에 대한 대안적 호칭일 수 없다. 기독교 성서 속에 남아 있으나 감추어져 미처 읽지 못한 하나님의 어머니 모습은 분명하고 감격스럽다. 하나님은 인간이 자신의 젖먹이를 잊지 못하는 것처럼 하나님은 인간이 갖는 마음보다 더 간절하게 고통받는 인간을 잊을 수 없다고 예언자는 전하고 있다.성서 속에는 하나님이 사람을 낳는 분이라는 기록도 있다. 예언자들은 하나님을 해산하는 여인의 진통하는 모습으로 말하고 있는 것이다. 사람을 낳는 하나님은 어머니 하나님에 대한 경험으로 말하는 하나님임에 틀림없다. “내가 오랫동안 조용히 침묵을 지키며 참았으나 이제는 내가 숨이 차서 헐떡이는, 해산하는 여인과 같이 부르짖겠다.” 이와 같은 전통은 예수조차 어머니라고 부를 수 있게 했다. “사랑의 주님 예수여, 당신은 또한 어머니가 아니십니까? 진정으로 당신은 어머니이십니다. 모든 어머니들의 어머니이시고 당신의 자녀들에게 생명을 주시려는 당신의 소원에서 죽음을 경험하신 어머니이십니다.” 이와 같은 안셀름(Anselm of Canterbury)의 고백에서 찾아볼 수 있는 어머니 하나님의 전통이다.문선명·한학자 총재 내외가 1992년 8월22일 서울 용산구 효창운동장에서 열린 제1회 세계문화체육대전(WCSF)에 참석해 선수와 관중에게 환영의 뜻으로 태극 문양 부채를 흔들어 보이고 있다.‘원리강론’의 하나님 언어는 이렇다. “하나님은 본성상과 본형상의 이성성상의 중화적 주체(中和的 主體)인 동시에 본성상적 남성과 본형상적 여성의 이성성상의 중화적 주체로 계시며, 피조세계에 대하여는 성상적인 남성격 주체로 계신다.” 먼저 하나님은 이성성상의 중화적 존재임을 말하고 있다. 이때 중화적이라 함은 “본성상과 본형상의 중화를 이룬 상태” 곧 “하나로 통일되어 있는 것”이다. 따라서 하나님을 중화적 존재라고 말하는 것은 성을 초월해 있고 동시에 내재적인 근원이 됨을 나타내는 것이라고 할 수 있다.‘원리강론’의 하나님 언어는 인격의 근원으로서의 하나님일 뿐 성적 인격을 묘사하는 것은 아니라고 할 수 있다. 또한 본성상과 본형상의 이성성상을 인격적으로 표현하면 본성상적 남성과 본형상적 여성의 이성성상이라고 말할 수 있다. 이와 같은 하나님 언어는 인격을 초월해 있으면서 동시에 내재해 있는 하나님을 묘사하는 것이라고 할 수 있다. 따라서 하나님을 남성으로 혹은 여성의 한 인격으로 말하는 것은 ‘원리강론’의 하나님 언어가 아닌 것임이 분명하다. 따라서 인격적 이성성상의 중화적 존재란 본성상과 본형상의 중화적 존재를 인격적으로 표현한 것에 다름 아니다.통일교의 하나님 말하기는 기독교 전통의 삼위일체에 대한 새로운 해석으로 심화된다. 통일교 신학의 삼위일체론은 기독교 전통이 하나님의 신성을 일체화하는 것에 비해 신성의 체화(體化)를 강조하는 삼위일체론이다. 다시 말하면 기독교 전통이 성부와 성자 그리고 성령의 일체를 말함으로써 성자로 성육신한 예수를 성부와 일체화시켰으나 성령의 관계에 대해서는 침묵하고 있다. 통일교는 하나님이 체화된 예수와 동일하게 성령도 체화되어 일체를 이루는 것이 삼위일체의 본질임을 분명히 하고 있다.‘원리강론’의 ‘창조원리’에 의하면 창조주 하나님은 창조목적이 있어 피조세계를 창조했으며, 그와 같은 창조목적은 사위기대의 터전이 없이는 이루어지지 않는 것으로 되어 있다. 따라서 창조목적을 이루기 위해서 예수와 성령도 하나님의 이성성상으로부터 실체로 분립된 대상으로 서 가지고 서로 수수작용을 하여 합성일체화함으로써 하나님을 중심한 사위기대를 이루어야 한다. 그렇게 되면 성자 예수와 성령은 하나님을 중심하고 비로소 일체가 되는 것이며, 이것이 곧 통일교의 삼위일체론이다. 이와 같은 통일교의 삼위일체론은 하나님의 실체와 그 인격 혹은 한 하나님의 세 존재양식을 말하는 것을 넘어서 하나님 앞에 있는 인간의 보편적 존재양상을 말하기도 한다. 따라서 통일교의 삼위일체는 하나님의 존재양상이자 하나님을 닮아 창조된 인간의 존재양상이기도 하다. 다시 말하면 하나님이 인간 창조의 목적을 이루기 위한 근본적인 존재양상이 사위기대이며, 사위기대는 각 위가 추구하는 삼대상의 목적을 완성함으로써 달성될 수 있다. 따라서 각 위는 삼위일체로 그 존재의 양상을 갖게 된다고 할 수 있다. 하나님은 아담과 해와를 창조했고 그 창조의 목적은 후손들의 참부모로 세워 하나님과 아담 그리고 해와가 삼위일체 되도록 하는 것이다. 따라서 타락하지 않았더라면 그 후손들도 역시 하나님을 중심한 삼위일체로 완성하는 존재가 될 수 있다는 점을 강조하고 있다. 이와 같은 통일교의 전망은 후아담으로 오는 예수에게도, 나아가 재림주에게도 그대로 적용되는 보편진리라고 살피고 있다.위에서 말한 것처럼 통일교는 아담과 해와가 창조이상을 완성하여 인류의 참부모가 되었더라면 그들이 지상천국을 이루어 창조목적은 이루어졌을 것이라고 말한다. 그러나 인간은 타락하여 악의 부모가 되었기 때문에 악한 자녀들을 번식하여 지상지옥을 이룬 것이다. 따라서 타락한 인간들은 원죄가 없는 자녀로서 중생하지 않고는 하나님 나라를 볼 수 없다. 그렇다면 타락한 인간을 원죄가 없는 자녀로 다시 낳아서 하나님의 나라로 들어가게 해줄 수 있는 선한 부모는 누구일 것인가? 원죄 있는 악의 부모가 원죄 없는 선의 자녀를 낳을 수 없기 때문이다. 따라서 이 선의 부모가 타락인간들 가운데서 있을 리는 없다. 그러한 부모로 오셨던 분이 바로 예수와 성신 곧 성령이다. 따라서 예수는 타락한 자녀들을 원죄가 없는 선의 자녀로 다시 낳아 지상천국을 이룩하시기 위하여 참아버지로 오셨던 분이다. 또한 인류에게는 타락한 자녀들을 선의 자녀로 다시 낳아 주기 위해서 참아버지와 함께 참어머니도 있어야 한다. 선의 자녀들을 다시 낳아 주시기 위하여 참어머니로 오신 분이 바로 성신 곧 성령이다. 이와 같이 성신은 참어머니로서 후해와로 오신 분이시기 때문에, 그를 여성 신격(神格)이라고 말할 수 있다. 여성 신격의 성신을 참어머니로 맞이하지 않고서는 예수는 참아버지가 될 수 없는 것이다. 부모의 사랑이 없이는 새 생명이 태어날 수 없다. 그러므로 인류는 성신의 감동에 의하여 예수님을 구주로 믿게 되면, 영적 참아버지인 예수와 영적 참어머니인 성령과의 수수작용에 의하여 나타나는 영적 참부모의 사랑을 받게 된다.통일교 신학은 여성으로서의 하나님을 말하는 동시에 어머니로서의 하나님도 말하고 있다. 여성으로서의 하나님 말하기와 어머니로서의 하나님 말하기는 어떤 차이가 있나? 그것은 본질적 차원이라기보다는 구조적 차원의 문제라고 할 수 있다. 여성의 완성은 어머니다. 왜냐하면 하나님은 심정의 하나님이며, 이 심정은 대상을 사랑하는 정적 기쁨이어서 하나님은 그 대상으로서의 인간을 창조하셨고, 다시 인간의 기쁨의 대상으로서 만물을 창조하신 것이다. 통일교의 하나님 말하기는 어머니로서의 하나님을 넘어 참어머니 하나님을 말할 수 있게 되었다. 참어머니 하나님이란 참부모 하나님의 여성적 표현이다. 다시 말하면 하나님은 참어머니로 계시될 수 있다는 것을 의미한다. 하나님이 참부모로 말해진다면 하나님을 참어머니 하나님으로 말하는 것이 조금도 어색하지 않다. 그러므로 오늘의 하나님은 참어머니 하나님으로 말해져야 한다. 