알츠하이머 치매 환자는 기억이 완전히 지워져 없어진 것일까? 아니면 기억은 저장돼 있는데 끄집어내는 기능을 잃은 것일까?치매는 신경세포 표면의 단백질 베타 아밀로이드가 플라크를 형성하고 신경세포 안의 단백질 타우가 뒤엉키면서 기억을 저장하고 있는 신경세포를 파괴해 발생하는 것으로 알려져 있다. 그런데 '치매 쥐'의 잃은 기억을 레이저로 되살렸다는 연구결과가 나왔다. 치매는 기억이 사라져버린 것이 아니라 기억은 신경세포에 남아 있는데 다만 이를 인출하는 기능을 상실한 것일 수 있음을 시사하는 것이다. 미국 컬럼비아대학 정신의학과의 크리스틴 데니 임상신경생물학 교수는 치매로 잃은 기억을 레이저 같은 외부 자극으로 되살릴 수 있음을 보여주는 쥐 실험 결과를 발표했다고 영국의 과학전문지 뉴 사이언티스트가 26일 보도했다.데니 교수는 유전자 조작으로 쥐의 신경세포가 기억을 저장할 때는 '노란색', 기억을 끄집어낼 때는 '붉은색'을 띠도록 했다.그는 두 그룹의 이런 쥐를 만들었다. 한 그룹은 건강한 쥐, 다른 그룹은 치매 모델 쥐.이어 기억력 테스트를 해 봤다. 레몬 냄새에 노출시킨 뒤 전기충격을 가했다. 그로부터 1주일 후 다시 같은 레몬 냄새를 맡게 했다.그러자 건강한 쥐들은 전기충격이 올까 봐 공포로 몸이 얼어붙었다. 그러나 '치매 쥐'들은 보통 쥐들에 비해 공포감이 절반 정도밖에는 되지 않았다. 레몬 냄새와 전기충격 사이의 연관성을 뚜렷하게 기억하지 못하고 있다는 증거다.두 그룹 쥐의 이러한 행동 차이는 뇌의 기억 중추인 해마에서도 나타났다.건강한 그룹 쥐는 해마에서 '노란색' 신경세포와 '붉은색' 신경세포가 중첩돼 나타났다. 레몬 냄새-전기충격의 기억이 저장된 곳에서 기억을 다시 끄집어냈다는 증거다.그러나 '치매 쥐' 그룹의 해마에서는 기억이 저장된 신경세포가 아닌 다른 신경세포에서 '붉은색'이 나타났다. 엉뚱한 기억을 끄집어내고 있다는 증거다.이는 치매 환자에게서도 흔히 나타난다. 예를 들어, 치매 환자는 9·11 테러가 발생했을 때 자신이 어디에 있었는지를 정확하게 기억하지 못한다. 데니 교수는 이어 광유전학(optogentics)이라는 첨단유전기술로 '치매 쥐'들의 레몬 냄새-전기충격의 기억을 되살리려 해봤다. 뇌의 광섬유망(fiber optic cable)에 푸른 레이저 빛을 비춰 '치매 쥐'의 '노란색' 기억 저장 신경세포에 자극을 가하자 레몬 냄새와 함께 공포로 몸을 떨었다.이는 '치매 쥐'의 뇌에는 "잃은" 기억이 저장돼 있고 또다시 불러낼 수 있음을 보여주는 것이라고 데니 교수는 설명했다.광유전학은 안전성이 입증되지 않았고 또 뇌 신경세포에 레이저를 쏘는 것인 만큼 사람에게는 아직 사용하기 어렵다.그러나 심부 뇌 자극(deep-brain stimulation) 같은 기술이나 표적 약물도 치매 환자의 잃은 기억을 끄집어내는 데 도움이 될 것이라고 데니 교수는 말했다.그의 다음 단계 연구는 '치매 쥐'와 마찬가지로 치매 환자에게도 기억을 저장하고 인출하는 메커니즘이 존재하는지를 확인하는 것이다.치매 환자가 음악 같은 외부 자극으로 오래전 잃은 기억이 되살아난 사례도 있다. 이 연구결과는 '해마'(Hippocampus) 최신호에 발표됐다.

서울아산병원 제공췌장에 생긴 물혹(낭성종양)을 제거할 때 별도의 수술을 하지 않고, 내시경초음파만 활용해도 치료 효과를 볼 수 있다는 연구결과가 나왔다.췌장에 생기는 주머니 모양의 '물혹'을 뜻하는 췌장 낭성종양은 방치하면 암으로 진행할 수 있어 조기에 절제 수술이 필요하다.서동완 서울아산병원 소화기내과 교수팀은 내시경초음파 치료를 받은 췌장 낭성종양 환자 158명을 대상으로 6년 동안 장기 추적 관찰한 결과, 췌장 낭성종양이 아예 없어지거나 꾸준히 관찰만 해도 될 정도로 상태가 호전된 사람이 141명(89.2%)이었다고 27일 밝혔다.연구진에 따르면 이 치료법은 입안으로 내시경초음파를 넣어 췌장 낭성종양에 미세한 침을 꽂아 안에 들어있는 물을 빼낸 후 에탄올을 넣거나, 때에 따라 소량의 항암제를 집어넣어 낭성종양 세포를 괴사시키는 방식이다.췌장 일부를 수술로 잘라내면 당뇨·소화기능 장애 등 각종 합병증이 생길 수 있지만, 내시경초음파 치료는 물혹만 제거하므로 부작용이 발생할 위험이 많이 줄어든다는 게 연구진의 설명이다.서동완 교수는 "내시경초음파 치료를 이용하면 환자의 몸에 흉터가 남지 않고, 회복 시간도 빠르다"며 "이번 연구는 췌장 낭성종양의 크기가 상대적으로 작은 5~6㎝인 경우에 한정했지만, 앞으로 지속적인 연구를 통해 시술 범위를 더 넓히겠다"고 말했다.이번 연구결과는 국제 학술지 '유럽소화기내시경학회지'(Endoscopy) 최신호에 게재됐다.

