.평일에 부족한 잠을 주말에 보충하면 체중감소에 도움이 된다는 연구결과가 나왔다.윤창호 분당서울대병원 신경과 교수팀은 성인(19~82세) 2천156명을 대상으로 수면시간과 체질량지수(BMI·㎏/㎡)를 분석한 결과, 주말에 잠을 보충하는 사람의 체질량지수가 낮게 나타났다고 27일 밝혔다.연구진은 조사 대상자를 주말 수면 보충 그룹(932명)과 그렇지 않은 그룹(1천224명)으로 나눠 체질량지수를 비교했다. 주말 수면 보충 그룹은 주말을 이용해 평균 1.7시간 정도 잠을 더 자는 경향을 보였다.연구진에 따르면 주말 수면 보충 그룹의 체질량지수는 22.8㎏/㎡였고, 그렇지 않은 그룹은 23.1㎏/㎡이었다.주말 수면 보충 그룹의 체질량지수가 낮게 나온 사실을 고려했을 때 그렇지 않은 그룹보다 체중감소 효과를 거두고 있다는 게 연구진의 분석이다.몸무게(㎏)를 키(ｍ)의 제곱으로 나눈 체질량지수는 비만도를 판명하는 기준으로 활용되고 있다. 정상체중 기준에 대한 논란은 있으나, 보통 25 이상이면 비만으로 본다.연구진은 앞으로 높은 칼로리 위주의 식습관·운동부족뿐만 아니라 수면부족도 비만을 일으키는 주요 요인으로 봐야 한다고 강조했다.윤창호 교수는 "호르몬 분비와 연관이 있는 수면부족은 대사질환에 문제를 일으켜 건강에 해를 끼치게 된다"며 "비만을 예방하는데 칼로리 조절·규칙적인 운동 외에 주말을 이용해 부족한 잠을 충분히 보충하는 것도 방법이 될 수 있다"고 전했다.이번 연구결과는 수면 분야 국제학술지 '슬립'(Sleep) 최근호에 실렸다.

하지의 태양이 뜨겁다. 오행에서 여름과 남방(南方)의 상징 색깔은 ‘붉은색(赤)’이다. 겨울의 상징 색깔인 ‘검은색(黑)’을 막기 위해 흰 눈이 내리듯, 여름의 붉은 열기를 막으려고 대지는 온통 푸른빛으로 버텨 보지만 때 이른 불볕더위에다 오랜 가뭄으로 그 빛을 잃어가고 있다. 이른바 ‘열적 고기압’이 비를 몰고 올 ‘태평양 고기압’을 막고 있기 때문이란다. 기상청의 날씨정보가 SNS를 통해 온통 붉은 색깔로 나타나고, 코앞에는 윤오월이 기다리고 있으니 올여름은 더욱 무덥게 느껴진다.인간은 색깔을 통해 표현하고 인식하며 살아가고 있다. 요즘은 온도는 물론, 오존농도, 미세먼지농도 등도 수치와 함께 색깔 정보로 나타난다. 색깔에는 우리의 정서와 가치관은 물론 상징적 의미까지 들어있다. 우스개지만 정치판에서조차 색깔론이 그치지 않고 있으니 확실히 대한민국은 회화예술이 뛰어난 문화국가인가 보다.우리말 중에 ‘때깔’이라는 아름다운 말이 있다. 과일이나 옷감이 눈에 들어와 산뜻하게 비치는 ‘맵시’와 ‘빛깔’을 이르는 말이다. 때깔에는 아름다운 모양새와 고운 빛깔이 있다. 멋과 빛이 동시에 잘 어우러진 말이다. 이참에 매력적인 외모에 선명한 컬러가 있는 국민이 살아가는 때깔 있는 대한민국을 꿈꿔 본다.‘맵시’와 ‘매무새’는 서로 통하는 말이다. ‘매무새’는 ‘매무시한 모양새’를 말하는데, 여기서 ‘매무시’는 옷을 입을 때 ‘매고’ 여미고 하여 ‘매만지는’ 일을 뜻한다. 외출 시에는 하던 일은 잘 ‘매듭짓고’ 차분히 ‘매’ 꾸며야 ‘매끈한’ 몸매가 돋보일 것이다. ‘눈매·몸매’의 ‘-매’라는 접미사도 맵시나 모양을 뜻한다.‘빛깔’과 ‘빛’, ‘색깔’과 ‘색’, 이 밖에도 ‘색상, 색채, 물’ 등과 비슷한 말이 많다는 것은 ‘빛’이 그만큼 우리 생활과 밀접한 관련이 있다는 증거이다. ‘빛’이 없으면 ‘색’은 물론 생명도 있을 수 없다. 빛은 태양에서 발하는 것이었지만, ‘하늘빛, 능금빛’에서처럼 ‘물체가 광선을 흡수 또는 반사하여 나타내는 빛깔’을 의미하기도 한다. 나아가 ‘얼굴빛’에서처럼 ‘기색’을, ‘쓸쓸한 빛’에서처럼 ‘분위기’를, ‘희망의 빛’에서처럼 ‘바람’의 의미로 쓰이기도 한다.그럼 ‘색(色)’이란 무슨 뜻일까. 이 글자는 사람이 사람을 올라타고 있는 모양으로 원래는 ‘성행위 때 나타나는 흥분된 얼굴빛’을 뜻하며 ‘낯빛’이 본뜻이었다. 나중에 ‘여성의 미모’, ‘빛깔(color)’은 물론, 각양각색(各樣各色)에서 보듯이 ‘종류’의 뜻으로 사용되기도 했다. 특히 ‘색에 빠지다’라고 할 때의 색은 ‘여색’의 의미이고, ‘색이 동하다’라고 할 때의 색은 ‘성적 교접’, 즉 ‘색사(色事)’를 뜻하는데, 이는 영어 ‘sex’와 발음도 비슷하다. ‘색(色)’이란 말에 대한 최고 접대는 ‘반야심경(般若心經)’에 나오는 ‘색즉시공(色卽是空)’이다. 여기에서의 색이란 철학적 수준의 용어로 ‘유형(有形)의 만물’을 말하며, 이 만물은 모두 ‘일시적인 모습일 뿐이고 그 실체는 없다’는 말씀이다.글자도 유전자 변이처럼 전혀 다른 방향으로 의미 전환이 이루어지기도 한다. 색(色) 자의 윗부분을 ‘칼 도(刀)’의 변형으로 보고 ‘빛 색(色)’을 ‘끊을 절(絶)’의 본자로 보기도 한다. 실을 끊으면 ‘끊을 단(斷)’, 일체 모든 것을 끊으면 ‘끊을 절(切, 截, 絶)’이다. 아무리 더워도 정신 줄을 놓으면 기절(氣絶)하게 되니 조심할 일이다.우리 선조는 전통적으로 삼원색(三原色)보다 오방색(五方色)을 민족 정서의 기준으로 삼았다. 오방색이란 동(東)·서(西)·남(南)·북(北)·중(中)을 상징하는 다섯 가지 색으로 각각 ‘푸르다, 희다, 붉다, 검다, 누르다’와 같이 불렀다.이러한 우리말 색채어는 어디에서 비롯했을까. 대개 ‘풀’에서 ‘푸르다’, ‘해’에서 ‘희다’, ‘불’에서 ‘붉다’가 온 것은 동의하고 있지만, ‘검다’와 ‘누르다’에 대한 어원은 이론이 있다.첫째, ‘푸르다’는 말은 원래 ‘풀빛’에서 출발하여 ‘파랗다’의 의미까지 아우르고 있다. 우리는 푸른 하늘, 푸른 바다, 푸른 들판 속에서 푸른 가슴을 안고 살아가고 있다. 고려청자에서 청바지까지 우리 민족의 푸른색 사랑은 이어지고 있다.둘째, 밝게 빛나는 해를 백일(白日)이라 하고, 대낮을 백주(白晝)라 한다. 백일몽(白日夢), 백일승천(白日昇天) 등의 예도 해를 ‘흰빛’으로 보고 있으니 ‘희다’는 ‘해’에서 온 것이 분명해 보인다. 