한국문화예술회관연합회(회장 소홍삼· 코카카)가 지난 8일부터 4일간 부산 영화의전당에서 개최한 ‘2026 KoCACA아트페스티벌 in 부산’이 11일 성황리에 막을 내렸다. 문예회관 및 예술단체 등 470여 개 기관, 총 1만여 명이 참여한 이번 행사는 아트마켓과 포럼, 문예회관 우수사례 발표대회 등을 통해 공연예술 유통과 교류 협력의 장을 마련했다. 폐막식에서는 문예회관 우수사례 발표대회 수상기관에 대한 시상식이 진행됐다. 올해 발표대회에는 전국 15개 문예회관이 참여하여 문화예술 접근성 확대와 관객 개발, 지역 예술인 육성, 지역 특화 콘텐츠 발굴, 협력 네트워크 구축 등 문예회관의 사회적 가치와 지속가능성을 높이기 위한 다양한 운영 사례를 공유했다. 심사 결과 ▲대상은 (재)인천광역시 부평구문화재단(부평아트센터)이 수상했다. ▲최우수상은 (재)세종시문화관광재단(세종예술의전당)과 (재)춘천인형극제(춘천인형극장)가, ▲우수상은 (재)강북문화재단(강북문화예술회관), (재)구로문화재단(구로아트밸리예술극장), (재)공주문화관광재단(공주문예회관)이 각각 선정됐다. 대상을 수상한 (재)인천광역시 부평구문화재단(부평아트센터)의 ‘청춘부평’ 사례는 노년층 관객의 문화 수요를 반영한 공연을 지역 예술단체와 공동 개발하고, 복지기관과의 협력 체계를 구축해 공공극장의 관객 개발과 공연 제작을 연계한 운영 모델을 제시했다. 소홍삼 코카카 회장은 “이번 아트페스티벌을 통해 지역 곳곳에서 문화예술의 가치를 실현하고 있는 기관들이 서로 연결되고 협력할 때 얼마나 큰 힘을 만들어낼 수 있는지 확인할 수 있었다”며 “함께 나눈 경험과 연대의 가치가 공연예술 현장에서 새로운 도전과 성장의 힘이 되기를 바란다”고 말했다. 한편, 내년 20회를 맞는 KoCACA아트페스티벌은 새로운 프로그램과 구성으로 2027년 6월 첫째 주에 개최될 예정이며, 개최지는 공모를 통해 선정할 계획이다.

국내 최장수 및 최대 규모의 현대무용 축제인 국제현대무용제(MODAFE 2026)가 공연 중 살아 있는 낙지와 문어를 사용한 연출로 거센 비판에 직면했다. 동물권단체와 관객들의 문제 제기가 이어지자 주최 측은 결국 해당 장면을 삭제하고 공식 사과했다. 논란의 중심에는 현대무용 작품 ‘도파민네이션(Dopaminenation)’이 있었다. 이 작품은 디지털 환경 속 과도한 자극과 중독, 감정 조절 능력의 약화를 신체 움직임으로 표현한 공연이다. 그러나 공연 과정에서 살아있는 낙지와 문어가 무대에 등장해 동물학대 논란으로 번졌다. 동물권단체 ‘케어’와 관람객들의 제보에 따르면 공연에는 낙지와 문어를 바닥에 던지거나 발로 밟고, 입으로 물어뜯는 장면이 포함됐다. 일부를 전자레인지 안에 넣는 연출도 등장한 것으로 알려졌다. 관객들은 공연 종료 후에도 문어가 움직이는 모습이 보였다고 주장하며 불쾌감과 충격을 호소했다. 비판 여론이 확산되자 MODAFE 측은 지난 9일 입장문을 통해 “이번 공연과 관련해 제기된 관객 및 시민사회의 의견을 매우 엄중하게 받아들이고 있다”며 “안무가 및 제작진과 논의한 결과 향후 공연에서는 논란이 된 생명체 활용 장면을 제외하는 방향으로 작품을 수정했다”고 밝혔다. 이어 “생명윤리와 동물복지에 대한 사회적 인식, 그리고 관객들의 의견을 존중하기 위한 결정”이라며 사과의 뜻을 전했다. 안무가 역시 케어를 통해 입장을 전했다. 그는 “작품에 지나치게 몰입한 나머지 미처 생각하지 못한 부분이 있었다”며 “동물에 대한 감수성과 생명존중의 문제를 다시 생각하게 됐다”고 밝힌 것으로 전해졌다. 케어 측은 “예술의 자유와 생명존중은 함께 고민돼야 할 가치”라며 "이번 일을 계기로 문화예술계 전반에 생명존중에 대한 논의가 이어지길 바란다“고 말했다.