돈을 들여 시간을 아끼는 사람이 그렇지 않은 경우보다 좀 더 행복함을 느낀다는 연구 결과가 나왔다.캐나다 브리티시컬럼비아대 심리학과 엘리자베스 던 교수 등 연구팀은 '미국 국립과학원 월요 회보'(Monday's Proceedings of National academy of Science) 최신호에서 "돈을 올바르게 사용하면 행복을 살 수 있다"고 주장했다고 AP가 24일(현지시간) 전했다.이런 결론은 미국과 캐나다, 덴마크, 네덜란드 등 4개 국가 6천여 명을 대상으로 진행한 설문 조사 및 실험을 통해 나왔다.연구팀은 일부 조사 대상자들에게 40달러를 주고 첫 주는 셔츠 등 물건을 사도록 했고 다음 주에는 시간을 아끼는 데 돈을 쓰도록 하는 실험을 했다.캐나다의 한 과학박물관에서 진행된 이 실험에 참여한 60명은 물건을 구매하는 것보다는 시간을 절약했을 때 더 행복함을 느낀 것으로 나타났다.실험 참가자들이 물건을 샀을 때 느낀 만족도는 5점 만점에 평균 3.7점이었다.반면 이웃집 아이들에게 돈을 주고 정원 손질 일을 시켰거나, 점심을 배달시켜 먹거나 버스 대신 택시를 타는 등 시간을 아낀 경우 만족도는 평균 4.0점으로 나타났다.직접 하기 싫고 단조로우면서도 시간을 많이 뺏는 일은 돈을 주고 다른 사람에게 맡기는 게 좋다는 게 연구팀의 결론이다.연구를 주도한 하버드대 경영대학원 애슐리 윌리엄스는 그렇게 했을 때 일반적으로 삶의 만족도가 높아지고 그 날만큼은 더 행복함을 느낀 것으로 조사됐다고 말했다.반대로 물건을 샀을 때 기대했던 것만큼의 행복함을 느끼지 못한다는 게 연구의 결론이기도 하다.연구팀은 다른 사람을 돕는 데 돈을 쓰거나 스파 또는 여행을 즐기는 등 좋은 경험을 하는 데 지출하게 되면 물건을 샀을 때보다 더 행복감을 느끼게 된다고 덧붙였다.이때 소득 수준은 문제가 되지 않는다는 것.부자이거나 가난하거나 시간을 절약하는 데 돈을 쓰는 것은 사람들을 행복하게 한다고 연구팀을 재차 강조했다.돈이 없다고 할지라도 시간을 절약하는 구매행위를 하면 부자들보다 더 큰 행복감을 느낄 수 있다는 결론이다.이번 조사에서 시간을 절약하는 데 돈을 쓴다고 답한 사람은 전체의 28%에 그쳤다.이들이 지출액은 평균 월 148달러에 머물렀다.던 교수는 "돈으로는 행복을 살 수 없다"는 말은 잘못된 것은 물론이고 "시간이 바로 돈이다"라는 말도 틀렸다고 지적했다.그러면서 시간을 돈으로 생각하는 사람들은 자원봉사활동을 꺼리는 것은 물론이고 환경보호활동에 소극적인 태도를 보인다는 다른 연구 결과도 있다고 소개했다.

실제로 활동량이 비슷한 미국인들 중 자신이 또래들 보다 덜 활동적이라고 믿는 사람이 더 활동적이라고 믿는 사람보다 더 빨리 사망한다는 사실이 스탠포드 대학교의 교수 2명에 의해 발견되었다. 이는 이 대학 심리학과의 앨리아 크럼 부교수와 경영대학원 박사과정의 옥타비아 자르트 연구원이 국가 통계 기록 3종의 대상 중에서 선별한 6만명의 성인을 대상으로 조사 분석한 결과이며, 건강심리학 (Health Psychology ) 학술지 최근호에 발표되었다. 그 중 한 조사는 실제로 조사대상의 1주일간 활동량을 측정하기 위해 진동가속도계( accelerometer )를 착용하고 그 결과를 수집했다. 조사대상자의 신체활동량, 건강상태, 개인적인 배경 등 다른 요소들도 모두 조사대상에 포함되었다. 연구진은 특히 "당신은 비슷한 나이의 다른 사람들보다 자신이 신체적으로 더 활동적인지, 덜 활동적인지, 비슷하게 활동적인지 중에 어느 쪽입니까"란 질문의 답변에 흥미를 가졌다. 그리고 그 결과를 첫 설문조사가 실시된지 21년이 지난 2011년의 사망 기록과 대조하면서 재검토했다.그 결과 신체활동량과 나이, 체질량, 만성질환 유무 등 다른 요소가 똑같을 경우에는, 자신이 남들보다 덜 활동적이라고 믿는 사람의 사망률이 자기가 더 활동적이라고 믿는 사람보다 71%나 더 높은 것으로 드러났다고 연구진은 말했다. " 조사 결과 신체적인 요인 뿐 아니라 우리들의 정신적인 고정관념, 이번 경우에는 남들보다 자기가 운동을 얼마나 더 하고 덜하느냐 하는 인식이 건강상태에도 치명적인 영향을 미친다는 것을 알게되었다"고 크럼 교수는 말했다. 크럼 교수는 전에도 사람들이 일상적인 활동을 통해 건강을 유지하는 것은 정신적인 요소에 달려있다는 연구를 실시한 적 있다. 그는 2007년 호텔 룸의 직원들을 단체로 조사해 그들이 일하면서 하는 신체활동량이 기대수준에 미치는가를 조사했다. 자신의 활동량이 너무 적다고 여겼던 사람들이 남보다 많다고 여기는 방향으로 생각을 바꾼 뒤에는 체중이나 혈압이 줄어드는 등 여러가지 긍정적 변화가 나타났었다고 그는 말했다. 따라서 사람들에게 운동을 권하며 게으른 행동방식을 바꾸도록 권하는 것에만 너무 노력을 기울일 게 아니라, 건강한 행동을 하기 위한 정신적 고정관념을 바꾸어 주는 것이 더 효과적일 수도 있다고 그는 강조했다. 가짜 약을 먹고도 병이 낫는 것처럼 느끼는 플래시보 효과처럼, 사람들은 자신이 운동을 잘 하고 있다고 느낌으로써 실제 운동량보다도 훨씬 더 큰 운동효과를 얻을 수 있다는 것이다.