또 우리 선조는 해를 숭배하여 백두산(白頭山), 소백산(小白山)과 같은 성산 이름에 ‘흰 백(白)’ 자를 쓰고, 백자(白磁)를 사랑한 우리 선조는 자신을 스스로 ‘백의민족(白衣民族)’이라 일렀다.셋째, ‘붉다’는 말에서는 자연스럽게 ‘불’이 연상된다. 불은 인류 문명의 발전에 촉진제 역할을 해왔으며 ‘동지 팥죽, 고사 시루떡’의 ‘붉은빛’은 벽사(?邪)의 의미를, ‘붉은 악마’의 ‘붉은색’은 열정과 결속의 의미를 담고 있다.넷째, ‘검다’의 어원을 ‘검댕’으로 보기도 한다. ‘검댕’ 또는 ‘검댕이’라 하면 그을음이 엉기거나 맺혀서 생기는 검은빛의 물질을 가리킨다. ‘그을음, 그림자’를 비롯하여 그림자의 옛말인 ‘그리메’, ‘그믐’이나 땅거미의 ‘거미’, ‘가막가치’의 ‘가막’ 등도 동원어로 볼 수 있다. 전혀 다른 시각으로 ‘검다’가 단군신화에도 나오는 검은 동물, ‘곰’에서 온 것으로 보기도 한다.다섯째, ‘누르다’의 어원으로는 땅을 가리키는 말 ‘눌’에서, 세상을 가리키는 ‘누리’에서, 누른빛의 동물 ‘노루’에서 왔다는 설 등이 맞서고 있다. ‘누런빛이 나도록 조금 타다’는 뜻의 ‘눋다’와 여기에서 온 ‘누룽지’도 어원을 같이하고 있다고 본다. 천자문에서는 ‘천지현황(天地玄黃)’이라 하여 ‘땅은 누르다’고 했다. 놋쇠의 ‘놋’도 무관하지 않다. ‘눌눌하다, 놀놀하다’는 말은 털이나 싹 따위가 ‘누르스름하다’는 뜻이니, 두고두고 생각의 근육을 길러 봐야겠다.초등학교 시절 청군과 백군으로 나눠 싸웠던 운동회, 이는 동군과 서군의 싸움이었다. 풍수지리에서 주산(主山)을 중심으로 부르는 ‘좌청룡(左靑龍)·우백호(右白虎)·남주작(南朱雀)·북현무(北玄武)’ 등도 방위와 색깔이 딱 맞아떨어진다. 태극기도 깃봉의 누른빛을 합하면 오방색으로 이루어졌다.필자는 생래적으로 풀빛과 채소를 좋아한다. 어머님께서는 입버릇처럼 말씀하시곤 했다. “너는 청말 띠에다 유월 태생이기 때문에 어딜 가나 먹을 복이 많단다.” 말띠가 풀이 많은 계절에 태어났으니 맞는 말이다.누군가 카톡으로 ‘백시(白豕)’로 시작하는 상량문의 뜻을 물어왔다. 그중 ‘백시’에 대한 대답은 다음과 같다. “갑·을은 동방 청(靑), 병·정은 남방 적(赤), 무·기는 중앙 황(黃), 경·신은 서방 백(白), 임·계는 북방 흑(黑)입니다. 그리고 돼지(豕)는 ‘해(亥)’에 해당하므로, 백시(白豕)는 ‘신해년(辛亥年)’이군요.”1996년 노벨문학상을 받은 바 있는 폴란드의 여성 시인 비스와바 심보르스카의 ‘두 번은 없다’는 시에 나오는 구절이다. “그러므로 우리는/ 아무런 연습 없이 태어나서/ 아무런 훈련 없이 죽는다.”우리는 살아있는 동안 아무런 연습 없이 오방색 음식물을 먹으며 생을 도모하다가 어느 날 아무런 훈련 없이 누른빛 분뇨(糞尿)를 배설하다 죽는다. 살청(殺靑)하다 황토(黃土)로 돌아갈 몸이여….권상호 서예가

라면을 1주일에 3번 이상 먹으면 1개월에 1번 이하로 먹는 사람보다 심혈관계 대사질환 위험이 2.6배나 높다는 연구결과가 나왔다. 특히 이런 연관성은 여성에서 6배까지 치솟는 것으로 분석돼 주의가 요구된다.오범조(서울대 보라매병원 가정의학과)·장남수(이화여대 식품영양학) 교수 공동 연구팀은 건강검진에 참여한 서울지역 18∼29세 대학생 3천397명(남 1천782명, 여 1천615명)을 대상으로 라면 섭취와 심혈관계 대사질환 위험요소의 상관관계를 분석한 결과 이같이 나타났다고 19일 밝혔다.이번 연구결과는 한국영양학회와 대학지역사회영양학회가 공동 발행하는 영문 학술지(Nutrition Research and Practice) 최근호에 소개됐다논문을 보면 조사 참여 대학생들의 1년간 평균 라면 섭취 빈도는 1주일에 1∼2번이 30.9%로 가장 많았다. 다음으로 한 달에 2∼3번(29.8%), 한 달에 1번 이하(27.6%), 1주일에 3번 이상(11.7%) 순이었다.연구팀은 대학생들의 이런 라면 섭취 빈도가 심혈관계 대사질환과 관련성이 큰 중성지방, 확장기혈압(최소혈압), 공복혈당 등에 어떤 영향을 미쳤는지를 살폈다.이 결과 1주일에 3번 이상 라면을 먹은 그룹은 1개월에 1번 이하로 라면을 먹은 그룹보다 '고중성지방혈증'(hypertriglyceridemia) 위험도가 2.6배 높게 평가됐다.고중성지방혈증은 혈액 내 중성지방 수치가 150㎎/㎗ 이상으로 높은 상태를 말한다. 중성지방이 혈관 벽에 쌓여 혈액의 흐름을 막으면 동맥경화, 급성심근경색, 뇌졸중 등을 유발할 수 있어 평상시 주의가 필요하다. 연구팀은 라면에 다량으로 들어있는 탄수화물과 지방이 중성지방 수치를 높인 것으로 분석했다. 잦은 라면 섭취는 남성보다 여성에게 더 나쁜 영향을 미쳤다. 같은 조건에서의 고중성지방혈증 위험도를 성별로 보면 여학생이 6.0배로 남학생의 2.1배보다 훨씬 높았다. 라면 섭취가 많을수록 확장기혈압, 공복혈당 수치도 덩달아 상승했는데, 이런 연관성 역시 남학생보다 여학생에서 더 뚜렷했다.라면이 확장기 혈압을 올리는 이유로는 염분에 대한 민감도 차이(salty sensitivity)가 제시됐다. 라면에는 상당히 많은 양의 나트륨(600∼2천770mg)이 들어있는데, 나트륨에 민감할수록 확장기 혈압이 높아진다는 것이다. 성별로는 여성이 남성보다 나트륨 민감도가 더 높은 것으로 연구팀은 추정했다.또 라면 복용 이후 공복혈당 수치가 높아지는 것은 라면의 당지수(GI)가 높기 때문으로 연구팀은 분석했다.이와 함께 라면을 자주 섭취하는 학생은 대사증후군을 구성하는 여러 위험요소를 함께 가질 확률이 높았다. 1주일에 3번 이상 라면을 먹은 그룹에서는 2개의 대사증후군 위험요인을 가진 비율이 27.6%에 달했지만 1개월에 1번 이하로 라면을 먹은 그룹은 이런 비율이 17.7%에 그쳤다.오범조 교수는 논문에서 "이번 연구를 통해 라면의 섭취가 빈번할수록 건강한 대학생들의 심혈관계질환 위험도가 높아지는 상관성을 발견했다"면서 "향후 심혈관계질환의 위험도를 낮추기 위해서라도 라면 섭취를 줄이거나, 소비자에게 라면과 질병에 대한 교육을 강화하는 등의 즉각적인 주의가 필요하다"고 지적했다.