‘한류’, 이천 년을 흐른 풍류의 현대적 현현 오늘날 전 세계를 흔드는 K-팝의 비트와 K-푸드의 미각, K-드라마의 서사는 문화적 유행을 넘어선다. 이 폭발적인 인기를 과연 한국의 고도화된 정보통신 기술이나 거대 자본, 혹은 치밀한 마케팅의 승리로만 돌릴 수 있을까? 결코 그렇지 않다. 물질의 풍요 속에서도 영혼의 갈급함을 느껴온 현대인들에게 한국 문화는 그들의 심층적 결핍을 채워주는 ‘정서적 복음’이었고, K-콘텐츠는 이들의 마음속을 정확히 파고들었다. 과거 해외 시장에서 선풍적인 열풍을 일으켰던 어느 제과회사의 초코과자를 떠올려 보자. 당시 합리주의적 사고에 익숙했던 서구인들에게 과자 상자에 선명히 새겨진 ‘정(情)’이라는 한 글자는 선뜻 이해하기 어려운 문화적 암호와 같았다. 하지만 이 글자에 담긴 한국인 특유의 따뜻한 인정은 국경을 넘어 세계인들의 굳게 닫힌 마음을 녹여내는 마법을 발휘했다. 이처럼 말로 다 설명하기 힘든 가슴 깊은 곳의 ‘심정적 에너지’는 단순한 상품의 흥행을 넘어선다. 이러한 현상의 실체는 어느 날 갑자기 만들어진 것이 아니라, 우리 민족의 정신적 기저에 면면히 흘러온 ‘풍류(風流)’라는 영적 에너지의 현대적 분출이다. 세계적인 종교학자 미르체아 엘리아데(Mircea Eliade)는 샤머니즘을 원시적인 미개 종교로 치부하지 않았다. 그는 샤머니즘이야말로 장구한 역사를 지닌 인류 영성의 원초적 모태이며, 현대의 고등종교들 역시 이 근원적 영성을 계승하여 인간의 구원 문제를 다루고 있음을 입증했다. 엘리아데는 인간의 종교적 열망이란 인류의 의식 구조 속에서 내재된 보편적 일치성을 지니고 있다는 데 주목한다. 이와 같은 문명사적 통찰은 국내 도상학(圖像學)의 권위자인 동덕여대 박용숙 교수의 연구를 통해 한국학적 확신으로 도약한다. 박 교수는 기독교와 불교 문명이 태동하기 전, 인류의 사상과 역사를 일구었던 최초의 정신적 기틀로서 ‘시원(始原) 샤먼문명’을 제시했다. 박 교수는 미국 버클리 대학 객원교수 시절, 현지 도서관에서 우연히 발견한 유럽과 미국의 방대한 고서적 분석을 시도했다. 그는 전 세계의 방대한 기록 연구를 통해 한국의 풍류가 결코 변방의 아류 문화가 아닌 인류 시원 사상의 핵심 맥락과 맞닿아 있음을 주장하였다. 육당 최남선이 갈파했듯, 고대 단군의 권능은 곧 이러한 ‘무도(巫道)’로부터 연원했다. 하늘과 땅, 이승과 저승을 관통하며 길흉화복을 다스리고 신의 기운을 조화롭게 하던 무(巫)의 지혜는 한민족 문화의 ‘일체 씨알’이자 풍류의 본질이었다. 이는 마치 J.R.R. 톨킨의 서사시 『반지의 제왕』에 등장하는 ‘절대반지’와 같다. 톨킨이 묘사한 절대반지는 모든 제후를 모으고 흩어진 세상을 하나로 묶는 강력한 힘의 상징과도 같다. 그는 “순금이라고 해서 다 반짝이는 것은 아니며, 방황한다고 해서 반드시 길을 잃을 잃은 것은 아니다”라는 깊은 울림을 남겼다. 비록 오랜 세월 역사의 먼지에 가려져 그 광채가 흐려졌을지라도, 풍류라는 우리 민족의 뿌리 깊은 영성은 결코 시들지 않는 절대 진리의 순금과 같다. 본래 풍류란 먼 옛날 하늘이 우리 민족의 가슴 속에 심어놓은 ‘영성의 유전자’이자, 모든 만물을 하나로 어우러지게 만드는 ‘태초의 리듬’이다. 즉, 풍류는 한민족이라는 나무가 뿌리를 내릴 때부터 이미 흐르고 있었던 ‘생명의 수액’과 같다. 엘리아데가 주목한 인류의 시원 영성이나 박용숙 교수가 주목한 샤먼문명의 도상들은 결국 이 풍류라는 거대한 설계도를 설명하기 위한 조각들이다. 풍류는 이론이기 이전에 우리 민족의 몸속에 각인된 본능적 신명이며, 서구의 논리가 ‘나와 너’를 구분할 때, 풍류는 ‘우리’라는 이름으로 서로의 아픔을 녹여내고 기쁨을 증폭시키는 ‘힘의 파동’인 셈이다. 한민족의 정신 지층 아래 도도히 흐르던 풍류는 불교와 유교, 그리고 기독교를 차례로 수용하면서도 이들을 충돌시키는 대신 거대한 용광로 안에서 하나로 융합해 냈다. 이 겹겹의 지층은 풍류라는 유연한 영성을 통해 융합되었고, 이것이 바로 한국인 특유의 다원적이고 포용적인 정신세계를 형성한 토양이 되었다. 신라 최치원이 『난랑비서(鸞郎碑序)』에서 갈파한 ‘포함삼교(包含三敎)’는 바로 이러한 융합의 결정체다. 풍류는 외래 사상을 수용하되 우리만의 신명으로 이를 재창조해내는 독특한 구조적 힘을 지니고 있다. 그리고 이러한 힘은 수천 년간 우리들의 무의식 속에 잠자다 마침내 때를 만나 K-컬처라는 역동성으로 분출된 것은 아닐까? 풍류를 한류의 원형으로 바라보는 시각은 지극히 중요하다. 이러한 관점이 정립될 때 비로소 고대로부터 이어져 온 ‘여신문화’나 시원 영성은 단순한 전설을 넘어, 인류를 구원할 실체적 정당성을 확보하기 때문이다. 