내가 문선명 총재님을 처음으로 뵌 것은 1964년 9월이었다. 서울 숙명여대 부근 청파동에 있는 당시 통일교회 본부교회에서 문 총재님이 주재한 토요일 청년대학생 모임에서였다. 그때 총재님의 연세는 45세셨고, 나는 스무 살이었다.그해는 온 나라가 한·일 국교 정상화 협상 문제로 잠잠할 겨를이 없었다. 3월 초에 대학 입학식을 마치고 개강이 되자마자 대학가에서는 굴욕적인 한·일 협상 반대를 위해 매일 같이 데모가 일어나던 때였다. 나는 부산에서 서울로 유학 온 시골 청년이었다. 나라 사정은 어려웠지만 꿈 많은 시절이었다.국어국문학과에 진학한 것은 한국의 얼과 전통문화에 대한 애정, 우리 민족사에 관한 자부심 때문이었다. 중학생 때는 “우리의 힘으로 남북통일 이룩하자”라는 연제로 학생웅변대회에 나가 목청을 높여 소리치던 꿈꾸는 소년이었다. 왜 우리나라는 남북으로 분단되어 있는 거야? 왜 우리 민족은 이렇게 못살고 자존감이 약하단 말인가? 영어를 공부하면서도 나는 유엔총회 단상에서 각국 대표를 향해 유창한 영어로 연설하고 있는 내 모습을 상상하곤 했다.나는 우리나라가 세계에 당당하게 나설 수 있는 철학과 사상·이념을 잉태하고 있다고 믿고 싶었다. 그것이 무엇인지 어디에 숨겨 있는지 찾고 싶었다. 고교 3학년 말인 1963년 12월, 나는 일찌감치 고려대학교에 장학생으로 합격해 시간적인 여유가 생기게 되자 이런 사상적 탐구심이 더욱 발동했다.그러던 중 필자에게 다가온 것이 문 총재의 통일원리였다. 설을 맞아 고향에 갔다가 큰댁 조카들로부터 문 총재님의 소식을 접하게 되었는데, 내 귀를 번쩍 띄게 한 것은 “한국이 미래의 세계를 주도하는 세계의 중심국가가 된다”는 내용이었다. 그 길로 선생의 사상이 체계적으로 집약되어 있는 ‘원리해설’ 책을 구하여 정독했다. 시성 타고르가 일제 치하에서 고난 받고 있는 한국을 “동방의 밝은 빛이 되리라”고 읊은 수수께끼 같았던 나의 애송시도 ‘통일원리’를 이해하고 나니 저절로 풀리는 것이었다. 한국인으로 태어난 것이 그렇게도 자랑스럽고 감사할 수가 없었다.나는 대학에 가면 이런 사상을 가르치는 교수님들이 여러 분 계실 것 같았고, 뜻 있는 학생도 많이 만나게 되리라 생각했다. 내 가슴은 부풀어 올랐다. 1964년 3월 초 입학식이 있었다. 수석 입학한 나는 관례대로 전체 입학생을 대표하여 총장 앞에서 오른손을 들고 입학선서를 하게 되었다. 당시 총장이던 유진오 선생은 전체수석 학생이 문과대학 국문과에서 나온 것에 호기심이 생기셨는지 며칠 후에 나를 총장실로 불러 국문학과를 선택한 이유를 물었다. 나는 “우수한 학생들이 죄다 법경, 상공계로 가니 한국의 문화와 정신은 누가 지키나 하는 생각이 들어서 국문과로 왔습니다”라고 말씀드렸다. 유 총장님은 흐뭇한 미소와 함께 “네 꿈을 이루어라”고 격려해주셨다. 1960년 초 처음 뵌 문선명 총재의 설교는 말 그대로 열변이었다. 말씀은 신, 인간·자연·대우주, 역사·인생, 한민족·애국·일제 식민통치 등 광폭·다양·종횡무진으로 전개되었다.개강하자마자 한·일협정 반대 시위로 ‘6·3사태’가 벌어졌다. 비상계엄령이 내려지고 대학 정문에는 계엄군이 진을 쳤다. 대학 문은 닫히고 조기방학이 시작되었다. 나는 ‘원리해설’ 책을 챙겨서 부산으로 내려갔다. 방학 중에 제대로 통일원리를 공부해보고 싶었다. 대신동에 위치한 교회에 찾아가서 저녁마다 원리해설에 관한 강의를 들으면서 질문도 많이 했다.하루는 아침에 일어나니 전날 밤에 꿈을 꾼 내용이 또렷하게 생각나는 것이었다. 온 세상이 홍수로 물바다가 되어 많은 사람이 익사하는 위험한 상황이었다. 나도 물에 빠져 허우적거리고 있었다. 그때 저 앞쪽에서 어느 건장한 분이 나타나서 이리저리 걸어다니시는데, 물에 빠진 사람 하나가 뒤에서 그분의 허리를 껴안자 다른 사람들도 하나씩 앞사람의 허리를 껴안으며 순식간에 생명을 구하는 긴 대열이 생기게 된 것이다. 어린아이들의 기차놀이 행렬처럼 시작된 대열이 점점 길어지고 많은 사람의 생명이 구원을 받게 된 것이다. 나도 그 대열에 끼어들었다. 꿈을 꾸고 일어나니 그 꿈속에서 맨 앞장서시어 수많은 사람을 구출한 분의 영상이 잊히지 않고 뚜렷이 기억나는 것이었다. 그분이 입으신 옷은 잿빛 상하의인데 상의는 긴소매였다.9월이 되자 긴 방학이 끝나고 개학이 되었다. 원리를 밝히신 그 어른이 청파동에서 대학생 모임을 하고 있다는 정보를 어렵사리 알게 되었다. 청파동이 어딘지도 몰랐던 나는 물어물어 찾아가서 집회에 참석했다. 100명 남짓한 청년 대학생들이 모여 앉았다. 마룻바닥에 앉는 예배당이었다. 흰 테이블보가 덮여있는 조그마한 연단이 전부였다. 이윽고 선생님이 등장했다. 모두 손뼉을 쳤다. 연단에 서신 선생님은 청중을 한 바퀴 둘러보다 공교롭게도 나와 눈이 마주쳤다. “학생은 나이가 몇인가?” “스무 살입니다.” “내가 학생 나이 때 무슨 생각을 하며 어떻게 지냈는지 궁금하지 않은가?” 이렇게 시작된 그날의 집회는 3시간 동안 선생님의 말씀으로 진행되었다. 한국평화연구학회 이사장

통일교에서는 ‘하나님을 신상(神相)과 신성(神性)’으로 말하고자 한다. 이는 하나님을 말하면서 하나님의 속성만이 아니라 하나님의 구조적 측면을 말함으로써 여타의 신학을 넘어서는 것이다. 왜냐하면 전통적인 기독교가 하나님의 구조를 말해오지 않았기 때문이다. 따라서 통일교의 ‘하나님 말하기(God-talk)’는 유일신 종교의 신앙고백 혹은 신학과 다르지 않으나 하나님의 구조를 말함으로써 ‘하나님 말하기’를 그 어떤 신학보다 심층적으로 말하고 있다고 할 수 있다. 2005년 5월1일 전남 여수에서 열린 통일교 창립 51주년 기념식에서 참석자들이 본행사에 앞서 기도하고 있다.기독교, 하나님의 전통적 주제는 ‘초월’창조주 하나님과 피조물인 인간과 세계 그리고 우주는 동심원상에 있는 관계의 그물로 얽힌 하나의 유기체로 이해하는 것이 통일교의 태도다. 통일교는 하나님이 관계의 하나님이며, 관계 속에 존재한다고 말하고 있기 때문이다. 그 관계란 다름 아닌 ‘수수(授受)의 관계’에 있는 하나님을 말하며, 하나님은 인간과 상호작용하면서 약속하고 성취한다. 하나님은 우주와 상호작용하며 존재와 발전을 도모한다. 이뿐만 아니라 인간과 우주도 상호작용함으로써 인간도 우주도 관계 속에서 존재하고 변화를 꾀한다. 