한국 개신교가 종교개혁 정신을 잃어버리고 가톨릭의 사제주의적 경향을 따르고 있다는 비판이 제기됐다. 개신교의 큰 특징은 마르틴 루터(1483~1546)가 주창한 만인사제직과 여기서 비롯한 교회민주주의다. 그런데도 교회가 목회자 중심으로 운영되면서 자신을 성직자라고 생각하는 계층이 신자들에게 여러가지 특권과 복종을 요구하며 독재적 권리를 누리기 위한 장벽을 구축하고 있다는 지적이다. 16세기 종교개혁가 마르틴 루터.백종국 경상대 정치외교학과 교수는 최근 서울 종로구 기독교회관에서 한국교회연구원(원장 전병금 목사) 주최로 열린 ‘제2회 종교개혁 500주년 심포지엄’에서 이 같이 문제를 제기했다. 심포지엄은 ‘한국교회-마르틴 루터에게 길을 묻다’라는 큰 주제 아래 ‘교회와 민주주의’라는 작은 주제로 열렸다. 부천 성은감리교회 허원배 목사가 진행을 맡았다. 백 교수는 ‘한국교회, 왜 민주적이어야 하는가’라는 제목의 발제에서 개신교의 ‘한국식 사제주의’를 신랄하게 비판했다. 그는 “한국의 개신교는 가톨릭 사제주의를 비판하는 루터의 종교개혁에 뿌리를 두고 있으나, 지금은 가톨릭에 버금가는 사제주의에 함몰돼 있다”면서 “사제를 영적 계급으로 농부를 세속적 계급으로 이원화한 중세 가톨릭 사제주의는 성경의 ‘만인제사장론’에 위배되는 것으로, 독재를 정당화시키고 억압과 착취를 유지해 오는 등 폐단이 컸다”고 밝혔다.  백종국 경상대 교수(왼쪽 두 번째)가 서울 종로구 기독교회관에서 열린 ‘제2회 종교개혁 500주년 심포지엄’에서 발표를 하고 있다. 왼쪽부터 허원배 목사, 백 교수, 정성규·이문식 목사.백 교수는 “한국 개신교의 대표적인 사제주의적 경향은 당회장권, 강단권, 설교권, 목양권, 안수권, 치리회의 등 교회의 모든 운영 권한을 독점한 담임목사의 독재”라며 “중세시대 한 명의 교황이 있었다면, 현재 한국의 개신교에는 수천명의 교황들이 들끓고 있다”고 지적했다. 그는 “담임목사에게 권력이 집중될수록 윤리적 혼란이 커지는데, 한국 교회의 재정적 부패와 성윤리의 타락, 목회세습 등이 그 대표적 현상”이라며 “특히 담임목사가 치리회의 장을 도맡아 거부권을 행사하며 자신의 의도대로만 재정출납을 허용함으로써 사리에도 맞지 않고, 복음적 원칙조차 크게 훼손하고 있다”고 했다. 이어 “담임목사에게는 공식적인 사례비 말고도 교통비, 도서비, 식비, 자녀교육비, 심지어 김장비용까지 그야말로 머리에서 발끝까지 담임목사의 사적 행위들이 공적 지용으로 지출되고 있으며, 큰 교회일수록 재정 규모가 커 담임목사들이 수십억원을 영수증 없이 사용하고, 교회를 떠날 때 주는 전별금은 해당교회가 감당하기 힘들 정도”라고 주장했다.백 교수는 “종교개혁의 전통은 1980년대 이후부터 급속히 약화하고 있으며, 동시에 개신교의 하락도 함께 진행 중”이라며 “한국 개신교가 부흥하려면 ‘만인제사장주의’에 바탕해 교회운영을 민주적으로 해야 한다”고 강조했다. 그는 또 “실제로 한국 개신교의 폭발적 부흥은 초기 교회의 민주적 전통에 기반을 두고 있다”며 이를 위해 사역자 임기제, 의사결정의 민주화, 재정의 투명성 보장 등 민주적 정관을 정립할 것을 제시했다. 이날 심포지엄에서는 교회 민주주의를 과감히 도입해 성공적인 목회를 하고 있는 경기도 부천예인교회 정성규 목사와 경기도 광교산울교회 이문식 목사가 사례발표를 해 주목받았다.정 목사는 ‘민주적 도시공동체로서의 교회’라는 발표에서 “민주적 교회운영은 없었던 것을 만들어내는 것이 아니라 잃어버린 것을 되찾는 것”이라며 민주적 방안으로 목회자의 독점 탈피, 집중된 교회권력의 분리, 활발한 소통 등을 제안했다. 예인교회는 ‘비전은 하나님으로부터, 운영은 민주적으로, 소유는 최소한, 나눔은 최대한’으로를 모토로 정해 선교, 나눔, 대외협력, 교회학교 등 사역을 독립적으로 운영하고 있다. 예인교회는 고단한 삶을 사는 현대인의 현실을 감안해 예배숫자를 줄이고, 신자들의 안정적인 삶을 위해 주중에는 피난처의 의미를 지닌 ‘아둘람’이라는 소공동체를 운영하고 있다. 아둘람의 특징은 흩어지는 예배다. 일년에 두 번 농어촌이나 도시 미자립교회로 흩어져 주일예배를 하고, 각종 봉사와 교제를 한다. 