그간 말해온 아버지 하나님으로서는 해결할 수 없는 현실문제가 대두되었기 때문이다. 그렇다면 오늘 인류가 처한 긴급하고도 궁극적인 현실문제는 무엇인가? 그것은 인류의 마지막 혁명이라고 말할 수 있는 여성해방, 곧 여성이 담지한 창조본연의 가치와 위상의 문제다. 오늘의 문명이 폭력과 갈등이 질펀해져 하나님의 평화를 회복하고 재창조하기에는 때가 늦지 않았나 하는 우려가 편재해 있다고 해도 지나치지 않다. 이러한 원인을 여신학자들은 위대한 어머니가 살아 있던 인류의 황금기가 지난 후 가부장 사회의 역사에서 찾고 있다. 이는 유일신교에서 주장하듯이 하나님이 아버지인 것은 아버지 곧 남성이 하나님이라는 전이의 결과였다. 이러한 문명의 복귀를 위해 참어머니 하나님의 발현과 그의 통치는 절실해졌고 새로운 하나님의 사역은 참어머니 하나님에 의한다는 점을 분명히 하는 것이다. 또한 오늘의 하나님이 참어머니 하나님으로 고백되어야 하는 이유라면 참어머니로 고백되는 하나님을 통해 인류가 처한 고통을, 나아가 하나님의 고통을 해방할 수 있기 때문이다. 지금이야말로 모성의 회복이 그 어느 때보다도 긴급히 요구되는 피조세계의 컨텍스트라고 할 수 있다. 지금은 문명의 위기를 넘어 피조세계의 전 생명에 위기가 도래했고 그 재앙이 피조세계를 뒤덮고 있기 때문이다. 생명의 위기는 생명을 낳은 자가 극복하고 치유할 수 있다. 생명을 낳은 자 어머니 하나님이 생명을 재창조할 수 있다는 말이다. 아버지 하나님이 창조한 이 피조세계는 어머니 하나님에 의해 재창조되어야 한다. 인간에 의한 피조세계의 고통을 해방하는 참어머니 하나님의 재창조사역은 곧 고통의 하나님을 석방하고 해방하는 길이 될 것임이 틀림없다. 김항제 선문대 신학전문대학원 교수

통일교에서 하나님은 우주 심정체의 아버지·어머니와 같은 존재인 양성(兩性)으로 존재한다. 통일교는 양성을 전제로 순결과 타락, 그리고 복귀섭리를 설명하고 있다. ‘성(性)’은 우주만물의 기초이자 가장 근원적인 사실이다. 성은 바로 혈통과 같은 의미이다. 그래서 통일교는 아담의 혈통으로 복귀할 것을 목표로 한다.통일교의 원리원본은 물론 기독교 신학의 이성적(理性的) 전통 위에 있다. 그러나 문선명 선생은 ‘심정(心情)의 하나님’이라는 말을 사용함으로써 감정(感情)의 개입을 열어놓았을 뿐만 아니라 인간의 몸과 물질을 함께 동반하여 구원하게 된다. 이는 ‘만물의 날’ 제정에서도 단적으로 읽을 수 있다. 가장 낮은 단계인 ‘만물의 날’에서 ‘자녀의 날’에 이어 ‘부모의 날’에 이르는 것이다.‘심정의 하나님’의 심정은 한국인의 ‘정(情)의 문화’에서 비롯된 것이고, 심정은 또한 한(恨)과 연결되어 ‘한(恨)의 하나님’의 개념이 도출된다. 그래서 하나님의 한을 풀어주는 것이 통일교이기도 하다. 더 나아가서 통일교는 ‘아담의 혈통’을 찾는 과정에서 탕감조건으로 ‘해와의 해방’을 설정하고 있다. 해와란 여성의 시조로 기독교에서는 원죄의 씨앗이다. 그런데 그 해와의 해방을 통해서 여성시대를 엶으로써 기독교의 사명을 완성하는 것이다. 이것이 성약시대이다. 문선명 총재가 1998년 12월 “참사랑이 중심이 된 가정을 만들자”는 취지의 ‘가정맹세’를 설명하고 있다.통일교는 기독교의 가부장적 전통에 입각하였지만 여성을 하나님의 반열에 함께 서게 하는 ‘참부모’ ‘천지인 참부모’의 전통을 확립하고 있다. 이는 보수기독교의 ‘하나님 아버지’의 전통과는 다른 것이다. 여기에 한국인의 정과 심정, 한, 그리고 동양의 음양적(陰陽的) 전통과 천지인(天地人) 사상이 가미되어 있음을 볼 수 있다. 종합적으로 보면 몸(혈통)으로 느낄 수 있는 하나님, 심정으로 느낄 수 있는 하나님, ‘실체로서의 하나님’을 주장하고 있다. 바로 그 실체로서의 하나님에 이른 것이 재림주 메시아이고, 문선명 교주이다. 재림주 메시아는 예수 이후에 처음 등장하는, 기독교의 ‘성부·성자·성령’으로서의 하나님 가운데 ‘성자로서의 하나님’ ‘몸을 가진 하나님’으로 등장한 셈이다. 보수기독교인들은 지금까지 성부와 성령은 통일교와 마찬가지로 신앙하는 바이지만 막상 ‘몸을 가진 하나님’의 등장에는 당황하지 않을 수 없었고 거부하지 않을 수 없었던 셈이다. 어쩌면 기독교인들은 너무 오랫동안(2000년 이상) 성부와 성령에 의존해왔고, 도리어 메시아를 기다림으로써(메시아신앙에 의해) 기독교를 보존하고 유지해 왔다고 해도 과언이 아니다. 그래서 보수기독교단들은 메시아가 이 땅에 온 뒤에는 어떻게 전개되어야 하는가에 아무런 대안이 없다. 말하자면 메시아를 기다리면서 신앙을 유지하는 것이 훨씬 안정적이고 기득권을 유지할 수 있는 것이다. 여기에 보수기독교단의 이율배반이 있는 것이다.메시아사상은 기독교를 유지하는 중요한 신앙이지만, 메시아가 실지로 이 땅에 와버리면 기독교의 존재의미가 상실되어 버리는 측면도 없지 않다. 통일교는 무엇보다도 보수적 기독교의 성경 해석에서 탈피하여 우주의 기운생동과 변화주기, 이에 따른 기독교의 새로운 시대의 시작을 비롯하여 여성시대, 평화의 시대를 추구하고 주장하고 있다. 여성은 원죄를 지은 해와의 이미지를 가지고 있으면서도 사랑과 평화의 이미지를 동시에 가지고 있다. 이제 후자의 의미를 강조하고 있기도 하다.문선명 총재가 2010년 7월8일 ‘천지인 참부모 정착 실체 말씀 선포대회’ 참가자들에게 말씀을 전하고 있다.통일교 신학은 부성과 모성의 조화에 그 특징이 있다. 이는 동양적 음양의 조화를 통해 기독교를 완성한 것이라고 말할 수 있다. 그래서 문선명 이후의 제2세 교주는 참아버님에서 참어머님으로 넘어가도록 천명되었다. 통일교 혹은 통일신학을 ‘일반성의 철학’이라는 입장에서 해석하면, 전반적으로 동양철학의 기운생동(氣運生動)을 바탕에 깔고 있음을 특징으로 한다. 기존의 서양철학의 ‘수(數)’에 ‘상수(象數)’를 대입하고, ‘언어(言語)’에 ‘상징(象徵)’을 대입하고, ‘절대신(神)’에 ‘심정의 신(神)’을 대입한 것이다. 기독교 신론(神論)에 있어서도 절대신을 중심으로 주체와 대상을 종적으로 수립한 뒤에 사위기대를 놓음으로써, 나머지 대립되는 것들의 상호관계를 수수작용으로 설명하고 있다. 세계는 끝없는 상호관계의 수수작용 선상에 있는 것이다. 이는 종래 이성(理性)에 의존하는 기독교의 신을 극복하게 되는 길을 열어놓는다. 그것이 바로 신의 이성성상(二性性相)이다. 2012세계문화체육대전 ‘가인·아벨 원구 피스컵 천주연합대회’가 3월 경기 남양주시 종합운동장에서 열렸다.이성성상의 신은 끝내 ‘양(陽)의 신’ ‘음(陰)의 신’ ‘낮의 하나님’ ‘밤의 하나님’을 설정하여 서로 가역하게 할 수 있을 뿐만 아니라 신과 인간을 서로 가역하게 함으로써 신에 감정을 불어넣는 것과 동시에 신을 다시 부활하게 하는 길을 열어놓는다. 바로 그러한 부활의 신학이, 구체적으로 ‘실체로서의 하나님’이 메시아로서 재림하게 되는 신학을 완성하게 된 것이다. 그러면서도 통일교가 여전히 기독교인 것은 바로 절대신, 절대가치로 환원되고 있다는 점에서 비롯된다. 이는 통일교가 역사적인 입장에 있기 때문이다. 역사성 자체는 이미 절대성을 추구한다. 통일교는 절대 유일신관과 상대적 음양신관을 통합하고 있다. 