국립중앙박물관이 27일까지 개최하는 ‘로마 이전, 에트루리아’ 특별전에 가면 옆으로 드러누워 한 팔로 머리를 괸 채 어딘가를 응시하는 남자를 만날 수 있다. 자신만만한 표정에다 두툼한 뱃살과 턱살은 그가 권세와 풍요를 누린 인물이란 확신을 갖게 한다. 서기전 4세기 말∼3세기 초에 제작된 석관 뚜껑에 자리잡은 조각이지만 죽음에 얽힌 슬픔이나 고통 같은 건 없다. 죽음이란 사후세계로 떠나는 여정의 시작이며, 그곳에서 또 다른 삶이 이어질 것이란 에트루리아인들의 믿음 혹은 바람이 반영된 결과다. 지난 16일 국립경주문화재연구소가 공개한 쪽샘 44호분 출토 제사용 토기의 행렬도 무늬에서 에트루리아인들의 내세관과 비슷한 생각을 읽을 수 있다는 건 흥미롭다. 이른바 ‘계세적 내세관’(繼世的 來世觀)은 동서고금에 예외가 없었고 시공간의 다름이 너무 커 서로의 존재를 알 리 없었던 에트루리아, 신라에서 동일하게 나타나는 것이다. 말을 탄 사람들이 행렬을 이끌고, 무용수와 사냥꾼들이 뒤를 따르며, 그림의 주인공을 가장 크게 묘사한 행렬도는 신라의 제사 관련 유물에서 처음 확인된 것이지만 비슷한 패턴을 고구려 고분벽화에서 찾을 수 있어 의미를 해석하는 단초가 된다. 고대 한국인들이 상상했던 죽음 이후가 이 그림 속에 있다. ◆내세에서도 이어지는 신분에 따른 차별 토기가 제작된 5세기 무렵은 고구려가 신라에 결정적인 영향을 미치던 무렵이고, 고구려의 고분벽화도 이런 관계 속에서 신라에 영향을 미친 것으로 보인다. 행렬도가 포함된 벽화로 장식된 고분은 내부가 화려한 저택처럼 꾸며져 있다. 시중을 드는 시종, 부하 관리, 연희 장면 등도 확인된다. 무덤의 주인을 다른 등장인물보다 크게 그려 신분적 위계를 표시하는 것도 특징이다. 학계에서는 이런 내용을 ‘생활풍속’의 범주로 묶는다. 대표적인 것이 ‘동수’라는 이름이 등장하는 안악3호분이다. 방앗간, 외양간 등을 갖춘 대저택과 남녀 시종, 호위무관, 무용수 등과 함께 250여명이 표현된 대행렬도가 그려져 있다. 무덤의 주인과 그의 부인은 시종들의 시중을 받고 있는데, 다른 어떤 인물들보다 크게 묘사되어 있다. 일반적으로 이런 내용의 고분벽화는 생전에 누렸던 지위와 부를 내세에서도 향유하기를 바라는 희망을 표현한 것으로 해석된다. 국립경주문화재연구소 이종훈 소장은 “(행렬도는) 생전의 모습 일부를 담고 있고, 살아서 누렸던 권세가 사후에도 이어질 것을 바라는 마음이 담겨 있는 것으로 볼 수 있다”고 설명했다. 이런 맥락에서 보면 고대인들이 상상한 내세는 현세의 차별적인 질서가 그대로 이어지는 곳이다. 귀족은 죽어서도 귀족이고, 노비는 죽어서도 노비의 삶을 살 것이란 게 그들의 생각이었다. 고대 한국인들만 이런 내세를 상상한 건 아니다. 중국의 선진시대에 인간 존재를 뛰어넘는 세계인 천상타계는 귀족 이상의 신분만이 갈 수 있는 곳이었다. 일본의 ‘고사기’, ‘일본서기’에도 천황, 귀족들만 사는 사후세계를 그렸다. 내세는 현세와 다름없는 사회구조와 생활방식이 그대로 유지될 것이라고 생각했으며 무덤은 죽은 이의 사후거주처라고 믿었던 것이다. ◆불교의 수용…‘닫힌 내세’에서 ‘열린 내세’로의 변화 내세에서조차 이어지는 차별이란 오늘날의 관점에서보면 씁쓸하기 짝이 없지만, 신분에 따른 차별을 당연시했던 당대인들은 큰 거부감을 보인 것은 아니었던 모양이다. 하지만 불교가 수입된 이후 변화를 보인다. 