시작이 있으면 반드시 끝도 있다. 이른바 유시유종(有始有終)의 철칙이다. 마찬가지로 문자는 영원하나 그 연재는 유한하다.오늘로 세계일보 문화기획 칼럼 ‘문자로 보는 세상’은 문을 닫는다. 신문은 문자를 통하여 세상을 밝혀주는 가장 강력한 정보 발전소이다. 신문을 펼치는 순간, 지면에는 여러 언어가 서로 다른 폰트(font)의 옷을 입고, 크고 작은 목소리를 내며 세상 이야기를 들려주기 때문이다.어느 한 사람의 말을 들어보면 그 사람의 정신세계를 들여다볼 수 있듯이, 문자를 보면 그 당시의 세상이 보인다. 문자는 들을 수 없는 것을 듣게 하고, 볼 수 없는 것을 보게 한다. 따라서 문자를 자주 대하면 귀와 눈이 밝아지므로 총명(聰明)해지게 마련이다.사람은 자기 생각이나 느낌을 표현하고 의사를 전달하기 위하여 음성언어인 말과 문자언어인 글을 사용해 왔다. 글을 깨우치지 못하고 말로만 살아가는 미개인들도 있지만, 말의 시간적·공간적 제약 때문에 그들이 겪는 어려움은 이루 말할 수 없다. 사회를 구성하고 살아가는 인간끼리 소통을 가능하게 하고, 또 그들이 일궈낸 문명과 역사를 후손에게 남길 수 있도록 해 주는 일에서 핵심적 역할을 하는 것은 바로 문자(文字)이다. 이러한 관점에서 보면 문자는 문명과 미개를 구분 짓는 척도가 됨은 물론, 오늘날 각종 신문, 잡지, 사전 등의 기록을 가능하게 해 준다는 점에서 보면 그 중요성을 새삼 강조할 필요가 없다.유시유종인생도 만남도 유시유종(有始有終)이다. 이 세상에 태어나지 않았으면 죽을 일도 없을 테지만, 태어났다면 언젠가는 반드시 죽을 수밖에 없다. 이른바 생자필멸(生者必滅)의 숙명이다. 그래서 갓 태어난 아이는 고고지성(呱呱之聲)을 울리는가 보다. 일이든 사람이든 만나지 않았다면 헤어질 일도 없을 테지만, 만났다면 반드시 헤어질 수밖에 없다. 이른바 회자정리(會者定離)의 숙명이다. 따지고 보면 시간도 공간도 모두 유시유종(有始有終)의 굴레에서 벗어날 수 없다.유시유종(有始有終)의 일차적 의미는 ‘시작이 있으면 끝도 있다’로 보인다. 그러나 한 번 더 생각해 보면 ‘시작도 잘하고 끝마무리도 잘해야 한다’는 교훈적 의미로 다가오기도 하고, 또 다른 한편으로는 ‘일단 시작한 일이라면 끝까지 잘 마무리하겠다’는 의지의 표현으로 보이기도 한다. 마지막의 의미는 ‘시작한 일은 끝을 보라’는 속담과 상통한다.‘시작이 반이다(Well begun is half done)’ ‘첫 단추를 잘 꿰어야 한다’ ‘천 리 길도 한 걸음부터’ 등의 속담은 시작의 중요성을 강조한 말이다. <노자(老子)>에 나오는 다음 구절도 시작의 중요성을 일깨워주고 있다. ‘합포지목(合抱之木) 생어호말(生於毫末), 구층지대(九層之臺) 기어누토(起於累土), 천리지행(千里之行) 시어족하(始於足下)’ ‘아름드리의 큰 나무도 털끝만 한 씨앗에서 싹이 트고, 9층의 높은 누대도 한 무더기의 흙을 쌓는 데에서 시작하며, 천 리 길도 발밑에서 시작된다’는 뜻이다.‘시작’이란 단어의 종결은 아무래도 ‘네 시작은 미약하였으나 네 나중은 심히 창대하리라’는 성경 구절이다.시작을 뜻하는 한자로는 ‘처음 시(始)’ ‘처음 초(初)’ 등이 있다. ‘처음 시(始)’ 자는 ‘인생의 시작’을, ‘처음 초(初)’ 자는 ‘일의 시작’을 뜻한다. 여기에서 ‘시초(始初)’라는 단어가 생성된다.‘처음 시(始)’ 자는 배 속에 아기가 들어서는 일이 ‘인생의 시작’이라는 데에서 ‘비로소’, ‘처음’의 뜻을 갖는다. 좀 더 자세히 시(始) 자를 들여다보면, 여인의 배 속 아기의 숨구멍인 기도(氣道)와 목구멍인 식도(食道)가 보인다. 지금 ‘나’를 뜻하는 ‘사(?)’ 자는 본래 ‘코’의 모양을, 지금 ‘입’을 뜻하는 ‘구(口)’ 자는 본래 ‘목구멍’의 모양을 나타낸 글자였다.‘처음 초(初)’ 자는 ‘옷 의(衣)’ 자와 ‘칼 도(刀)’의 합성인 걸 보면, 옷을 만들기 위해 칼로 재단하는 모습으로 ‘일의 시작’을 뜻한다.창조(創造)라 할 때의 ‘비롯할 창(創)’ 자도 ‘일의 시작’을 뜻한다. ‘곳집 창(倉)’ 자와 ‘칼 도(刀)’ 자의 합성으로, 이는 창고에서 칼을 들고 일을 시작하는 모습이다.시·공간, 사물 따위의 마지막 한계가 되는 곳을 가리키는 ‘끝’이란 말은, 다소 절박한 느낌으로 다가오는 단어이다. 우리말에 ‘끝을 보는 성격’이라 하면 일단 시작한 일은 반드시 끝맺는 과단성 있는 사람의 성격을 뜻한다. ‘끝이 좋으면 다 좋다’란 말도 있는데, 이 말은 일의 과정보다 결과를 더 중시한다는 뜻이다. ‘끝이 좋으면 다 좋아(All’s Well That Ends Well)’는 윌리엄 셰익스피어가 만든 희곡명이기도 하다.‘행백리자(行百里者) 반어구십(半於九十)’은 <시경>에 나오는 구절로, ‘백 리를 가는 사람은 구십 리를 절반으로 생각한다’는 뜻이다. 일은 마무리 단계가 중요하다는 점을 비수학적으로 표현한 말로, 이 구절은 특히 등산 교훈으로 많이 사용된다. 정상에서 거의 다 내려왔다는 안도감에 방심하다가는 자칫 큰 사고로 이어질 수 있다는 깨우침을 주고 있다.‘신종여시(愼終如始) 즉무패사(則無敗事)’는 <노자>에 나오는 구절로, ‘무슨 일이든 처음의 마음가짐으로 끝까지 정성을 다하면 절대로 실패하지 않는다’는 뜻이다. 이로 보면 노자는 처음과 끝을 중시한 철학자로 볼 수 있다.‘끝’을 뜻하는 한자로는 우선 종말(終末), 종료(終了)라고 할 때의 ‘끝날 종(終)’ 자를 들 수 있다. 