이 때 주민을 위한 봉사를 꼭 챙긴다. 이 교회는 교회 건물도 없다. 주일 모임은 부천시가 운영하는 복사골문화센터 세미나실을 빌려 쓰며, 헌금은 최대한 이웃돕기에 사용한다. 중요한 의사결정은 ‘교인총회’에서 한다. 담임목사는 설교와 목양에만 전념하고, 1년 임기제다.이 목사는 ‘민주적 목사, 장로 임기제와 그 장단점’이란 발표를 통해 “교회 안의 권위주의를 극복하고 하나님 나라의 공동체성과 민주성을 세워나가야 한다는 인식 아래 목사와 장로의 임기제를 교회 정관으로 채택하고 있다”고 밝혔다. 그는 “담임목사 입장에서 임기제가 부담스러울 수 있으나 목회자의 자세를 늘 재정립해주는 좋은 계기가 됐다”고 했다. 산울교회는 임기 6년의 담임목사 재신임을 재임 중 두 번하고 이후는 원로목사로 추대한다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

남방 불교의 수행법인 사마타(선정)와 위빠사나(통찰)가 정신과 의사에 의해 재해석됐다.정신과 전문의 전현수(사진) 박사가 펴낸 ‘정신과 의사의 체험으로 보는 사마타와 위빠사나’(불광출판사)는 세계적 명상지도자 파욱 사야도의 전통수행법을 다루고 있다. 책은 진리를 바탕으로 인간의 정신적 고통이나 문제도 해결하도록 도와준다.붓다 수행의 핵심은 사마타와 위빠사나다. 사마타는 마음을 하나로 모으는 것이고, 위빠사나는 사물의 본질을 보는 것이다. 사마타 수행을 하면 평소 여러 대상으로 쉽게 흩어지던 마음을 하나로 모으는 훈련을 할 수 있고, 괴로울 때 마음을 빨리 다른 대상으로 옮길 수 있다. 사물의 본질을 보면 집착에서 벗어날 수 있다. 내 차가 긁혔을 때는 아깝고 화가 나지만, 다른 차가 긁히면 아무렇지도 않다. 어떻게 보느냐에 따라 많은 것이 달라진다. 집착에서 벗어나면 삶이 자유로워진다. ‘사마타 위빠사나’ 표지.전 박사는 책에서 ‘나’라는 것이 없음을 깨닫고 순리대로 살아가는 것이 진정한 자아완성이라고 말한다. 이때 모든 존재에 대해 연민과 자애의 마음도 싹튼다. 죽음도 담담하게 직면할 수 있다. 지은이는 불교를 실재를 정확히 보고 그 속에서 최선을 선택하는 노력으로 파악한다. 책은 사마타와 위빠사나 수행법을 익히게 하는 동시에 현대의 마음 병도 치유되도록 이끈다. 전 박사는 30년 동안 정신치료와 불교공부, 수행 등을 통해 터득한 보편적인 진리의 토대 위에서 불교적 정신치료의 체계를 세웠다. 그의 불교적 정신치료는 몸과 마음의 속성과 작동 원리, 세상이 움직이는 원리, 지혜를 기르는 것 등 3가지 큰 원리에 입각해 있다. 이 원리를 바탕으로 정신적인 고통이나 문제를 가진 사람이 자신의 괴로움이나 문제를 해소할 수 있다.전 박사는 정신과 전공의 2년차이던 1985년 처음 불교를 만났다. 불교와 정신치료의 공통점에 주목한 이후 불교를 정신치료에 꾸준히 접목시켜 왔다. 어느 순간 불교와 정신치료가 ‘둘’이 아니며, 불교가 그 자체로 훌륭한 정신치료임을 깨닫고 불교를 통한 정신치료를 시도한다. 불교를 더 깊이 이해할 필요가 있다고 느낀 그는 산스크리트어와 빨리어로 된 불교 경전을 독파하는 한편 경전에 씌어 있는 내용을 실제로 경험하기 위해 병원 문을 닫고 두 차례에 걸쳐 미얀마를 오가며 수행에 몰두한다. 이 기간 파욱의 전통수행을 통해 몸과 마음의 작동 원리를 깊이 터득하고 본인의 전생과 미래생을 보았으며, 이를 바탕으로 불교 정신치료의 체계를 더욱 탄탄하게 세울 수 있었다.이 책은 그가 세운 불교 정신치료의 바탕인 불교 수행, 이 중 파욱 수행에서 하는 사마타와 위빠사나 수행의 모든 것을 담고 있다. 저자는 파욱과 그의 제자들에게 직접 가르침을 받으며 수행한 것을 ‘파욱 숲속 수행센터’의 프로그램대로 정리해 독자들의 이해를 도왔다. 수행을 통해서 삶을 바꾸고자 한다면 이 책은 좋은 안내서가 될 수 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

미국 한인 가톨릭공동체를 이끌며 대북 인도적 지원에 헌신한 박창득 몬시뇰이 지난 18일(현지시간) 선종했다고 천주교 서울대교구가 23일 전했다. 향년 81세.