인류사는 동서양을 막론하고 오랫동안 부계 중심의 수직적 질서가 지배해왔다. 그러나 한민족의 정신사 이면에는 가부장적 권위에 가려져 있었을 뿐, 만물을 품고 살려내는 ‘모성적 영성’이 태초부터 흐르고 있었다. 풍류를 통해 뭇 생명을 교화하는 ‘접화군생(接化群生)’의 가치가 전 세계인을 하나로 묶는 거대한 심정적 위력으로 화(化)하고 있다. 이는 그동안 가리워졌던 모성적 시원 영성이 역사의 전면에 드러나 완성되는 필연적 사건이다. ◆ 효정(孝情), 풍류를 넘어 인류로 확장되는 심정의 질서 풍류의 도도한 흐름을 추적해 들어가면, 그 기저에는 한국인의 영성 구조를 빚어온 ‘무(巫)’의 유구한 전통이 자리함을 발견하게 된다. 이능화의 『조선무속고』를 비롯한 선구적 연구들이 증언하듯, 우리 민족에게 각인된 ‘무’의 원형은 단순한 기복이나 점술의 차원을 가뿐히 넘어선다. 그것은 하늘과 땅, 신과 인간을 하나로 잇는 거룩한 ‘중보(仲保)’의 도(道)였다. ‘무(巫)’라는 글자의 형상처럼, 하늘의 뜻을 지상에 투영하고 인간의 애끓는 심정을 하늘에 상달(上達)시키는 이 수직적 연결 구조야말로 우리 민족이 태초부터 견지해온 고유한 영성의 문법이었다. 비록 역사의 굴절 속에서 이 원형적 기능이 파편화되고 왜곡되며 본래의 위엄을 잃은 적도 있었으나, 하늘과 신령하게 소통하고자 하는 한국인의 내면적 열망은 사그라지지 않았다. 오히려 그 생명력은 제의의 틀을 깨고 나와 노래와 춤, 어울림과 신명이라는 ‘풍류’의 문화로 승화되었다. 바로 이 지점에서 ‘무’의 수직적 응집은 ‘풍류’라는 수평적 확산으로 전환되며, 비로소 공동체의 삶 속에 구체화 된 것이다. 한민족의 심층에 흐르던 풍류의 영성은, 이 시대에 이르러 ‘효정(孝情)’이라는 숭고한 이름 아래 하나의 완성된 질서로 정립되었다. 효정은 단순히 가문의 울타리에 갇힌 윤리나 사장화 된 덕목이 아니다. 하늘부모님을 향한 지극한 ‘종적 사랑’과 인류 전체를 보듬는 광대한 ‘횡적 사랑’이 하나의 축으로 맞물려 고동치는 생명력의 구조다. 하늘을 공경하는 경천(敬天)의 마음이 그 단단한 뿌리라면, 널리 세상을 이롭게 하는 홍익(弘益)의 실천은 그 사랑이 대지 위로 찬란하게 꽃피는 발현의 방식인 셈이다. 이 종과 횡의 두 축이 교차하는 지점에서 ‘위하여 사는 삶’은 인간 존재의 근본 원리가 된다. 그 거룩한 교차점에서 인간의 사랑은 개별적 자아를 넘어 인류라는 거대한 바다로 확장되며, 모든 관계는 ‘심정(心情)’이라는 영적 끈으로 단단히 결속된다. 여기서 발현되는 에너지는 단순히 가정을 돌보는 차원의 모성을 초월한다. 그것은 분열과 갈등으로 점철된 세계를 다시 태초의 일체감으로 묶어내는 ‘창조적 사랑’의 현현(顯現)이자, 인류 공동체를 치유하는 유일한 해법이다. 결국 풍류의 신명은 효정 안에서 방향을 얻고, 효정은 인류를 향해 그 지평을 확장한다. 이것이 바로 ‘하늘부모님 아래 인류 한 가족’이라는 비전이 단순한 이상이 아니라 현실적 질서로 작동할 수 있는 이유다. 그리고 지금 우리가 서 있는 이 지점은, 단순한 문화적 진화의 결과가 아니다. 수천 년 동안 축적되어 온 영성과 역사, 그리고 인간의 정성이 하나의 흐름으로 수렴되며, 마침내 실체적 질서로 드러나는 전환의 순간이다. 더 이상 풍류는 과거의 유산이 아니며, 효정 또한 관념이 아니다. 그것은 이 땅 위에서 작동하고 있는 살아있는 원리이자 문명의 방향을 규정하는 새로운 기준이다. 이제 우리에게 남은 것은 결단이다. 눈앞의 파편화된 현상에 매몰될 것인가, 아니면 그 거친 수면 아래 도도히 흐르고 있는 ‘심정(心情)의 질서’를 겸허히 수용할 것인가. 인류의 역사는 언제나 눈에 보이는 권력의 부침이 아니라, 보이지 않는 거룩한 원리 위에서 약동해 왔다. 그리고 그 보이지 않는 진리의 맥락을 온몸으로 껴안은 소수의 선각자가 시대를 열어젖히는 주역이 되어왔음을 우리는 기억한다. 그렇기에 작금의 시기는 인류가 상극의 구질서를 뒤로하고 ‘하늘부모님 중심의 대가족’이라는 새로운 문명으로 진입하는 전환점이다. 이 거대한 영적 파고 속에서 효정(孝情)의 등불을 드는 일은 미래 인류의 생존을 담보하는 가장 존엄한 응답이 될 것이다. ◆ 경천과 홍익, 그리고 효정(孝情)의 문명 오늘날 전 세계를 휩쓸고 있는 한류(韓流)의 지속 가능한 생명력은, 문화적 콘텐츠의 확산을 넘어선 지점에서 비로소 완성된다. 그것은 특정 문화의 일방적 전파가 아니라, 서로 다른 문명들이 하나의 ‘심정’ 안에서 어우러지고 공명하는 거대한 ‘문화적 공유지’의 형성이다. 