직업은 인간의 정체성을 보여주는 가늠자이다. 우리가 어떤 사람과 교유하고자 할 때, 가장 먼저 관심을 두는 점은 그 사람의 직업이다. 이와 반대로 누군가를 비난하거나 서로 다툴 때도 “당신 대체 뭐 하는 사람이야”라며 직업을 따지게 된다. 관계 설정에서 우리는 왜 상대의 여러 정보 중 직업에 특별한 관심을 가지는 걸까. 그것은 직업을 알면 그 사람의 관심 분야와 재능은 물론 가치관과 생활수준까지도 추측할 수 있기 때문이다. 직업이란 말은 오늘날 한·중·일에서 함께 사용하고 있다. 우리의 경우 신라 최치원의 <계원필경>이나 조선의 <세조실록> 등에 ‘직업(職業)’이라는 단어가 나타나는 것을 보면 이 말의 탄생은 상당히 오래된 것으로 보인다. 그러나 그 사용이 흔하지 않음은 인간으로 태어나기 전에 이미 자신의 신분이 ‘사농공상(士農工商)’ 중의 하나로 규정되어 있기 때문으로 본다.직업(職業)의 사전적 의미는 ‘생계를 유지하기 위하여 자신의 적성과 능력에 따라 일정한 기간 한 가지 일에 종사하는 지속적인 사회 활동’이다. 따라서 임시적, 단기적 개념이 강한 아르바이트(Arbeit)는 직업 활동으로 보기 어렵다. 직업을 줄여서 ‘직(職)’ 또는 ‘업(業)’이라고도 하는데, 엄밀히 말하면 직(職)은 ‘사회적 지위’를, 업(業)은 ‘생계를 유지하는 일’을 뜻한다.‘벼슬 직(職)’은 ‘귀 이(耳)’와 ‘새길 지(戠)’의 합자로, 본뜻은 ‘귀로 들은 소리를 창끝으로 새기다’이고, 여기에서 ‘기록하는 행위나 그런 일을 하는 사람’의 뜻으로 발전하였다. 다시 말하면 ‘지(戠)’ 자는 무언가를 꼭 기억하기 위한 ‘메모’의 뜻이라 할 수 있다. 그러므로 말을 기억하기 위하여 적는 일은 ‘알 식(識)’이고, 나무를 박아 영역을 표시하는 일은 ‘말뚝 직(樴)’의 몫이다. 지식(知識)이라 할 때는 ‘알 식(識)’이지만, 사람 이름 밑에 쓸 때는 ‘적을 지(識)’로 읽어야 한다.‘벼슬 직(職)’ 자를 보면 벼슬자리에 있는 사람은 귀(耳)의 소중한 역할을 잊어서는 안 된다. 위로는 상관의 말을, 아래로는 백성의 소리를 귀담아듣고, 이를 잘 기록하여(戠) 선정에 힘쓰라는 교훈이 들어있다. 누구나 다 귀가 두 개인 것을 보면 양쪽의 말을 균형 있게 들어야 한다는 뜻이다. 이것이 국회 청문회장의 각 의원께 ‘청문(聽聞)’의 진정한 의미를 깨우쳐주고 싶은 이유이다. 양반집에서 잡일을 맡아보던 사람을 ‘청지기’라 하는데, 이는 ‘청직(廳直)’과 상통한다. 청지기 역시 상전의 말만 들어선 안 된다. ‘귀 이(耳)’ 자에 ‘두 이(二)’가 들어있음은 놀라운 일이며, 두 글자는 발음도 서로 같다. 그렇다면 ‘눈 목(目)’과 ‘코 비(鼻)’ 자 속에 들어있는 ‘두 이(二)’ 자의 비밀도 깨달을 수 있을 것이다.‘일 업(業)’은 ‘여러 개의 갈고리가 달린 나무틀’의 상형으로 지금 봐도 튼튼한 옷걸이를 닮았다. 이 글자는 많은 물건을 걸어 둘 수 있는 도구에서 출발하여, 편경(編磬)이나 편종(編鐘)과 같은 무거운 악기를 거는 도구로 발전하였다. 오늘날 학업(學業), 공업(工業), 산업(産業), 직업(職業) 등에서 보듯이 업(業) 자가 ‘일’이라는 뜻으로 쓰이게 된 것은 업(業) 자의 다양한 유용성에 기인한 것으로 본다.직업을 순우리말로 표현한다면 ‘일자리’ 정도 되겠다. ‘일자리 절벽’이라면 일자리를 찾기 어려움을 비유적으로 이른 말이다. ‘밥통이 떨어졌다’라는 말은 일자리를 잃게 되었음을 관용적으로 표현하는 말인데, 이로 보면 ‘일자리’란 용어는 적어도 생계를 꾸려 나갈 수 있을 때 붙일 수 있는 말이다. 일자리를 잃게 됨을 더러는 ‘밥줄이 끊어졌다’라고도 하는데, ‘밥줄’이 ‘식도’의 뜻임을 감안하면 일자리의 의미가 더욱 처절하게 다가온다. 우리 주변에 밥줄이 끊어질까 봐 하고 싶은 말도 제대로 못 하고 살아가는 답답한 이웃은 또 얼마나 많을까.일자리를 줄 수 있는 사람은 누구인가. 권력으로 줄 수 있는 가장 높은 지위의 사람은 아무래도 대통령일 것이고, 능력으로 줄 수 있는 사람은 각 기업의 대표와 고용주일 것이다.<용비어천가> 제1장에 ‘일마다 천복(天福)이시니’라는 말이 나온다. 일은 ‘복된 노동’이다. 또 ‘이루다(成)’의 어근 ‘일’은 명사로서 ‘일(事)’의 뜻을 지니고 있다. 일의 목적은 이룸에 있고, 이룸이란 뜻하던 일의 완성에 있다.우리말 ‘일’의 어원은 무엇일까. ‘일찍’이란 부사, ‘일어나다’란 동사를 살펴보면 ‘일’의 어원은 ‘해 일(日)’과 관련이 깊을 것으로 본다. 더구나 수렵, 농경사회에서는 해가 뜨면 일을 하고, 해가 지면 일을 놓았다. 혹여 달이라도 밝으면 일손을 ‘놓고’ 함께 ‘놀게’ 되는데, 여기에서 ‘놓다’와 ‘놀다’도 동원어로 볼 수 있다. 해와 함께 일어나 일하고, 일손을 놓으면 놀게 됨은 삶의 진리이다. 서녘 하늘에 ‘놀’이 지면 일과를 마치고 ‘놀’ 때가 되어 성찬과 함께 놀이마당이 펼쳐지는데, 그렇다면 ‘놀’과 ‘놀다’도 상관이 있지 않을까.부정부패를 ‘일삼아’ 저질러 오던 관리에 대한 적폐(積弊) 청산의 기치가 올랐다. 부정한 일을 반복할 때, 우리는 ‘일삼다’라는 표현을 쓴다. ‘일삼다’라는 단어는 ‘일 같지 않은 일을 일로 생각하다’라는 뜻이다. 고어에서 ‘일벗다’는 ‘도둑질하다’의 뜻인데, ‘일’에서 ‘벗어나(脫)’ 할 수 있는 짓은 도둑질밖에 없음을 경고하고 있다.서양에서 직업(일)의 의미는 종교 개혁을 기준으로 달라진다. 종교 개혁 이전에는 직업을 ‘속죄’나 ‘노동’의 의미로, 이후에는 ‘소명(召命, 신의 부르심)’이나 ‘신의 영광을 드러내는 일’로 생각했다. 