한국 개신교가 부흥하려면 제일 먼저 담임목사의 독재를 위해 쌓아놓은 제도적 담을 허물고, 민주적 체제로 복귀해야 한다는 주장이 나와 눈길을 끌었다.경상대학교 정치외교학과 백종국 교수는 17일 한국교회연구원(원장 전병금)이 서울 연지동 한국기독교회관에서 개최한 ‘종교개혁 500주년 기념 심포지엄’을 통해 “한국 개신교에 만연한 담임목사의 독재가 교회를 망치는 담이다”며 이같이 밝혔다.‘한국교회, 마르틴 루터에게 길을 묻다- 한국교회, 왜 민주적이어야 하는가?’를 주제로 발제에 나선 백 교수는 “한국의 개신교는 역사적으로 가톨릭교의 사제주의를 비판하는 루터의 종교개혁에 뿌리를 두고 있다”고 말했다. (왼쪽부터)발제를 맡은 백종국 교수와 사례발표에 나선 정성규, 이문식 목사의 모습.그는 “그렇지만 현재 한국 개신교는 가톨릭교에 버금가는 사제주의에 함몰돼 있다”며 “이는 개신교를 통해 진실한 복음이 전파되기를 갈망하는 많은 그리스도인들에게 실망스러운 일이 아닐 수 없다”고 지적했다.백 교수는 “한국 개신교가 사제주의적 혼란 외에도 개념적·윤리적 혼란도 겪고 있다”며 “한국 개신교는 복음의 본질로 돌아가는 첩경, 즉 민주적 교회정치체제를 수립해야 한다”고 강조했다.그러면서 그는 “모든 그리스도인들이 다 왕 같은 제사장이며 그들 중 어느 누구라도 자신이 구별된 성직자임을 주장할 수 없다는 ‘만인제사장론’이 종교개혁 정신의 핵심이다”며 “그러나 한국교회는 이와는 반대로 ‘사제주의’나 ‘교권주의’의 행태를 보이고 있다”고 비판했다.백 교수는 “대다수의 한국 개신교회들은 담임목사를 정점으로 하는 피라미드 구조를 마련해 오로지 담임목사, 즉 위임목사에게만 교회 운영의 모든 권한을 허용하고 있다”며 “한국 개신교의 대표적 사제주의적 경향은 담임목사의 독재다”고 말했다.그는 “담임목사에게 공식적으로 주는 사례비 말고도 교통비, 식비, 자녀교육비를 비롯해 심지어 김장하는 비용에 이르기까지 그야말로 머리에서 발끝까지 담임목사의 사적 행위들을 위해 공적 비용이 지출되고 있다”고 지적했다.또, “교회의 재정규모가 클수록 재정부패의 가능성도 커지고 있다”며 “수백억 원의 재정규모를 가진 담임목사들은 때로 수십억 원을 영수증 없이 사용하고, 교회를 떠나게 될 때에는 전별금이라는 명목으로 해당 교회가 감당하기 힘들 정도의 금액을 요구하곤 한다”고 밝혔다.이에 대해 백 교수는 “한국 개신교에서 사제주의적 경향이 강해지고 목사의 독재권이 강화될수록 윤리적 혼란도 커져 재정적 부패, 성 윤리의 타락, 목회세습 등이 대표적인 현상으로 나타나고 있다”며 “한국 개신교가 제일 먼저 해야 할 일은 담임목사의 독재를 위해 쌓아놓은 담을 허무는 일이다”고 강조했다.덧붙여 “목양권, 당회장권, 설교권, 축도권, 안수권, 세례권, 치리교권과 같은 배타적인 권리 주장과 함께 자신을 스스로 ‘성직자’로 칭하는 태도를 버려야 한다”며 “이러한 권리 주장들은 성경 및 성경에 기초를 둔 종교개혁정신에 어긋나는 것이다”고 주장했다.그는 “무엇보다 한국 개신교가 부흥하려면 민주적 체제로 복귀해야 한다”며 “실제로 한국 개신교의 폭발적 부흥은 민주적 자치의 전통에 기반을 두고 있었다”고 말했다.이에 “한국 개신교에 있어서 총회, 대회, 노회 혹은 연회와 같은 광대회의체들의 헌법을 종교개혁 정신에 맞춰 민주적으로 개혁하는 일도 시급하다”며 “민주적 정관이라면 ‘사역자의 임기제’, ‘의사결정의 민주화’, ‘재정의 투명성 보장’이라는 세 가지 핵심 조항이 당연히 나타나야 한다”고 역설했다.끝으로 백 교수는 “민주주의는 신앙공동체에 필요한 복음적 리더십을 육성하는 데 적합하다”며 “민주주의는 리더십을 소중한 공동체적 자산으로 존중하고 복음적 분업의 틀 내에서 최대한 발현할 수 있는 기회를 평등하게 제공하는 제도다”고 설명했다.