고분벽화에서는 생활풍속계의 소재들이 5세기 중엽을 지나며 불교적인 소재, 내용으로 대체되어 가는 경향을 보이는 것으로 드러난다. 대표적인 사례가 장천1호분이다. 시신을 두었던 널방은 불교의 대표적인 상징인 연꽃만으로 장식되어 있다. 입구와 널방 사이에 위치한 앞방에는 보살과 비천, 연봉오리 등이 가득하다. 불교의 영향은 차별을 당연시했던 내세관에도 변화를 이끌어 냈다. 불교에서 내세는 현생의 단순한 연장이 아니다. 생전에 쌓은 선악에 의해 행복하고 영원한 내세의 삶을 살지, 고통이 이어질지가 결정된다. 울산대 전호태 교수는 “불교가 고대국가에 수입되면서 가장 크게 바뀌는 것은 인간이 근본적으로 평등하다는 생각을 갖게 된 것”이라며 “살면서 지은 선악에 따라 내세가 결정된다는 업보설은 신분에 따라 결정되는 ‘닫힌 내세’를 부정하면서 ‘열린 내세’의 가능성을 제시했다”고 설명했다. 강구열 기자 river910@segye.com

스승과 제자의 알콩달콩 실랑이에 관중의 웃음과 박수가 터진다. 덕담을 건넨 이는 15살의 한산하군이고, 그걸 타박하는 이는 줄타기(〃 58호) 김대균 보유자다. 야무지게 줄을 타며 관중의 감탄을 자아내는 어린 제자를 더 자랑하고 싶은지 스승은 이것저것 더 시켜 보려 들고, 제자는 그것에 살짝 약이 오른 것도 같다. 한군은 경력이 6년이니 10살도 안 되어 줄타기를 시작했다. 11∼13일 전주 국립무형유산원에서 열린 무형문화재대전은 긴 세월 축적된 무형유산의 현재를 확인하고 미래를 짐작해 볼 수 있는 장이다. 보유자들의 작품을 보며 지금의 최고 기량을 감상할 수 있다. 한군뿐만 아니라 보유자들이 길러낸 전수교육조교, 이수자의 공연과 작품에서는 무형유산이 처한 녹록지 않은 현실에서도 전통은 후대로 이어질 것임을 확신하게 된다. 2016년 시작해 올해 4회째를 맞은 무형문화재대전은 해마다 공연, 전시, 체험 등으로 꽉 채워져 무형문화재계가 “한 해 동안 일군 농사를 정리하고 거두어들이는 자리”이다. ◆“무엇 땜시 나왔소? 형태도 없는 것이 원 없이 살아보소.” 이번 달 20일까지 이어지는 ‘국가무형문화재 보유자 작품전’에는 보유자, 전수교육조교 100명이 제작한 공예품 239점이 관람객들과 만난다. 각 장인들이 가장 정성을 들인 작품을 선별해 밀도를 높인 것이 이번 작품전의 특징이다. 이 정도 규모로 보유자들의 작품을 한자리에서 감상할 수 있는 기회는 무형문화재대전 말고는 찾기가 힘든 게 사실이다. 무형원 김연수 원장은 “전시된 작품에는 그것이 탄생되기까지 오랜 시간 쏟아낸 장인들의 정성과 예술혼이 오롯이 담겨 있다”며 “한 작품, 한 작품을 무심히 지나칠 수 없는 이유”라고 말했다. 나전장(〃 10호) 이형만 보유자는 봉황과 용으로 꾸민 화려한 문서함을 선보였다. 문서함 뚜껑 상단과 측면에 두 마리의 봉황과 용을 각각 새겨 눈길을 사로잡는다. 가늘게 갈아낸 자개로 뚜껑 표면을 조밀하게 장식한 선 문양을 보면 봉황과 용 못지않은 공력을 들였음을 한눈에 알 수 있다. 나무를 다루는 장인은 대목장(〃 74호)과 소목장(〃 55호)으로 나뉜다. 대목장은 목조 건축에 관계된 기능을, 소목장은 장과 농, 소반 등 실내가구를 제작한다. 소목장 박명배 보유자의 사층 책장은 나무의 결을 그대로 살려 우아함을 높였다. 소병진 보유자의 전주먹감단층장은 검은색의 무늬가 인상적이다. 