절대유일과 상대음양을 왕래하고 있다고 할 수 있다.통일교의 ‘심정(心情)의 하나님’의 심정은 원효의 ‘일심론(一心論)’의 일심을 능가하는 철학적·종교적 개념이다. 이 땅에 불교가 들어와서 원효(617∼686)가 탄생하였다면, 이 땅에 기독교가 들어와서 문선명(文鮮明)이 탄생하였다. 그런데 원효는 그의 깨달음을 ‘화쟁(和諍)’으로 표현했고, 문선명은 ‘통일(統一)’로 표현했다. 문선명 선생의 ‘원리원본’은 기독교 시대에 일어난 ‘화쟁론’이라고 할 수 있다. 따라서 화쟁사상이 신라의 삼국통일을 이끌었다면, 통일사상은 오늘의 남북통일을 이끌어야 할 시대적 사명을 띠고 있는 것이다.문선명 선생은 ‘하나님의 말씀’에서 분명히 종래에는 어느 누구도 듣지 못했던 시대적 의미를 들었다. 그것이 ‘천명(天命)’이고 ‘성약(成約)’의 의미이다. 선생의 신학적·철학적 사상이 ‘통일’이라는 이름에서 집약되지만 통일이라는 용어는 참으로 심장한 의미가 들어 있다. 그것을 단순히 기존의 것을 통합하거나 통일하는 것이 아니라 새로운 복음으로서 오직 그 자신만의 깨달음에 의해서 그물의 강(綱)을 만들고 윤(倫)을 만들어낸 것이다.앞으로 문선명 선생이 세상에 내어놓은 새로운 복음에 대해 후세들은 신앙은 물론이거니와 신학체계, 교리체계를 강화하고 심화하는 데에 있어서도 막중한 책임과 의무를 안고 있다고 해도 과언이 아니다. 한국의 전통사상과 서양의 기독교 신학이 만나면서 하나님 신앙과 역사적 소명이 영적(靈的) 폭발을 통해 이끌어낸 선생의 방대한 말씀과 행적은 한국문화의 큰 영광이고 자랑이 아닐 수 없다. 아마도 선생은 한국인으로 태어났지만, 한국을 넘어서 세계에 우뚝 선 보편적인 인물로는 가장 큰 인물로 기록될 것이다. 아울러 선생의 후광으로 인해 한국인은 세계 어디를 가거나 ‘신앙 모국’의 후손으로 융숭한 대접을 받을 것이다.문선명·한학자 총재 내외가 2006년 5월27일 제44회 ‘참만물의 날’을 맞아 경기도 가평 청평성지에서 헌공식을 주관하고 있다. 통일교는 매년 음력 5월1일을 ‘참만물의 날’로 정해 천하만물을 창조한 하나님을 기린다. 세계일보 자료사진삼국통일의 사상적 기둥이었던 원효는 육자진언(六字眞言) ‘나무아비타불(南無阿比陀佛)’ 속에 그의 정수를 남겼다. 문선명 선생도 ‘천지인(天地人) 참부모(父母)’ 육자진언 속에 모든 것을 집약했다. 아마도 ‘천지인 참부모’ 속에 내재된 의미를 다 안다면 제대로 통일교를 안다고 말할 수 있을 것이다.‘하나님 아버지’의 기독교는 한국에 들어와서 ‘천지인 참부모’가 되었다. 여기엔 아버지와 어머니가 함께 들어 있다. 모든 신앙에는 아버지적인 의미와 어머니적인 의미가 함께 들어 있음으로써 완성된다고 할 수 있다. 그러한 점에서 ‘천지인 참부모’는 ‘천지인’의 우주론과 ‘참부모’의 가정종교의 만남이다. 기독교의 완벽한 체계이다. 가장 높은 것에서부터 가장 낮은 것을 통합함으로써 비로소 기독교는 한국에서 완성된 셈이다. 그래서 이를 두고 성약시대라고 하는 것이다.‘천지인 참부모’ 중에서 ‘참(眞)’이라는 말은 순우리말이다. 참 진(眞)자는 동양의 사서삼경(四書三經)의 원전에도 없는 말이다. 참 진자는 예로부터 ‘진단(震檀)’으로 알려진 우리 민족 고유의 말이다. 수많은 말 중에 ‘참’자를 뽑아내어 진수(眞髓)로 삼은 것은 천지의 조화라고 하지 않을 수 없다.이는 예부터 우리 민족의 경전인 천부경(天符經)의 ‘인중천지일(人中天地一)’의 깨달음을 ‘참’으로 연결시키는 한편 동시에 그것을 ‘부모’로서 해석하는 위대한 발상이다. 천지인 참부모는 이제 우리 시대의 육자진언이 될 것이다. 종교가 대중적으로 호소력을 갖기 위해서는 ‘소리’와 ‘기도’에 호소할 수밖에 없다. 원효의 불교가 ‘소리의 불교’라면, 통일교는 ‘소리의 기독교’이다. ‘소리’에 도달함으로써 진정으로 토착화된 불교의 사례는 앞으로 통일교의 토착화에 비결을 제공할 것이다. 아버지가 있으면 어머니가 있는 게 당연한 이치이다. 남자가 있으면 여자가 있어야 하는 게 당연하고, 둘의 참사랑을 통해 세계는 평화를 이룩할 수 있다. 대자연의 이치에 통합된 통일교는 앞으로 인류 문명의 여성시대를 앞두고 새로운 신학을 준비하고 그 기초를 마련한 셈이다. 예부터 하늘의 소리, 하늘의 말씀, 천부경(天符經)을 가진 민족의 후예, 한국인에게 ‘하늘의 영광’이 주어졌다. 이는 구세주 예수가 이스라엘에 태어난 것과 같다. 문선명 선생의 심정은 몸이 함께하는 마음이며, ‘몸의 마음’이다. 그래서 심정은 혈통과 함께하며, 조상인 귀신과도 통한다. 심정·귀신·신이 통합된 것이 통일교인 셈이다.통일교는 비록 기독교이지만 우리의 ‘천지신명(天地神明)’과 통한다. 전통종교의 입장에서 볼 때, 통일교는 기독교의 성공적인 한국적 토착화라고 할 수 있다.박정진 문화평론가·종교인류학 박사

통일교는 기독교인가, 민족종교인가? 문선명 총재가 만 15세 때 부활절 새벽 예수님으로부터 특별계시를 받고 그것을 천명(天命)으로 삼아 창도한 것이지만, 여기에는 선생이 자란 문화적 토양이라고 할 수 있는 한국문화의 여러 요소가 녹아들어있기 마련이다. 그 까닭은 아무리 성인이라도 자신이 태어난 문화를 끌어안고 깨달음에 도달하지 않으면 안 되기 때문이다. 이는 예수님이 유대교의 전통 위에서 신약을 전개하는 것에서도 마찬가지이다.통일교라고 하지만 기존의 것을 단순히 통일하거나 통합한 것은 아니다. 통일교는 문 총재의 하나님에 대한 개인적인 신비체험과 신앙과 시련과 깨달음에서 비롯된 새로운 ‘세계적 기독교’이다. 그러나 불가피하게 통일교는 한국에서 출발하였기 때문에 그것의 전개과정에서 한국문화의 전통과 역사인식과 세계관이 스며있기 마련이다. 문선명·한학자 총재 내외가 1970년대에 통일교 교리서인 ‘원리강론’을 함께 훈독하고 있다.한국문화·역사 인식 고스란히 녹아들어통일교가 사용하는 여러 용어 중에는 동양의 천지인 사상이나 음양사상, 그리고 후천개벽사상 등 다양한 내용이 들어있다. 특히 후천개벽사상은 동양에 예로부터 전해오는 사상이긴 하지만 이것을 구체적으로 종교의 교리체계로 도입한 종교는 수운 최제우 선생의 ‘동학(東學)’이 처음이다. 동학은 전통적인 천지인 사상을 내유신령(內有神靈·마음속에는 신령이 있다), 외유기화(外有氣化·밖에는 기운생동이 있다), 각지불이(各知不移·각자가 변치 않은 것이 있음을 알아야 한다)로 새로운 해석을 한다. 동학은 2세 교주 해월 최시형에 이르러서 이심치심(以心治心), 이천식천(以天食天), 양천주(養天主), 천지이기(天地理氣), 천지부모(天地父母), 심령지령(心靈之靈), 인시천(人是天), 부인수도(婦人修道) 개념까지 등장한다. 동학은 3세 손병희에 이르러 한국인이면 누구나 아는 인내천(人乃天·사람이 곧 하늘이다) 개념으로 통합된다. 그래서 동학 천도교는 3·1운동의 중추가 된다.근세에 우리나라에서 일어난 신흥종교 가운데 후천개벽사상을 주장한 종교는 동학의 천도교 이외에도 원불교와 증산교, 그리고 기독교로서 통일교가 있다. 이 가운데서도 특히 통일교가 후천개벽사상을 내포하고 있는 점이 주목되는 것은 기독교는 전통적으로 천지창조와 종말론을 신학과 교리의 기둥으로 삼기 때문이다. 