이 글자의 갑골문 형태를 보면 ‘실의 끝매듭’을 뜻하였다. 나중에 계절의 끝을 뜻하는 ‘겨울 동(冬)’ 자를 붙여 지금의 종(終) 자 모양이 되었고 ‘일의 끝’ ‘현상의 끝’ 등의 의미를 지닌다.말단(末端), 말기(末期), 주말(週末)이라 할 때의 ‘끝 말(末)’ 자는 ‘나뭇가지의 끝’이란 뜻에서 출발하여 지금은 ‘사물의 끝’ ‘시간의 끝’ 등의 의미로 발전하였다.흔히 ‘모름지기 사람은 머리끝과 발끝이 깨끗해야 한다’는 말을 한다. 사실은 머리끝과 발끝을 깨끗이 하다가 보면 자연스럽게 온몸이 깨끗하게 된다는 이치가 숨어있는 말이다.처음부터 끝까지 한결같이 일을 잘할 때, ‘선시선종(善始善終)’ ‘시종일관(始終一貫)’ ‘시종여일(始終如一)’ 등의 말을 한다. 가톨릭에서는 임종 때에 큰 죄가 없는 상태에서 죽는 일을 ‘선종(善終)’이라 하는데, 이는 ‘선생복종(善生福終)’의 준말로 ‘착하게 살다가 복되게 마친다’는 소박한 의미를 담고 있다. 좋아하는 일이라면 처음부터 끝까지 한결같이 잘할 수 있다. 그러나 용두사미(龍頭蛇尾)나 작심삼일(作心三日)은 곤란하다. 고려공사삼일(高麗公事三日) 역시 곤란하다.‘서예와 함께한 최초의 칼럼’이었다는 점에 스스로 방점을 찍는다. 고락을 함께해 준 문화부·편집부 여러분께 감사한다. “아주머니, 여기 ‘처음처럼’ 하나 주세요.”권상호 서예가

초복(初伏)이 지나고 대부분의 초·중·고등학교가 여름방학에 접어들면 본격적인 무더위와 함께 휴가철이 시작된다. 열나는 여름, 하품 나는 하절,sun이 이글거리는 summer이다. 우리나라 여름의 기후적 특성이라 하면한마디로 ‘무덥다’이다. 이를 한자어로는 ‘고온다습(高溫多濕)’이라 한다. ‘무덥다’의 뜻을 국어사전에서는 ‘습도와 온도가 매우 높아 찌는 듯 견디기 어렵게 덥다’라고 풀이하고 있다. 그러니까 ‘무’는 ‘습도가 높음’을, ‘덥다’는 ‘온도가 높음’을 뜻한다. 여기에서 ‘무’는 ‘물’에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것임을 알 수 있다. 그리고 ‘덥다’는 말은 ‘덮다’와 관련이 있다고 본다. 뭔가로 덮으면 더 덥게 느껴지기 때문이다.이와 관련하여, 비가 내린 뒤에 생기는 ‘무지개’는 ‘물+지게’에서 온 말로 ‘물이 만든 문’의 뜻이 아닐까 한다. 여기의 ‘지게’는 ‘지게 호(戶)’라고 할 때의 ‘지게’로서 옛날식 가옥에서 돌쩌귀를 달아 여닫는 ‘외짝문’을 뜻한다.와토위왕실은 덥기만 해도 견딜 만하다. 그러나 여기에 습기가 더하여 무더워지면 불쾌지수도 치솟는다. 무더위를 피하려면 아무래도 낮은 곳보다 높은 곳이 좋다. 에어컨은 물론 선풍기도 없던 시절, 어른이나 아이 할 것 없이 여름이면 들마루 위에서 일찌감치 저녁을 먹고, 그다지 높지 않은 동네 뒷동산 잿마루 마당에 올라 밤 깊도록 놀았던 기억이 새롭다. 잿마루에는 바람기도 있으려니와 무엇보다 모기가 없어서 더없이 좋았다.국어사전에는 ‘마루’의 의미로 여러 가지를 들고 있다. ‘집채 안에 바닥과 사이를 띄우고 깐 널빤지’, ‘등성이를 이루는 지붕이나 산 따위의 꼭대기’, ‘어떤 일의 근원이나 으뜸(宗)’ 등의 의미로 나누고 있는데, 대체로 ‘높다’는 뜻을 공통으로 지니고 있다. 그리고 ‘마루’는 바닥보다 높으므로 ‘마르다(乾, dry)’와도 의미상 서로 통한다.‘들마루’는 마당보다 높은 평상(平床)으로, 그늘을 따라, 바람길을 따라, 때로는 연기를 피해 이리저리 ‘들고 다닐 수 있는 마루’이다. 이동이 가능한 마루이므로 여름에는 마당에 내놓아 평상(平牀)처럼 사용하고 겨울에는 봉당(封堂)에 올려놓곤 했다. ‘대청마루’는 ‘한옥 몸채의 방과 방 사이에 있는 큰 마루’로 봉당보다 높다. 남향의 집일 경우 여름에는 대청마루에 빛이 들지 않으나 겨울에는 빛이 들어 매우 유용하게 사용할 수 있는 공간이다.‘잿마루’는 ‘재(고개)의 맨 꼭대기’를 뜻한다. 높은 재를 넘으려면 반드시 시원하고 탁 트인 잿마루에서 쉬었다가 가는 것이 상례였다. 이런 곳에는 일산(日傘) 역할을 하는 소나무 한 그루가 서 있어야 제격이다. ‘산마루’는 산등성이의 가장 높은 곳을, ‘용마루’는 지붕 가운데 부분의 가장 높은 곳을 가리킨다.척추동물에도 마루가 있다. ‘등마루’ 또는 ‘등성마루’라고 하며 ‘등골뼈가 있는 두두룩하게 줄진 곳’을 일컫는다. 척추동물(脊椎動物), 척수(脊髓)라고 할 때 ‘등마루 척(脊)’ 자를 쓰고, 앞서 말한 용마루는 사람으로 치면 집의 척추에 해당하기 때문에 ‘옥척(屋脊)’이라고도 한다.요즈음처럼 후텁지근한 날씨에는 인간의 행동은 흐트러지기 쉽고, 음식은 쉬이 상하기 쉽다. 이럴 때일수록 사람은 자신의 몸 관리와 먹을거리 단속에 각별히 유념해야 한다.여기에서 ‘식(食)은 식(蝕)하기 쉬우므로 식(飾)해야 한다’는 말이 성립된다. 풀이하자면, ‘여름철에는 음식이 상하기 쉬우므로 깨끗이 유지해야 한다’는 말이다. ‘식(食)’은 ‘밥’ 또는 ‘먹을거리’를 뜻하고, ‘식(蝕)’은 밥에 벌레(?)가 붙어 있는 모양으로 ‘좀먹다’의 뜻이며, ‘식(飾)’ 자는 사람(人)이 수건(巾)으로 음식물(食) 주변을 닦는 모양으로 ‘청결하게 꾸미다’의 뜻이 된다.그러니까 장식(粧飾)의 ‘단장할 장(粧)’은 ‘집(庄) 단장’을, ‘꾸밀 식(飾)’은 ‘음식 단장’을 뜻한다. 한여름 장마철에 가장 중요한 일은 집 단장과 음식 단장이다. 집이 무너지고, 식중독 사고가 나는 일은 거의 이때의 일이기 때문이다. 