그러나 현대 직업의 의미는 경제적 보상을 통한 ‘생계유지’와 자아실현을 위한 ‘자발적이고 지속적인 전문 활동’으로 이해되고 있다.문재인 대통령은 지난 12일 ‘실업대란’을 방치하면 국가재난 수준의 ‘경제위기’가 다가올 우려가 있다고 말했다. 대통령은 이날 취임 후 첫 국회 시정연설에서 11조2000억원의 추가경정예산 처리를 당부하며, 이를 통해서라도 고용을 개선하고 소득 격차가 더 커지는 것을 막아야 한다고 주장했다. 이어 특단의 대책이 시급히 마련되지 않으면 청년실업은 국가재난 수준으로 확대될 것이고, 우리는 한 세대 청년들의 인생을 잃어버리게 될 것이라며 우려했다.일자리를 만드는 데 반대할 사람은 없다. 하지만 세금을 쏟아부어 일자리를 만드는 것이 타당한지는 깊이 있게 따져 봐야 한다. 노동개혁과 공공부문 일자리 줄이기로 ‘프랑스 개조’를 외치는 마크롱 정부와는 달리, 새 정부는 나라 곳간을 헐다 국가 부도를 당한 그리스를 닮아가지나 않을까 염려된다. 나라 곳간에 항산(恒産)이 없으면 국민의 항심(恒心)도 사라질 것이다. 맹자의 말이 되새겨지는 시점이다.권상호 서예가

.도토리가 비만 예방에 탁월한 효능이 있다는 연구 결과가 나왔다.정민유 한국식품연구원 박사팀은 도토리로 세포·동물 실험을 한 결과 비만 예방 효능을 확인했다고 13일 밝혔다.도토리는 우리나라에서 흔하게 볼 수 있는 식재료이다. 예로부터 묵이나 전 등으로 만들어 먹었다. 최근에는 건강식품으로도 주목받고 있다.연구팀은 세포실험 결과 도토리 추출물이 '히스톤 아세틸전달효소'(histone acetyltransferase·HAT)라는 물질의 활동을 대조군 대비 50%가량 감소시켜 지방 축적을 억제한다는 사실을 찾아냈다.동물 실험에서도 도토리가 고지방 식이로 비만이 유도된 실험용 쥐의 간과 지방 조직, 이중 특히, 신장지방 조직 무게를 의미있게 감소시키는 한편 나쁜 콜레스테롤로 알려진 'LDL 콜레스테롤' 등을 효과적으로 줄인 것으로 나타났다.정민유 박사는 "도토리가 비만 예방과 함께 혈중 콜레스테롤을 낮추는 데도 효과가 있다는 사실을 과학적으로 입증했다"며 "도토리묵이나 전 등으로 꾸준히 섭취하면 좋은 결과를 얻을 수 있을 것"이라고 말했다.연구 결과는 국제 전문 학술지인 '약용 식품 저널'(Journal of Medicinal Food)에 게재될 예정이다.

자연은 너그럽다. 계절이 바뀔 때마다 색깔을 달리하며 뭇 생명을 너그럽게 안아준다. 온갖 꽃빛으로 볼 만하던 봄이 꼬리를 감추자 꽃 대신 다양한 열매로 장식하며 수줍은 듯 얼굴을 내밀던 여름이 이젠 제법 당당한 모습으로 아예 창틀에 올라앉았다. 더운 만큼 여유를 찾고 싶다. 여린 몸에 엷은 옷을 걸치고 여름과 함께 산자락을 걷는다. 여리꾼이 막걸리 한 잔하고 가라며 손짓한다. 여름 안주로는 열무냉국이 제격이다.4월 5일은 나무를 심는 식목일이었지만, 6월 5일은 절기로 볏모를 심는 ‘망종’이었다. 망종은 6월 5일이 아니면 6일이므로 ‘환경의 날’이 아니면 ‘현충일’과 겹친다. 올해의 망종은 지구를 되살리자는 ‘환경의 날’과 겹쳤다.‘망종(芒種)’이란 입하(立夏), 소만(小滿) 다음에 오는 여름의 여섯 절기 중 세 번째 오는 절기를 이르는 말이다. ‘보리 망(芒)’에 ‘볍씨 종(種)’이 말해주듯 까끄라기 많은 보리는 베고, 볏모를 심는 절기를 뜻한다. 망(芒) 자의 본뜻은 ‘까끄라기’이지만 까끄라기가 많은 ‘보리나 밀’을 뜻하기도 한다. 밀도 보리의 일종으로 보고 특별히 소맥(小麥)이라 하지만, 범칭 ‘맥(麥)’으로 통한다.‘볍씨 종(種)’은 ‘벼 화(禾)’에 ‘무거울 중(重)’ 자를 쓰고 있는데, 이는 볍씨를 큰대야 물에 부어보고 바닥에 가라앉는 알짜 종자만으로 못자리를 만듦에서 생긴 글자이다. 희나리쌀이 들었거나 쭉정이는 물에 뜨기 때문에 건져 버린다.여기서 ‘까끄라기 망(芒)’ 자에 대한 이해를 위해서는 ‘망할 망(亡)’을 알아야 하고, ‘망할 망(亡)’ 자를 이해하기 위해서는 ‘칼 도(刀)’ 자부터 살펴야 한다.칼은 인류 문명의 발전에 있어 불만큼이나 유용한 도구였다. ‘칼 도(刀)’ 자는 일반적으로 생각하는 부엌칼이라기보다 원래는 일종의 병기(兵器)를 가리켰다. 도병(刀兵)이라 하면 ‘병기와 군사’를 가리킨다. 그런데 창(戈)처럼 찌르는 병기가 아니라 낫(鎌)처럼 당겨서 베는 병기였다. 이러한 의미는 벼를 자를 때 낫을 당겨서 베는 모습의 ‘날카로울 리(利)’ 자나 칼의 안쪽에 날이 선 ‘칼날 인(刃)’ 자를 봐도 알 수 있다.도(刀)가 ‘돈’을 뜻하기도 했다. 춘추전국시대의 명도전(明刀錢)이란 돈은 칼과 같은 모양에 명(明) 자가 새겨져서 붙여진 이름이다. 우리말 ‘돈’도 ‘도(刀)’와 무관하지 않아 보인다. 종이를 발명하고 이를 칼로 잘라 사용하게 되고부터는 종이 100장을 가리키는 단위로도 쓰였다. /도/라는 발음은 칼질할 때 나는 소리의 의성이다.지금의 도(刀) 자는 손잡이가 사라진 모양이다. 바깥 획이 구부러진 것은 칼이 길쭉함을, 안쪽의 삐침은 날카로운 칼날을 상징한다. 한자에서 구부러진 획은 ‘길다’는 뜻을 지니고 있다.한자를 전혀 모르는 외국인에게 ‘刀’ 자의 이미지를 말해 보라고 하면 ‘칼’이라 답하는 사람은 거의 없다. 이 글자를 두고 한국어를 아는 사람에게 물으면 ‘칼’의 ‘ㅋ’을 닮았다고는 한다. 물론 ‘칼’의 고어는 ‘갈’이었다. ‘훈민정음 해례본’에 ‘갈爲刀’라 적혀 있다. 따라서 ‘갈’ 놓고 ‘ㄱ’ 자도 모른다면 말이 안 된다.그리고 갑골문에서 ‘칼 도(刀)’ 자는 ‘사람 인(人)’과 비슷하게 생겼다. 놀랍게도 ‘칼날 인(刃)’ 자는 ‘사람 인(人)’과 발음까지 똑같다. 