기독교의 ‘창조·종말론’과 한국 자생민족종교의 ‘선천·후천개벽사상’은 근본적으로 다른 것이다. 창조종말론은 시작과 끝이 있는 체계이고, 개벽사상은 시작과 끝이 없는 체계이다. 그런데 기독교인 통일교는 개벽사상을 도입하고 있다. 그런 점에서 보수기독교단의 시각에서 보면 이해하기가 쉽지 않다. 통일교의 교리체계 가운데 ‘지상천국’과 ‘천상천국’의 개념도 보수교단에서는 매우 이질적인 것이다. 보수교단에서는 ‘천국’밖에 없다. 특히 ‘지상천국’이라는 개념은 원죄로 인해 실낙원(失樂園)하고 지상에 세속적으로 살게 된 인간이 ‘지상에 천국’을 건설할 수 있다는 것은 용납하기 어려운 내용이다.문선명 총재가 1970년 미국을 방문해 흑인 청년들에게 말씀을 전한 뒤 기념 사진을 찍고 있다.동학 이후 사상·종교사적 최대 성과이밖에도 통일교의 교리체계에서는 동양의 천지인 사상이나 음양사상이 요소요소에 깔려 있다고 해도 과언이 아니다. 천지인 사상은 해석학적 순환론의 패러다임이고, 음양사상은 기본적으로 상징체계(사상)이다. 천지인 사상과 음양사상이란 서양철학이나 신학의 ‘확실성의 개념’이라기보다는 ‘내포적인 의미’가 있는 매우 상대적인 개념들이다.예컨대 통일교는 천지인 사상을 애천(愛天)·애국(愛國)·애인(愛人)으로 사용하기도 하고, 기독교의 하나님 이외에도 참아버님·참어머님·참부모님이라는 용어를 사용하고 있다. 이는 동양적(동아시아적) 전통에서 비롯된 세계관이고 우주관이다.통일교는 한걸음 더 나아가서 가인과 아벨, 아담과 해와, 천사와 사탄 등 기독교의 근본적인 개념을 개인적인, 혹은 종족적인, 혹은 국가적인, 혹은 세계적인 현실을 대상으로 하는 역사해석이나 정치해석에서 상징적으로 사용하면서 세계관과 우주관을 전개하고 있다. 통일교는 전통 사상을 배경으로 하고 있음에도 불구하고 단순한 원용이나 조합이 아니라 새로운 차원으로 종합하고 통일하고 그 바탕 위에서 기독교적 이상인 ‘천국’과 ‘세계평화’를 도출하고, 끝내 기독교적인 완성을 의미하는 ‘성약시대’를 예언하고 약속하고 있다. 통일교는 성약시대를 열기 위해서 수많은 차원의 탕감복귀, 책임분담이라는 실천적 신학체계를 가지고 있다.통일교에 앞서 한국이 근세에 세계에 처음 내어놓은 자생 민족종교는 동학이었다. 동학은 서세동점(西勢東漸)의 시기에 그것에 대항하는 전통사상과 종교의 입장에서 큰 획을 그은, 종교적·철학적으로 성취한 한민족의 획기적인 업적이었다. 동학은 차라리 ‘운동으로서의 혁명’보다는 ‘철학으로서의 혁명’ 혹은 ‘종교로서의 혁명’이 더 컸는지도 모른다. 그래서 정치사회적 혁명으로서의 동학혁명은 과거사가 되었지만, 철학으로서의 동학은 여전히 힘을 발휘하고 있고, 세계 철학계에서의 본격적인 논의를 기다리고 있다. 동학은 단순히 서학인 기독교에 대항하기 위해 탄생한 민족자생종교(철학)가 아니라 교주 최제우의 ‘한울님’에 대한 신비체험과 전통사상에 대한 수운 선생의 특유의 해석학을 종합하여 창도된 것이다. 이것은 처음엔 ‘학(學)’이었다가 ‘신앙’으로, ‘종교(천도교)’로의 발전을 거듭했다. 동학은 전통 ‘하늘신앙’을 계승하여 한 단계 업그레이드된 ‘한울님’을 창안한, 새로운 철학이었다.이에 비하면 통일교는 기독교를 받아들인 상태에서 기독교를 극복한, 더 정확하게는 기성 기독교를 초월한 종교라고 말할 수 있다. 통일교는 기독교에서 발생한 자생민족종교이며 동시에 세계종교이다. 통일교는 동학 이후 한민족이 거둔 사상사적·종교사적 최대의 성과이며, 승리라고 해도 과언이 아니다. 지난 3월24일 가평 청심평화월드센터에서 치러진 축복결혼식 직후 신랑·신부들이 억만세삼창을 하고 있다.전통사상 토대 위 구축… 기독교 토착화오늘날 한국은 종교백화점이라고 할 정도로 지구상의 여러 종교가 함께 공존하고 있다. 아마도 이러한 공존도 신령(神靈)에 쉽게 감동받는 한국인의 특성을 나타내는 것일 것이다. 어쩌면 모든 종교의 통일을 외치는 통일교의 창설도 이러한 문화적 배경과 무관하지는 않을 것이다. 이들 신흥 민족종교는 모두 기존의 동양권의 종교이지만, 통일교는 서양의 기독교를 바탕으로 하고 있기 때문에 종교적 융합이나 습합과 통섭에서 전 지구적으로 전개된, 가장 극단적 최대치로 실천된 것이라고 말할 수 있다. 통일교가 자생 종교 가운데 가장 주목되는 것은 서양기독교와 동양의 유불선 사상을 포함하고 있으면서도 기존의 모든 종교와 사상을 종합한 것이 아니라 이들을 포괄하고 아우를 수 있는 그릇을 가진 종교이기 때문이다. 통일교는 동서고금의 모든 종교와 사상을 통일할 뿐만 아니라 철학과 과학, 심지어 예술까지를 통섭하는 미래 종교적 비전을 가지고 있다. 동양에서는 예부터 천지인 사상과 음양사상이 있었다. 통일교는 이러한 전통 사상의 토대 위에 기독교를 새롭게 해석하고 실천하는 종교라고 말할 수 있다. 그러한 점에서 통일교야말로 기독교의 토착화에 성공한 종교이다. 그것이 국내적으로는 기독교의 토착화이지만 세계 기독교사적으로는 ‘성약시대’의 완성이다. 한국의 다른 기독교는 아직 토착화라는 문화의 당면과제를 통과하지 못했다고 볼 수 있다. 통일교는 보수교단과 다르게 ‘신령의 통일’을 주장하고 있다. 보는 이에 따라 다르겠지만 기독교는 통일교에서 완성되었고, 기독교는 완성되기 위해 통일교를 기다렸는지도 모를 일이다. 문 총재의 통일교는 ‘존재의 근원에서부터 오는 소리’를 들은 종교이다. 비록 기독교의 ‘하나님의 말씀’은 ‘존재신학적’ 계열에 속하지만, ‘기독교 성경’의 이상과 한국문화의 ‘심정적 토양’이라는 현실이 만나서 이룬 새로운 종교적 성과라는 점에서 통일신학은 ‘존재론적인 신학’이라고 말할 수도 있다. 문선명 총재가 지난 7월16일 경기도 가평 청심평화월드센터에서 열린 ‘아벨여성UN’ 창설대회에서 문형진 세계회장, 문국진 통일그룹 회장(왼쪽부터)이 지켜보는 가운데 창설 기념 타종을 하고 있다. 이날 대회엔 130개국 여성계 대표와 평화운동 지도자, 세계평화여성연합 회원 등 1만2000여명이 참석했다. 세계일보 자료사진하나님 역동적 신관 가장 잘 드러내통일교는 기독교의 일신론(一神論)을 토대로 하고 있다. 그러나 일신론의 전개과정에서 신(神)의 이성성상(二性性相)을 둠으로써 한국 문화의 음양적 전통과 천지인 사상의 토양 위에 새롭게 기독교를 구축하고 있다. 이것이 미래 인류에게 중요한 이유는 기독교의 존재신학적 결함을 보완하기 때문이다. 다시 말하면 기독교 내부에서 존재론적 신학의 전통을 구축했다는 의미가 있다. 지금까지의 이야기를 종합하면, 통일교는 동양의 전통적인 천지인·음양사상의 토대 위에 서양의 기독교 절대 신관을 재해석함으로써 새로운 신관(神觀)을 정립하게 된다. 단적으로 유대교의 ‘여호와(하느님)’는 기독교에 이르러 ‘하나님 아버지’로 진화하고, 이는 다시 통일교에 이르러 ‘참부모님’ ‘천지인 참부모님’ 으로 정립된다. 이는 천지인·음양사상의 영향이라고 하지 않을 수 없다. 통일교는 기독교 절대 신관과 함께 동양의 개벽신관을 통합하게 된다. 여기서 개벽신관이란 기도교적 ‘종말신앙’을 새로운 시작인 ‘지상천국과 천상천국’으로 보는 관점이다.통일교는 지금까지 생겨난 수많은 기독교 종파 가운데서도, 가장 낮은 ‘땅(地)’의 입장에 있으면서도 동시에 가장 높은 ‘하늘(天)’에 도달하는, ‘하나님 아버지의 모습(성상과 형상)’을 가지고 있는, 역동적 신관을 가장 잘 드러낸 기독교라고 할 수 있다. 박정진 문화평론가·종교인류학 박사