그런데 사전에는 장식(粧飾)의 의미를 ‘얼굴 따위를 매만져 꾸미는 일’로 풀이하고 있으니 본뜻에서 상당히 멀어졌다.장마철에는 또 담장도 잘 보살펴야 한다. 대개 흙으로 두른 담장인 ‘담장 장(墻)’ 자를 쓰는데, 더러는 나무로 두른 ‘담장 장(牆)’ 자를 쓰기도 한다. 담장에 가장 잘 어울리는 꽃은 글자 모양이나 발음으로 보더라도 당연히 장미(薔薇)이다. 찔려도 죽지 않을 만큼 가시까지 많으니 안성맞춤이다.날씨가 들고 외출하고자 한다면 ‘옷매무새’를 잘 꾸며야 하는데, 이때 필요한 것은 ‘장식(裝飾)’이다. ‘꾸밀 장(裝)’ 자에 ‘옷 의(衣)’ 자가 들어있음을 보면 알 수 있다. ‘꾸밀 장(裝)’ 자는 ‘선비(士)가 마루(?)에 앉아 옷(衣) 단장을 하는 모습’인데, 요즈음 장식(裝飾)이라 하면 오직 ‘겉모습을 아름답게 꾸미는 일’로만 알고 있으니 이 또한 본뜻에서 조금 멀어졌다.화장품을 바르거나 문질러 얼굴을 곱게 꾸미는 일을 ‘화장(化粧)’이라 한다. 화장에 ‘변화할 화(化)’ 자를 쓰는 걸 보면 화장을 하고 나면 분명 달라지기는 하는가 보다. 그리고 화장을 영어로 ‘메이크업(makeup)’이라 하는 걸 보면, 화장하면 기분이 ‘업(up)되는’ 건 사실인가 보다. 우리와 일본은 화장(化粧)이라 쓰는데, 중국에서는 ‘화장(化?)’으로 쓰고 있다. 신사(紳士)가 평상 위에 앉아 있는 모습은 ‘씩씩할 장(壯)’인데, 숙녀(淑女)가 평상 위에 앉아 있는 모습은 ‘꾸밀 장(?)’이다. 아무래도 화장은 여성의 몫인가 보다. 장(?) 자는 장(?)의 간체자이다. 화장의 다른 말로 단장(丹粧)과 치장(治粧)도 있다. ‘붉을 단(丹)’ 자를 쓴 걸 보면 꽃처럼 붉은 단장을 좋아했을 법하고, ‘다스릴 치(治)’ 자를 쓴 걸 보면 꾸미는 행위의 중요성을 드러내고 있다.순우리말 가운데 화장과 비슷한 뜻으로 ‘가꾸다, 꾸미다, 다듬다, 차리다, 매만지다’ 등과 같이 다양하게 나타나는 것을 보면 한민족이야말로 화장을 매우 소중한 일로 여겼다는 증거가 된다. 이 중에도 ‘가꾸다’는 말이 마음에 쏙 든다. 그 까닭은 화장이란 갑작스러운 자기 변신이 아니라, 눈에 보이지 않는 듯하면서도 늘 성장하고 있는 식물을 보살피며 손질하듯이, 자기 자신을 그렇게 가꾸어 나가겠다는 의지가 들어 있기 때문이다. 올여름 화장비법 한 가지를 소개하고자 우선 퀴즈를 낸다. “가장 쉽게 왕(王)이 되는 방법을 먼 데서 찾지 말고 왕(王) 자 속에서 찾는다면?” 정답은 ‘와토위왕(臥土爲王)’이다. 땅(土) 위에 ‘한 일(一)’ 자로 벌렁 드러누우면, 누구든지 ‘왕(王)’이 된다는 말씀.왕이 된 이상, 피서(避暑)를 위해 북새통을 이루는 곳을 찾아다닐 것이 아니라, 더위를 즐긴다는 낙서(樂暑)의 마음으로 들마루에 앉아 책을 읽거나 이따금 들마루 곁의 잡초와 대화를 나눠보는 건 어떨까.왕이라도 ‘매무새’는 ‘매만져야’ ‘맵시’를 낼 수 있다. 지금, 여기, 자신을 가장 사랑하는 나. 어디부터 매만질까? 머리와 옷만 매만질 것이 아니라 감성과 고독도 매만져 보면 어떨까. 이것이 올여름 추천 화장법이다.권상호 서예가

신혼집이 친정과 가까운 여성이 그렇지 않은 여성보다 자녀를 빨리 출산할 가능성이 크다는 조사결과가 나왔다. 10일 한국보건사회연구원의 전문학술지 '보건사회연구'에 실린 '친정과의 거리와 자녀출산:2000년 이후 혼인가구를 대상으로' 보고서(성균관대 한창근·배호중·양은모)는 2000년대 들어 혼인한 가구를 대상으로 친정까지의 거리와 첫째아 출산 속도를 분석했다. 연구팀은 한국노동연구원의 한국노동패널(KLIPS) 자료를 기반으로 신혼여성 894명의 자료를 추출했는데 이 가운데 755가구는 출산을 경험했다. 이들의 혼인 후 출산까지의 기간은 평균 19.85개월(약 1.66년)이었고, 부부의 66.8%는 친정부모와 동일한 광역자치단체에 신혼집을 마련했으며, 친정과의 거리는 평균 38.7km였다. 친정과의 거리를 조금 더 세분화하면 '근접 거주'(10km 미만)가 조사 대상의 55.6%로 절반 이상을 차지했다. '동일 기초자치단체권역 거주'(10㎞∼20㎞)는 12.1%, '인근 기초자치단체권역 거주'(20㎞∼50㎞)는 10.7%, '동일 광역자치단체권역 거주'(50㎞∼100㎞)는 8.7%, '타 광역자치단체권역 거주'(100㎞ 이상)는 12.9%였다. 분석 결과, 다른 조건이 일정하다면 친정과 동일한 광역자치단체로 분가한 가구는 타광역자치단체로 분가한 가구보다 1.19배가량 빨리 자녀를 출산했다. '근접 거주'를 기준점으로 두면, '동일 기초자치단체권역 거주' 가구는 21.4% 늦게 첫째를 출산하고, '인근 기초자치단체권역 거주' 가구는 21.9% 늦게 출산하는 것으로 나타났다. 다만 친정과의 거리가 일정 수준을 넘으면 거리와 출산 속도에는 별다른 연관성이 없었다. 친정부모가 수월하게 자녀를 돌봐줄 수 있는 거리인지가 출산에 영향을 미치는 요인이 되는 것이다. 보고서는 "공식적인 보육정책의 중요성은 반론의 여지가 없지만, 공식적 서비스의 무조건적인 확대만이 다양한 욕구를 지닌 부모들의 고충을 해결할 절대적 대안은 아니다"며 "비공식적인 돌봄 자원의 활용에 대해서도 생각할 필요가 있다"고 밝혔다. 그러면서 "조부모에 의한 돌봄을 선택한 경우 이와 관련된 보상체계와 교육프로그램을 마련할 필요가 있다"며 "세대통합형 주택 보급, 노부모 세대 근처 이사 시 취득세 감면 또는 임대료 지원도 고려할 필요가 있다"고 강조했다.