인간이 칼을 사용하는 모습은 ‘칼날 인(刃)’, 인간이 활을 당기는 모습은 ‘당길 인(引)’, 인간에게 요구되는 정신력은 ‘참을 인(忍)’, 인간윤리의 이상은 ‘어질 인(仁)’으로, 모두 /인/이다.한자에서 도(刀, ?)가 포함되어 있으면 대개 ‘칼날(刃), 약속의 부호를 새기다(契), 죽이다(刑), 자르다(?), 날카롭다(利), 나누다(分), 쪼개다(剖), 벗기다(剝)’ 등의 의미를 지니고 있다. 도(刀) 자의 활용 범위는 문명의 발달과 더불어 더욱 확대되어 물건을 베고(斬), 깎고(削), 끊고(切), 가르는(割) 공구 등으로도 쓰이고 있다.다음으로 ‘망할 망(亡)’ 자가 과연 ‘칼 도(刀)’에서 나왔는지 살펴보자.‘망할 망(亡)’ 자의 갑골문은 무딘 칼날의 모양이다. ‘칼날 인(刃)’이 ‘칼 도(刀)’에 점을 찍어 칼날이 번쩍이는 모습을 나타낸 것이라면, ‘망할 망(亡)’ 자는 똑같은 ‘칼날 인(刃)’ 자의 점 대신에 획을 그어 무디어진 칼날을 상징한 것으로 본다. 이로부터 망(亡) 자에서 ‘베어내다, 깎아내다, 버리다’ 등의 뜻이 나오고, 의미가 더욱 확장되어 ‘없어지다, 도망치다, 죽다, 망하다’ 등의 의미도 탄생한다. 이에 본뜻을 살리기 위해 ‘서슬 망(?)’ 자를 만들고, 뾰족한 칼끝은 ‘칼끝 봉(鋒)’으로 썼다.결국 망(亡) 자가 들어간 모든 글자는 뜻이 서로 통한다. 이를테면 마음을 버리면 ‘잊을 망(忘)’이고 여자를 버리면 ‘허망할 망(妄)’이다. 그물에 갇히면 망한 것으로 생각하여 본래의 ‘그물 망(?)’에서 새로운 ‘그물 망(罔, 網)’ 자를 만들어낸다.나아가 한자도 소리글자로 발음이 같으면 뜻이 통한다. 예컨대 알곡은 없고 잡풀만 우거진 모양은 ‘잡풀 우거질 망(?)’, 이런 잡풀 속에서 개가 사냥감을 찾는 모습은 ‘우거질 망(莽)’이다. 알곡 중에서도 까끄라기가 많은 종자가 있으니 바로 보리이다. 여기에서 ‘까끄라기 망(芒)’에서 ‘보리’의 뜻이 나온다.칼은 사용하기에 따라 생사가 갈린다. ‘도망(逃亡), 멸망(滅亡), 사망(死亡)’에는 ‘망할 망(亡)’ 자를 쓰지만 ‘소망(所望), 야망(野望), 희망(希望)’에는 ‘바랄 망(望)’ 자를 쓴다.6월 5일을 ‘세계 환경의 날’로 정한 것은 육대주 오대양을 살리기 위해서였을까. 2017 세계환경의 날 주제는 ‘인간과 자연은 이어져 있다(Connecting People to Nature)’이다. 살면 함께 살고, 죽으면 함께 죽는다. 인간이 자연을 지배한다는 사실은 어디까지나 모순이다. 인간이 자연의 일부라는 사실을 인식하고, 자연과 더불어 공존할 방법을 찾아야 할 때이다.환경의 날에 文 대통령은 환경정책에 대한 기본기조를 바꾸려고 한다며, ‘4대강 보에 대한 개방조치를 취했고, 노후 석탄화력발전소 가동 중단 등을 포함한 미세먼지 대책을 마련하는 한편 탈원전 기조를 확실히 하며 이에 대한 로드맵을 마련하고 있다“고 말했다.그런데 도널드 트럼프 미국 대통령은 파리기후변화협정 탈퇴를 선언한 후 지구환경에 대한 우려의 목소리가 커지고 있다. 트럼프 대통령에게 지구온난화는 한갓 미신일 뿐인가 보다. 태평양의 섬나라가 물에 잠기든, 북극곰이 사라지든 그에게는 관심 밖이며, 자국의 이익만 챙기면 그만인가 보다.농부에게는 망종 절기가 가장 바쁘다. 밀보리 수확과 모내기를 동시에 해야 하기 때문이다. ‘보리 갈아 놓고 못 참는다’라는 속담이 있다. 태산보다 높은 보릿고개라 하지만 익을 때까지 참아야 한다. 그렇다고 까끄라기 무서워 망설망설 망설이며 마냥 버려두었다간 도둑맞기에 십상이다.망종에 보리를 도둑맞을지언정 지구환경을 도둑맞을 수는 없다. 헤쳐 나갈 길이 망망대해(茫茫大海)처럼 보일지라도 망연자실(茫然自失)하지 말고, 지구환경을 ‘망(望)’보며 부지런을 떨어야 한다. 그렇지 않으면 다 같이 망(亡)한다. 우두망찰하다가는 망신살(亡身煞)이 뻗치고 끝내 망징패조(亡徵敗兆) 곧, 망조(亡兆)가 든다.권상호 서예가

.건강한 사람의 대변을 환자에게 이식해 장(腸)내 미생물 균형을 맞추는 '대변 이식술'이 본격화된다. 세브란스병원은 소화기내과와 감염내과, 진단검사의학과 의료진으로 구성된 국내 첫 대변이식술 전문진료팀을 꾸려 진료를 시작한다고 7일 밝혔다. 대변이식술은 건강한 사람의 대변을 특수처리해 장내 미생물 용액으로 제조한 뒤 이를 내시경이나 관장을 통해 환자의 장에 뿌리는 치료법이다. 유럽과 미국, 캐나다 등에선 공인 치료법으로 인정받고 있다. 미국, 캐나다에서는 건강한 대변 공여자의 대변을 모아놓은 '대변은행'이 운영되고 있다.국내에서는 항생제 내성으로 생긴 대장염의 일종인 '클로스트리디움 디피실 장염' 환자에 한해 대변이식술을 시행할 수 있다. 클로스트리디움 디피실은 건강한 사람에서도 소량 기생할 수 있는 균이지만 급격히 증가하면 독소를 배출해 장염을 유발한다. 설사, 발열, 혈변, 복통, 오한 등의 증상을 동반한다. 특히 클로스트리디움 디피실 장염은 주로 다른 질환을 치료하기 위해 쓴 항생제 치료 후에 발병하기 때문에 일반적인 항생제에는 잘 반응하지 않아 치료가 어렵다. 또 환자의 35%는 재발해 장 천공, 장운동을 담당하는 장관신경절세포 질환인 거대결장 등의 합병증 위험에 노출된다. 이처럼 재발 환자, 약물치료에 반응하지 않는 환자에게 건강한 사람의 대변을 이식하면 장내 미생물 균형을 맞추는 데 도움이 된다고 의료진은 설명했다. 기존 항생제 치료로 감소한 장내 유익한 미생물, 균의 수를 회복시킬 수 있기 때문이다. 박수정 소화기내과 교수는 "대변이식술은 미국과 유럽에서 높은 효과를 입증한 치료법"이라며 "치료 사례와 연구가 축적된다면 향후 궤양성 대장염이나 과민성 대장증후군 등 염증성 장질환 환자들에게 대안적 치료법이 될 수 있다"고 말했다.