이러한 현상은 결코 우연한 유행이 아니다. 한민족의 시원에 깊이 각인된 영적 유전자와 문명적 구조에서 비롯된 필연적 흐름이다. 환웅(桓雄)이 하늘의 뜻을 품고 지상으로 내려오고, 웅녀(熊女)가 인내와 정성으로 인간이 되기를 간절히 기원했던 단군신화는 단순한 건국 설화가 아니다. 그것은 하늘과 인간, 그리고 대지가 하나로 조화를 이루는 ‘천지인합일(天地人合一)’의 원형적 선언이었다. 이 숭고한 기원으로부터 우리 민족은 하늘을 공경하고 뭇 생명을 귀히 여기는 경천애민(敬天愛民)의 질서를 숙명처럼 이어받았다. 이제 그 오래된 미래의 가치가 ‘효정’이라는 이름으로 부활하여, 갈등과 반목으로 점철된 지구촌을 하나의 가족으로 묶어내는 문명적 해답을 제시하고 있다. 이러한 종(縱)과 횡(橫)의 성스러운 질서는 신라 황룡사 9층 목탑의 형상을 통해 더욱 구체적이고 웅장하게 투영된다. 하늘을 향해 거침없이 솟아오른 수직적 층차는 경천(敬天)의 질서를 상징하며, 아홉 층에 깃든 화합의 염원은 이웃 나라와 세계를 품어 안는 홍익(弘益)의 지평을 드러낸다. 그것은 타자를 억압하는 정복의 논리가 아니었다. 하늘의 거룩한 질서 안에서 만인이 공존을 이루고자 했던, 고대 한반도가 그려낸 가장 원대한 ‘문명의 설계도’였다. 이제 이 수직과 수평의 질서는 박물관에 박제된 과거의 상징에 머물지 않는다. 경천과 홍익이라는 이 이중 나선형의 구조는 오늘날 ‘효정’이라는 이름 아래 하나의 생동하는 실체적 문명으로 현현(顯現)하고 있다. 하늘을 향한 지극한 경배와 인류를 향한 무조건적 사랑이 톱니바퀴처럼 맞물리는 이 효정의 질서는, 파편화된 세계를 다시 영적 일체감으로 결속하는 새로운 시대의 표준(Standard)으로 작동하기 시작했다. 풍류의 물줄기를 타고 형성된 우리 민족의 신명 어린 에너지는, 이제 ‘효정’이라는 거대한 유전(油田) 안에서 명확한 시대적 방향성을 얻었다. 그리고 그 효정의 빛은 이제 한반도를 넘어 전 인류를 향해 그 지평을 광활하게 확장하고 있다. 가장 한국적인 정서로 여겨졌던 ‘심정의 질서’가 마침내 온 인류가 공유해야 할 ‘보편적 문명’으로 전환되고 있는 것이다. 바로 그 장엄한 전환의 지점에서, 우리는 새로운 시대의 문턱을 비장하게 마주하고 있다. 이러한 문명적 전환은 이제는 관념이 아니라, 실체적 주체를 통해 이 땅 위에서 온전히 구현되고 있다는 점에서 비로소 위대한 종착지에 도달하게 된다. 고기훈 박사(한국학)

대한민국 축구 국가대표팀의 ‘2026 북중미 월드컵’ 조별리그 A조 1차전이 열리는 12일 금요일은 전국이 대체로 맑아 쾌적한 날씨 속에 거리 응원을 즐길 수 있을 것으로 보인다. 이날 오전 5시 기준 주요 지역 아침 최저기온은 서울 16도, 인천 17도, 수원 16도, 춘천 13도, 강릉 18도, 청주 15도, 대전 15도, 전주 15도, 광주 15도, 대구 16도, 부산 18도, 제주 18도다. 낮 최고기온은 서울 28도, 인천 26도, 수원 28도, 춘천 28도, 강릉 29도, 청주 29도, 대전 29도, 전주 29도, 광주 29도, 대구 30도, 부산 26도, 제주 25도 등으로 예상된다. 남부지방과 제주도는 오후부터 차차 구름이 많아지고 강원도는 가끔 구름이 많겠다. 오후부터 저녁 사이에 강원 중·북부내륙과 산지에는 5~10㎜의 소나기가 내리는 곳이 있겠다. 미세먼지 농도는 전 권역이 ‘좋음’~‘보통’ 수준으로 예상된다.

매일 출퇴근길에 마주하는 엘리베이터 안에서 사람들은 무심코 거울을 보며 옷매무새를 가다듬거나 머리를 만지곤 한다. 이는 전 세계 어디서나 쉽게 볼 수 있는 익숙한 풍경이다. 그런데 전 세계 수많은 승강기에는 왜 약속이라도 한 듯 거울이 설치돼 있을까? 결론부터 말하자면, 엘리베이터 거울의 시작은 단순한 외모 점검을 위한 것이 아니었다. 일상 속 흔한 소품을 넘어 여러 역할을 톡톡히 해내고 있는 엘리베이터 거울의 탄생 비화와 숨은 효과을 짚어봤다. ◆엘리베이터 느리다는 민원에서 시작 엘리베이터에 거울을 처음 설치한 기업은 1853년 세계 최초로 현대식 엘리베이터를 선보인 미국 승강기 회사 오티스(OTIS)다. 당시 미국 전역에 고층 빌딩이 빠르게 들어서면서, 오티스는 안전장치를 갖춘 승강기를 최초로 개발·납품했다. 이후 뉴욕의 한 빌딩에서는 ‘엘리베이터가 너무 느리다’는 입주민들의 민원이 쏟아졌다. 그러나 경영진은 건물이 노후한 만큼 엘리베이터를 교체하는 데 경제성이 떨어진다고 판단했다. 대안을 찾던 오티스는 이용객들의 불만이 실제 속도보다도 기다리는 동안 느끼는 지루함에서 비롯된다는 사실에 주목했다. 한 직원이 엘리베이터 내부에 거울을 설치해보자고 제안했다. 