통일교에 대한 존재론적 해석은 앞으로 통일교 신학의 과제이면서 동시에 인류의 신학 발전에 큰 분수령이 될 것으로 짐작된다. 이는 무엇보다도 이성중심주의를 탈피하여 ‘심정(心情·Heart)과 ‘기운생동(氣運生動)의 관점’에서 바라볼 것을 요구한다. 이는 존재론 철학자 하이데거에 따르면 존재와 존재자를 왕래하는 것이다. ‘현시된 진리로서의 사실’과 ‘판단적 사실’, ‘심정적 기분으로서 마음’과 ‘판단으로서의 진리’의 이중성에서 비롯된다.“하이데거는 현시된 진리로서 사실이 판단적 사실보다 더 근원적이고 기초적이라고 본다. 이 세상에 있는 모든 사실은 이미 나에게 어떤 ‘심정적인 기분’으로서의 규정성을 현시해 주고 있다. 판단으로서의 진리는 나의 근본적인 마음상태가 현시해준 마음의 규정성 안에서 추후로 작용하는 부차적인 대상가능성(Vorhandenheit)의 좁은 영역에만 타당할 뿐이다. 따라서 판단의 진리는 세상처럼 넓고 세상과 늘 함께 가는 그런 마음의 진리를 깨닫기에는 너무나 좁다.”(철학자 김형효의 해석)“마음이 이 세상에 거주하여 살아감에 있어서 늘 이 세상이 그의 마음에 어떤 것으로 현시되어 있다. ‘현시되어 있음(Erschlossenheit)’이 ‘현시하고 있음(Erschlieaßung)’과 불가분리적인 것은 이 세상에 ‘던져져 있음(Geworfenheit)’과 동의어에 해당하는 마음상태(Befindlichheit)가 이 세상에로 향하여 던지는 기도(Entwurf)로서의 이해(Verstehen)와 분리되지 않는 현존재의 양면성과 같다. 그래서 현시되어 있음의 수동성은 현시하고 있음의 능동성과 별개의 것으로 존재하지 않는다.”(김형효의 해석)1995년 8월1일 미국 워싱턴DC에서 문선명 총재의 주관 아래 세계평화통일가정연합 창립 세계대회가 열렸다.통일교의 ‘심정(心情)의 하나님’은 바로 기독교의 하나님에 대한 ‘존재론적인 해석’의 측면이 있다고 하지 않을 수 없다. 통일교가 기독교를 새롭게 해석할 수 있었던 것은 바로 한국문화의 토양 덕분이다. 한국문화는 이성적이기보다는 감성적이고, 역사적이기보다는 자연적인 삶을 영위해왔다. 그러한 기반 위에서 기독교는 한국 땅에서 통일교로 완성될 수 있었다.통일교는 기독교의 ‘존재신학적’인 전통의 연장선상에서 완전한 ‘존재론적 신학’을 구축하지는 못했지만, 앞으로의 가능성은 얼마든지 열려 있다. 그 까닭은 이미 기독교의 골격을 절대론에서 음양론으로 바꾸었기 때문이다. 현재 통일교의 신학은 절대상대론 신학이라고 말할 수 있다. 바로 절대상대 신학론이 가능한 이유는 천지인과 음양 사상의 통합적 이해에서 비롯된다. 문선명 총재의 통일교는 하나님을 바로 몸에서 느끼는, 심정적으로 느끼는 체휼의 종교이다. 그가 ‘로고스(Logos)의 하나님’에서 ‘심정의 하나님’을 깨달은 것은 한국의 ‘정(情)의 문화’ 전통 때문인지도 모른다. 이때 ‘심정의 하나님’은 존재에 해당하고, ‘로고스의 하느님’은 존재자에 해당한다. 말하자면 통일교는 기독교와 반기독교의 이중성에 있다. 문선명·한학자 총재 내외가 2004년 8월20일 ‘참심정 혁명과 참해방 석방 천일국 입적축복식’을 주관하고 있다.또 ‘부성(父性)의 하나님=참아버님’에서 ‘모성(母性)의 하나님=참어머님’의 공존 역시 통일교의 이중성을 보여주고 있다. 통일교는 철학적으로 보면 매우 존재적으로 살아온 한민족이 창출한 ‘존재의 존재자’인 셈이다. 더욱이 ‘통일교회’의 ‘가정교회’로의 분산은 기존 종교의 권력적인 모습과 거대교회라는 집중화·세속화와는 전혀 다른, 비권력적인 모습으로 보인다. 이는 후천개벽시대, 여성시대를 준비하는 종교적인 면모라고 하지 않을 수 없다. 문선명의 통일교야말로 진정으로 기독교가 한국 땅에서 토착화된 양상일 뿐만 아니라 세계기독교사의 의미로 볼 때도 기독교 신학의 존재론적인 변신이고 완성이다. 통일교는 인류의 모든 종교를 통일한다는 것을 천명하고 있지만 특정 종교나 종파에 매달리지 않는 태도를 보임으로써 인류로 하여금 종교적 갈등이나 종교전쟁을 막을 수 있는 문화장치로서의 가능성도 엿보이고 있다. 이는 한국문화의 종교적 독립에 해당하는 것일 뿐만 아니라 적어도 세계적으로 통용되는 ‘스스로의 신’을 창출함으로써 한국으로 하여금 종교선진국, ‘메시아의 나라’가 되는 길을 열었다. 통일교의 통일원리, 원리강론은 신학으로서만이 아니라 철학적으로도 유의미한 내용을 담고 있다. 무엇보다도 세계를 음양관계 혹은 수수관계로 보는 길을 열었다. 혹자는 통일교의 원리강론을 두고 기독교를 통한 존재론에의 접근이라고 평가한다. 말하자면 기독교 경전을 통해 서양철학의 ‘권력의 의지’(니체)나 ‘존재론’(하이데거)을 넘어서는 성공적인 사례라는 것이다. 통일교의 원리강론(원리원본)은 절대상대적인 통일신학, 우주론을 구성하였다. 통일교는 기독교의 여러 인물을 상징으로 사용한다. 하나님을 절대적인 존재로 세우고 나머지 가인과 아벨을 비롯한 아담과 해와, 사탄, 천사장, 예수 등 모든 인물과 사물과 사건과 시간을 상징적(대칭적)으로 사용하면서 역사적 전개의 섭리를 설명한다. 기존 권력의 편에는 사탄과 가인을, 새 권력의 편에는 아벨과 아담을 사용한다. 해와는 원죄의 장본인이지만 탕감을 받기 위해 노력하는 인물로 그린다. 신랑·신부의 개념은 기존 기독교의 비유를 그대로 사용한다. 문형진 통일교 세계회장(왼쪽 네 번째)이 2011년 9월15일 천복궁 ‘4대종교 성인상’ 제막식에서 손뼉을 치고 있다.통일교에서는 누구나 탕감복귀를 위한 책임분담을 해야 한다. 가부장적 개념을 그대로 사용하면서도 여성시대의 도래를 천명한다. 음양적 개념으로 하나님을 확장시킨다. 절대적인 하나님을 세웠지만 다시 하나님마저 낮의 하나님, 밤의 하나님으로 말한다. 천상천국, 지상천국을 동시에 말한다. 지상계와 영계를 동시에 말한다. 천지인 참부모, 참부모님, 참아버님, 참어머님을 말한다. 이는 음양론의 통일이면서 동시에 천지인사상에로의 복귀를 의미한다. ‘성약시대’는 기독교의 역사적 완성을 의미한다는 점에서 철저히 기독교적이다. 그러면서도 성경을 혈통(아담의 순수혈통)을 중심으로 재해석하면서 ‘성의 순결’을 주장한다. 순결한 성의 접붙이기를 통해 하나님 나라로 복귀한다고 한다. 혈통을 통해서 동양적 정신인 조상숭배와 충효사상, 귀신(샤머니즘) 등이 개입한다. 그래서 이면에는 동양적 사고, 즉 천지인 사상과 음양사상이 내재돼 있다. 통일교는 마치 천지공사를 하듯 모든 행위를 놀음(놀이)으로 보는 초월적 우주관을 가지고 있다. 결국 문선명 총재는 하나님을 중심으로 세계를 ‘상징과 놀이’(의식과 의례)로서 보고 있다. 그래서 ‘하나님의 한(恨)’을 풀어주어야 한다고 주장한다. 그는 일상과 세계에서 일어난 굵직굵직한 사건에 대해 철저하게 그의 원리와 섭리에 입각한 스토리텔링을 해왔다. 그는 신화를 만들 줄 아는 인물이다.통일교와 천주평화연합(UPF) 주최로 지난 1월24일 열린 ‘서울시민과 함께하는 화합의 발걸음 평화의 천복 퍼레이드’ 행사 모습. 