.제왕절개 분만 여성은 5명 중 한 명이 수술 부위에 만성 통증을 겪는다.그러나 신생아에 모유를 최소한 2개월 이상 먹이면 이러한 만성 통증을 막을 수 있다는 연구결과가 나왔다.스페인 누에스트라 세뇨라 데 발메 대학병원(Hospital Universitario Nuestra Senora de Valme)의 카르멘 베렌헤노 박사 연구팀이 2015년 1월에서 2016년 12월 사이에 제왕절개 분만한 여성 185명의 조사자료를 분석한 결과 이 같은 사실이 밝혀졌다고 메디컬 뉴스 투데이가 3일 보도했다. 조사는 제왕절개 분만 24시간 후 수술 통증의 정도를 묻고 분만 72시간 후와 4개월 후 다시 통증의 정도와 함께 모유 수유 여부를 조사하는 방식으로 진행됐다.전체적으로 모유 수유 기간이 짧을수록 제왕절개수술로 인한 만성 통증을 겪을 가능성이 큰 것으로 나타났다. 제왕절개 분만 4개월 후까지 수술 부위에 통증을 겪은 경우는 최소한 2개월 이상 모유를 먹인 여성이 8%에 불과한 데 비해 모유 수유 기간이 2개월 미만인 여성은 23%나 됐다.산모의 연령 등 다른 위험요인들을 고려했지만, 결과에는 변함이 없었다.전체 조사 대상 여성 중 모유를 먹인 여성은 87%, 이 중 2개월 이상 먹인 여성은 58%였다. 만성 수술 통증을 겪은 여성은 11.4%였다.미국, 캐나다, 영국에서는 전체 출산 중 약 25%가 제왕절개 분만이고 이 중 약 20%가 제왕절개수술에 의한 만성 통증을 겪는 것으로 나타나고 있다.이 연구결과는 제네바에서 열린 유럽 마취학회 연례학술회의에서 발표됐다.

무한한 우주 속의 작고 푸른 행성 지구, 그곳에는 밤낮이 갈마들며 하루를 만들고, 하루가 모여 달과 해를 만든다. 남반구 저편은 지금 겨울이라는데, 북반구에 사는 우리는 시방 한여름을 맞이하고 있다. 지구는 우리의 고향인가 여행지인가. 더운 날씨에 식곤증은 쪽잠을 부르기도 하지만, 퀴지근한 땀 냄새는 철학하는 잠을 깨우기도 한다.유월이 오지도 않았는데 학생들은 덥다며 에어컨을 틀어 달라고 야단이다. 내 마음대로 할 수 없는 일이라 뭐라고 둘러대야 했다. “여름엔 열이 나야 온갖 열매와 알곡이 무르익는 법이란다. 열이 나지 않으면 여름이 아니지. 열나면 창문을 열면 되고… ‘여름’ ‘열나다’ ‘열매’ ‘열다(열매 맺다, 문을 열다)’ 등의 단어는 한가족이란다.”“선생님, 졌습니다. 더워도 참을 거예요.”유월 초인데도 연일 기온이 30도 안팎을 오르내리고, 가뭄까지 더하니 더 덥게 느껴진다. 그러고 보니 금주에, 남자는 씨름으로 여자는 그네뛰기로 주체할 수 없는 기(氣)를 풀어야만 했던 명절, 단오가 지나갔다. 이번 단오는 오월 뒤에 윤오월이 뒤따르기 때문에 예년보다 빨리 치른 명절이었다. 음력으로 사·오·유월 석 달이 여름이다. 사월은 초여름으로 맹하(孟夏), 오월은 한여름으로 중하(仲夏), 유월은 늦여름으로 계하(季夏)라 한다. 흔히 ‘오뉴월 삼복더위’라 말하는데, 이는 연중 가장 더운 철에 해당하기 때문이다. 음력법으로 윤달은 3년 또는 2년마다 든다. 2012년에는 윤삼월, 2014년에는 윤구월, 2017년 금년에는 윤오월, 2020년에는 윤사월, 2023년에는 윤이월이 각각 들어있다.초승달이 된 때부터 다음 초승달이 될 때까지, 또는 보름달이 된 때부터 다음 보름달이 될 때까지 약 29.5일 걸리는데 이를 삭망월(朔望月)이라 하고, 해가 지구를 한 바퀴 도는데 약 365.24일 걸리는데 이를 태양년(太陽年)이라 한다. 계산해 보면 음력 12달은, 양력 1년보다 약 11일이 짧다. 그래서 19태양년 동안 13개월의 윤년을 일곱 번 두는 ‘19년 7윤법(十九年七閏法)’을 사용하고 있다. 만약 윤달을 끼워 넣지 않으면, 인류는 오뉴월에 눈보라가 몰아치고 동지섣달에 에어컨을 켜야 하는 큰 혼란과 고통을 받게 될 것이다. 이러한 혼란을 방지하기 위하여 선조들은 음력 달력과 24절기 달력, 두 가지를 사용해 왔다. 음력의 부족함을 보충하기 위해 사용한 24절기력에 따르면 한 해의 시작인 세수(歲首)는 설날이 아니라 ‘입춘(立春)’이었다.‘윤달 윤(閏)’은 ‘문 문(門)’ 안에 ‘임금 왕(王)’이 있는 모습이다. 옛날 제왕은 윤달이 든 해 정월 초하루에는 밖에 나가지 않고 침문 안에서 새 책력을 나눠 주던 의식에서 생긴 글자이다. 어쨌든 예부터 윤달을 덤이나 보너스로 생각했기 때문에 윤달을 가리켜 ‘공달’, ‘썩은 달’이라 부르기도 했다. 미신이지만 윤달에는 천지의 모든 신이 인간에 대해 감시를 하지 않는 것으로 여겼다. 그리하여 윤달에는 무덤을 옮겨도 무탈하고, 만약 부모님의 수의를 만들어 두면 장수한다고 믿었다. ‘윤달 윤(閏)’ 자에 ‘덤’의 의미가 있으므로 윤택(潤澤)이라 할 때의 ‘젖을 윤(潤)’도 ‘물이 넘쳐 대지를 적시다’의 뜻이 된다. 물이 기운차게 흐르거나, 말을 거침없이 잘할 때, ‘도도(滔滔)하다’고 하는데, 여기의 ‘넘칠 도(滔)’ 자는 손(爪)으로 절구(臼) 안의 물을 끊임없이 퍼내는 모양이다.전통적으로 하루의 열두 시와 일 년의 열두 달을 상징하는 십이지(十二支)가 있다. 십이지로 달을 계산하면 음력 사월(四月)은 사월(巳月)이고, 오월(五月)은 오월(午月)이다. 발음이 같으면 의미도 통한다고 보는 것이 문자 세상이다. 