옷은 각자 자신의 몸을 싸서 가리거나 보호하기 위하여 입는 것이다. 그런데 오늘날 인류는 네트워크(network)시대를 열면서 자기 몸을 감싸기 위한 육신의 옷 외에, 지구촌 전체를 덮을 만한 또 하나의 정보그물(net), 곧 생각의 옷을 더 걸치고 살아가고 있다.기업이나 국가에서는 인터넷, 모바일, 사회관계망서비스(SNS)에 드러나는 빅데이터 분석자료에 의거하여 새로운 사업을 기획하거나 정책을 수립한다. 그리고 그 성공 가능성도 빅데이터 분석자료를 통해 예측해 보고 난 뒤에 투자를 결정하고 정치에 반영한다. 정보기술(IT)의 발달에 의한 이러한 일련의 변화는 미래 예측가가 아니더라도 예측이 가능한 약속시대를 열어가고 있다.그런데 한국의 일상을 파고들어가 보면 미래지향적 비전과는 달리 너무나 불확실한 시대를 살아가고 있다. 다시 말하면 맞춤형 프로젝트가 없이 대충대충 랜덤스타일로 살아가고 있다는 얘기다.한국은 전체 인구의 70% 이상이 스마트폰을 사용, 세계 보급률 6위에 올랐다고 하지만, 일상의 작은 행사마저도 예측가능한 일이 없다.이를테면 대형 정부 공약사업은 물론 여러 지자체 공사가 예상을 빗나가 세금을 축내고 있다. 작게는 자녀 결혼식에 하객 몇 명이 올지, 동창회, 향우회, 등산모임 등에 몇 명이 참가할지 예측 불가능하다. 그 이유는 초대에 대한 참석과 불참의 아무런 대답이 없기 때문이다. 이에 따라 뜻밖의 비용이 들어가 가계 부채에 부채질하고 있다.만약 모 식당에서 예약손님으로만 운영을 할 수 있다면, 주인은 좀 더 신선한 식자재를 제때에 제공할 수 있어서 좋고, 고객은 준비된 서비스를 받으며 질 좋은 식감을 누릴 수 있어서 좋다. 게다가 식당 측은 유용한 시간관리에 도움이 되고, 빗나간 예측으로 인한 손실을 줄일 수 있어 좋다. 일 년에 한 번쯤은 그 수익의 일부로 예약손님을 위한 감사의 자리라도 베풀어 준다면 금상첨화가 아닐까.물론 이러한 분위기를 살리기 위해서는 주인과 고객 간에 신뢰가 우선되어야 한다. 스마트시대에 스마트폰을 들고 살면서도 참가 인원조차 파악이 되지 않는 주먹구구식 생활이 과연 옳은 것인지 진지하게 생각해 봐야 할 때다.여기서는 ‘예측(豫測)’가능한 ‘약속(約束)’시대를 꿈꾸며, 이 두 말에 투영된 의미를 밝혀 보고자 한다.‘미리 예(豫)’의 진실을 찾으려면 ‘예(豫)’자의 앞에 있는 ‘나 여(予)’자의 DNA를 분석해야 하고, 이를 위해서는 생뚱맞게도 ‘베틀’에 관한 이해가 우선되어야 한다. 왜냐하면 ‘나 여(予)’자가 베틀 부품의 하나인 ‘북’에서 나왔기 때문이다.용두머리, 도투마리, 잉앗대, 바디, 북…. 이러한 말들이 이제는 낯선 낱말로 들리겠지만, 오랜 세월 동안 우리 어머니들에게는 너무나 친숙한 베틀의 부분명칭이었다. 누구나 옷을 입고 다니면서도 ‘길쌈’이라는 어휘가 낯설기는 마찬가지다. 삼베, 모시, 무명, 명주 따위의 피륙을 짤 때 사용하던 길쌈이란 말이, 이제는 나일론이나 폴리에스터를 지나 기능성 섬유인 스마트 섬유와 초극세사 나노섬유까지 나오고 있으니 잊힐 만도 하다. 베 짜는 일은 식량 생산 다음으로 농가의 중요한 일이었고, 베틀은 일상에서 없어서는 안 될 천을 만드는 틀이었지만 이제는 민속박물관에나 가야 볼 수 있게 되었다.흔히 ‘날씨’라 하면 기상상태만을 생각하기 쉬우나 베의 ‘날’과 ‘씨’도 ‘날씨’이다. <번역박통사(飜譯朴通事)>에는 ‘날과 씨를 경위(經緯)’라 했다. 그러니까 피륙을 짜거나 짚신을 삼을 때, 세로로 놓는 실은 ‘날’이고 가로로 놓는 실은 ‘씨’라는 말이다.경위에 해당하는 한자어는 주의해서 써야 한다. ‘직물의 날과 씨’ ‘사건의 경위’를 말할 때는 ‘경위(經緯)’로 쓰지만, ‘경위가 밝다’ ‘경위가 분명하다’라고 할 때는 ‘경위(涇渭)’로 쓴다. 경위(涇渭)는 ‘사리의 옳고 그름에 대한 분별’의 뜻으로 중국의 징수이(涇水)와 웨이수이(渭水)라는 강 이름의 첫 글자를 따서 만든 말이다. 경수는 늘 흐리고 위수는 늘 맑은데, 이 두 강물은 시안(西安) 근처에서 만나 멀리 흐르는 동안에도 맑고 흐림이 구별된다는 사실에서 비롯한 말이다.날실과 씨실이 한 땀 한 땀 지날 때마다 서로 교차하며 엮여서 천이 된다. 베틀로 베를 짤 때는 먼저 ‘날실’을 베틀에 올리고, 나중에 ‘씨실’을 날실 사이사이에 끼워 넣는 방식이다. 이때 ‘북’이라는 매우 유용한 도구를 사용하여 씨실을 날실 사이에 통과시키면서 옷감을 짜 나간다. 물론 천의 가장자리 부분은 올이 풀리지 않게 짜야 하는데, 이를 우리말로는 ‘매듭’, 한자어로는 ‘식서(飾緖)’라 한다. ‘매듭’은 통상 ‘실의 매듭’을 뜻하지만 ‘사태를 매듭짓다’에서처럼 ‘일의 결말’을 뜻하기도 한다. 그렇다고 매듭이 꼭 좋은 것만은 아니다. ‘풀리지 않는 매듭’이라 하면 ‘일이 막힘’을 뜻하기 때문이다. ‘식서(飾緖)’는 ‘꾸밀 식(飾)’에 ‘실마리 서(緖)’자로 ‘실마리를 잘 꾸민다’는 뜻이 되겠다.‘북’은 베를 짜는 동안 여인의 두 손 사이를 끊임없이 오간다. 북은 베를 짤 때, 베틀에서 날실의 틈을 부지런히 신출귀몰하듯 왔다갔다하면서 씨실을 깔아주는 역할을 한다. 북은 유선형의 쪽배 모양으로 아름답고 날렵하게 생겼다. 바삐 쏘다니는 사람을 일러 ‘베틀에 북 지나가듯 한다’고 하는데, 이는 북의 속성을 잘 보여주는 속담이다.‘나 여(予)’자는 본래 ‘북 여(予)’자였다. <설문해자>에서는 여(予)자를 ‘손으로 어떤 물건을 다른 사람에게 내미는 모습’이라고 했지만, 여기에 약간의 상상력을 더해 보면 여(予)자는 분명 ‘북의 모양’에 ‘북의 작용’까지 표현한 글자이다. 