장인들이 작업을 하며 사용하는 도구를 모은 테마전도 감상할 수 있다. 손때가 묻어 거뭇거뭇해진 투박한 연장이지만 장인들의 숨결과 장고의 시간을 떠올리게 한다. 기능분야 합동공개행사는 유기장, 조각장, 침선장 등 13종목 14명의 보유자가 작업을 시연하고, 관람객들이 체험할 수 있는 자리였다. 한땀 한땀 정성을 기울인 바느질이 아름다운 문양으로 자리 잡아 가는 과정, 곱게 갈아낸 나무가 한지로 새로 탄생하는 작업 등을 직접 확인할 수 있었다. 궁시장(〃 47호) 박준봉 이수자의 집안은 무관을 했던 증조할아버지 이후로 4대째 화살 만드는 일을 이어오고 있다고 한다. 박씨는 “궁시장은 취약종목으로 분류돼 특별한 관리를 받는 분야”라며 “무형문화재대전 같은 행사는 우리 작업을 대중에게 알릴 수 있는 홍보의 자리이기도 하고 판로를 만들 수 있는 통로이기도 하다. 이런 자리가 많아졌으면 한다”고 바랐다. ◆다양한 무형유산 묶어낸 전통공연 공연 분야에서는 유네스코 인류무형유산으로 등재된 여러 종목을 한 작품에 묶어낸 것들이 눈에 띄었다. 11일과 13일 저녁 관객들과 만난 ‘조선의 기억 수직상체일기’는 임진왜란 당시 조선왕조실록을 지켜낸 선비 손홍록, 안의의 이야기를 줄타기, 아리랑(〃 129호), 남사당놀이(〃 3호), 판소리(〃 5호) 등을 합해 만든 공연이다. 손홍록, 안의는 왜군의 침략으로 다른 지역 사고에 보관된 실록 등의 중요 문헌들이 사라지자 전주사고에 보관된 것들을 내장산으로 옮겼다. 이렇게 지켜낸 전주사고본이 지금껏 전해지는 실록의 모본이 됐다. ‘수직상체일기’는 손홍록, 안의가 당시의 상황을 기록한 370일간의 일기다. 공연은 손홍록, 안의가 다른 사고가 불탔다는 소식을 듣고 걱정하는 장면을 담은 1장 ‘선비마을’부터 북한 작곡가 최성환의 아리랑 환상곡을 동서양 오케스트라 연주로 평화를 기원하는 6장 ‘아리랑’까지 이어졌다. 공연이 진행된 무형원과 멀지 않은 곳에 전주사고가 있던 경기전이 자리하고 있어 의미가 각별했다. 12일 저녁 공연된 ‘가무별감’은 가사(〃 41호), 발탈(〃 79호), 줄타기 등 긴급보호무형문화재 3종목을 극형식으로 연출한 공연이다. 임금의 부름을 받은 예인들이 임금을 위로하고, 걸쭉한 육두문자로 세상만사를 논하기도 한다. ‘우리어머니 당금애기’는 강릉단오제(〃 13호), 한산 모시짜기(〃 14호) 등의 종목을 묶었다. 한국의 대표적인 서사무가인 당금애기 이야기를 바탕으로 했다. 이밖에 탄생 100주년을 맞이한 거문고 산조 고 한갑득 보유자의 예술세계를 재조명한 ‘명인 오마주 고 한갑득 편’, 해녀들의 삶과 바닷가에서 물질하는 모습 등을 제주 대평해녀공연단과 제주무용예술원의 노래와 춤으로 표현한 제주해녀(〃 132호) 공연, 경기민요(〃 57호)의 전통성과 정수를 보여주는 이춘희 보유자의 공연이 무대에 올랐다. 전주=강구열 기자 river910@segye.com