참가자들은 광화문광장에서 서울역까지 2㎞를 행진했다.통일교는 기독교 신학 가운데서 일종의 특수상대성이론에 해당한다. 하나의 상대관계를 절대관계로 정립해놓고, 예컨대 하나님과 인간을 주체와 대상의 관계로 놓고, 다른 상대관계를 그 종속변수로 배치하기 때문이다. 통일교의 신학은 앞으로 일반상대성이론에 해당하는 신학이론을 개척할 필요가 있다. 그래야 신학이론이나 종교가 과학을 따라가지 못하는 현상을 극복할 수 있다.문선명 총재는 초종교, 초종파, 초국가 등을 위한 초교파운동도 전개하였다. 그는 이렇게 노래한다.“모든 역사의 희망/ 하나님의 심정에 부합된 세계/ 하나님의 창조목적이 이루어지는/ 하나의 세계와 그 빛나는 날을 상징해요./ 통일교는 교회가 아닌/ 통일가(統一家)/ 이 가운데는 공산당도 들어가고/ 민주주의도 들어가고/ 검둥이도 들어가고/ 회회교도 들어가고/ 불교도 들어가고/ 기독교도 들어가는/ 초종파, 초종교, 초국가/ 종교와 문화의 통합/ 문명통일, 세계통일/ 모두가 들어가서 하나가 되는 것.”문선명 총재의 진정한 깨달음은 어디에 있을까? 왜 그는 평생을 지구가 좁다고 할 정도로 오대양육대주를 왕래하면서 살았을까. 적어도 그는 기도를 통해 하나님에게서 우주원음(宇宙原音)을 들었을 것이다. 그는 종종 제자들에게 소리의 의미를 강조하기도 하고, 지나가는 말로 제자들의 깨달음을 유도했다고 한다. 이는 기독교의 선문답이 아니고 무엇이겠는가. 소리야말로 모든 지식과 논쟁을 극복할 수 있는 길일지도 모른다. 문선명 총재는 세계 종교 간의 소통과 대화 및 통일을 위해서 ‘세계경전(World Scripture)’을 만들기도 했다. 종교일치운동의 쾌거인 세계경전은 1991년 8월 15일 발간되어 8월 27일 세계평화종교연합 창설대회에서 문선명 총재에게 봉정되었다. 세계경전은 1985년 문 총재에 의해 구상되어 앤드루 윌슨 박사(미국 통일신학대학원)가 40명의 편집위원과 함께 5년 동안 세계 여러 종교학자들의 도움을 받아 완성하였다. 총 914쪽이다.앞으로 통일교 제2대 교주와 지도자 및 신자들에게 남은 과제는 통일교운동을 세계적으로 활발하게 지속하는 일이다. 신흥종교운동은 항상 부침이 있기 마련이다. 그러나 고난과 역경을 물리치고 오랜 세월을 견뎌내면서 신앙을 강화해야만 역사에서 살아남게 된다. 지구상에는 제1대 교주의 당대에는 화려하고 빛나는 성공을 거둔 신흥종교가 많았다. 그러나 2대, 3대로 가면서 사라져버린 경우가 대부분이었다. 적어도 100년을 버텨내어야 기성종교의 대접을 받게 된다는 점을 잊지 말아야 한다. 나아가 통일교의 목적대로 세계종교로서 미래 인류를 구원하기 위해서는 더더욱 분발하지 않으면 안 된다. 역사상 한국에서 자생한 종교가 통일교만큼 세계적 선교에 성공한 경우는 처음이다. 통일교의 세계적 성공은 한민족의 성공이고, 한국의 성공이라는 점을 명심하여야 할 것이다. 박정진 문화평론가·종교인류학 박사

서양의 근세는 르네상스와 더불어 시작된다. 르네상스는 고대문명의 부활을 뜻한다. 르네상스는 지리상의 발견시대가 이끌었다고 해도 과언이 아니다. 지리상의 발견은 아메리카를 발견(1492년)한 콜럼버스로부터 시작했으며, 선두 주자는 스페인과 포르투갈이었다. 15세기에서 18세기에 이르는 사이 그 중심은 영국·프랑스·독일, 그리고 영국 식민지로부터 독립(1776년)한 미국으로 바뀌었다. 미국은 독립한 뒤 남북전쟁을 거쳐 세계사의 중심으로 들어온다. 근대의 기점은 확실히 영국의 산업혁명이다. 영국은 산업혁명과 함께 명예혁명을 일으키며 왕정에서 공화정으로 바뀌고, 산업과 정치에서 근대를 이끌어간다. 프랑스는 자유·평등·박애사상을 기치로 내건 프랑스혁명을 통해서 근대정신을 심화시킨다. 독일도 뒤질세라 철학과 음악 등을 보태며 깊숙이 관계하게 된다. 서양이 인류역사의 전면에 나선 것은 바로 근대에 이르러서다.우리는 흔히 중세를 ‘암흑의 시대’라고 부른다. 서양의 중세는 기독교가 국교인 시기인데 왜 암흑의 시대였는가? 기독교가 속세와 결탁하여 면죄부를 파는 등 타락하였기 때문이다.세계사적으로 보면 중세는 이슬람 사라센문명이 세계의 패권을 장악한 시기였다. 이슬람 문명권은 중세에 가장 괄목할 만한 영광을 누렸다.오늘날 과학의 용어들은 대개 이슬람 문명권의 소산이다. 예컨대 대수학(algebra)·화학(chemistry)·연금술(alchemy)·천문학(astronomy)·점성술(astrology)·음악(music) 등은 아랍어에서 유래되었다. 이슬람의 수학은 인도에서 발달한 ‘0(zero)’을 처음으로 수입하고, 그것을 유럽에 전파하였다. 천문학·광학·연금술은 이슬람 문명의 업적이었다. 이슬람의 지도(地圖) 제작과 의술의 발달은 유럽 르네상스를 이끌었다고 해도 과언이 아니다. 말하자면 그들은 오늘날 용어만을 남기고 문명의 주도권을 서양에 넘겨준 셈이다. 근대의 결과, 유럽은 기독교와 산업사회를 전 지구에 퍼뜨리고 이것은 제국주의의 성격을 띠면서 시장경쟁에 나선다. 이것의 결과가 1차, 2차에 걸친 세계대전이다. 근대는 서구의 자연과학과 기독교가 시대를 이끌어가는 두 개의 기둥이 되면서 서양을 세계사의 중심에 확고부동하게 자리 잡게 한다. 서양의 근대는 자연과학 중심이다. 그러나 자연과학 시대라고 해서 종교가 중요하지 않은 것은 아니다. 자연과학 시대일수록 종교적 윤리도덕도 과학적 합리성과 발맞추어야 하고 합리화의 방법도 달리하지 않으면 안 된다.이런 서구 근대문명에 가장 성공적으로, 그리고 재빨리 적응한 나라가 일본이다. 그래서 일본은 동양의 서양으로 행세하고 대접을 받아왔다. 일본은 명치유신(明治維新)으로 산업화에 성공하는 한편 종교적으로는 재래의 일본적 샤머니즘인 신도(神道)를 발전시켰다. 일본인들은 ‘모든 종교는 신도이다’라고 생각한다. 일본은 서구로부터 과학은 도입하면서도 종교는 신도를 유지하였다. 일본은 고대와 중세, 그리고 근세 초에 이르기까지 중국과 한국에서 문화를 수입하던 입장을 탈피하여 문명의 흐름이 선진 서구에서 동양으로 선회함에 따라 재빨리 그것에 편승하여 한국·중국·일본 3국 가운데 가장 먼저 근대화를 이루었다. 일본의 근대화는 그들 나름의 주체적 근대화였다. 말하자면 동양문명의 패러다임에 의존하던 나라가 서양에 성공적으로 적응할 수 있음을 보여주었다.그러나 일본의 근대화는 불행하게도 대동아공영권으로 강요되었고, 결과적으로 실패했다. 일본은 서구의 제국주의보다 훨씬 비인간적이고 비인륜적이었다. 일본은 선진국으로서의 덕(德)이 부족하였다. 물론 일본의 이러한 군국주의적 야망은 태평양전쟁에서 미국에 패함으로써 막을 내렸지만, 그 과정에서 한국과 중국, 그리고 남태평양의 여러 나라들은 곤욕을 치렀다. 조선의 건국과 더불어 주자학적 패러다임으로 나라와 사회를 경영해온 한국은 조선 중기인 15∼16세기부터 인류 역사의 시대적 발전을 따라가지 못하고 붕당정치로 인해 국방을 소홀히 하면서 국가에너지를 낭비하였다. 그 결과 임진왜란과 병자호란을 맞게 되었다. 임진왜란이 발발한 시점인 1592년은 공교롭게도 조선이 건국한 1392년에서 200년이 지난 시점이다. 한 나라가 성립된 지 200년쯤 지나면 아무래도 기강이 해이해져서 재강화해야 하는 시점이다. 