이러한 관계의 하나님을 말하는 통일교는 ‘하나님 말하기’를 새롭게 함으로써 하나님과 관계된 인간과 사회 그리고 우주를 새롭게 말할 뿐만 아니라 그를 통해 피조물과 더욱 가까이 있는 하나님을 이야기하고자 한다. 통일교의 하나님을 말하기 전에 기독교의 하나님 말하기 전통을 먼저 살핀다. 통일교가 말하는 하나님은 그 무엇보다 우선하여 기독교의 하나님 말하기의 전승 속에 있기 때문이며, 기독교의 하나님 말하기를 새롭게 함으로써 기독교를 넘어서고자 하기 때문이다.기독교가 하나님을 말하는 전통적인 주제는 ‘초월’이었다. 초월이란 인간과 우주를 넘어서 존재하거나 그 위에 있는 존재의 속성을 말한다. 우리가 흔히 하나님의 속성을 말할 때 전지·전능·무한·영원·절대 등의 수식어를 쓰는 것 모두 하나님의 존재를 초월적인 그 무엇으로 인식하고 말하고자 하는 결과다. 이와 같이 초월로 하나님을 말하는 것은 근본적으로 하나님이 인간과 우주를 창조했으나 일정한 거리를 두어 차이를 둔 하나님을 이야기하는 것이라고 할 수 있다. 따라서 초월로 말해지는 하나님은 창조된 피조물과 분명한 질적 차이가 있음으로 해서 최고실체(Supreme Substance)다.초월로 말해지는 하나님은 피조세계와의 관계에서 독립된 절대주권을 가질 뿐만 아니라 행사하는 존재론적 이미지를 갖게 되었다. 한마디로 ‘저 위에’ 있는 하나님이다. ‘저 위에’ 있는 신의 이미지는 그것이 실재에 대한 정확한 묘사가 아니며, 나아가 진실성을 잃고 있음에도 오랫동안 유지되어 왔고 지금도 맹위를 떨치고 있다.하나님을 말하는 또 다른 주제는 ‘인격’이었다. 인격으로 말하는 방법 중의 첫 번째가 하나님을 이성으로 말하기다. 이는 근대 이후 합리주의에 뿌리를 둔 자유주의 신학자들이 주로 하나님을 말하는 방법이었다. 그들은 하나님을 말함에 있어 인간의 이성적 판단을 경험적 느낌보다 우위에 두는 태도를 갖고 있었다. 그들은 근대과학의 시대에 걸맞은 하나님을 말하고자 했던 것이다. 하나님 말하기의 근대적 전이는 흔히 ‘인간학적 전향’과 ‘주체성에로의 봉기’, 혹은 ‘존재의 지배로부터 기술의 지배로 변화’라고 일컬어진다. 이는 인간이 하나님을 말할 수 있는 방법을 자기 자신의 주체성 안에서 찾는 것을 단적으로 의미하는 것이다. 인격으로 말하는 하나님의 두 번째 길은 경험으로 말하기다. 이는 인간이 하나님을 말하는 주체가 되어 하나님을 이해하는 길이며 근대에 이르러 다양화되었다. 다시 말하면 인간이 주체가 되었을 때 단지 이성만으로 하나님을 말한다고 하는 것에 반기를 들었을 뿐만 아니라 인간의 주체성에는 경험이라는 이성 못지않은 요소가 있음을 확인했던 것이다.그렇다면 인간의 경험으로 하나님을 말하는 것은 왜 적절한가? 그것은 이성으로 하나님을 말하면서 또 다른 유명론과 관념론을 말하는 것이기 때문이다. 그간 인간이 하나님을 말하는 것은 “무감정의 하나님”일 수밖에 없었다. 무감정으로서의 하나님은 결코 인간과 세계의 고난에 참여할 수 없다. 기독교의 하나님 말하기는 초월로서 말해온 전승에 더해 이성이든 경험이든 인격으로서의 하나님을 말함으로써 각각의 한계가 있다. 다시 말하면 초월의 하나님 말하기가 인간과의 관계를 단절함으로써 하나님 자체가 그의 피조물로부터 소외되는 한계, 그리고 인격의 하나님 말하기가 인간중심적 사고에 함몰되어 위축되거나 폐기되어 가고 있다.이를 극복하기 위해 하나님을 새로운 삼위일체로 말하고자 하는 전망이 있다. 한 하나님의 세 가지 다른 현존의 양식을 밀접하게 말함으로써 초월의 하나님 말하기와 인격의 하나님 말하기를 포함하고 넘어설 수 있기를 기대하는 것이다. 하나님의 절대적 인격성은 하나님 안에 영원히 현존하는 그의 영원한 삶의 과정과 결과로 생각해야 하며, 세 가지 다른 현존의 양식을 통하여 하나님의 절대 인격성은 그의 영원한 삶을 수행한다고 본다. 지난 2월27일 경기도 구리 일화중앙연수원에서 ‘천지인참부모 승리완성해방시대 개문 세계무도대회’가 열렸다.통일교, 사랑의 동기인 심정의 하나님그렇다면 통일교의 하나님 말하기는 어떤 특징이 있을까? 통일교의 하나님 말하기의 바탕은 하나님을 심정으로 말하는 것에 둔다는 점이다. 사랑의 정적 동기와 충동을 심정이라고 함으로써 통일교는 심정으로 하나님을 말할 수 있게 되었다. 왜냐하면 하나님의 속성이며 그 자체라고 할 수 있는 사랑은 피조세계를 창조하지 않을 수 없었고 그러한 사랑의 동기가 심정이기 때문이다. 이와 같이 심정으로 하나님을 말하는 것은 초월로 하나님을 말하는 전통적 사고를 넘어서는 것이다. 다시 말하면 심정에 바탕을 두고 하나님을 말하는 것은 이법, 곧 이치와 법도의 하나님을 말할 수 있을지언정 단순한 초월만으로 하나님을 말하고 있지는 않기 때문이다. 따라서 이법(Logos)의 하나님은 하나님 스스로 세운 원리를 초월하는 존재일 수 없다. 그런 의미에서 하나님은 이법을 초월한 존재가 아니라 이법의 주체로 존재한다.또한 심정으로 하나님을 말하는 것은 인간의 이성 그리고 경험으로만 말하는 하나님을 넘어서고 있다. 심정이 인격적 표현임에 틀림없지만 심정을 신성의 하나이자 근본임을 설명하고 있는 통일교에서는 인격적 표현을 넘어서고 있다. 심정은 하나님의 본질이기 때문이다. 그러나 심정의 하나님은 인간 그리고 세상에 밀접한 관계를 갖고 있다. 하나님이 주체라면 피조세계는 대상이다. 주체와 대상은 그 격위를 표현하는 것일 뿐 불가분리의 관계를 설명하는 것이다. 주체와 대상의 수수적 관계의 터전이 곧 심정이며 사랑이다. 따라서 심정으로 하나님을 말하는 것은 이성은 물론 경험을 통해 말해지는 하나님보다 보편적이며 근본적이라고 할 수 있다. 통일교의 하나님 말하기는 하나님이 남성격으로 그리고 여성격으로 동시에 말해질 수 있음을 분명히 하고 있다. 하나님은 이성성상의 중화적 주체이기 때문에 본성상적 남성과 본형상적 여성의 이성성상의 중화적 주체로 있다. 따라서 하나님은 남성격 주체로 말해질 수 있을 뿐만 아니라 여성격 대상으로도 말해질 수 있다. 여기서 주체와 대상이라고 하는 격위이기 때문에 남성격으로만 하나님의 본체를 말할 수 없음에 주의할 필요가 있다. 왜냐하면 하나님을 남성격으로만 말함으로써 기독교회와 그 문화에 가부장적 질서가 생겼고, 그 질서의 현존이 하나님을 올바로 이해하는 데 커다란 장애가 되고 있기 때문이다. 따라서 통일교는 하나님은 참아버님으로 동시에 참어머님으로 말할 수 있다. 나아가 통일교의 하나님 말하기는 참아버님 하나님과 참어머님 하나님을 아우른 참부모 하나님이다.