아울러 “이는 대부분의 독재체제들이 기득권의 리더십이나 제도적 권력을 유지하려고 발버둥치는 제도라는 사실과는 매우 대조적이다”며 “개신교의 민주주의는 위로부터 내리는 각종 은사가 자유롭게 발현될 수 있는 가능성과 기회의 요람이다”고 덧붙였다.이어 사례발표에 나선 부천 예인교회 정성규 목사는 “종교기관의 신뢰도 순위에 따르면 한국교회가 3위로 사실상 꼴찌다”며 “한국교회를 대표한다고 하는 초대형교회들이 분쟁과 비리 및 세습에 관련되면서 한국교회에 대한 불신이 더 팽배해지고 있다”고 말했다.정 목사는 “일반적으로 물의를 일으킨 정치인이나 재벌 총수의 경우, 사회적 비난을 감안해서 스스로 2선으로 물러나거나 재산을 사회에 헌납하는데, 개신교 목회자들은 유죄 판결을 받고 언론에 보도되더라도 건재하다”고 지적했다. 한국교회연구원이 주최한 종교개혁 500주년 기념 심포지엄 전경.또, “목사의 범죄 사실을 지적한 성도를 사탄의 앞잡이로 몰아붙이는 것이 한국교회의 현실이다”며 “이같은 현상이 일어나는 이유는 바로 목회자의 제왕적 권위에 교인들이 자발적으로 협조하고 순종하기 때문이다”고 말했다.이에 대한 해결책으로 그는 “민주적 교회 운영은 병든 교회를 정상화하는 좋은 방법이다”며 ‘목회자의 독점을 탈피할 것’, ‘교회 권력 분리를 위해 목회·행정·사역을 독립할 것’, ‘개교회의 정관을 만들 것’, ‘민주적 소통의 장을 만들 것’ 등의 방안을 제시했다.한편, 이날 종교개혁 500주년 기념 심포지엄은 오늘날 교회에서 일어나는 많은 문제들이 목회자 중심의 교회 제도와 의식에서 비롯된다는 점을 인식하고, 이를 개선할 방법을 논의하고자 마련됐다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

국보 제285호 반구대 암각화 신석기설을 뒷받침 할 실증적 유물이 암각화 인근에서 잇따라 발굴됐다.18일 울산지역 문화재 발굴 조사기관이 최근에 발표한 발굴 조사 보고서에 따르면 반구대 암각화 방경 5~10km 내 태화강 중상류 지역인 사연· 입암리 일대에서 신석기 시대 생활유적 3개소가 확인됐다.이는 2010년 울산 남구 황성동 유적 신석기시대 전기 층에서 확인된 '골촉 박힌 고래뼈' 출토 이후 반구대 암각화 신석기 설을 뒷받침 할 실증적 유물이 확인 된 것은 처음이다. 이로 인해 현재 국정 교과서에 청동기시대로 기술돼 있는 반구대 암각화 제작 연대를 신석기시대로 수정해야 한다는 학계의 목소리가 커지고 있다. 18일 (재)한겨레문화재연구원으로부터 제출받은 발굴 보고서에 따르면 올해 5월 울주군 범서 농어촌도로 101호 확·포장공사 부재 문화재 발굴 조사 결과 이곳에서 신석기 시대 생활 유적에서 여러 점의 즐문(櫛文)토기 편이 출토됐다. 조사 기관은 출토된 즐문토기는 편년 상 신석기시대 중~후기(기원전 3500년~2500년)에 해당한다고 밝혔다. 또 올해 1월 울산발전연구원 문화재센터 발표한 울산 범서-입암 국도 24호선 도로개설 구간 발굴조사 결과 보고서에 따르면 A지구에서 신석기시대 수혈 유구 2기, B지구에서 신석기시대 수혈 14기·집석 유구 4기, C 지구에서 신석기시대 집석 유구 1기가 확인됐다. 앞서 지난해 3월 울산문화재연구원이 발굴 조사한 울산 태화강 언양-선바위 구간 생태하천 조성사업 부지 내 유적에서도 신석기 시대 수혈 6기가 조사됐다. 수혈 내부에서는 격자문, 삼각집선문 등 신석기 시대 중~후기의 것으로 보이는 즐문토기 편이 다수 확인됐다. 이런 상황에서 학계에서는 국정 교과서에 청동기시대로 기술돼 있는 반구대 암각화 제작 연대를 수정해야 한다는 목소리를 높이고 있다. 