신라·백제 금동신발 한자리에 전남 나주 복암리 정촌고분에서 출토된 금동신발(사진)을 비롯해 백제 문화권인 고창 봉덕리 고분 금동신발, 신라무덤인 경주 식리총에서 발견한 금동신발이 한자리에서 공개된다. 국립나주박물관은 국립나주문화재연구소와 함께 정촌고분을 본격적으로 조명한 첫 기획전 ‘나주 복암리 정촌고분 - 마한사람들, 큰 무덤에 잠들다’를 8일부터 내년 1월 5일까지 개최한다. 정촌고분에서 완벽한 형태의 금동신발이 출토된 것은 5년 전이다. 길이 32㎝, 높이 9㎝, 너비 9.5㎝인 금동신발은 바닥에 연꽃과 도깨비 문양을 새기고, 발등에는 용 모양 장식을 달아 화려함을 더했다. 최대 길이 4.8m, 너비 3.6m, 높이 3.1m인 마한 돌방무덤에서 나온 백제계 금동신발은 고대에 영산강 유역과 백제가 교류했음을 알려주는 중요한 유물로 평가됐다. 정촌고분은 독특한 구조로도 잘 알려져 있다. 다둥이가족 무료 고궁입장 1만8000명 문화재청은 자녀가 둘 이상이고 막내가 만 13세 이하인 다둥이 부모를 대상으로 고궁과 조선왕릉 무료입장 허용을 시작한 3월 29일부터 지난달 22일까지 6개월 동안 다둥이 부모 관람객이 1만7961명이었다고 밝혔다. 월별로 살펴보면 6월이 4954명으로 가장 많았고, 5월이 3563명으로 뒤를 이었다. 장소 중에는 경복궁이 6358명으로 최다였다. 창경궁은 1355명, 종묘는 111명, 창덕궁은 824명이었다. 다둥이 부모가 고궁과 종묘, 조선왕릉에 무료입장을 하려면 다자녀 카드나 건강보험증 등 관련 증명서를 제시해야 한다. 문화재청 관계자는 “전체 무료 관람객 중 다자녀 부모가 차지하는 비율은 약 0.3%였다”며 “다자녀 부모 관람률이 가장 높은 곳은 0.9%인 조선왕릉 서부지구이고, 가장 낮은 곳은 0.1%인 덕수궁”이라고 설명했다. 한편 국내관광 활성화를 위해 고궁과 조선왕릉 무료관람을 진행한 8월 10∼25일 관람객은 62만7000여명으로 나타났다. 이 수치는 지난해 같은 기간보다 27만8000여명 많은 것이다.

전북 익산의 쌍릉 소왕릉에서 길이 1m가 넘는 묘표석(墓表石) 두 점이 발견됐다. 소왕릉은 백제 무왕(재위 600∼641)에 얽힌 고대 설화 ‘서동요’ 주인공인 선화공주 무덤으로 추정돼 주목을 받았던 무덤이다. 19일 문화재청에 따르면 백제시대의 것으로 보이는 묘표석이 소왕릉의 석실 앞과 봉분에서 발견됐다. 국내에서는 전례가 없는 명문(銘文·글자)이 없는 형태다. 발굴된 묘표석은 각각 무덤 앞에 세우는 비석과 유사한 석비(石碑) 형태와 원뿔을 연상시키는 길쭉한 석주(石柱) 형태를 띠고 있다. 석비형 묘표석(사진)은 석실 입구로부터 약 1m 떨어진 지점에서 비스듬하게 선 채로 발굴됐다. 길이 125㎝·너비 77㎝·두께 13㎝의 크기로 석실을 향한 앞쪽은 정교하게 다듬었으나, 뒷면은 다소 볼록하다. 석주형 묘표석은 봉토에서 누운 채로 출토됐다. 길이 110㎝·너비 56㎝의 기둥 모양이며, 몸체는 둥근 사각형이다. 발굴을 담당한 마한백제문화연구소의 최완규 소장은 “국내 왕릉급 고분에서 글자가 없는 묘표석 두 점이 발견된 첫 사례”라며 “글자가 없는 석비형 묘표석은 중국 측천무후 무덤 바깥에 있는 유물이 유명하고, 석주형 묘표석은 중국 지안(集安) 태왕릉 부근에 있는 고구려 봉토석실인 우산하(禹山下) 1080호에서 드러난 바 있다”고 설명했다. 이어 “무덤을 지키고, 사악한 기운을 물리치는 벽사를 위한 시설물 같다”고 밝혔다. 소왕릉이 선화공주의 무덤일 것이라는 추정이 있으나 무덤 주인을 가릴 만한 단서는 발견되지 않았다. 최 소장은 “석실 내부는 깨끗해 단서라고 할 만한 게 없었다”고 전했다. 강구열 기자 river910@segye.com