참부모로서의 하나님을 말하기 전에 참부모란 무엇인가를 정의할 필요가 있다. 먼저 참이란 거짓에 대한 상대적 의미를 넘어서서 전체, 곧 공적이라는 뜻이 강조되어야 한다. 문선명 선생의 말씀에 의하면 “참이란 것은 개인에게 한하여 있는 것이 아닙니다. 전체를 넘고 넘어서 적용되고, 전체를 넘고 넘어서 가치적인 인연을 맺고자 하는 것이 참입니다. 참은 누구나 좋아하고 누구나 찾는 것이기 때문에 어디에나 있어야 된다는 말입니다.” 따라서 참이란 반드시 하나님이 중심이 되어야 하고, 그 기원이 하나님이어야 한다. 하나님이 중심에 자리하지 않으면 참이란 존재할 수 없으며, 하나님이라고 하는 기원이 없으면 참이란 무의미한 것이다. 하나님은 무한한 공적 존재이다.그렇기 때문에 참부모는 인류의 희망이며 하나님의 소망이 된다. 하나님은 자기 현현으로 참부모로서 나타나고자 한다. 하나님은 참부모로서의 계시다. 이뿐만 아니라 하나님은 참부모로서의 메시아를 이 땅에 보낼 것이다. 타락한 인류의 참된 구원을 성취하기 위한 하나님의 복귀섭리는 참부모 이상을 성취하는 것이며 하나님의 창조목적을 참부모로 달성하겠다고 하는 뜻이다. 그렇다면 하나님은 어떻게 계시되나? 하나님의 현존이 우리 인간에게는 늘 감추어져 있기 때문에 하나님은 그 본성 자체로서 하나의 ‘놀라운 신비(mysterium tremendum)’이다.문선명·한학자 총재 내외가 2005년 2월14일 천주청평수련원에서 세계평화정상회의 축하만찬을 주재하고 있다.하나님, 참부모 하나님으로 顯現한다참부모로서의 계시는 계시의 계속성을 토대로 할 뿐만 아니라 계속되는 하나님의 계시를 계승한다. 역사가 계속되는 한 하나님의 자기 계시는 계속된다고 하는 역사로서의 계시 사상에 동의하기 때문이다. 나아가 참부모로서의 계시는 역사 속에 간접적으로 하나님의 계시가 계속되며, 역사의 미래에는 직접적으로 하나님의 계시가 사건화된다는 점을 분명히 하고 있다. 참부모로서의 계시는 역사적 유비를 꾀한다. 다시 말하면 역사의 완성은 ‘본연’에 대한 복귀이며, 이는 예수 때처럼 재림 때에도 직접계시에 의해 성취될 것이기 때문에 동시 동형적 유비는 이루어진다고 그 가능성을 천명하고 있다.따라서 부활은 십자가 처형의 결과이기도 하지만 재림, 곧 파루시아의 조짐이기도 하다. 그렇기 때문에 부활은 그 신화적 성격을 넘어선다. 부활을 ‘비신화화’함으로써 역사성을 부인할 필요가 없게 된다. 부활의 의미가 역사화됨으로써 부활의 역사성은 그 정당성을 확보하게 된다. ‘원리강론’은 “아담과 해와가 창조이상을 완성하여 인류의 참부모가 되었더라면, 그로부터 태어난 자녀들은 원죄가 없는 선의 자녀가 되어 지상천국을 이루었을 것이었다”라고 말함으로써 처음 예수 오심의 본연은 참부모를 복귀하는 것임이 분명해졌다. 문선명 총재(화면 속)가 2005년 8월1일 충남 천안유관순체육관에서 열린 4억쌍 6차 국제합동축복결혼식을 위해 세계 각국에서 모인 신랑·신부들을 위해 축복기도를 하고 있다.오늘의 하나님, 고통의 심정에 사로잡혀하나님은 신약시대에 성취된 예수 그리스도로서의 계시, 그리고 신약시대 이후 역사로서의 계시는 계속되어 오늘날, 곧 성약시대에는 참부모로서 계시하심이 분명하다. 그것은 이미 밝힌 것처럼 하나님의 창조이상과 창조목적이 참부모를 통한 참가정의 이상과 그를 이루기 위한 목적으로 세웠기 때문이다. 하나님의 창조이상은 하나님을 중심으로 한 남자와 한 여자가 참사랑으로 수수작용을 통해 일체가 되는 참가정에 있었다. 그러한 참가정을 중심으로 사회와 국가 그리고 세계가 이루어지는 것이 하나님의 창조이상이기 때문에 참가정을 이루는 참부모는 하나님 섭리의 중심이 된다. 그러나 인간 조상의 타락은 그와 같은 이상을 잃게 하였고 하나님은 자신의 목적을 성취하기 위해 복귀섭리를 앞장서 이끌어 오셨다. 따라서 하나님께서 참부모로 계시되는 것은 하나님의 창조이상이고 창조실현이다.예수를 통해 하나님은 참아버지로 계시되었고 참어머니를 맞이하여 비로소 참부모로 계시되어야 했음에도 불구하고 하나님의 자기 계시는 또다시 감추인 계시가 되고 말았다. 이제 성약시대를 맞이하여 하나님의 계시는 예수와 역사를 넘어 참부모로 계시되어야 하며, 이미 성취되었다. 따라서 참부모로서의 계시는 역사로서의 계시를 넘어서서 역사 완성의 계시라고 할 수 있다. 참부모로서의 계시는 참부모 하나님의 자기 계시요 자기현현이다. 그러므로 오늘의 하나님은 참부모 하나님으로 말해져야 한다. 그와 같은 이유는 하나님의 새로운 말하기가 그간 말해온 하나님으로서는 해결할 수 없는 현실이 대두되었기 때문이다. 하나님의 현실인 오늘 인류가 처한 긴급하고도 궁극적인 현실은 무엇인가? 역사에 대한 현실 문제다. 하나님이 관심하는 인간의 현실은 인간의 고난에 관한 것이다. 참부모 하나님은 인간의 고난을 결코 외면하시지 않는다. 이와 같은 인간의 고난은 오직 하나님의 사랑 안에서 치유될 수 있다. 그럼에도 불구하고 하나님의 사랑은 경험이며 그 경험은 고난의 경험을 공통의 기초로 한다. 삶을 창조하고 생동하게 하는 사랑은 고난의 긍정에서 시작된다. 죄 없는 고난을 긍정적으로 말하면 사랑의 고난이요 사랑을 받는 자들의 고난이다. 사랑에는 오직 죄 없는 고난이 있을 뿐이다. 사랑하는 사람은 다른 사람의 고난으로 고난을 당하며 다른 사람의 고통에서 자기의 고통을 경험한다.그런데 사랑의 깊이에는 심정(心情)이 있다. 심정이란 사랑의 성상이며 근원이다. 심정은 하나님의 창조와 인간의 타락, 그리고 복귀의 원력이다. 하나님의 창조를 인간 감정으로 표현한다면 기쁨이다. 인간타락은 하나님의 심정을 슬픔으로 몰아넣었다. 그러나 하나님은 복귀섭리를 시작하고 하나님의 재창조의 역사를 전개했다. 때때마다 변절하는 인간 때문에 하나님은 에이는 고통을 받는다. 기쁨과 슬픔 그리고 고통은 모두 하나님의 심정이 되었다. 그러한 심정은 역사적으로 그리고 궁극적으로 고통의 심정이다. 왜냐하면 하나님의 현실은 고통의 심정이었고 고난의 사랑이기 때문이다. 복귀섭리의 와중에서 또다시 타락하는, 그리고 책임을 다하지 못하는 인간 때문에 자유로운 하나님은 역사 이래 한 번도 고통의 산실에서 자유롭지 못했다. 따라서 하나님은 고통의 심정에 사로잡힌 분이며 고난당하기 때문에 사랑하는 참부모 하나님이다. 김항제 선문대 신학전문대학원 교수