결과는 기대 이상이었다. 거울이 놓이자 탑승객들의 시선은 자연스럽게 분산됐고, 승강기 속도에 대한 불만도 눈에 띄게 줄어들었다. 허윤섭 한국승강기안전공단 안전기술연구처장은 2018년 공단 공식 블로그를 통해 “거울이 있는 엘리베이터의 속도가 없는 경우보다 더 빠르다고 응답한 설문조사도 있다”며 “거울은 이용자들에게 할 일을 만들어주는 효과를 발휘해 느리다고 생각할 여유를 주지 않는다”고 설명했다. ◆답답함·불편함도 없애줘 승강기 내 거울의 효과는 여기서 그치지 않는다. 좁은 엘리베이터 안에서 답답함이나 폐소공포증을 느끼는 사람이 많다. 공기 부족으로 인한 질식은 일어나지 않지만, 밀폐된 공간에서 일반인들이 공포심을 경험하기 충분하다. 거울을 설치하면 엘리베이터 내부 공간을 한층 넓어 보이게 만드는 효과를 발휘한다. 특히 승강기에 탑승했을 때 엄습하는 추락이나 질식 같은 극단적인 상상을 분산시키는 ‘심리적 완충재’ 역할도 톡톡히 해낸다. 넓어 보이는 내부 공간은 승강기에서 낯선 이와 마주할 때 느끼는 특유의 불편함을 완화시켜 주기도 한다. 좁은 엘리베이터 안에서 낯선 사람과 아무 대화도 없이 멍하니 있으면 시선을 어디에다 둘지 어색하고 불편하다. 하지만 거울이 있다면 자연스러운 시선 처리가 가능해지고 탑승객의 막연한 불안감을 줄여 심리적인 안정감을 높인다. 때때로 화물용이나 비상용 엘리베이터를 탔을 때 왠지 모를 불안감을 느끼는 이유도 여기에 있다. 거울이 설치되어 있지 않아 시야를 가로막는 둔탁한 벽만 눈에 들어오기 때문이다. 엘리베이터 거울은 범죄를 예방하는 감시자 역할도 해낸다. 이용객은 거울을 통해 주변 사람들의 행동을 한눈에 살피며 도난 같은 범죄 행위를 감시할 수 있다. 사면에 설치된 거울은 폐쇄회로(CC)TV의 사각지대까지 보완한다. 허 처장은 “범죄를 시도하려는 사람도 거울에 비친 자신의 모습을 봤을 때 범죄 행위를 포기하게 되는 효과가 있다”며 거울이 죄책감을 느끼게 해 범의를 잃게 만드는 점을 설명했다. 법적인 이유로 승강기 내 거울 설치가 의무인 경우도 있다. ‘교통약자의 이동편의 증진법 시행규칙’ 제2조 제1항에 따르면, 유효 바닥면적이 가로·세로 각각 1.4m 미만인 승강기에는 출입문 개폐 여부를 확인할 수 있도록 내부 후면에 견고한 재질의 거울을 부착해야 한다. 이는 좁은 엘리베이터 안에서는 휠체어를 180도 돌리는 것이 어렵거나 사실상 불가능할 수 있기 때문이다. 휠체어 이용자는 설치된 거울을 통해 몸을 돌리지 않고도 뒤쪽 상황과 층수 표시를 확인할 수 있어, 보다 안전하게 후진해 내릴 수 있다. ◆승강기 속 거울의 내 모습이 낯선 이유 많은 이들이 엘리베이터 거울에 비친 자신의 모습에서 유독 이질감이나 낯선 느낌을 받는다고 말한다. 실제로 여러 온라인 커뮤니티에서는 엘리베이터 거울에 대한 불만을 토로하는 글을 어렵지 않게 찾아볼 수 있다. 한 누리꾼은 “엘리베이터 조명 아래에서는 피부 결이 그대로 드러나고 머리색도 바래 보여 10년은 더 늙어 보이는 미스터리가 있다”고 적었다. 또 다른 누리꾼도 “집에서는 분명 괜찮았는데 엘리베이터 거울을 보면 유독 못생겨 보인다”고 털어놨다. 이에 다른 이용자들 역시 “엘리베이터에서는 흰머리도 더 잘 보인다”, “엘리베이터 거울이 가장 적나라하다” 등의 반응을 보이며 공감했다. 이러한 현상이 나타나는 원인은 크게 두 가지로 요약된다. 먼저 익숙함의 차이다. 사람들은 매일 집에서 보던 거울 속 자신의 모습에 친숙함과 호감을 느낀다. 반면 평소와 다른 위치·각도에 설치된 엘리베이터 거울을 마주하면 무의식적으로 이질감을 받는다. 심리학에서는 이를 ‘단순 노출 효과’로 설명한다. 어떤 대상을 반복적으로 접할수록 그 대상에 대한 호감·친숙감이 상승한다는 심리 현상이다. 즉, 집 거울에 지나치게 익숙해진 탓에 상대적으로 승강기 속 모습이 낯설게 다가오는 셈이다. 다른 원인은 ‘조명’에 있다. 조명의 방향과 빛의 세기는 얼굴의 윤곽과 이목구비 입체감을 크게 좌우한다. 일반적인 엘리베이터는 조명이 천장에 달려 위에서 아래로 강하게 쏟아지는 구조다. 이로 인해 얼굴에 그늘이 짙게 드리우면서 평소와는 전혀 다른 인상을 만들 수 있다. 이처럼 엘리베이터 안 거울은 단순히 용모를 단정히 하는 소품을 넘어 지루함과 불편함을 달래주는 심리적 완충재이자 범죄를 예방하는 감시자, 교통약자를 배려하는 따뜻한 안전장치로 자리 잡았다. 공간이 좁다는 물리적 사실은 변하지 않았지만, 거울 하나를 설치함으로써 많은 점이 바뀌었다. 때로는 시선을 조금만 돌리는 태도가 복잡한 문제를 풀어내는 열쇠가 되기도 한다.