현재 교과서를 비롯해 대다수 자료에는 반구대 암각화를 청동기시대의 유적으로 기술하고 있다.그러나 최근 학계에서는 유물이나 유적 등 실증적 근거를 토대로 반구대 암각화의 제작시기를 신석기시대로 보고 있다.특히 울산 남구 황성동 신석기 유적에서 출토된 '골촉 박힌 고래뼈'는 반구대 암각화의 제작연대를 실증적으로 접근할 수 있는 매우 중요한 고고학적 가치를 지닌 유적으로 판단하고 있다.부산근대역사관 하인수 관장(전 한국신석기학회장)은 "반구대 암각화 인근에서 동남해안 지역의 특징적인 형태의 신석기시대 즐문토기 편이 확인되고 있다"며 "암각화 근거리에 신석기 유적이 밀집 분포하는 양상은 이들 집단이 암각화 조성과 상당한 연관이 있을 것으로 추정된다"고 말했다.하 관장은 이어 "이처럼 암각화 인근에서 신석기 시대 유적이 잇따라 발견되고 있어 기존 청동기 학설이 점점 설득력을 잃고 있다"며 "반구대 암각화를 청동기시대라고 기술해 놓은 국정 교과서도 조속히 수정돼야 한다"고 주장했다.

 대한불교조계종은 총무원장 자승 스님(사진)이 청년일자리를 지원하는 ‘청년희망펀드’에 2000만원을 기부했다고 17일 밝혔다. 종교계 1회 기부자다.자승 스님은 “취업난으로 인해 청년들이 희망을 잃어가고 있다” 면서 “앞으로도 우리의 미래인 청년들의 취업난을 해소하기 위해 지속적인 관심과 지원을 아끼지 않겠다”고 말했다.박근혜 대통령은 지난 16일 청년희망펀드 조성을 제안하고, 2000만원을 일시 기부한데 이어, 월급의 20%를 기부하기로 결정한 바 있다.조계종은 불교계 기부재단인 아름다운동행을 통해 청년실업을 극복하기 위한 지원활동과 템플스테이 등을 펼쳐왔으며, 자승 스님은 평소 청년 실업 문제 해결에 대한 종교계의 역할을 강조해 왔다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

일본이 정한론을 정립해 한국을 침략·정복함으로써 19세기 중엽의 한국민족과 한국사회가 커다란 민족적 위기를 맞이하게 됐다는 주장이 나왔다.서울대학교 신용하 명예교수는 16일 (사)겨레얼살리기국민운동본부(이사장 한양원)가 서울 중구 태평로 한국프레스센터에서 개최한 ‘광복 70주년 기념 일제 식민사관 극복 학술대회’를 통해 이같이 밝혔다. 서울대 신용하 명예교수가 일제 식민주의 사관의 동기와 형성과정에 대해 발표하고 있다.‘일제 식민주의 사관의 동기와 형성과정’이라는 주제로 발표에 나선 신 교수는 “일제 식민주의 사관 형성의 동기는 직접적으로 일제의 ‘정한론(征韓論)’과 관련돼 있다”며 “일제 식민주의 사관과 ‘정한론’은 동전의 양면 관계와 같은 것이다”고 전제했다.정한론은 조선을 무력침공한다는 침략적 팽창론으로 1868년 메이지 유신을 전후해 본격적으로 제기됐고, 1873년경부터 절정에 올랐다. 이는 서구열강과의 불평등조약을 개정하기 위한 노력이 실패하면서 오는 좌절감과 메이지 유신의 개혁에 대한 불만에서 비롯됐다.이에 대해 신 교수는 “서양과의 통상무역에서 무역적자가 누적되고 서양 열강의 압력이 가중되자 난국 타개의 방법으로 한국을 침략, 정복해서 한국의 금·은·물산의 이익과 토지의 이익을 수취해서 보전하자는 정한론을 정립했다”며 “이는 분명한 침략론이다”고 설명했다.그는 “1868년 명치유신 정권 수립 후 정한론이 국책으로 채택됐다”며 “일본의 한국 침략을 역사적으로 정당화하고 옹호하며 일본 국민들을 한국 침략에 동원하기 위해 한국역사를 ‘정한론’에 맞춰서 해석하려는 움익임이 대두했다”고 말했다.또, “일본 최초로 1882년 3월 일본 육군 참모본부에서 조선국사편찬 작업이 시작되는 등 ‘정한론’ 실천을 위한 정신전력(精神戰力) 체계가 수립됐다”며 “정한론이 일제 식민주의 사관의 형성과정에 많은 영향을 끼쳤다”고 말했다.