우리나라에서 정씨(鄭氏)에는 같은 발음을 갖는 鄭·丁·程 등 3개의 성이 있다. 그 중 丁씨와 程씨는 모두 중국에서 귀화한 성씨이며, 鄭씨는 토착 성씨이다. 물론 토착 성씨인 鄭씨에도 서산정씨와 당야정씨는 중국에서 귀화한 성씨이다. 그 외 경주정씨를 비롯한 정(鄭)씨 대부분은 신라 건국에 기여한 6부 촌장 중의 하나인 진지촌(珍支村) 지백호(智伯虎)의 자손이다. 현재 정씨는 286개 성씨 중에서 5번째로 인구가 많다. 2000년 인구조사에 나타난 바에 따르면 정씨는 동래·영일·경주 등 138개 본관이 있으며(조선시대에는 247개 본관이 있었다), 62만6000여가구에 총 200여만명이 살고 있는 것으로 파악되고 있다. 그 중 사람 수가 2000명 이상인 본관은 39개에 이르고, 한두 가구만으로 이뤄진 본관도 6개에 달한다. 인구 기준으로 가장 큰 정씨 본관은 동래정씨로 총인구가 42만여명에 달한다. 그 다음이 영일정씨(34만여명), 경주정씨(30만여명), 진주정씨(24만여명), 하동정씨(16만여명) 순이다. 그 외에도 광주정씨, 나주정씨, 진주정씨, 해주정씨 등 40여본이 정씨의 중심을 이루고 있다.  정씨의 도시조인 지백호 묘역, 지백호는 신라를 건국한 6부족 중에서 취산 진지촌의 촌장이었다. 유리왕 때 정씨 성을 하사받았으며, 태종무열왕 때 감문왕으로 추봉되었다.정씨의 기원앞서 말했듯이 정씨의 시조는 신라 6부족 중의 하나인 진지촌 지백호로 알려져 있다. 하지만, 이에 대해선 삼국사기와 삼국유사에 다르게 기술되어 있다. 삼국사기에 의하면, ‘지백호는 한무제 6년(기원전 117년) 경주 화산에 강림하여 부족국가이던 사로의 여섯 고을 중 취산 진지촌을 다스리면서 신라 건국에 참여했다’고 한다. 그 후 ‘유리왕(2대) 9년 6부의 명칭을 개명하고 개국공신인 6부 촌장에게 성을 하사했는데, 진지부를 본피부(本彼部)로 정하고 정씨 성을 하사’한 것으로 기록하고 있다. 하지만, 이와 달리 삼국유사에는 ‘알천 양산촌의 촌장은 알평이며, 급량부 이씨의 조상이고, 돌산 고허촌의 촌장 소벌도리는 사량부 정씨의 조상이며, 무산 대수촌의 촌장은 구례마로 점량부 또는 모량부 손씨의 조상’이라고 하고, ‘진지촌의 촌장은 지백호이며 본피부 최씨의 조상’이라고 표기하고 있다. 즉, 소벌도리와 지백호에 대해 최씨와 정씨의 조상으로 엇갈려 기술하고 있는 것이다. 그러나 대체로 삼국사기의 기술에 의거하여 소벌도리는 최씨의 시조로, 지백호는 정씨의 시조로 여겨지고 있다. 그래서 정씨의 본관별 대종회에서도 정씨의 원시조를 지백호로 기술하고 있는 실정이다. 하지만, 정씨 성을 하사받았다고 하는 유리왕 9년(서기 32년)에서 524년이 지난 29대 태종무열왕 3년에 ‘진지부 촌장 지백호를 감문왕에 추봉한다’는 기록이 있어, 과연 유리왕 9년에 6부 촌장에게 성씨를 하사했다는 기록이 올바른 것인지에 대해서도 의문이 있다. 왜냐하면, 태종무열왕 때 와서도 본피부로 바꾼 진지부를 계속 진지부로 호칭하고 있고, 정씨 성을 하사받은 지백호에 대해서 여전히 지백호라는 이름을 쓰고 있기 때문이다. 따라서 신라 왕족이 김씨와 박씨 성을 쓴 것이 진흥왕 이후로 추정되고 있기 때문에 6부족의 후예들이 자신의 성씨를 쓴 것은 그 이후가 아닌가 추정된다. 왜냐하면, 진흥왕순수비를 보아도 부족 이름과 촌장의 이름은 나오지만, 여전히 성씨는 기록되어 있지 않기 때문이다.그럼에도 불구하고 신라가 3개의 왕족과 6개 부족의 협의로 국가를 이끌어왔고, 또 각 부족이 그 조상에 뿌리의식과 숭배의식을 지녀왔다는 것을 추정할 때, 정씨 성을 쓴 것이 통일신라 이후라 하더라도 신라의 정씨 부족이 진지촌 지백호를 원뿌리로 여길 만한 충분한 이유가 있다 할 것이다.  경주정씨의 시조인 문정공 정진후 영정.정씨의 주요 본관별 연혁과 인물고려 태조 왕건은 각 지방의 유력 호족들을 포용하는 정책을 쓰고, 토성을 부여했다. 즉 전국에 지적부를 만든 후 그 지역의 유력 호족에 지역과 성을 부여했다. ○○지역 ○○라는 본관이 부여되기 시작한 것이다. 정씨 문중의 종가에 해당하는 경주정씨의 문정공(文正公) 정진후(鄭珍厚)는 경주지역에서 정씨 성을 쓰고 있는 유력 호족이었는데, 태조 왕건이 토성을 부여하여 경주정씨의 시조가 되었다. 그는 정씨의 원조인 지백호의 42세 손이 된다. 고려 초기에 병부상서를 거쳐 평장사에 이르고, 이학(理學)과 문장에 밝았다고 전해진다. 경주정씨는 원래 계림·월성 등을 본으로 쓰기도 했다. 지파로는 문헌공파(文獻公派)·양경공파(良景公派)·월성위공파(月城尉公派)·평장공파(平章公派) 등 4파로 나뉘어져 있다. 지백호의 44세손인 정보기(鄭寶奇)가 위(偉)와 교(僑) 두 아들을 두었는데, 위의 아들 정현영(鄭玄英)이 문하시중을 지내고 문헌공이라는 시호를 받아 그 자손들이 문헌공파를 이루게 되었다. 조선의 개국공신인 정희계(鄭熙啓)가 양경공이라는 시호를 받아 양경공파를 이루게 되었다. 또 고려 때 부마였던 정이기가 월성공에 봉해져 월성위공파가 되었고, 평장사를 지낸 정필(鄭弼)의 자손이 평장공파를 이루게 되었다. 주요 인물로는 임진왜란 때 부산진 전투에서 순국한 정발(鄭撥) 장군이 있다. 인구는 30여만명이다.동래정씨의 시조는 안일호장을 지낸 정회문(鄭繪文)이다. 뒤에 문안공(文安公) 정항(鄭沆)의 묘지에서 정지원(鄭之遠)까지 3세가 확인되어, 정지원을 기세조로 하고 있다. 정지원은 보윤호장을 지냈고, 그의 아들 정문도(鄭文道)는 안일호장을, 손자 정목(鄭穆)은 상서좌복야 태부경을 지냈다. 그 후손들이 동래에 자리 잡고 살게 되면서 동래를 본관으로 정했다. 동래정씨 기세조인 정지원의 아들 정문도의 묘. 정씨문중 중에서 가장 번성한 본관이 동래정씨이다.동래정씨는 정씨 집안 중에서 가장 큰 문벌을 형성했다. 조선시대에는 전주이씨(22명)·안동김씨(19명)에 이어 상신 17명을 배출하기도 했다. 그 외에도 대제학 12명, 호당 10명, 공신 6명, 판서 20명에 문과급제자만 198명을 배출한 명문가이다. 주요 인물로는 여섯 임금을 섬기면서 좌익·익대·좌리공신에 책록되고 영의정을 지낸 정창손(鄭昌孫)이 있으며, 영의정을 지내고 기묘사화 때 신진사류를 구하는 데 힘쓴 정광필(鄭光弼), 정조 때 영의정을 지낸 정존겸(鄭存謙), 일제강점기 때 국학자였던 정인보(鄭寅普)가 있다. 영일정씨는 지백호와 도시조 정종은(鄭鍾殷)의 후손인 정의경(鄭宜卿)이 영일호장을 역임하고 영일현백으로 봉해졌기 때문에 그 후손들이 영일을 본관으로 정했다. 