백운철학원

한국화랑협회가 주관하는 국내 최대 아트페어 ‘키아프 서울(Kiaf SEOUL) 2026’과 세계 양대 아트페어로 꼽히는 프리즈의 국제 아트페어 ‘프리즈 서울 2026’(사진)이 오는 9월 2일부터 6일까지 서울 강남구 코엑스에서 동시에 열린다. 11일 한국화랑협회에 따르면, 올해 25주년을 맞은 키아프는 9월 2∼6일 서울 코엑스에서 세계 18개국에서 175개 갤러리가 참여한 가운데 다양한 장르의 작품을 선보인다. 갤러리현대, 국제갤러리, 가나아트, 선화랑, 학고재, 아라리오갤러리 등 국내 대표 갤러리를 비롯해 홍콩의 화이트스톤 갤러리, 미국 휴스턴의 아트 오브 더 월드 갤러리, 독일 베를린의 코른펠트 갤러리 등 해외 갤러리도 다수 참여한다. 특히 올해에는 20곳이 새로 합류한다. 미국 니노 미에 갤러리, 러시아 안나 노바 갤러리, 영국 제이디 말랏 등 15개 해외 갤러리와 갤러리헤세드, 헤드비갤러리, 호리아트스페이스 등 5개 국내 갤러리가 처음 부스를 낸다. 올해 5회째인 프리즈 서울에는 세계 30개국 125개 이상의 갤러리가 참여하며, 이 중 70% 이상이 아시아·태평양 지역에 기반을 두고 있다. 이 가운데 50개 이상 갤러리가 현재 서울에서 상설 공간을 운영하고 있다. 메인 섹션인 ‘갤러리즈’에는 에스더 쉬퍼, 글래드스톤, 리만 머핀, 타데우스 로팍, 화이트 큐브 등 글로벌 갤러리들이 참여하며 국내 갤러리들도 대거 이름을 올렸다. 아시아 지역의 예술적 맥락을 바탕으로 서로 다른 접근을 통해 현대미술의 다양한 흐름을 짚어낼 것으로 보인다.

◆“노예 민족에게 법과 神을 준 사람” “한 공동체는 무엇으로 유지되는가.” 인류 역사에서 가장 오래 살아남은 질문 가운데 하나다. 그 답은 무엇일까. 힘인가. 군대인가. 돈인가. 아니면 인간보다 더 높은 어떤 질서와 믿음인가. 고대 이집트의 벽돌 굽는 노예들 속에서 등장한 한 인물은 여기에 전혀 다른 답을 내놓았다. 그의 이름은 모세(Moses)였다. 오늘날 그는 유대교의 예언자이자 지도자로 기억되지만, 역사적 관점에서 보면 모세는 종교 지도자를 넘어선 존재였다. 그는 흩어진 노예 집단을 하나의 민족으로 조직했고, 공동체를 유지할 윤리와 율법을 전했으며, ‘보이지 않는 신(神)’을 중심으로 한 새로운 문명 의식을 만들어냈다. 그 점에서 모세는 세계사 최초의 거대한 ‘정신적 국가 건설자’ 가운데 한 명이었다고도 말할 수 있다. 기원전 13~15세기 무렵의 인물인 모세 이야기는 성서 속에서 극적인 서사로 펼쳐진다. 히브리인들이 이집트에서 노예 생활을 하던 시절, 이집트 왕 파라오(Pharaoh)는 히브리 민족의 인구 증가를 두려워해 남자아이들을 죽이라는 명령을 내린다. 이집트 북동부에서 태어난 모세는 이 명령을 피해 갈대 상자에 담겨 나일강에 띄워졌고, 파라오의 딸에게 발견되어 역설적으로 이집트 왕실에서 자라게 된다. ◆광야에서 마주한 부름과 떨림 그러나 그는 어느 날 자신이 노예 민족 출신이라는 사실과 마주하게 된다. 성서는 젊은 모세가 히브리인을 학대하는 이집트인을 죽이고 광야로 도망치는 장면을 전한다. 여기까지의 모세는 아직 ‘예언자’가 아니었다. 이후 이집트를 벗어나 미디안 광야에서 양치기로 살아가던 그는 불타지만 사라지지 않는 떨기나무 앞에서 신의 음성을 듣고 부름을 받는다. “내가 내 백성의 고통을 보았다.” 그리고 모세에게 이집트로 돌아가 히브리 민족을 이끌어내라고 명령한다. 성서 속 모세는 영웅이라기보다 오히려 두려움 많고 망설이는 인물에 가깝다. 그는 스스로 말주변이 부족하다고 호소하고, 자신의 능력을 의심한다. 그러나 바로 그 연약함 때문에 모세라는 인물은 더욱 인간적으로 다가온다. 세계 종교의 위대한 지도자들 가운데 상당수는 완벽한 초인이 아니라, 오히려 흔들리고 갈등하는 인간의 모습 속에서 출발한다. 모세는 두려움에 떨다가 신의 근심을 알고 이집트로 돌아가 파라오와 맞선다. “내 백성을 보내라.” 하지만 파라오는 거부한다. 그리고 성서에는 유명한 ‘열 가지 재앙’ 이야기가 이어진다. 강물이 피로 변하고, 메뚜기 떼가 들판을 덮고, 흑암이 땅을 뒤덮는 장면들은 이후 서양 문학과 예술 속에서 반복적으로 재현된다. 연이은 재앙은 단지 자연 현상이 아니라, 성서 안에서는 인간 권력의 오만에 대한 심판처럼 묘사된다. 결국 파라오는 히브리인들의 ‘출애굽’을 허락한다. 절대 권력도 더 높은 질서 앞에서는 한계를 드러낼 수밖에 없다는 상징적 장면이었다. 마침내 히브리인들은 이집트를 탈출한다. 목적지는 ‘약속의 땅’이라고 불리는 가나안이었다. 그러나 이집트 국경을 벗어나는 마지막 관문에서 거대한 ‘홍해’라는 벽에 부딪힌다. 뒤에서는 이집트 군대가 추격해 온다. “두려워하지 말라. 굳게 서서 여호와께서 행하시는 구원을 보라.” 