신 교수는 “이처럼 이웃나라 일본이 ‘정한론’을 정립해 한국을 침략·정복하려는 기회를 엿보고 있었으므로 19세기 중엽의 한국민족과 한국사회는 커다란 ‘민족적 위기’가 가중될 수밖에 없었다”며 “무엇보다 역사의 날조와 왜곡으로 이어져 식민지 지배를 정당화했다”고 강조했다.그는 “광복 70주년을 맞이해 한국은 경축과 비약적 발전을 다시 다짐하고 있건만, 일본에서는 아직도 식민주의 사관이 횡행하고 있다”며 “특히 현 아베 정권은 과거 일제 식민지주의 사관을 부활시켜 일본 내 초·중·고등학교 교과서까지 개악시켜 가면서 한국역사를 더욱 금심하게 왜곡·날조하고 있다”고 지적했다.그러면서 “아베 정권이 목적하고 있는 것은 군사적 재무장으로 ‘군사대국’이 되어 중국과 패권 경쟁을 통해 아시아에 다시 일본권(日本圈)을 설정함과 동시에 아시아의 지배국가가 되겠다는 것이다”며 “허나 이는 아시아 평화와 세계평화를 교란시키게 됨을 의미한다”고 밝혔다.끝으로 신 교수는 “일본 아베 정권 등이 과거 일본 제국주의의 한국침략을 반성해 사죄하지 않고 정당화하려는 책동에 대해 한국민족은 단결해 반드시 이를 분쇄해야 한다”고 힘주어 말했다.아울러 “일제 식민주의 사관의 본질과 구조를 밝히고 비판하는 일은 한국민족의 자주독립과 한국역사를 지키고 발전시키는데 반드시 필요한 오늘날의 과제 중 하나다”고 덧붙였다.이어 한국학중앙연구원 박성수 명예교수는 아직도 우리의 역사의식 속에 남아 있는 ‘중화사관’과 ‘일제식민사관’을 언급하면서 광복 70년이 지난 지금까지도 무엇이 일제식민사관이고 사대주의인지 모르고 있는 우리의 현실에 대해 개탄했다.박 교수는 “지금이야말로 바로 우리정신문화(겨레얼)가 죽느냐 사느냐 하는 갈림길에 있다”며 “하루속히 식민사학 청산은 물론, 통일이 되어 신조선시대가 와야 할 것이다”고 강조했다.한성대학교 윤경로 명예교수는 일제잔재와 관련해 ‘왜곡된 근대성’, ‘뒤틀린 국가주의와 애국주의’, ‘식민지배 유제로서의 관료주의와 권위주의’, ‘일제 식민지시대 경제적 수탈구조의 잔재’ 등에 대한 문제를 제기한 후 “인적·물적 친일청산을 통해 ‘식민사학의 적폐(積幣)’를 극복해 나가야 한다”고 주장했다. 광복 70주년 기념 일제 식민사관 극복 학술대회 전경.이밖에 우리역사연구재단 문성재 책임연구원이 ‘정인보의 관점에서 본 식민사학 비판’을 주제로 발표했고, 중앙대학교 김호일 명예교수와 민족문화연구원 심백강 원장, 민족문제연구소 이준식 연구위원, 전통문화대학교 최영성 교수 등이 토론자로 참여했다.이와 관련 한양원 이사장은 이번 학술대회의 취지에 대해 “광복 70년이 지난 지금도 식민사관은 청산되지 않은 채 한국사의 정설처럼 구조화돼 민족의 바른 역사를 훼손시키고 있다”며 “이에 대한 진지한 논의와 함께 극복 방안이 모색될 수 있길 기대한다”고 밝혔다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

진오 스님이 모자 가정에게 생필품을 전달하고(사진오른쪽), 함께 밖으로 나가 중식당에서 푸짐한 식사를 하고 있다.사단법인 꿈을이루는사람들(대표 진오 스님)이 지난 13일 한국인 남편의 사망 등으로 혼자 아동을 키우는 이주여성 모자가족 25명을 초청해 ‘추석맞이 생필품 전달과 짜장면 데이’ 행사를 열었다.이날 진오 스님은 고향을 떠나 한국으로 시집온 이주여성과 2세 자녀들이 외롭고 쓸쓸한 한가위가 되지 않도록 쌀, 라면, 휴지, 옷, 신발, 양말 등 생필품을 전달하고, 이들 가족을 밖으로 데리고 나가 짜장면 등 외식을 시켜주면서 격려했다.