영일의 옛 지명이 연일로도 불려 연일정씨라고도 하고, 이들이 살고 있는 본 고장의 이름이 오천(烏川)이어서 오천정씨라고도 한다. 영일정씨에는 연원이 같으면서도 갈래가 다른 2파가 존재한다. 하나는 고려 의종 때 추밀원지주사를 역임한 정습명을 시조로 하는 지주사공파, 감무를 역임한 정극유를 시조로 하는 감무공파가 있다. 이들은 선계가 실전되어 합보(合譜)하고 있지 못하다.  포은 정몽주 영정. 영일정씨인 정몽주는 한국 역사에서 충신지주사공파에는 포은 정몽주(鄭夢周)가 있으며, 감무공파에는 송강 정철(鄭撤)과 그의 아들로 대제학과 영의정을 지낸 정홍명(鄭弘溟), 정호(鄭澔) 형제가 있다. 진주정씨는 동성동본이면서 시조를 달리하는 8개파가 존재한다. 이를 진주8정(晉州八鄭)이라고 한다. 대체로 정예(鄭藝)·정자우(鄭子友)·정장(鄭莊)·정헌(鄭櫶)을 시조로 하는 4계통이 주축을 이룬다. 정예는 고려 초에 광록대부 문화시랑 평장사를 역임했고, 그 후손인 정시양(鄭時陽)은 금자광록대부 보문각 대제학을 역임했다. 정자우는 호장을 지냈고, 그의 6세손인 정신열(鄭臣烈)은 진양부원군에 봉해졌다. 8세손인 정진경(鄭晉卿)은 좌우위보승중랑장을 역임했다. 정헌은 고려 말에 문하시랑 평장사를 역임했고 진산부원군에 봉해졌으며, 정장은 고려 말에 첨지중추원사를 지냈다.진주정씨에는 문익점의 장인이면서 목화 재배에 큰 공적을 남긴 정천익(鄭天益)이 있으며, 세조와 성종 때 청백리와 명필로 유명했던 정척(鄭陟), 임진왜란 때 명장인 정기룡(鄭起龍) 등이 있다. 하동정씨는 동성동본이면서 시조를 달리하는 3파가 있다. 신라 말에 하동호장을 지낸 정도정(鄭道正)을 시조로 하는 밀직공 국룡파, 상서예부 지부사를 지낸 정손위(鄭遜位)를 시조로 하는 지부사공 손위파, 금자광록대부 도첨의좌정승을 지낸 정응(鄭膺)을 시조로 하는 정승공 응파가 있다. 하동정씨의 주요 인물로는 고려 충열왕 때 첨의 찬성사를 지낸 정지연(鄭芝衍), 세종 때 집현전 학자였던 정인지(鄭麟趾), 성종 때 성리학자로 이름이 높았던 정여창(鄭汝昌), 임진왜란 때 큰 공을 세운 녹도만호 정운(鄭運)이 있다. 현대에 들어와서는 현대라는 대기업을 일군 정주영 회장도 하동정씨 문중이다.  다산 정약용 영정. 정약용은 정덕성을 시조로 하는 압해정(丁)씨의 대표적 인물이다.정씨(鄭氏) 외 정씨, 정(丁)씨·정(程)씨압해정씨(押海丁氏)정씨(丁氏)는 본래 중국 당나라 사람인 정덕성(丁德盛)이 신라 말(문성왕 15년, 853년)에 전남 신안군 압해도(押海島)에 유배되어 정착하면서 정씨(丁氏)의 시조가 되었다. 중국 쪽에서는 당나라 이전에도 정(丁)씨가 존재했으며, 후연의 4대 황제였던 모용희를 옹립할 때 태후 정(丁)씨가 등장한 것에서도 알 수 있다. 다만, 정덕성이 당나라에서 승상을 역임하다, 외국이나 다를 바 없는 한반도 남해안으로 귀양을 왔겠는가 하는 의문이 제기되고 있다. 이러한 의문은 다름 아닌 정약용(丁若鏞)이 압해정씨를 연구하며 제기한 것이기도 하다.정(丁)씨의 본관은 ‘조선씨족통보’에는 70여본(本)까지 기록되어 있으나, 모두가 동원분파이므로 현재는 압해정씨로 합본하고 있다. 크게는 나주·영광·창원·의성 4파로 분류하고 있다. 그 중 나주정(丁)씨에서 가장 많은 인물을 배출했다. 정(丁)씨 가문을 빛낸 인물로는 실학의 대가 다산(茶山) 정약용을 들 수 있다. 정(丁)씨는 현대에 들어와 많은 인물이 나오고 있다. 박정희 정권에서 국무총리와 국회의장을 역임한 정일권씨, 3공에서 국방부 장관, 5공에서 국회의장을 역임한 정래혁씨 등이 압해정씨이다. 압해정씨의 인구는 2000년 통계청 발표에 의하면 5만8400여가구에 18만8000명 정도가 살고 있는 것으로 파악되고 있다. 하남정씨(河南程氏)하남(河南)은 경기도 하남이 아니라, 중국 화북(華北)지역의 남부를 일컫는 말이다. 북쪽은 하북(河北), 북동쪽은 산동(山東), 동쪽은 안휘(安徽), 남서쪽은 호북(湖北), 서쪽은 섬서(陝西), 북쪽은 산서(山西)와 접하고 있다. 예로부터 이 지역은 북에 황하, 남에 회하(淮河)가 흘러 수륙 교통이 편리하였기 때문에 중원(中原)이라고도 불렸다.정씨(程氏)의 시조는 정우(程羽)이다. 그는 중국 후진(後晉)의 진사가 되었으며 송나라 태종 때 태자소사(太子少師)를 지냈다고 한다. 우리나라에서 정씨의 시조는 그의 18세손인 정사조(程思祖)이다. 그는 고려 공민왕의 비인 노국대장공주(魯國大長公主)가 입국할 때, 20여명과 함께 배종하여 고려에 들어왔다. 충정왕 때 전중시어사(殿中侍御史)를 지냈고, 공민왕 때 한산군에 봉해졌다. 이에 후손이 정우를 시조로 정사조를 동래시조로 삼고 하남을 본관으로 하여 세계를 이어오고 있다.2000년 통계청이 발표한 결과에 의하면 하남정씨는 2355가구에 총 7766명이 살고 있다.한국다문화센터 사무총장  kshky@naver.com

“총재님의 가르침 영원히 잊지 않겠습니다.” 통일교 세계본부교회인 서울 용산 천복궁은 문선명 총재 성화 나흘째인 6일부터 분향소를 차리고 신자와 일반인들의 참배를 받고 있다. 10일까지 이곳을 찾은 1만여명 중 상당수는 다시 셔틀버스를 타고 빈소가 있는 경기도 가평 청심평화월드센터로 이동했다. 외국인이 많이 사는 지역인 용산에 있어 문 총재의 성화소식을 전해들은 외국인의 방문이 잇따르고 있다. 천복궁은 성화식 기간 동안 정성(기도) 시간을 늘려 오전 3시·5시, 낮 12시, 오후 3시·6시·7시30분 등 하루 6차례씩 정성 일정을 진행하고 있다. 오후 10시 이후의 철야정성에 참여하는 인원도 갈수록 늘고 있다.10일 서울 용산 통일교 세계본부교회 천복궁에 마련된 문선명 총재의 분향소에서 신자들이 백합과 붉은 장미를 바치며 참배하고 있다. 이재문 기자김갑용 천복궁 교구장은 “개인 사정으로 신앙생활을 잠시 쉬던 신자들도 분향소를 많이 찾고 있다”고 말했다. 천복궁 분향소는 15일 성화식이 마무리될 때까지 운영된다.대전·충남 분향소가 설치된 선문대에도 재학생을 포함한 지역 주민, 교인들의 참배가 이어지고 있다. 교내 곳곳에는 ‘참사랑의 성자 문선명 총재 성화’, ‘설립자님 삼가 조의를 표합니다’는 문구가 적힌 현수막을 내걸어 세계평화를 기원했던 문 총재를 애도했다.경북 포항 분향소에는 포항시의회 이칠구 의장을 비롯한 의장단과 의원들이 분향소를 찾아 헌화하고 남북통일과 세계평화운동에 헌신한 문 총재의 뜻을 기렸다. 포항 해양경찰서 간부들도 이날 분향소를 찾아 참배했다.