모세는 이렇게 외쳤고, 절망 속에서 바다를 향해 손을 들자 물길이 갈라졌다는 이야기는 이후 인류 역사상 가장 강렬한 종교 서사 가운데 하나로 자리 잡게 된다. ◆출애굽, 자유를 향한 원형적 서사 물론 오늘날 역사학과 고고학에서는 출애굽 사건의 규모와 역사성을 둘러싼 논쟁이 존재한다. 실제 대규모 탈출이 있었는지, 성서 기록이 후대에 상징적으로 구성된 것인지에 대한 다양한 견해도 나온다. 그러나 중요한 것은 이 이야기가 수천 년 동안 인간에게 어떤 의미로 작동해 왔는가 하는 점이다. 출애굽은 억압에서 자유로 나아가는 인간의 원형적 서사가 되었다. 이후 수많은 시대와 공동체가 자신들의 고난을 설명하기 위해 모세와 출애굽 이야기를 호출했다. 미국 흑인 인권운동에서조차 모세는 중요한 상징이었다. 노예제(奴隸制)와 차별 속에서 자유를 꿈꾸던 사람들에게 그는 해방의 지도자였다. 이집트를 완전히 벗어나 광야로 나온 히브리인들은 곧바로 가나안에 도착하지 못한다. 성서에 따르면 그들은 40년 동안 광야를 방황한다. 배고픔과 갈등 속에서 끊임없이 불평하고 흔들린다. 주목할 점은 모세의 위대함이 단지 기적을 일으킨 데 있는 것이 아니라, 혼란스러운 집단을 끝까지 이끌어 가는 데 있다. 그리고 시나이반도 중앙의 험준한 암산 시내산(해발 약 2,200m)에서 모세는 십계명을 받는다. 흔히 말하는 모세의 율법은, 모세가 시내산에서 받은 십계명을 기초로 하여 이후 공동체 질서를 규정한 종교적·사회적 규범 체계를 가리킨다. ◆시내산의 십계명과 ‘신 앞의 법’ ‘살인하지 말라.’ ‘거짓 증언하지 말라.’ ‘네 이웃의 소유를 탐내지 말라.’ 오늘날에는 너무 익숙해 보이는 십계명의 문장들이지만, 당시로서는 공동체를 유지하기 위한 강력한 윤리 선언이었다. 중요한 것은 이 법이 왕의 변덕이 아니라 ‘신 앞의 법’이라는 형태를 띠었다는 점이다. 당시만 해도 권력이 법을 마음대로 주무르던 시대였지만, 십계명 이후 권력자 역시 절대적인 존재가 아니라 더 높은 질서 아래 있다는 인식이 싹트기 시작한다. 훗날 서구 문명의 법과 도덕 체계는 이런 유대교 전통의 영향을 깊게 받게 된다. 유대교뿐 아니라 기독교와 이슬람 역시 모세를 중요한 인물로 받아들이며, 그의 이야기는 세계 종교사의 거대한 뿌리가 되었다. 모세의 삶은 영화, 시, 소설, 희곡 등으로 변주되어 예술과 대중문화에도 엄청난 영향을 남겼다. 특히 영화는 모세 서사를 반복적으로 재현해 왔다. 대표적인 작품이 1956년 제작된 영화 《십계》이다. 찰턴 헤스턴이 모세 역을 맡은 이 작품은 당시 엄청난 흥행을 기록했고, 지금도 성서 영화의 고전으로 남아 있다. 거대한 홍해를 가르는 장면과 시내산의 계시는 당시 기술로 구현하기 어려운 스펙터클이었지만, 오히려 그런 압도적 장면들이 모세 신화를 현대 대중에게 다시 각인시켰다. 이후에도 애니메이션 《이집트 왕자》, 영화 《엑소더스: 신들과 왕들》 등 수많은 작품이 모세 이야기를 새롭게 해석했다. 시대마다 표현 방식은 달라졌지만, 공통점은 하나였다. 인간은 여전히 자유와 구원의 이야기에 끌린다는 점이다. ◆현대 대중문화가 호출하는 모세 생각해 보면 인간은 빵만으로 살아가지 않는다. 자신이 누구인지, 왜 존재하는지, 어떤 질서를 따라야 하는지를 설명해 주는 이야기를 필요로 한다. 공동체 역시 마찬가지다. 돈과 권력만으로는 오래 유지되지 않는다. 함께 믿는 가치와 규범, 그리고 “우리는 누구인가”라는 집단적 기억이 필요하다. 모세는 바로 그 기억을 만든 사람이었다. 그는 ‘해방 영웅’을 뛰어넘어 혼란스러운 공동체를 끝까지 이끈 지도자였다. 공동체를 ‘민족’으로 만들고, ‘법’을 권력 위에 세우며, 고통의 여정을 끝까지 함께한 인물이었다. 이러한 서사가 수천 년 동안 인간에게 반복적으로 읽히는 이유도 여기에 있다. 사람은 단지 억압에서 벗어나는 것만으로 완성되지 않는다. 자유 이후의 질서와 공동체를 만들어가는 일이 더 어렵기 때문이다. 공동체를 하나로 묶는 것은 과연 무엇인가. 모세의 시대에는 율법과 하나님의 이름이었다. [인류는 왜 영성을 찾는가—세계사를 움직인 15인의 영성] 목차 <1> 모세-“노예 민족에게 법과 신을 준 사람” <2> 공자-“혼란한 시대, 인간의 질서를 묻다” <3> 노자-“세상을 거슬러 흐르지 말라” <4> 석가모니-“인간의 고통을 정면으로 바라본 사람” <5> 조로아스터-“선과 악의 전쟁은 어디서 시작됐는가” <6> 예수-“사랑은 어떻게 세계를 바꾸었는가” <7> 무함마드-“신앙은 공동체를 어떻게 조직하는가” <8> 성 아우구스티누스-“인간 내면에도 제국은 존재한다” <9> 토마스 아퀴나스-“신과 이성은 화해할 수 있는가” <10> 마르틴 루터-“양심은 교황보다 강한가” <11> 존 웨슬리-“대중 속으로 들어간 종교” <12> 라마크리슈나-“모든 종교는 같은 산을 오르는가” <13> 달라이 라마 14세-“인간은 증오 없이 저항할 수 있는가” <14> 문선명·한학자-분열된 인류는 다시 한 가족이 될 수 있는가 <15> 간디-“정치는 영혼을 가질 수 있는가”