진오 스님은 “꼬마들이 할아버지 스님이라고 부를 때 어색하지만 매년 쑥쑥 자라는 모습에 보람을 느낀다”며 “젊은 이주여성들이 한국에서 아이를 잘 키우고 싶지만 의지할 가족이 없고 모든 것이 부족하기 때문에 더 많은 관심이 필요하다”고 말했다.모금 마라토너 진오 스님은 매년 전국을 달리며 1km마다 100원씩 모금한 돈으로 이주노동자 쉼터, 폭력피해 이주여성 쉼터, 달팽이 모자원, 북한이주민 자녀 오뚜기 쉼터를 운영하고 있으며, ‘베트남 농촌학교 해우소(화장실) 지원’ 사업을 위해 국내외를 종횡무진 달리고 있다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

자승 스님(왼쪽)이 일관 스님에게 봉선사 주지 임명장을 수여하고 있다.대한불교조계종 총무원장 자승 스님은 17일 조계종 제25교구본사인 경기도 남양주시 봉선사 주지에 일관 스님을 임명했다.총무원장 자승 스님은 “경기도 지역에서 포교, 문화, 복지에 중요한 역할을 하고 있는 봉선사가 주지 선출에 있어서 산중고유의 방식인 추대방식으로 진행되어서 다행”이라며 “모든 포교역량을 집중에서 신도와 포교 중심의 운영 모범사례가 될 수 있게 열심히 해달라”고 당부했다.신임 본사주지 일관 스님은 “종단의 안정과 발전을 위해 적극적으로 노력하는 한편, 교구발전을 위해 대중들과 소통하며, 포교 역량을 강화하겠다”며 “특히 승려복지를 강화해 안정적으로 수행할 수 있도록 하겠다”고 밝혔다.일관(日關)스님은 일면스님을 은사로 1979년 해인사에서 수계(사미계)했으며, 보현사와 불암사 주지, 포교원 포교부장, 제14-15대 중앙종회의원 등을 역임했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“우리 절에 다보탑 같은 문화재 한 점만 있다면 부천시민 모두의 가슴에 불심을 심어놓을 것 같습니다.”최근 발족된 ‘불교문화재 제자리 찾기 운동’ 상임대표이자 경기도 부천 석왕사(釋王寺) 주지 영담(62) 스님의 한숨 섞인 말이다. 지난 14일 불교문화재가 한 점도 없는 석왕사를 둘러보면서 영담 스님이 불교문화재 찾기에 뛰어든 사연을 알 것도 같았다. 영담 스님은 “불교문화재는 문화적·학술적 가치 이상으로 조상들의 신앙심이 깃든 성스러운 유물이어서 신심을 일으킬 수 있다”고 강조했다.“불상과 탱화 등 불교문화재는 문화적·학술적 가치 이상으로 조상들의 신앙심이 깃든 성스러운 유물이자 신앙의 대상입니다. 질곡의 근·현대사를 거치면서 도난·유출된 불교문화재들이 당연히 제자리를 찾아 가야 됩니다. 저는 문화재를 보는 눈은 없지만, 경험과 전문성을 두루 인정받고 있는 운영위원들을 적극 도울 것입니다.”일본 도쿄대가 소장했던 조선왕조실록을 반환받는 데 성공했고, 최근 명망 있는 스님의 탱화 절취 의혹을 제기해 동국대 이사 재추천을 부결시킨 주인공이 바로 운영위원 중 한 사람인 혜문 스님이다. 이 때문에 혜문 스님은 문화재 계통에서 ‘저승사자’로 통한다. 영담 스님은 이들 운영위원을 지원하기 위해 특유의 마당발로 소장자들을 설득하고, 필요하다면 재정 지원도 마다하지 않을 생각이다.“불교문화재의 ‘원위치’ 주장에 박물관들이 난감을 표하고 있으나, 우리가 찾고자 하는 것은 모든 불교문화재가 아니라, 출처가 확인된 것을 말합니다. 사찰에 있었던 것으로 확인된 문화재를 사찰에 다시 모시는 것은 당연한 일 아니겠어요.”영담 스님은 10점 정도를 반환받는 것을 첫 사업으로 정했지만 소장자들의 부담을 우려해 중앙박물관에 있는 ‘수락산 내원암 탱화’, 부여박물관이 소장한 ‘부여 무량사의 김시습 사리 1점(유골)’, 동아대 박물관에 있는 ‘남양주 수종사 불상’ 등 3점만 공개했다. 