경북의 가장 오지로 꼽히는 영양군 수비면에서 왔다는 장영주·야마구치 후미코씨 부부는 “남북통일과 세계평화 운동에 앞장서셨던 문 총재님의 모습이 눈에 선하다”며 “앞으로 그분의 가르침대로 이웃과 사회, 국가를 위한 삶을 실천하며 살겠다”고 다짐했다.10일 경기도 가평 청심평화월드센터의 문선명 총재 빈소를 찾은 참배객들이 헌화와 참배를 하고 있다. 외국인과 어린이들도 많이 눈에 띄었다. 가평=이제원 기자시민과 교인의 참배가 줄을 잇는 광주와 전북분향소는 성화식이 다가오면서 애도 분위기가 고조되고 있다. 이날 광주 분향소에서는 최윤범 전 해태타이거즈 단장이 참배했다. 최 전 단장은 “문 총재님은 대한민국을 세계에 널리 알린 국제적인 지도자로 평가받고 있다”고 문 총재의 업적을 기렸다. 최진호 전북도의회 의장과 조금숙 광복회 전북지회장도 전북 분향소를 찾아 참배했다. 최 의장은 “문 총재님은 평생 동안 남북통일을 위해 헌신하신 분”이라며 “세계평화와 인류 구원에 이바지한 큰 업적은 남다르다”고 말했다. 문선명 통일교 총재 성화 8일째인 10일에도 빈소가 마련된 경기도 가평군 청심평화월드센터에는 각계 인사들의 참배 행렬이 이어졌다. 왼쪽부터 이수성 전 국무총리, 유정복 새누리당 의원, 김만복 전 국가정보원장, 황의돈 전 육군참모총장, 어윤대 KB금융지주회장, 이왕표 대한종합격투기협회 총재, 탤런트 정혜선씨. 가평=김범준 기자대구분향소 입구 도로변에는 ‘성화 문선명 총재님 삼가 명복을 빕니다’라는 대구시 수성구 범어 3동 제1경로당 회원 명의의 대형 현수막이 내걸려 참배객과 지나는 시민의 눈길을 끌었다. 김태훈 기자, 천안·전주=김정모·한현묵 기자 race1212@segye.com

문선명 총재가 최근 5년간 가장 정성을 들인 섭리 현장은 미국 서부 후버댐과 라스베이거스다. 후버댐 주변의 호수를 ‘레이크 미드’라 하는데 반경이 700여㎞에 달한다. 호수 근원지는 그랜드캐니언 남쪽으로 댐에서 240㎞ 정도 떨어져 있다. 문 총재는 직접 설계해 만든 보트를 몰고 한국과 미국에서 가장 실력 있는 선장을 대동한 채 이곳을 수백 번도 더 답사하셨다. 온갖 물고기 종류를 다 살펴보시며 잡는 어업에서 기르는 양식업으로 전환하여 미래 인류의 식량 문제를 해결해야 한다고 말씀하셨다.베링해협에서 조업하는 대형 가공시설이 곁들여진 배를 ‘오션피스(Ocean Peace)’라 명명하시고 일본 사람 50명을 뽑아 100달러씩 나눠주며 생선 사업을 시작해보라고 명하신 일화가 떠오른다. 1970년대 초의 일이다. 이 사업은 지금 연간 7억달러(약 8000억원)가 넘는 매출을 올리는 대규모 사업으로 커졌다.라스베이거스는 스스로 ‘죄악의 도시(sin city)’라 부른다. 밤이 더 화려한 이 도시는 세계 최대의 카지노 도시이며 환락의 도시다. 인구 200만명에 17만 개의 호텔 룸이 있는 이 도시를 찾는 사람은 연간 약 5000만명에 이른다. 문 총재는 전혀 다른 시각에서 이 도시를 ‘밝고 빛나는 도시(shining city)’, ‘태양과 같은 밝은 도시(sun city)’로 만들기로 결심하고 많은 정성을 들이셨다. 문선명 총재가 미국 네바다주 남동부 사막 한가운데에 있는 도시 라스베이거스 중심가에 짓고 있는 세계평화교육센터. 문 총재의 유작이 되고 말았다.라스베이거스에서는 지난 2년여 동안 각종 교육을 위한 대회와 수련회를 25차례나 주도하셨다. 자체 시설의 필요성을 느껴 2000명을 동시에 수용할 수 있는 ‘피스팰리스(Peace Palace)’를 짓고 있다. 아울러 자서전 ‘평화를 사랑하는 세계인으로’ 12만 권을 배부하여 카지노 유흥업계에 종사하는 사람들에게 삶의 의미와 보람이 어디에 있는지를 각성하게 했다.가정이 깨진 재미동포 젊은이 하나하나를 자식처럼 챙기시며 같은 처지의 일본인 여성을 만나게 하고 직접 주례를 해서 이상적인 가정을 만들도록 축복하기도 하셨다. 라스베이거스의 환락과 죄악의 어두운 면을 광명한 이상세계로 바꾸시려는 의지의 표현이다. 라스베가스공항에서 시내로 가는 가장 중심거리인 15번 도로에 게시되어 있는 ‘참사랑만이 세상을 바꿀 수 있다’는 문선명 총재 빌보드. 하루 30만명이 본다.2000년 전 예수님은 그가 남긴 유일한 기도문에서 “하늘에서 뜻이 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다”라고 하셨다. 문 총재가 경기도 가평 청평성지 내 천정궁에서 서울성모병원 중환자실로 떠나시던 8월13일의 일이다. 평소 훈독회를 주관하시던 3층에서 문 총재는 최후의 기도를 하늘 앞에 드렸다. 요지는 다음과 같다. “오늘 최종적인 섭리의 완성, 완결, 완료를 아버지 앞에 돌려드렸고 지금까지 한평생을 하나님 아버지 앞에 바친 줄 알고 있사오니 이제는 하나님의 뜻대로 모든 생을 종료하는 시간을 정성들여 봉헌하옵니다. 국가와 세계를 대표하는 이름을 가지고 섭리적인 사명과 책임을 다 이루었다, 다 이루었다, 다 이루었다. 아주(아멘).”기도하신 후 평소 제자들을 교육하던 훈독회룸 밖으로 나가셔서 산소통에 의지한 채 승용차에 올라 청평성지 곳곳을 둘러보고 어루만지시며 “잘 있으라”고 축복하셨다. 동행하시는 한학자 총재에게는 “엄마, 고마워요”라고 여러 차례 말씀하셨다.성화하시기 전에 모든 자손의 손을 한 사람 한 사람 잡아주시고 자녀들이 평소 아버님께서 애창하시던 성가를 불러드리고 나아가 “사랑해, 아버님”을 불러드리자 손가락으로 나직이 장단을 맞추시며 화답하셨다. 마지막 순간 막내아들이자 통일교 세계회장인 문형진 목사의 기도로 생애를 마치셨다.이처럼 아름답고 이처럼 광명한 성화가 어디 있겠는가. 문 총재는 1980년대 중반부터 하늘의 뜻을 위해 공의롭게 살다 가는 사람들의 최후를 더 이상 ‘장례’라 하지 않고 승화(昇華)로 해오다가 2011년에 이르러 ‘성화(聖和)’라 칭하셨다. 하늘나라 가는 길을 후손들은 슬퍼하지 말고 식장도 결혼식장보다 더 화려하게 꾸미며 참석자들의 넥타이도 하얀색으로 통일해 영생의 길을 향해 떠나는 자에게 우렁찬 박수를 보내주라고 가르치셨다.이제 그 위대한 스승이 평소에 가르치시던 그대로 모든 사명을 완성, 완결, 완료하시고 천성길을 향하신다. 마땅히 축제하는 분위기로 어른의 발걸음을 가볍게 해드려야 할 것인데도 떠나시는 님을 차마 보낼 수 없는 것은 무슨 연유일까. 국경과 인종을 넘어 도처의 세계인에게 ‘어버이’로 자리매김하셨던 그 자리, 가장 신적이며 가장 인간적이셨기 때문이리라.