두 개의 삼각형이 방향을 마주하여 교차해 있음은 북이 날실 틈새를 왔다갔다하는 작용을 상징하고, 드리워진 선은 북에서 나오는 씨실 모양이다. ‘여(予)’자는 나중에 같은 발음의 ‘여(余)’자와 함께 일인칭대명사로 쓰이자 북의 본뜻을 살리기 위해 ‘북 저(?)’자를 다시 만들었다.예측(豫測)이라 할 때의 ‘미리 예(豫)’자는 ‘북 여(予)’에 ‘코끼리 상(象)’으로 이루어진 글자이다. ‘덩치에 비해 의심 많은 코끼리(象)는 모든 일에 북처럼 이리저리 생각하며 신중히 행동함’에서 ‘미리’의 뜻이 나왔다. 같은 뜻의 ‘미리 예(預)’자는 ‘북(予)이 오가듯이 머리(頁)를 이리저리 굴려가며 다가올 일을 미리 생각함’의 뜻이다.‘헤아릴 측(測)’자는 ‘솥 안의 물의 양을 제다’의 뜻인데, 이 글자 속의 패(貝)자는 조개가 아니라 ‘원(員), 구(具), 정(貞)’자에서처럼 본래 ‘솥 정(鼎)’자의 생략형이다.약속(約束)이라 할 때의 ‘묶을 약(約)’자의 갑골문 형태는 ‘밧줄에 사람의 손발이 묶여 있는 모양’인데, 여기에서 ‘약속하다, 속박하다, 규약’ 등의 뜻이 나왔다.‘묶을 속(束)’자는 나무를 동여맨 모양이다. 묶였다가 벗어나 빨리 달아나는 모습이 ‘빠를 속(速)’이다.그렇다. 약속(約束)은 구속(拘束)이다. 그러나 미래를 위한 아름다운 구속이다. 약속은 시공간의 묶음이다. 그렇기에 약속을 하면 반드시 지켜야 하는 의무가 뒤따른다. 예측가능한 약속시대를 위하여….권상호 서예가

우리는 농작물을 기르면서 익혔던 기다림과 여유의 풍류를 잊어버렸다. 그리고 이웃과의 공동 작업을 통하여 체득했던 베풂과 포용의 미덕을 잃어버렸다. 대신에 개인적으로는 돈만을 숭배하며 너나 할 것 없이 순위 경쟁에 뛰어들었고, 국가적으로는 성장이란 이름 아래 부국강병을 앞세우며 무한경쟁의 빨리빨리 문화에 탐닉하고 있다. 외국인들은 빨리빨리 문화를 한국만의 문화라고 꼬집지만, 그것은 우리 국민의 행동양식만을 보고 하는 말이다. ‘여유의 힘’ ‘혹시 내가 우울증일지도’ 등의 저자 가모시타 이치로도 현대사회를 세 단어로 집약하여, ‘서둘러! 빨리! 당장!’이라고 한 것을 보면 빨리빨리 문화는 현대인의 보편적인 정서라 할 수 있겠다.지하철역 입구 전광판에 곧 도착할 전동차 표시를 보자마자 급히 뛰어 내려가기 시작한다. 저만치 다가오는 버스를 보는 순간, 차도를 무시하고 달린다. 운전대만 잡으면 조금만 막히거나 누군가 느닷없이 끼어들어도 ‘욱’하고 성질부터 낸다. 신호 대기 중 조금만 늦게 출발해도 경적을 울린다. 영화나 연주가 끝나기도 전에 다른 관객은 아랑곳하지 않고 슬금슬금 빠져나간다. 엘리베이터를 타는 즉시 ‘닫힘’ 버튼을 누른다. 에스컬레이터에서 틈만 있으면 비집고 걸어나간다. 컴퓨터 앞에서 빨리 열리지 않는 웹사이트를 보면 로딩 순간에 닫아버린다. 이러한 일련의 조급한 행위로부터 완전히 자유로울 수 있는 사람은 거의 없을 것이다.층간소음 문제로 흉기를 휘두르는 사건이 가끔 발생하더니, 이번에는 아파트 외벽 작업자가 내는 음악 소리에 분노해 밧줄을 끊고, 인터넷 속도가 느린 것에 불만을 품고 수리 기사를 살해하는 사건이 일어났다. 언제부턴가 우리 사회에서는 순간적인 분노와 치미는 화(火)를 참지 못해 무고한 사람을 살해하는 끔찍한 ‘분노범죄’가 잇따르고 있다. 이러한 사건들을 ‘홧김범죄’라고도 하는데, 이는 가해자가 ‘분노조절장애’ 증상을 가졌기 때문으로 보고 있다. 더 큰 문제는 이런 증상을 보이는 사람들이 늘고 있다는 데에 있다.분노 범죄의 발생 원인은 무엇일까. 치열한 경쟁 속에서 느끼는 박탈감이나 피해의식이 타인에 대한 분노로 쌓였다가 어느 한순간에 폭발한 충동장애로 분석하고 있다. 사소한 자극에도 과민하게 반응하고, 이것이 공격적인 행동으로 연결되어 범죄까지 저지르게 된다는 것이다. 산업화, 도시화 과정에서 발생한 빨리빨리 문화에서는 ‘일등주의’만을 내세우다 보니, ‘줄 세우기’ 과정에서 낙오자는 생길 수밖에 없다.더욱 성숙한 사회를 열어가기 위해서는 패배의식으로 가득 차 있는 이 소외집단을 치유하고 따뜻한 이웃으로 안고 가야 한다. 그러기 위해서는 국가나 지자체 차원의 정책적 복지사업이 필요하다. 이는 나눔과 배려를 위한 ‘찾아와’ 식이 아니라, ‘찾아가는’ 복지사업이어야 한다. 이와 함께 분노조절장애 치유를 위한 대안으로 ‘여유(餘裕)’와 ‘포용(包容)’이란 두 단어를 제시해 본다. 곧, 나를 위해서는 ‘여유(餘裕)’를, 이웃을 위해서는 ‘포용(包容)’을 실천하자는 것이다.‘여유(餘裕)’란 무엇일까. 한때는 여유를 사치라고 생각했었다. 그러나 SNS(사회관계망서비스) 시대를 맞이하면서 여유는 선택 아닌 필수가 되었다. 여유란 개념은 생각보다 간단하다. ‘남을 여(餘)’ 자는 ‘밥 식(食)’과 ‘나 여(余)’를 합한 글자로 ‘내가 먹고 남은 것’이란 뜻이고, ‘넉넉할 유(裕)’ 자는 ‘옷 의(?)’와 ‘골 곡(谷)’을 합한 글자로 ‘내가 입고 남은 옷’이란 뜻이다.‘남을 여(餘)’ 자는 본래 여(余)로 썼으며, ‘나무(木)를 깔고 지은 객사’를 뜻했다. 그러니까 길손이 하룻밤 묵고 갈 수 있는 ‘집’의 의미였다. 나중에 ‘밥 식(食)’을 더하여 ‘남을 여(餘)’ 자가 탄생하는데, 그 뜻은 객사에 손님을 위해 먹거리를 ‘남겨두다’로 변하였다. 여기에서 ‘남다, 여유, 풍족’ 등의 뜻으로 발전하고, 지금 중국에서는 ‘남을 여(餘)’ 자를 다시 ‘나 여(余)’로 쓰고 있다.곧, 내가 묵는 집은 ‘집 가(家)’이고, 나그네가 묵는 집은 여(余)였다. 