◆‘가야 르네상스’를 위하여 중박이 가야 주제의 종합전시를 여는 것은 1991년 ‘신비의 고대왕국 가야’ 이후 28년 만이다. 제목 ‘가야본성’(加耶本性)에는 가야의 정체성을 소개한다는 의미가 담겼다. 부제인 ‘칼과 현(絃)’은 가야 문화를 함축적으로 나타내는 용어다. 칼은 가야를 지킨 철, 무력을, 현은 가야금과 문화, 조화를 의미한다. 12월 3일 개막하는 전시회에는 1000여점의 유물이 출품되고, 시조인 김수로와 허황옥 전설을 영상으로 구현한 프롤로그를 시작으로 ‘함께 살다’, ‘세우다’, ‘지키다’, ‘번영하다’ 등으로 소주제를 나눠 가야사를 소개할 예정이다. 배 관장은 “가야를 주제로 한 종합전시는 한 세대는 지나야 다시 열릴 수 있을 것”이라며 상당한 공을 들인 전시회가 될 것이라는 점을 언급했다. 국가지정문화재 정책에서도 가야에 대한 적극적인 관심이 드러난다. 문화재청은 지난해 10월 가야문화권에서 출토된 중요 유물의 보물 지정을 추진하기로 하고 37건을 조사 대상으로 정했다. 이 중 부산 복천동에서 출토된 철제갑옷(보물 2020호)과 청동칠두령(〃 2019호), 경북 고령 지산동에서 나온 금동관(〃 2018호)이 지난 3월 보물로 지정됐다. 지난 2월에는 ‘창녕 계성 고분군’(사적 547호)이, 지난해 3월에는 각각 ‘남원 유곡리와 두락리 고분군’(〃 542호)이 사적에 올랐다. 문화재청은 지난 7, 8월 전북 지역에서 확인된 최대 규모 가야고분군인 ‘장수 동촌리 고분군’과 아라가야의 중심지로 보이는 ‘함안 가야리 유적‘을 사적으로 지정예고했다. 문 대통령의 언급이 나온 시점을 기준으로 이후 2년간 ‘가야’로 시대구분되어 국가지정문화재가 되거나, 지정예고된 유물, 유적이 모두 7건이라는 점은 이전 2년간 단 한 건도 없었다는 점과 뚜렷하게 대비된다. 문화재청은 김해 대성동 고분군, 남원 유곡리와 두락리 고분군 등 영·호남의 가야 유적 7곳을 묶은 ‘가야고분군’을 유네스코 세계유산 등재 신청 후보로 지난 7월 정하기도 했다. ◆‘지역 통합의 디딤돌’, 호남으로 눈돌린 가야사 최근 가야사 연구의 뚜렷한 흐름 중 하나는 대상 지역이 호남으로 확대되고 있다는 점이다. 중박 ‘가야본성’ 특별전의 키워드 ‘공존과 화합’은 가야가 다른 고대국가와 달리 중앙집권화를 이루지 않고 연맹체라는 형식 아래 참여 세력이 독립성을 유지하며 어울렸다는 사실을 반영한 것이다. 지금의 호남 지역을 기반으로 한 세력의 참여로 대가야의 확장이 가능했다는 점에서 ‘가야사를 통한 영·호남의 화합’이라는 현재적 의미를 이끌어 낼 수 있다는 게 중박의 설명이다. 이 같은 흐름과 관련해 주목받는 곳이 진안, 장수, 무주, 남원, 순천 등 호남 동부지역이다. 백제, 가야, 신라 삼국의 접경지로 영역확대, 교통로 확보 등을 위한 각축이 벌어지기도 했던 곳이다. 그간의 연구에서는 마한 이래 백제에 속하는 것으로 인식되었으나 최근 발굴 조사를 통해 가야의 흔적이 드러나고 있다. 군산대 가야문화연구소 조명일 책임연구원은 “호남에서 발견된 가야와 관련된 고분은 400여기로 영남의 가야 고분군과 비교해도 규모나 밀집도 등에서 떨어지지 않는다”며 “100여기가 발견된 봉화 유적은 영남에서는 보기 힘든 것”이라고 소개했다. 그러나 호남의 가야에 대한 연구는 이제 시작 단계라고 할 수 있어 갈 길이 멀다. 일부를 제외하고는 보존, 정비가 거의 안 되어 있다. 또 경작, 묘지 조성, 발전 시설 설치 등으로 훼손된 곳도 적지 않은 실정이다. 국립가야문화재연구소 양숙자 학예연구관은 “지금까지는 큰 관심을 받았던 곳이 아니어서 보존, 정비가 덜 된 곳이 많다”며 “가야사에 대한 관심이 지속되고, 예산·인력 등의 투입이 이어지면 사정이 나아질 것”이라고 기대했다. 조 책임연구원은 “영·호남이 함께 할 수 있는 사업이 많다. 두 지역에 걸쳐 있는 가야 유적이 많아 함께 발굴하는 것이 가능하고, 공동의 관광콘텐츠를 개발할 수 있는 여지도 크다”고 말했다. 강구열 기자 river910@segye.com