우리 선조는 홀수(양, 남자, 하늘)를 짝수(음, 여자, 땅)보다 더 좋아했다. 홀수는 ‘1, 3, 5, 7, 9’의 다섯 개가 있는데 홀수 두 개가 겹치는 날은 모두 명절로 삼고 다양한 행사를 즐겼다. 특히 일 년 중 양기가 가장 왕성할 때인 음력 오월 초닷새는 ‘오(五)’가 겹치므로 ‘중오절(重五節)’이라 칭하고 이날을 숭상해 왔다. 또 오(五)는 홀수의 중간, 곧 하늘의 중간이므로 단오를 달리 ‘천중가절(天中佳節)’ 또는 ‘천중절(天中節)’이라 부르며 다양한 세시풍속을 즐겼다.그럼 단오(端午)라는 말 자체의 진정한 의미는 무엇일까. 일차적으로 단오의 단(端)은 ‘첫 번째’를 의미하고 오(午)는 ‘오(五)’와 통하므로, 단오는 ‘첫 번째 오일’, 곧 ‘초닷새’를 뜻한다. 그리고 단오(端午)의 단(端) 자는 식물이 생명력을 갖고 싹이 트고, 뿌리를 내리기 시작하는 모양인 ‘시초 단(?)’에서 왔다. 따라서 단(?)에는 ‘시초’는 물론 ‘끝’의 의미도 들어있다. 단(端) 자는 단(?)에 ‘설 립(立)’ 자가 붙어 있다. 따라서 발끝에서 머리끝까지 몸을 꼿꼿하게 세운 사람의 모습에서 ‘단정(端正)하다’는 의미가 생성되고, 나아가 ‘바르다, 공정하다’ 등의 뜻도 추가된다. 예컨대 첨단(尖端)이란 단어도 ‘뾰족한 끝’의 의미에서 출발하여, ‘학문이나 유행의 맨 앞’의 뜻으로 확장된다.단오(端午)라 하면 에로틱한 분위기의 그림인 신윤복의 ‘단오풍정’을 간과할 수 없다. 게다가 ‘오(午)’ 자가 본래 ‘절구(杵)’의 모양에서 왔다는 사실을 알면, 미역 감는 반라의 여인을 훔쳐보는 까까머리 중이 아니더라도 얼굴이 불콰해진다. 실제로 오월(午月) 오시(午時)의 여름 햇살은 여지없이 절구처럼 대지에 내리꽂힌다. 삼족오(三足烏)는 태양을 가리킨다. 왜냐하면 태양 속에 ‘세 발 가진 까마귀’가 산다고 믿었기 때문이다. 오(五)는 양의 중심 수이고, 오(午)는 한여름이나 한낮의 햇살을 상징하므로 ‘오(烏)’ ‘오(五)’ ‘오(午)’는 발음도 같지만 의미도 서로 통한다.여름을 뜻하는 ‘하(夏)’ 자에 대한 해석은 다양하다. 지금의 모양대로 보면 ‘머리 혈(頁)’의 생략형과 ‘뒤져 올 치(?)’로 구성되어 있으므로, ‘날씨가 더워 모자도 벗고 맨발을 내놓은 모습’으로 보인다. 그러나 금문에서는 두 팔과 두 다리를 부각한 큰 사람의 형상으로 나타나는데, 이는 기우제를 지내고 나서 덩실덩실 춤추는 대제사장의 모습으로 추정하고 있다. 중국인들은 이 제사장의 모습을 한족(漢族)의 선조라 믿고, 자신들은 화하(華夏) 민족의 후예로 보고 있다. 여기에서 하(夏) 자가 ‘크다, 성대하다’의 뜻을 지니게 되고, 나아가 기우제가 주로 여름에 행해졌기 때문에 ‘여름’의 뜻으로 확장되었다. 우리 고어에서 ‘하다’는 ‘많다, 크다’의 뜻으로 사용되었는데, 이를 보면 적어도 우리말과 한자는 뿌리가 같다는 생각을 감출 수 없다. 큰 집도 ‘하(厦)’, 큰 강도 ‘하(河)’라 부르며, 꽃 중에서 큰 꽃인 연꽃도 ‘하(荷)’라 일컫는다.온 천지가 녹색(綠色)으로 뒤덮여 있지만, 여름을 관장하는 신은 적제(赤帝)이다. 온 세상이 백색(白色)의 눈으로 뒤덮여 있지만, 겨울을 관장하는 신은 흑제(黑帝)이다. 푸른색은 붉은색이 다스리고, 흰색은 검은색이 다스린다는 사실이 오묘하다.가뭄으로 온 나라가 열병을 앓고 있다. 열병에는 시원한 비와 바람이 제격이다. 바람은 작은 바람(소망)과 노력으로 만들 수 있지만 큰 비는 빌어야(기도해야) 한다. 비 ‘우(雨)’ 자 소지(燒紙)라도 올리고, 두 손 비비며 단비 내리기를 빌어 볼까. 가뭄으로 애타는 농민의 땀을 씻어주려면 선선한 바람 이는 단오선(端午扇)이라도 선물해야겠다. 권상호 서예가

한 국가의 인구가 줄어들면 생산과 소비도 감소하게 되어 국가 경제는 저성장 국면에 접어들 수밖에 없다. 지금 대한민국은 저출산·고령화에 따른 인구절벽의 위기를 맞이하고 있다. 정부는 늦은 결혼과 늦은 출산을 그 원인으로 지목하고 다양한 정책을 펼치고 있지만, 대부분 기대에 미치지 못하고 있다. 늦은 결혼의 원인으로는 늘어나는 청년 실업에 따른 보금자리 마련의 어려움과 과다한 양육비 부담 등의 경제적 이유를 들고 있다. 여기에다 막상 결혼하려 들면 한국 특유의 체면치레로 화려하고 성대한 결혼식을 보여줘야 하는 부담이 있고, 그 비용 또한 경제적 압박으로 다가와 이른 결혼을 가로막고 있다.결혼이란 남녀가 사랑과 신뢰를 바탕으로 정식으로 부부 관계를 맺고, 생활 전체를 공동으로 영위하는 인륜적 관계이다. 개인주의가 강한 서양에서의 결혼식은 절대적으로 당사자 2인을 중심으로 이루어지는 사랑의 웨딩파티이지만 집단주의와 인사치레가 강한 한국에서의 결혼식은 결혼 당사자보다 혼주의 사회적 위상과 관계 지도를 보여주는 허례 의식으로 비치는 경향이 있다. 그리하여 어렵사리 성사시킨 결혼식이 진정한 사랑과 신뢰를 바탕으로 한 축하의 자리라기보다 체면과 의무에 따른 축의금을 주고받는 자리로 전락하고 말았다.그런데 다행스럽게도 우리 사회에 ‘작은 결혼식(스몰웨딩)’ 붐이 일어나고 있다. 진취적인 젊은이들에 의해 작은 결혼식이란 새로운 이름으로 우리의 결혼 풍속이 조금씩 바뀌고 있다.