“이역만리에서 참배하러 오는데 더 예쁘고 성스럽게 준비해야죠.”10일 오후 문선명 총재의 빈소가 마련된 경기도 가평군 설악면 송산리 청심평화월드센터 지하 1층 한 대기실. 머리가 희끗한 임정순(63) 할머니가 영정에 바칠 장미와 백합을 쉴 새 없이 다듬고 있었다. 손과 팔에는 장미꽃 가시에 찔린 상처가 수두룩했다. 하지만 아랑곳하지 않고 헌화 때 쓰일 꽃을 다듬느라 비지땀을 흘렸다. 임 할머니는 지난 5일 자원봉사자를 모집한다는 말을 듣고 한걸음에 달려와 하루 16시간씩 백합과 장미를 다듬는 봉사를 하고 있다. 임씨는 “그저 내 일이라고 생각하기 때문에 힘들지 않다”고 말했다. 하루 평균 1만5000명의 참배객이 찾는 청심평화월드센터에 자원봉사자 행렬이 줄을 잇고 있다. 이들은 참배가 시작된 지난 6일부터 하루 평균 500명씩 찾아와 일손을 보태고 있다. 일본을 포함한 외국인 봉사자도 7개국, 250여 명에 이른다. 빈소 안내에서부터 통역, 물품보관, 환자관리, 미아보호, 분실물관리, 주차안내까지 자원봉사자 손길이 미치지 않는 곳이 없을 정도다.2002년 한·일 월드컵 때 일본 관광객 통역에 앞장섰던 성봉숙(83) 할머니는 노령임에도 이번 성화식 자원봉사에 참여했다. 성 할머니는 7일 경북 구미에서 참배하러 왔다가 자원봉사자 모집 팻말을 보고 그날로 바로 가평에 눌러앉았다. 성 할머니는 “이 나이에도 봉사를 할 수 있어 행복하다”면며 “문 총재님이 가시는 길에 이렇게라도 도움이 될 수 있어서 기쁘다”고 말했다.한국어와 영어를 구사하며 참배객 안내를 맡고 있는 오스트리아 국적의 아젤리아 브란드너(19·여)씨는 “자원봉사를 하면서 문 총재님을 끝까지 모실 수 있어서 좋다”고 말했다.우리 말에 능통한 일본인 자원봉사자 다나카 시카코(42·여)씨도 “영어까지 한다면 참배객들에게 더 도움이 될 텐데 그렇지 못해 죄송하다”며 “성화식 진행이 원활하게 진행될 수 있게 최선을 다하려고 한다”고 말했다. 가평=박영준 기자 yjp@segye.com

문선명 통일교 총재는 청소년 교육에도 남다른 관심을 보였다. 통일교회 내에 중고생 모임인 성화학생회를 만들어 직접 설교하며 청소년의 신앙지도에 힘썼다.  문선명 총재가 1986년 3월 설립한 향토학교는 배움의 기회를 갖지 못한 청년과 주부들에게 무료 교육과정을 제공했다.이뿐 아니다. 1980년대 문 총재의 관심은 정규교육에서 소외된 청소년 지도에도 쏠린다. 문 총재는 가난해서 학교에 다니지 못하는 청소년들을 위해 통일교에서 할 구체적인 사업을 간부들에게 지시했다. 이런 구상은 1986년 3월 무료 야학 교육과정인 ‘향토학교’ 창립으로 결실을 맺는다. 향토학교는 이후 서울을 중심으로 전국 곳곳에서 세워졌고, 80년대 말까지 그 수가 122곳에 달했다. 당시 향토학교는 대학교수, 중·고 교사 등 교육자와 대학생이 지식을 나누고 봉사하는 장이었다. 요즘 말로 하면 ‘재능기부’의 현장이다. 문 총재는 향토학교가 단순히 지식을 전하는 장을 넘어 지식인과 청년이 지역사회를 사랑하고 남북통일을 준비토록 하고, 나아가 세계평화에 기여하는 기관으로서의 큰 그림을 그렸다. ‘향토주부대학’에서는 배움의 때를 놓친 주부들을 위해 한글과정과 중학과정을 열어 호응을 얻었다.세계일보 자료사진문 총재는 “지역사회를 사랑해야 애국도 가능하다”며 “선생님들이 애국하는 것은 향토로부터 시작해야 한다”고 말했다. 그는 “향토학교의 목적 가운데 하나는 남북통일을 위한 국민교육인 만큼 향토학교 후원회를 결성해 남북통일에 대비한 국민사상교육도 병행해야 한다”고 강조했다. 초기에는 어려움이 적지 않았다. 하지만 참여 인사들의 열의는 대단했다. 향토학교 초대 중앙운영위원장을 지낸 이화여대 교수 출신 김은우 박사는 생전에 “1986년 초창기 교사들은 막종이에다 붓글씨로 써서 길거리 전봇대나 골목 벽에 일일이 붙이며 학생모집에 나섰다”고 말했다. 그에 따르면 당시 서울 신촌로터리 뒷골목 허름한 2층 교실에 마련한 향토학교의 경우, 초기에는 대학생 교사 3명에 학생이 6명이었으나 이후 소문이 번져 나가 교사 20여명에 학생 수도 80여명에 달했다고 한다. 수료생 가운데는 대학에 진학해 다시 향토학교 교사로 봉사하는 이도 적지 않았다. ‘받은 고마움’을 봉사로 되돌려 줬던 것이다.건학이념으로 애천·애인·애국을 표방한 향토학교의 설립과정은 이렇다. 향토학교는 세계평화교수협의회(PWPA)를 중심으로 추진됐다. 1973년 한국에서 처음 창설된 대학교수 단체인 PWPA는 1986년 2월 향토학교본부를 발족했다.향토학교본부는 같은 해 3월 “축적해 온 지식과 문화역량을 어려운 상황 속에서도 배움의 길을 포기하지 않은 이들에게 환원시켜서, 개인의 지적인 가능성과 삶의 가치를 구현하는 계기를 마련하고자 한다”는 설립 취지문을 발표했다. 이후 교수 530여명이 고향이나 연고지의 운영위원직을 수락했고, 당시 통일교 대학생단체인 원리연구회 회원들도 향토학교 교사로 봉사활동에 참여하게 된다. 향토학교 교육은 크게 세 부분으로 구성됐다. 중·고교 교과목을 가르치는 야간 향토학교는 검정고시 준비과정이었다. 수업료를 받지 않고 무료로 운영됐다. 교수와 전문가를 초빙해 지역 주민을 위한 교양강좌도 마련했다. ‘향토주부대학’에서는 배움의 때를 놓친 주부들을 위해 한글과정과 중학과정을 열어 호응을 얻었다.향토학교는 1990년대 들어 나아진 경제 여건과 진학률 등 시대 상황이 변해 그 역할을 마감했으나 80년대 정규교육 과정에서 소외된 이들에게는 배움의 기회를 준 ‘고마운 학교’로 지금도 기억되고 있다. 송은아 기자 sea@segye.com

어두운 시절 우리에게 세계의 문을 열어주신 문선명 총재님이 열반하셨습니다. 국경과 종교를 초월해 사랑과 평화가 넘치는 세상을 만드는 일에 헌신하던 그분이 우리 곁을 떠났습니다. 일생에 걸쳐 손수 뿌리셨던 참사랑·평화·화해의 씨앗이 움트고 자라서 이제 막 열매를 맺으려는 가을입니다.한평생 많은 사람을 어루만져주고 인도해주셨던 존경받는 스승이요, 비전을 지닌 영적 지도자이셨습니다. 국가와 민족을 떠나 지구촌의 많은 사람이 깊은 슬픔에 잠겨 있습니다. 잠시 그분이 남기신 거대한 발자취를 돌아봅니다.“참사랑 앞에서 상처는 아무것도 아니다.”“전쟁과 갈등을 끝내지 않고서는 진정한 평화를 이룰 수 없다”는 신념으로 시작된 세계평화운동은 인류가 진리 아래 한 가족이 될 때 공생·공영·공의가 이뤄질 것을 알아 세계평화통일가정연합, 세계평화정상회의, 세계평화종교연합 등을 만들어 인류가 사랑으로 하나가 되는 평화운동을 펼치셨습니다. 세계 125개국을 대표하는 전·현직 대통령과 총리 등 350여명의 지도자들이 참여하는 민간 국제기구인 ‘천주평화연합’ 창설은 세계평화의 실천적 대안을 제시하신 것이었습니다.냉전의 암흑이 세상을 덮고 있던 시절 옛 소련의 고르바초프 대통령과 북한의 김일성 주석을 만나 한반도에 남북 화해의 씨앗을 뿌려 놓으셨고, 국제결혼을 통해 민족·인종 간 갈등을 해소하고 평등을 실천하는 ‘국제축복’, 가족해체와 성윤리 타락을 막아 가정과 사회를 지키려는 참가정운동, 순결운동에도 앞장서셨습니다.평화롭고 번영된 통일조국(One Korea) 건설을 위하여 빈곤·무지·질병·전쟁이 없는 평화롭고 번영된 하나의 세계(One Family Under God) 건설을 위하여, 참사랑과 참가정, 그리고 평화와 통일의 지도자로서 정성을 다하시던 문선명 총재를 “종교 간의 나눔, 종교 화합”을 위해 수고하신 “세계적인 한국의 인물”로 그 많은 업적을 우리는 기억할 것입니다. 그리하여 우리 월명사에서는 과거 박정희·김대중·노무현 등 고인이 된 세 대통령의 천도재를 주도하여 올렸던 정성스러운 마음으로 문선명 총재의 업적을 기리며 신도들과 함께 49재를 모실 것입니다.“정지는 없다”는 말씀이 귓가를 맴돕니다. 그렇게 돌고 도는 세상에서 문선명 총재의 극락왕생을 발원합니다.