그런데도 재강화하지 못하고 임진왜란과 병자호란 두 난을 맞았던 것이다. 설상가상으로 영조·정조 시절에 북학파나 실학파에 의해 추진된 근대적 개혁이 완전히 성공하지 못하고 결국 구한말과 일제를 맞게 된다. 천주교가 우리나라에 들어온 때는 지금부터 200여년 전이다. 1784년 이승훈이 베이징에서 프랑스 신부 그라몽(Grammont)에게 세례를 받고 돌아왔을 때부터 본격적인 신자들의 모임이 시작되었다. 이승훈은 귀국하자마자 사람들에게 세례를 주었고, 지금의 명동성당 부근 명례방에서 정기적인 신앙 집회를 가졌다.한국 천주교는 자발적으로 평신도들에 의해 시작되었다. 김대건 신부가 중국에서 사제서품(1845년 8월17일)을 받고 돌아오기(1845년 10월) 전에 평신도들이 중국에서 천주교 성경과 교리를 도입해서 시작한 세계에서도 유일한 경우이다.천주교는 여러 박해를 겪었다. 최초의 박해인 ‘을사추조적발’(1785년)과 조상제사를 거부했던 윤지충(尹持忠)과 권상연(權尙然)이 전주에서 순교한 ‘신해박해’(1791년), 주문모 신부의 체포령에서 발단된 ‘을묘박해’(1795년), 그리고 가장 대규모의 박해로 순조(純祖) 즉위와 더불어 시작된 ‘신유박해’(1801년)와 헌종(憲宗) 때 ‘기해박해’(1839년)가 그것이다. 1846년의 ‘병오박해’ 때는 김대건(金大建) 신부가 체포되고 순교하게 된다. 천주교는 전통 주자학 체계와 여러 갈등을 겪으면서 발전해 왔다.이 땅의 기독교는 처음부터 박해의 연속이었다. 프로테스탄트는 정동교회, 새문안교회와 함께 시작한다. 정동제일교회는 1885년에 설립된 한국 최초의 감리교 교회로, 헨리 아펜젤러가 1885년 10월11일에 정동에 있는 자신의 사택에서 한국인 감리교 신자들과 함께 예배를 한 것을 시초로 삼는다. 새문안교회가 조직된 것은 1887년 9월27일 정동에 있는 한 한옥에 14명의 한국인과 언더우드 목사, 로스 목사가 첫 예배를 드림으로써 시작되었다. 이후 주일예배는 언더우드 목사 사저의 사랑채에서 정기적으로 있었다. 한국 최초의 개신교회는 황해도 장연군 대구면 송천리의 ‘소래교회’(1884년, 1885년)이다.부산 동구 범일동 토담집. 문선명 총재는 6·25 피란지인 이곳에 머물며 ‘원리원본’을 집필했다.천주교는 200년, 기독교는 100년 남짓이다. 천주교와 기독교는 성경(聖經)을 기본 경전으로 하기 때문에 같은 종교이다. 기독교의 다른 종파들이라고 할 수 있다.기독교 성경이 이 땅에 도입된 지 200여년 동안 성경에 대한 여러 해석이 있었고, 그 해석에 따라 여러 종파들이 생겨나기도 했다. 그러나 세계 기독교계에 우리나라가 독자적인 성경해석이라고 할 만한 것을 내놓은 것은 없었다. 이 말은 다시 말하면 서양에서 해석한 대로 그것을 실천하는 것으로 만족했다고 할 수 있다.성경의 해석을 둘러싸고 독자적인 해석을 하는 것은 문화적으로 보면 세계적 보편성에 특수성을 가지고 참여하는 경우이다. 외래문화나 사상을 도입한 나라가 자신의 문화적 특수성을 배제한 채 외래사상이나 제도를 그대로 사용하는 것은 토착화라고 할 수 없다. 거꾸로 토착화 이전에는 외래의 것을 완전히 소화했다고 할 수 없다.1965년 8월31일 요르단 암만공항에 도착한 문선명 총재 일행이 현지 주민들의 환영을 받고 있다.문화는 필연적으로 주체적 해석이나 적어도 절충적·통합적 해석을 하기 마련이다. 두 문화가 만나서 제3의 새로운 통합을 이루지 못하면 발전이라고 할 수 없다. 근대화 이전에 동아시아는 유교문화권이었다. 근대화 이후 서양의 기독교가 들어왔다면 둘은 당연히 소위 습합(褶合)과정을 거치게 마련이다. 한·중·일의 근대화와 산업화의 성공을 ‘유교자본주의’라고 서구에서 해석한다. 이러한 과정이 종교 분야에서 일어나지 말라는 법은 없다. 그동안 한국의 기독교는 소위 보편주의·정통주의·근본주의에 의해 정통과 이단을 분리하면서 논쟁과 몸싸움을 벌여왔다. 이것은 동시에 정치적 기득권 싸움이기도 했다. 기득권을 놓지 않으려는 세력과 새로운 세력이 확장하는 세력 간에 모함과 이간과 왜곡이 벌어졌다. 어느 종교가 많은 기독교 신앙인들을 담을 수 있는 그릇이 될지는 미래만이 안다. 고대 삼국시대에 불교가 한반도에 들어왔을 때도 마찬가지였다. 그래서 ‘이차돈의 죽음’이 있은 뒤에 당시 외래 종교였던 불교가 신라에서 합법화(국교화)되었다. 당시 원효(元曉)는 ‘화쟁론’(和諍論)을 제기하면서 불교에 대한 독자적이고 주체적인, 말하자면 통합적 해석을 선보였다. 오늘의 통일교가 기독교 보수종단과 갈등을 보이는 것은 아직 그러한 통합과정 중에 있는 것이라고 말할 수 있다. 1967년 7월1일 일본을 방문한 문선명 총재가 도쿄 시로야마 산정에서 말씀을 전하고 있다.통일교는 기독교를 ‘혈통적 기독교’ ‘심정적 기독교’로 해석한 것이라고 볼 수 있다. 여기서 ‘혈통적’이라고 함은 ‘순수한 아담의 혈통’이다. 그래서 ‘축복결혼’이 중요한 의식이다. 여기서 ‘심정적’이라고 함은 마음과 몸이 하나가 되어(통일된 상태에서) 통하는 하나님, 우주만물이 하나가 되는 하나님이라고 할 수 있다.한국에서 민족종교이면서 세계종교로 탈바꿈한 통일교가 세계문화, 특히 서구의 기독교 문화와 정면으로 만나게 된 것은 통일교의 미국 진출 이후이다. 일본 선교를 통해 재정적인 거점을 마련한 통일교는 기독교 문명의 본거지인 미국에서 승패를 가르는 정면승부의 선교전쟁을 감행한다.미국 선교의 승패의 갈림길은 매디슨스퀘어 가든에서 열린 대집회였다. 이날 문선명 총재의 영감에 찬 설교와 제자 박보희 보좌관의 유창한 영어실력과 전심전력으로 한 통역은 대성공을 거두었다.1974년 9월18일 제4차 세계 순회강연 중 미국 8대 도시 순회강연회의 한 부분으로 열린 ‘희망의 날’ 뉴욕 대강연회, 매디슨스퀘어 강연장은 2만5000여명의 인파가 몰려들었다. 지정좌석 2만석을 초과하여 5000석의 임시좌석을 마련할 정도로 성황이었다. 그야말로 야단법석(野壇法席)이었다. 미국 입성 후 첫 포효(咆哮)였다. 이 자리에서 문 총재는 메시아의 강림과 그 재림의 목적에 대한 메시지를 전달하였다. 매디슨스퀘어 가든은 말하자면 우리 시대의 로마광장과 같은 곳으로 지구촌 오색인종이 함께하는 자리였다. 거기에서 지구촌 인종들은 똑같이 ‘하늘(하나님)의 음성’을 들었다. 이날 강연회의 성공 이후 미국 선교는 일취월장이었다.그러나 서구 기독교문화의 본거지인 미국에서의 선교가 순탄할 리가 없었다. 한국에서의 ‘이화여대·연세대 사건’(1955년 문선명 총재를 따른다는 이유로 수십명의 교수와 학생이 제명당한 사건)에 버금가는 사건이 일어났다. 그것이 바로 ‘댄버리 교도소’ 사건이다. 1984년 5월30일 미연방대법원이 투옥 결정을 했고, 세계는 항의시위집회(워싱턴 로즈회관)에 들어갔다. 6월11일 ‘종교의 자유를 위한 집회’(뉴욕 쉐라톤 호텔, 1000여명)에서 무죄가 주장됐다. 미국 60개 종파 300여명의 성직자들도 투옥 결정에 항의하는 시위집회에 참가했다.일본은 6월12일 도쿄시위집회(5000여명), 한국은 6월14일 ‘종교의 자유를 위한 대회’(서울 힐튼호텔, 1350명) 등을 통해 미국의 각성을 촉구했다. 