그러므로 여(余)는 본디 ‘오픈 하우스(Open House), 게스트 하우스(Guest House)’라고 할 수 있다. 우리말로 ‘사랑채’라고 하면 더 정겹게 다가온다. 이 글자가 나중에 ‘나’의 의미로 쓰이자, 제법 품위 있는 객사로 탄생한 것이 ‘집 사(舍)’이다. 여기에서는 식사도 할 수 있으므로 ‘입 구(口)’자를 붙였다.‘넉넉할 유(裕)’ 자 속의 ‘골 곡(谷)’자에는 ‘넓다, 많다’ 등의 의미가 들어있다. 그래서 ‘유(裕)’ 자의 본뜻은 ‘내가 입고 남은 옷’이다. 넓고 많은 것을 좋아하는 중국에서는 지금 ‘곡식 곡(穀)’ 자를 ‘곡(谷)’으로 쓰고 있다. ‘넓을 활(豁)’ 자에도 ‘곡(谷)’이 들어있다. ‘활달(豁達)하다’는 말은 ‘도량이 넓고 크다’ 또는 ‘시원스럽게 탁 트여 있다’라는 뜻이다.동전에 양면이 있듯이 ‘골 곡(谷)’과 똑같은 발음자로 ‘노래 곡(曲)’과 ‘울 곡(哭)’이 있다. 굽이마다 새롭게 나타나는 아름다운 계곡을 만나면 ‘노래 한 곡(曲)’ 부를 수도 있지만, 진퇴유곡(進退維谷)의 계곡을 만나면 ‘대성통곡(大聲痛哭)’을 피할 수 없다.여유의 개념에는 ‘시간적 여유’와 ‘공간적 여유’는 물론 ‘물질적 여유’까지 포함하고 있다. 이 글을 읽는 사람은 적어도 ‘시간적 여유’가 있는 분들이다. 그런데 ‘공간적 여유’와 ‘물질적 여유’를 갖기 위해서는 어느 정도의 노력이 필요하다. 더구나 이러한 여유를 이웃과 나누기 위해서는 용기가 요구된다. ‘마음의 여유’, ‘생활의 여유’에서처럼 여유라는 말이 들어가면 왠지 푸근하고 편안한 느낌이 든다. ‘여유 있는 태도’, ‘여유 있는 미소’도 지어보고 싶다. 말이 안 되는 듯하지만 우리는 바쁠수록 돌아가는 여유를 찾아야 할 듯하다.지난 27일부터 중국 다롄시에서 열린 ‘하계 다보스포럼’의 주제가 ‘4차 산업혁명 충격 속 포용적 성장의 길’이었다. 국제사회에서 다문화, 다민족에 대한 ‘포용’이 절실한 문제인가 보다.포용(包容)이란 남을 너그럽게 감싸 주거나 받아들이는 행위이다. 순우리말로는 ‘감쌈’이나 ‘덮어줌’ 정도가 되겠다. ‘쌀 포(包)’ 자는 ‘어미의 배(?)에 싸인 아이(巳)’의 모습이다. 따뜻하고 안전한 최고의 감쌈이라 할 수 있다.‘용납할 용(容)’ 자는 ‘집 면(?)’ 아래에 ‘골 곡(谷)’으로 이루어져 있다. ‘집과 골짜기는 모든 것을 수용할 수 있는 넓고 큰 공간이다’라는 의미에서 ‘용납하다’의 뜻이 나왔다. 너그러운 마음으로 남의 말이나 행동을 받아들일 때 ‘용납(容納), 허용(許容), 관용(寬容)’이란 단어를 사용한다. 너그러운 마음은 얼굴빛으로 나타나기 때문에 ‘용모(容貌), 미용(美容), 위용(偉容)’에서처럼 ‘얼굴’의 뜻이 더해졌다. 놀랍게도 ‘얼굴 용(容)’자는 자형 자체가 상투 틀고 미소 짓는 얼굴형이다. 얼굴무늬 수막새에는 신라의 미소가, 서산 마애삼존불상에는 백제의 미소가 남아있듯이, ‘얼굴 용(容)’ 자에는 조선인의 미소가 남아있다.심플 라이브(Simple Life)가 대세다. 복잡한 세상살이에 꼭 필요한 것만 남겨두고, 버릴 것은 버리며 ‘단순하게 살아가자’는 풍조가 일고 있다. 여기에 묘수가 있다. ‘버림’ 대신에 ‘나눔’을 대입하면 된다. 이를 위해 동네마다 탄생하고 있는 것이 ‘아름다운가게’이다. 아름다운가게는 ‘여유’를 아는 사람들이 모여 사는 아름다운마을의 가게이다. 이 마을에서는 자신을 위한 ‘여유’와, 이웃을 위한 ‘포용’을 실천하고 있기에 더 이상 ‘홧김범죄’란 있을 수 없다.오늘따라 ‘나’ ‘남’ ‘나라’ ‘나눔’ 등의 낱말이 형제자매처럼 동원어로 다가온다.권상호 서예가

게티이미지뱅크 제공소변에 소금의 주성분인 나트륨 수치가 높게 나오면 위암으로 이어질 수 있는 '위축성 위염'에 걸렸을 가능성이 크다는 연구결과가 나왔다.김영선·송지현 서울대병원 강남센터 소화기내과 교수팀은 소변 수집 검사를 받은 성인 662명을 대상으로 소변 나트륨 농도와 위축성 위염을 동반한 장상피화생의 연관성을 분석한 결과, 이같은 사실을 확인했다고 30일 밝혔다.연구진은 섭취한 음식의 종류와 양, 조리에 들어간 소금의 양 등을 객관적으로 평가하기 위해 조사 대상자의 소변을 24시간 동안 모았다.이후 소변 나트륨 함량에 따라 정상수치 그룹(140mmol/d 미만), 다소 높은 편인 그룹(140~195mmol/d 미만), 매우 높은 그룹(195mmol/d 이상)으로 구분했다.그 결과, 소변 나트륨 농도가 정상수치였던 그룹에 비해 매우 높은 그룹의 위축성 위염을 동반한 장상피화생 위험도가 2.9배 높았다.위축성 위염은 위 점막층이 위축돼 혈관들이 비쳐 보이는 상태를 뜻하며, 장상피화생은 위 점막에 작은 돌기가 생겨 울퉁불퉁하게 변하는 증상을 말한다.김영선 교수는 "나트륨은 우리 신체에서 혈액과 체액에 존재하면서 전체적 균형을 유지하는 데 꼭 필요한 무기질로 남는 양은 소변으로 배출된다"며 "소변 나트륨 함량이 높다는 것은 그만큼 소금을 많이 섭취한다는 사실을 의미한다"고 말했다.2014년 국민건강영양조사에 따르면 우리나라 국민의 염분 섭취량은 하루 3천890㎎으로 세계보건기구(WHO)의 권장량 2천㎎보다 높은 상황이다.김 교수는 "위암을 예방하려면 김치·장류·젓갈류·찌개·가공식품 섭취를 줄여야 한다"며 "만약 위축성 위염과 장상피화생이 발견됐으면 위암으로 발전할 가능성이 크므로 1년 주기로 추적 내시경 검사를 받는 게 바람직하다"고 조언했다.이번 연구결과는 국제 학술지 '암 역학'(Cancer Epidemiology Biomarkers & Prevention) 온라인 최근호에 실렸다.