스님과 변호사로 구성된 9명의 운영위원들이 문화재를 되찾는 방법은 남다르다. 상대가 반론을 제기할 수 없는 자료를 찾아낸 뒤 민사소송을 통해 판사의 마음을 움직이는 것. 수종사 불상과 무량사 사리의 경우 거의 자료준비가 끝난 상태다. “우선 부끄러운 불교 내부 등 국내 불교문화재 질서를 바로잡아가면서 1910년 한일합병 이후 일본과 미국 등 해외에 유출된 대한민국 문화재 16만여점 중 70%에 해당하는 불교문화재 환수에 주력할 것입니다.”영담 스님은 망실됐던 문화재를 잘 보존하고 관리한 소장자들의 공도 무시할 수 없는 만큼 법보다 대화로 풀어갈 생각이다. 그러나 불법 해외반출 불교문화재에 대해서는 국가의 위신과 직결된 만큼 모든 노력을 다해 단호히 대응할 방침이다. “1970년대 초 박정희 대통령의 지역문화발전계획에 의해 복원된 불국사와 석굴암을 보고 박 대통령을 좋아하게 됐습니다. 우리나라는 경제대통령보다 문화대통령이 필요합니다. 문화의 보존은 공해 없는 산업으로, 우리 국민 모두가 충분히 먹고 살게 할 수 있습니다.”영담 스님의 안내로 둘러본 석왕사는 39년 전에는 소사읍 소재 보운산(寶雲山) 자락의 절골로 불리던 빈터였다. 영담 스님은 은사이자 당시 쌍계사 주지였던 고산(82·현 방장) 스님과 함께 도심포교원을 세우기 위해 서울 봉천동 등에 들렀다가 이곳에 땅을 사서 세운 곳이 석왕사다. 부천은 서해관문이요, 신문화가 유입되던 곳이기도 했지만, 그 시절 부천에는 개신교와 천주교, 신흥종교 세력이 득세한 데 반해 사찰은 거의 찾아볼 수 없어 불심을 자극했다. “당시 부천시 인구가 17만인데, 교회가 150곳이나 됐지요. 고산 스님께서 천막법회부터 시작했어요. 13세에 출가해 늘 아버지 같은 은사 스님 품을 떠나지 않다가 1976년 23세 때부터 이곳에 거처를 정해 지금까지 머물고 있으니, 석왕사는 제 분신과 다름없어요.”영담 스님이 2007년 미얀마 양곤 근교 딴링시 아웅찬따동에서 열린 학교 건물 완공식에서 학생들을 격려하고 있다.석왕사가 자리 잡은 부천에는 외국인 노동자가 많았다. 영담 스님은 이들을 위해 ‘이주노동자 쉼터’를 만들고 미얀마, 네팔, 방글라데시, 스리랑카 등에서 온 노동자들을 위해 한글교실, 컴퓨터 교실, 의료지원센터, 법률상담소 등을 무료로 운영하면서 이들의 생활안정과 인권에 신경 썼다. 이를 계기로 가장 근로자 수가 많았던 미얀마의 어려움을 속속들이 알게 돼 아시아 빈국을 돕는 계기가 됐다. 이주노동자 쉼터는 노사분규를 막고 노사 화합을 이루는 데 크게 기여했다. 이 일로 스님은 2007년 정부로부터 은탑산업훈장을 받았다. 그는 ‘요람에서 무덤까지’라는 슬로건 아래 석왕사 내에 유치원과 사회복지관, 협동조합, 스포츠시설, 장례식장 등을 세우는 등 인재불사를 많이 했지만, 그가 직접 현장소장을 하며 불교건축물도 많이 조성했다. 대웅전 격인 육화전(六和殿)은 1977년 완공했는데, 화합을 강조한 불교의 육화 사상을 바탕으로 여섯 칸으로 지어졌다. 육화전에는 기존의 삼존불과 함께 미얀마에서 기증한 화려한 불상과 스리랑카에서 기증한 백옥 불상도 모셔져 있어 이채롭다. 4000평 규모의 경내에는 나한전, 명부전, 2층 범종루, 9층 석탑은 물론, 초전법륜상에 열반상까지 있다. 미래 불교 문화재들이다. 특히 새로 조성 중인 해인사 8만대장경 복제판은 20년 후에는 석왕사의 명물로 자리매김하게 할 것 같다.“사찰 곳곳에 신도들과 시민들의 애환이 깃들어 있어요.”부천시민들 사이에서 ‘좋은 일을 많이 하는 절’로 통한다는 석왕사. 고색창연한 사찰은 아니지만 석왕사에 담긴 영담 스님의 불교문화재에 대한 애정은 깊고도 깊다.부천=글·사진 정성수 종교전문기자 tols@segye.com