댄버리 사건은 예수님의 ‘십자가의 길’에 은유되었다.1981년 10월22일 미국 뉴욕 맨해튼 지방법원에 출석한 문선명 총재가 탈세 혐의에 관해 증언하고 있다.이때 문 총재는 미 상원 법사위 헌법소위 청문회에서 증언하였다. “하나님께서는 이 땅 위에서 진정한 자유를 찾으시려 합니다. 자유에 대한 최대의 위협은 공산독재입니다. 공산당은 이미 1억5000만의 무고한 인명을 죽였습니다. (중략) 아프리카와 라틴아메리카의 여러 나라들이 속속 공산화되었습니다. 적어도 15억의 인류가 공산치하에서 노예가 되었습니다. 지금 이 시점에서는 미국의 뒷마당이라 할 수 있는 중미 일대가 최일선이 되었습니다. (중략) 여러분께서 본인의 이와 같은 방대한 공익사업의 범위를 아신다면, 본인이 미국에 와서 2만5000달러의 탈세를 꾀하였으리라고는 그 누구도 생각지 아니할 것입니다. 본인의 재판사건은 처음부터 탈세사건이 아니었습니다.이것은 미국 정부의 주도적인 종교재판이었습니다. 본인의 유죄판결은 종교 자체를 실천하는 것이 죄가 된다는 뜻입니다. 종교지도자라는 바로 그 본질 때문에 본인은 처벌을 강요당하고 있습니다. 이와 같은 기가 막힌 사실은 미국의 양심을 흔들어 깨우쳤습니다. 종교 지도자들과 신앙인들이 드디어 일어섰습니다. (중략) 본인은 오히려 미국을 위하여 기도합니다. 지금 이 순간 본인의 심정은 하나님께 감사에 충만해 있습니다. 그것은 하나님께서 이 중차대한 시기에 본인을 택하시어 이 나라 종교 자유를 쟁취하는 싸움에 선봉장이 되게 하시며 미국의 대각성을 촉구하는 대도화선이 되게 하여 주셨기 때문입니다. (중략) 하나님이시여! 미국을 축복하소서. 감사합니다.”문 총재는 댄버리 교도소 입감 전에도 성명을 발표했다.“이제 본인은 교회의 세계본부를 이 나라를 위하여 계속 기도할 댄버리 교도소로 옮길 것입니다. 본인이 하나님께 감사드리는 것은 인류 역사상 가장 어려운 시기에 본인을 종교자유 수호를 위한 지도자로서 미국의 영적 각성운동에 점화의 도구로 쓰시고 있다는 것입니다.”1984년 7월20일 오후 11시(한국시간 21일 정오), 문 총재는 18개월간의 복역에 들어갔다. 원고는 미합중국, 피고는 문선명이었다. 결국 미국 정부는 조그마한 탈세(?)를 빌미로 기성교단의 손을 들어준 셈이다. 그 탈세의 내용은 “1973년부터 1975년까지 3년간 통일교회 식구들이 헌금한 160만달러를 뉴욕 체이스맨해튼 은행에 예탁했었는데 여기서 발생한 이자 11만2000달러에 대한 소득세 1000달러(당시 약 70만원)를 신고하지 않았다”는 것이었다. 그러나 댄버리 사건을 통해 한 가지 유의할 사항은 그때 벌써 미국 내에서도 항의시위가 많았다는 점이다. 댄버리 사건은 크게 보면 통일교의 미국 선교과정에서 발생한, 기득권과 새로운 세력 간의 갈등이며 서양문명과 동양문명의 마찰이며 만남이기도 했다.문선명 총재가 2001년 1월 미국 뉴욕 유엔본부에서 열린 ‘세계평화축복식’을 주관하고 있다.국내 선교에만 열중하고 있는 한국의 기성교단이 통일교의 성공을 함부로 매도하는 일은 실로 ‘우물 안의 개구리’임을 자인하는 셈이다. 통일교는 미국에서 ‘매디슨스퀘어’의 성공과 ‘댄버리 수감’이라는 명암을 가지고 있다. 근대에 들어 기독교와 과학은 서로 다른 영역을 양분하고 있다. 기독교는 ‘내세(來世)’와 ‘보이지 않는 세계’에 대한 신앙체계인 반면 과학은 ‘보이는 세계’ ‘이용할 수 있는 세계’에 대한 사실체계이다.현대의 과학은 70억명에 달하는 인구 부양을 위해서 의식주를 해결하고 필요에 부응하고 있지만 반대로 환경오염이나 생태파괴라는 반대급부를 인간에게 안겨주었다. 그래서 과학적 사고에 대한 비인간주의가 문제가 되고 있고 과학을 보완하는 사상체계를 요구받고 있다. 말하자면 과학을 이용하면서도 동시에 환경을 보호하는, 산업을 하면서도 인간으로 하여금 개인적 행복도 구가할 수 있게 하는 두 마리 토끼 잡기를 현대인은 원하고 있다. 이에 종교는 과학과 다른 이상을 내놓아야 하는 책임에서 자유로울 수 없다. 현대는 종교와 과학의 새로운 융합과 통섭을 요구하고 있다.문선명 총재가 한일월드컵 기간인 2002년 6월 서울을 찾은 ‘축구황제’ 펠레와 만나 대화하고 있다.통일교의 ‘원리원본’ ‘원리강론’을 비롯한 ‘통일원리’는 바로 이러한 신문명시대에 새로운 대안을 내놓은 사상체계 중의 하나다. 통일교가 세계 문명사에서 주목을 받는 이유는, 서구의 많은 지식인과 기독교인들이 통일교로 들어오는 이유는, 통일교의 종교내적 주장과 사상이 세계사의 발전방향과 맞물려 돌아가는 국면에 있기 때문이다. 예컨대 남북한의 통일은 바로 공산·민주세계의 통일이며, 냉전의 완전한 종식이며, 나아가서 세계문명의 통일이다. 또한 양분된 인류의 세계가 통합하는, 화해와 평화를 지향하는 길목에 있는 통일이다. 남북통일이 이루어져야 ‘평화의 세계’가 달성되는 것이다. 만약 이것이 잘못되는 날에는 세계는 재앙을 맞을 수도 있다. 그래서 문 총재는 노심초사하였다. 이것은 공교롭게도 아시아태평양시대와 맞물려 있다. 유럽 중심의 근대는 미국으로 중심을 옮긴 뒤에 이제 아시아태평양의 일본·한국·중국으로 중심을 이동하고 있다. 미국도 대서양시대를 떠나서 태평양 연안국가임을 천명하고 있다. 이것을 두고 민족종교들은 ‘후천개벽시대’라고 말한다.후천개벽시대라는 것이 무슨 특정종교가 표방하는 내세나 공상적인 세계가 아니라 아시아태평양을 중심으로 돌아가는 세계를 말한다. 세계문명사의 변천으로 볼 때 기독교는 종래의 구태의연한 중세의 교부철학적 해석이나 가톨릭의 바티칸 공의회의 새로운 해석 정도가 아니라 매우 혁명적인 해석을 요구받고 있다. 현대의 존재론 철학으로 보면 신(神)은 사물 자체와 분리될 수도 없으며, 인간은 저마다 세계를 책임지는 신이 되고, 저마다 구세주가 되는 기분으로 살아가지 않으면 안 된다. 세계는 이분법으로 분리된 시대가 아니라 하나이다. 진정으로 세계가 하나임을 깨닫게 될 때 세계의 평화가 달성될 수 있을 것이기 때문이다. 종교는 이제 제도로서 만족해서는 안 된다. 제도적 종교는 권력이고, 자칫 잘못하면 종교가 기득권자의 대변자가 되기 쉽기 때문에 부단히 이를 경계하지 않으면 안 된다. 인류의 평화나 행복은 실은 거대한 건물의 교회나 사찰에 있는 것이 아니라 누구나 몸을 담고 있는 ‘가정’에 있기 마련이다. 통일교의 ‘가정교회 사상’은 종교의 보편성과 달리 인간이 바탕하고 있는 공통성(일반성)에 기초하고 있다는 점에서 종교사적으로 새로운 주목을 받고 있다.이러한 시대적·문명적 사명에 부응하고 선도해야 할 책임이 통일교와 한국에 있는지도 모른다. 한국은 이제 세계문명을 지도해야 하는 사명이 있기 때문이다. 과거처럼 서양이 만들어놓은 패러다임을 그냥 따라가면 되는 시대가 아니다. 문 총재는 이러한 시대의 도래를 이미 6·25전쟁 중에 읽고, ‘원리원본’을 집필하고, 통일교회를 창설하였다. 2004년 3월1일 강원도 용평리조트를 찾은 문선명 총재가 일본인 등 식구(교인)들과 대화하며 환하게 웃고 있다. 세계일보 자료사진통일교회는 문명적으로 “한국적인 것이 세계적인 것”이라는 것을 한 단계 넘어서 “세계적인 것이 한국적인 것”이라는 것을 종교적으로 실천한 모범적 사례에 속한다.박정진 문화평론가·종교인류학 박사