섬유질이 풍부한 채소를 적정량 섭취하면 건강에 도움이 된다는 사실은 널리 알려져 있다. 반려견에게도 적절한 양의 채소는 소화 기능 개선, 콜레스테롤 수치 감소, 체중 감량 등 다양한 도움을 줄 수 있다. 다만 반려견이 먹어서는 안 되는 채소도 있으며, 사람과 반려견의 올바른 섭취 방식이 다른 경우도 있다. 반려견 건강에 좋은 채소에는 어떤 것들이 있는지, 올바른 급여 방법은 무엇인지 살펴봤다. ◆호박·단호박은 껍질과 씨 제거 호박과 단호박은 섬유질이 매우 풍부하다. 장운동을 돕고 소화 작용에 도움을 준다. 설사나 변비가 있는 반려견의 경우 식이 보조 차원에서 도움이 될 수 있다. 혈압을 조절하고 근육 개선에 관여하는 칼륨도 풍부하다. 비타민 A·C, 철분, 마그네슘 등 다양한 영양소를 함유하고 있다. 껍질과 씨를 제거한 후 찐 상태로 소량 급여를 하는 것이 바람직하다. 껍질은 구토나 설사를 유발할 위험이 있고, 씨는 소화 불량과 장폐색 위험이 있기 때문이다. 이처럼 반려견의 소화 기능 개선에 도움을 줄 수 있는 호박과 단호박이지만, 맹신하는 것은 위험하다. 변비나 설사가 심한 상태라면, 치료 목적으로 급여해 효능을 기대하기보다 동물병원에 방문하는 것이 우선이다. ◆고구마는 소량씩 대표적인 저칼로리 간식인 고구마는 비타민 A·C·B6가 함유돼 있다. 칼륨, 칼슘 등이 풍부해 좋은 천연 섬유질 공급원으로 꼽힌다. 다만 당분과 전분 함량이 높아 과량 급여는 오히려 비만 위험을 높일 위험이 있다. 또 생고구마는 반려견에게 소화 장애를 유발할 위험도 있다. 따라서 고구마를 급여할 때에는 완전히 익힌 후 껍질을 제거해 소량만 급여해야 한다. ‘간식’ 개념으로 급여하는 것이 바람직하다. 매일 급여하는 것은 지양할 필요가 있다. ◆오이는 설사 조심 오이는 비타민 K가 함유된 채소다. 수분 함량이 95%가 넘을 정도로 수분이 많다. 음수량이 많지 않은 반려견이라면 좋은 간식이 될 수 있다. 칼로리가 거의 없어 다이어트 간식으로도 적합하다. 다만 널리 알려져 있듯 오이는 ‘차가운 성질’의 대표 채소로 꼽힌다. 과다 급여 시 설사를 유발할 수 있어 주의가 필요하다. 또 껍질이 질길 경우 소형견은 소화 작용에 부담을 줄 수 있어, 껍질을 제거한 후 얇게 썰어 소량만 급여하는 것이 바람직하다. ◆당근은 잘게 썰어 익혀 당근은 베타카로틴이 풍부해 급여 시 반려견 신체의 항산화 작용과 피부 건강 개선에 도움을 줄 수 있다. 베타카로틴은 체내에서 필요에 따라 비타민 A로 전환되는데, 비타민 A를 직접 섭취하는 것과 달리 몸이 필요한 만큼만 비타민 A로 전환해 과잉 섭취로 인한 부작용 위험이 상대적으로 낮다고 알려져 있다. 다만 당근을 생으로 급여할 경우 소화 작용에 부담이 될 수 있어, 잘게 썰어 익힌 후 급여하는 것이 바람직하다. 다른 채소와 마찬가지로 당근의 경우도 과도한 양을 급여하는 것은 피해야 한다. ◆브로콜리는 꽃 부분 제거 브로콜리는 비타민 C가 다량 함유돼 있고 저지방인 것이 특징이다. 반려견 면역력 강화와 염증 완화에 도움을 줄 수 있다. 다만 브로콜리의 꽃 부분 급여는 지양해야 한다. 이 부분에는 ‘이소티오시아네이트’가 함유돼 있는데, 사람이 섭취 했을 때는 항균·항산화 작용을 하는 성분이지만 반려견에게는 위장장애를 유발할 가능성이 있다. 또 줄기 부분은 통째로 줄 경우 식도를 자극할 수 있어 잘게 잘라서 급여하는 것이 바람직하다. 브로콜리도 익히지 않은 상태로 급여하는 것은 소화 불량을 유발할 수 있다. 데쳐서 급여하는 것이 바람직하다. 이처럼 반려견에게 좋은 채소와 알맞은 급여법이 있지만, 개가 ‘육식 동물’로 분류되는 만큼 영양학적으로 야채나 채소가 주식이 돼선 안된다는 시각도 있다. 전문가들은 채소 급여가 ‘간식’의 개념이 돼야 한다고 강조한다. 즉, ‘양’이 관건인 셈이다. 일각에서는 브로콜리의 경우 전체 식사 구성의 5% 내외, 호박·당근·오이·고구마의 경우 10% 내외의 비율로 급여하는 것이 가장 바람직하다고 분석한다. 특히 익히지 않은 상태의 생채소를 급여하는 것은 반려견 소화 기능에 악영향을 미칠 수 있다는 분석이 지배적이다. 반려견의 건강 증진에 도움이 되기 위한 채소 급여인 만큼, 오히려 소화 불량 등의 부작용을 유발할 수 있는 급여 방식은 지양해야 한다는 지적이다. 김길수 경북대학교 수의학과 교수는 “반려견에게 채소가 결코 ‘주식’이 돼선 안된다”며 “원푸드(사료)와 배합해 적정량으로 급여하는 것이 가장 바람직하다”고 말했다. 또 “채소 생식 급여는 소화 불량 측면에서도 문제가 있을 수 있지만, 멸균·살균 상태가 아니기 때문에 기생충이나 세균 문제가 있을 수 있다” 며 “식중독으로 이어질 수 있는 위험도 있어 익혀서 급여하는 것이 생채소 급여보다 더 안전하다”고 말했다.