작은 결혼식이란 불필요한 규모와 허례허식을 줄이고 절차를 간소화한 결혼식을 뜻한다. 서민들의 경제적 부담을 줄이고 고비용의 혼례 문화를 개선하기 위해 각 지자체에서 산하 공공시설을 ‘작은 결혼식장’으로 개방 운영하면서 붐이 일기 시작했다.대구시는 출산 친화적인 환경 조성을 위해 ‘출산 장려 및 양육 지원에 관한 조례’ 개정안을 입법 예고했다. 이는 결혼을 장려하고 결혼비용의 거품을 빼기 위해 야외 공공시설을 예식장소로 무료로 제공하겠다는 취지에서다. 대구시는 또 ‘작은 결혼식’을 위해 하객 의자 배치, 꽃길, 음향장비 등의 설치도 지원한다고 밝혔다.비익연리백세가연지난 주말 이태원의 리즈발코니에서 아들과 예비며느리의 요청으로 예약된 양가 친지 70명만이 참석한 가운데 작은 결혼식을 치렀다. 비용을 줄인다기보다 ‘하고 싶은’ 결혼식을 하겠다는 취지라 했다.아들이 약혼자와 함께 찾아와 저희가 알아서 작은 결혼식으로 치르겠다고 하기에, 처음에는 체면치레나 축의금 거래 명세 등을 생각할 때 다소 난감했지만, 일단 한번 정하고 나니 마음이 편안했다. 주말마다 바쁜 삶을 이어왔는데, 앞으로는 ‘나를 잃지 않는 삶을 영위할 수 있다’는 생각에 내심 잘했다는 쪽으로 마음이 기울었다.작은 결혼식을 선택하는 이유는 ‘공장에서 찍어내는 듯한 결혼’이 싫다는 것이다. 결혼식은 즐겁고 행복하면서도 성스러운 행사인데, 우리 사회에서는 결혼을 준비하면서 기쁨 대신에 오히려 큰 부담을 느끼고 마음의 상처를 받는 일이 흔하다. 예단, 예물, 혼수, 결혼식 문제로 얼굴을 붉히고 심지어 결혼을 앞두고 갈라서는 경우도 있다.양복 한 벌을 해 주겠다는 아들에게 예의상 한번 사양했더니, 와이셔츠와 넥타이만 사 들고 왔다. 아들의 알뜰한 생각에 왠지 서운하지도 않았다. 필자는 아비로서 노트북을 선물했다.아직도 체면(體面)을 중시하는 오랜 관습 때문에 많은 가정에서 비싼 호텔결혼식을 선택하고 있지만, 당장은 어렵더라도 점차 소박하고 간소한 결혼으로 바꿔야 할 것으로 본다. 결혼식이 그날의 주인공인 신랑·신부를 위한 자리가 아니라, 양가 혼주의 사회적 체면과 인맥 관계를 보여주는 자리라면 뭔가 잘못된 관습이다.우리나라 사람들은 큰 것을 좋아한다. 결혼식은 물론 집도 차도 큰 것을 좋아하고, 다리나 도로 이름 등에도 ‘큰 대(大)’ 자 붙이기를 좋아한다.소박한 작은 결혼식에서 소박(素朴)하다고 할 때의 ‘흴 소(素)’ 자는 누에고치에서 뽑아 올린 물들이지 않은 명주실을 뜻한다. 여기에서 ‘흰색, 바탕, 소박’ 등의 의미가 파생되었다. ‘순박할 박(朴)’ 자는 본래 ‘통나무 박(樸)’으로 썼었다. 가공하지 않은 목재를 뜻했는데, 여기에서 ‘순박하다’의 뜻이 나온다. 박(朴) 자는 ‘후박나무’의 뜻도 있다. 여기의 복(卜) 자는 후박나무의 껍질이 터진 모양을 나타낸 것으로 보인다.지금은 한·중·일 모두 주로 결혼(結婚)이란 말을 사용하고 있지만, 일제 강점기 이전에는 결혼이란 말보다 ‘혼인(婚姻), 가취(嫁娶), 혼가(婚嫁), 혼례(婚禮), 성혼(成婚), 혼취(婚娶), 가약(佳約)’ 등의 다양한 용어를 더 자주 사용했다. 음은 다르지만, 뜻이 같은 단어가 여러 개라는 사실은 결혼을 그만큼 소중하게 여겼다는 증거가 된다.또 있다. ‘장가들다’는 고어에서 ‘댱가들다, 쟝가들다’ 등의 형태로 나타나고, 같은 뜻으로 ‘겨집하다, 혼인(婚姻)하다, 가취(嫁娶)하다, 혼가(婚嫁)하다, 성혼(成婚)하다, 혼취(婚娶)하다’ 등의 용례도 보인다.남자가 결혼하면 ‘장가가다’, 여자가 결혼하면 ‘시집가다’라고 한다. ‘장가가다’는 ‘장인의 집에 가다’라는 뜻으로 데릴사위제에서 생겨난 말로 보이고, ‘시집가다’는 혼례 이후 처가에 온 신랑은 처가를 위해 일하고 신부는 아이를 낳아 어느 정도 기른 후에 ‘시댁(媤宅)에 가다’라는 뜻이다. ‘시집 시(媤)’ 자를 보면 여성이 생각해야 할 곳은 친정이 아니라 시집임을 강조하고 있다.그리고 ‘시집갈 가(嫁)’는 ‘여자가 시집에 가서 집을 이루다’, ‘장가들 취(聚)’는 ‘여성을 취하다’, 곧 강제로 여성을 빼앗아 가는 탈취혼(奪取婚)의 모습을 보여주고 있다.축의금 봉투에 흔히 ‘화혼(華婚)’이라 적는데, 여기에 ‘꽃 화(華)’ 자를 쓰는 이유는 지금까지 지켜온 아름다운 꽃 청춘을 사랑하지만, 이를 아낌없이 버릴 때 귀한 가정과 2세 열매를 맺을 수 있다는 상징이 들어 있다. 일반적인 풀꽃을 지칭하는 ‘꽃 화(花)’와는 구분된다.중국에서는 이성지합(二姓之合) 백년가약(百年佳約)하여 부부가 화합하고 기쁨을 누리기를 바라는 뜻에서 ‘쌍희 희(囍)’ 자를 많이 쓰고, 일본에서는 신랑·신부를 ‘붙이다, 묶는다’는 뜻에서 반창고(絆瘡膏)라 할 때의 ‘얽어맬 반(絆)’ 자를 흔히 쓴다.결혼(結婚)에서 ‘맺을 결(結)’ 자는 이왕 맺을 일이라면 ‘길(吉)하게 맺으라’는 뜻이고, ‘혼인할 혼(婚)’ 자에 ‘저물 혼(昏)’ 자가 들어있음은 어둑어둑해질 때 혼례를 올렸다는 것과 이때 점촉 의식이 필요했음을 시사하고 있다.신혼부부여, 촛불을 끄고 사랑을 밝히라. 결혼이란 사랑의 완성이 아니라 사랑의 시작이다. 그리고 자신은 물론 나라를 살리는 길이기도 하다. 작은 결혼이지만 큰 사랑의 시작에 의미를 두고 행복한 꽃잠 이루길….권상호 서예가