“저는 유혹에 혹하는 그런 순진한 사람이 아니에요. 네덜란드에서 태어나 미국·러시아로 유학했고, 러시아문학으로 석·박사학위를 받은 학자입니다.”경기도 가평 청심국제중학교에 근무하는 마틴 피터 메이어(54·사진) 교사가 “당신은 왜 문선명 총재를 따르느냐”는 질문에 내놓은 답이다. 문 총재와 통일교에 대한 한국 사회 일각의 부정적 시선을 의식한 듯 그는 문 총재를 따르는 이유를 조목조목 설명했다.“30년 전 미국에서 통일교에 입교했습니다. 문 총재님이 설파한 ‘원리강론’에 설득당했기 때문이죠. 원리강론이야말로 인간 삶의 목적, 신의 존재, 인류의 기원을 철학적으로 명확히 설명하고 있어요. 저는 문학을 공부했지만 원리강론만큼 인간의 실존을 잘 설명한 글은 보지 못했어요.”메이어 교사는 1982년 문 총재가 주관한 국제합동축복결혼식을 통해 미국 여성과 결혼했다.“문 총재님은 저와 아름다운 아내 미라를 맺어줬어요. 우리는 예쁜 네 자녀를 낳았고, 올해 행복한 결혼 30주년을 맞았습니다. 저는 통일교에 긍정적일 수밖에 없는 모든 이유를 갖춘 셈이죠.”자연히 문 총재의 성화를 바라보는 메이어 교사의 감회는 남다를 수밖에 없다. 마침 그의 일터인 청심국제중학교는 문 총재가 1960년대 말부터 일군 통일교 청평 성지 안에 있다.“누구나 자신이 숭배하는 이가 별세하면 슬픔을 느끼죠. 문 총재님도 제가 숭배하는 분이니 어찌 슬픈 감정이 없겠어요. 하지만 죽음은 끝이 아닙니다. 영원한 영적 세계에서 새롭게 태어나 두 번째 삶을 사는 것이죠. 15일 열릴 성화식 분위기는 감사와 사랑, 평화의 감정으로 충만할 겁니다.”“제가 한국에 사는 건 한국이 통일교의 고향이라서 그렇기도 하지만 한국인을 워낙 좋아하기 때문입니다. 한국 문화와 한국 사람들의 따뜻함이 좋습니다.” 김태훈 기자 af103@segye.com

천정궁으로 오르는 길은 가팔랐다. 가평 천성산 중턱에 자리한 천정궁에는 성화한 문선명 통일교 총재가 모셔져 있다. 물밀듯 밀려드는 참배객. 그들은 문 총재의 마지막 가는 길을 보고 싶어했다. 어린 딸의 손을 잡고 가파른 길을 오르는 어머니, 노부·노모를 모시고 그곳으로 향하는 아들딸들, 열 걸음을 떼면 “휴∼” 하며 한숨을 토해내는 어르신들. 천성산을 오르는 길 위에 이어진 흰옷을 입은 사람들. 그들은 하나같이 말없이 그 길을 오르고 있었다.햇살이 유난히 밝게 내리쬔 10일, 가을 바람이 선선하건만 천성산을 오르는 이들의 이마에는 땀이 송골송골 맺혔다. 뺨에는 땀인지, 눈물인지 작은 물방울 줄기가 흘러내린다.천정궁으로 오르는 길은 가팔랐다. 가평 천성산 중턱에 자리한 천정궁에는 성화한 문선명 통일교 총재가 모셔져 있다. 물밀듯 밀려드는 참배객. 그들은 문 총재의 마지막 가는 길을 보고 싶어했다. 어린 딸의 손을 잡고 가파른 길을 오르는 어머니, 노부·노모를 모시고 그곳으로 향하는 아들딸들, 열 걸음을 떼면 “휴∼” 하며 한숨을 토해내는 어르신들. 천성산을 오르는 길 위에 이어진 흰옷을 입은 사람들. 그들은 하나같이 말없이 그 길을 오르고 있었다.햇살이 유난히 밝게 내리쬔 10일, 가을 바람이 선선하건만 천성산을 오르는 이들의 이마에는 땀이 송골송골 맺혔다. 뺨에는 땀인지, 눈물인지 작은 물방울 줄기가 흘러내린다.10일 경기도 가평 청심평화월드센터에 마련된 문선명 총재의 빈소에 헌화한 참배객들이 천정궁박물관으로 향하고 있다. 100리길도 멀다 않고 달려온 이들은 짧은 문 총재 성체 친견을 위해 며칠씩의 기다림도 마다하지 않는다. 가평=이제원 기자그 길에서 만난 다나카 도시코(46·여)씨. 말을 건네자 고개를 든 그의 눈은 이미 붉게 변해 있다. 얼마나 울었던 걸까. “어디서 오셨냐”고 물었다. 말을 하기도 전에 그의 눈에는 또 눈물이 그렁그렁 맺힌다. 그는 “일본 나가노에서 왔다”고 했다.“나가노에서 아침저녁으로 기도를 했어요. 꼭 기적이 일어날 것이라는 믿음으로. 우리 정성이 부족해서 성화하신 건 아닐까 하는 생각에….” 그는 말을 끝내질 못했다. 다소곳하게 선 채 손수건으로 눈을 훔친 뒤 한동안 천성산만 바라볼 뿐이었다. 문 총재가 성화한 뒤 다나카씨는 가평에 오기 위해 백방으로 뛰어다녔다고 한다. 문 총재 성화로 한국으로 가는 사람이 몰려든 데다 15∼17일이 일본의 연휴이고 보니 항공편 구하기는 하늘의 별따기 같았다고 한다. 5만엔이면 사던 항공권을 7만7000엔을 주고서야 간신히 구해 왔다고 한다. “내 정성이 모자랐지만 그래도 마지막 인사는 드려야 하지 않겠어요.”다나카씨는 천정궁에서 문 총재를 친견할 수 있었으니 그나마 운이 좋은 편이었다. 몰려드는 사람들로 일부 참배객은 발길을 돌리는 경우도 생겼다. 떠나는 문 총재를 직접 보기까지 늘어선 긴 줄. 순서를 기다려야 하니 짧아야 2∼3시간은 족히 걸린다. 그나마 일본, 미국 교회와 주요 교회단위로 방문하지 않은 일반 참배객은 천정궁에 들어가기도 쉽지가 않다. 그 많은 사람을 모두 수용하기 힘든 탓이다.천정궁 관계자는 “누구든 이역 먼 곳에서 찾아온 참배객을 정성으로 대하고 싶지 않겠냐”며 “너무 많은 참배객이 밀려드니 죄송한 마음뿐”이라고 말했다.그런 까닭을 아는지, 발길을 돌리는 참배객도 섭섭한 마음을 드러내지 않았다. 천정궁에 들어가기 힘든 일부 참배객은 큰 문 앞에서 두손 모아 기도를 올렸다. 문 총재가 50년 전 천성산을 찾았을 때 반겼다는 두 그루의 왕소나무. 그들은 소나무를 어루만지며 다시 눈시울을 붉히기도 했다.경남 사천에서 왔다는 김향희(65)씨. 문 총재를 친견하지 못한 그는 이런 말을 했다. “오늘 뵙지 못했으니 내일 뵈어야지요. 저보다 더 나이 많은 어르신이 힘들게 저렇게 기다리시는데 내가 더 기다려야 하지 않겠어요.”천정궁으로 오는 길에는 자신을 생각하기보다 문 총재를 뵙고 싶어하는 다른 이를 배려하는 따듯한 마음이 살아 꿈틀거리고 있었다. 천정궁 큰 문 앞에서 기도를 올리는 그에게 “무엇을 기도했냐”고 물었다. “참아버님이 말씀하신 대로 용서하며 살아가겠다고 다짐했다”고 했다.또 “그분의 말씀이 새시대를 여는 큰 울림이 되기를 빌었다”고도 했다.천성산을 오르는 길에는 한학자 총재의 지시에 따라 셔틀버스가 운행되기 시작했다. 문 총재의 성화를 기리기 위해 천성산 오르기에 힘든 한걸음 한걸음도 마다않는 참배객의 노고를 덜어주기 위해서다. 천성산의 석양은 이날 유난히 붉었다. 가평=조현일·조성호 기자 conan@segye.com