◆흥선대원군·명성황후를 향한 날선 비판 황현은 1864년부터 1910년까지 47년간의 정치정세와 사회상을 연대순에 따라 정리하고, 자신의 의견을 곁들여 매천야록을 구성했다. 고종대의 정치, 후기 조선의 권력을 좌지우지한 안동 김씨의 몰락, 일본 세력의 침투, 청일 양국의 각축 등 당대의 주요 사건, 인물들을 정리했다. 특히 당대 위정자들은 그의 가감없는 평가를 피해가지 못했다. 권력의 정점에 있었던 흥선대원군과 명성황후를 비롯한 민씨 일가에 날선 비판이 눈길을 끈다. 저자는 황현의 사필(史筆)이 “독재정치를 감행했던 대원군 이하응을 타깃으로 시작되었다”고 평가했다. 황현은 “운현(대원군)이 국정을 맡아 보던 갑자년(1864)에서 계유년(1873)에 이르는 10년 동안 나라 안이 무서워 떨었으며, 백성들도 혀를 내두르며 서로 조심하여 감히 조정의 일에 대해 말하지 못했다”고 적었다. 대원군의 ‘사람쓰기’는 “호기를 부려 큰소리치는 자를 쓸 만한 사람으로 인정했다”며 “이 때문에 술 마시고 도박 잘 하는 무뢰배들이 온갖 길로 연줄을 대어 진출하였다”고 비판했다. 대원군과의 권력 투쟁 끝에 집권한 명성황후 일가의 정치에 대해서는 ‘민족(閔族)의 세도’로 규정했다. “민영휘·민영규·민영상 등이 청화의 요직을 줄줄이 차지하여, 밖으로 방백 수령에 이르기까지 좋은 자리는 모두 민씨 인척들의 것이었다. 또 명성황후는 자신 집안 돌보기에 빠져, 성이 민씨라면 가깝고 멀고를 따지지 않고 한결같이 보았다.” 김 전 관장은 “(매천야록에서) 나라 망친 제일의 책임은 임금 고종과 명성황후 민씨에게 지워지고 있음을 실감할 수 있다. 이들의 밑 빠진 독처럼 뇌물을 빨아들이고 미신에 현혹되는 등 황탄무도한 일들이 구체적 사례로 폭로되고 있다”는 최근의 연구 성과를 소개했다. ◆“망국을 당해 의롭게 죽는 자가 없다면 통탄할 일” “내가 꼭 죽어야 할 의리는 없으나, 다만 국가가 선비를 기르기를 500년에 국망의 날을 당해서 한 사람도 의(義)에 죽은 자가 없다면 어찌 통탄할 일이 아니겠느냐.” 망국의 현실에 슬퍼하고, 분노하며 자신의 목숨을 던진 황현은 그런 결정의 이유를 이렇게 밝혔다. 황현뿐 아니라 같은 선택을 했던 이들이 여럿 있었다. 민영환, 조병세, 송병찬, 홍만식, 이한응 등이 자결 순국했다. 매천야록에는 이런 인물들의 정신을 기리고, 추모하는 글이 담겨 있다. 민영환에 대해서는 “마르고 깨끗한 죽을 자리 찾으려고/하늘을 올려 보고 땅을 굽어 보았네/통쾌하도다, 한순간에 결단을 내려/한바탕 웃음 웃고 저승길을 택했구나”라고 노래했다. 정승을 지낸 조병세가 음독을 했다는 소식을 듣고는 “대신이 국난에 죽음 택한 것은/뭇 관료의 순국과는 또 다르다네/우르르 쾅쾅 대지를 뒤흔드니/마치 산악이 무너지는 듯하네”라고 평가했다. 나라 잃은 슬픔과 분노는 다만 지배층만의 것은 아니었다. 황현은 군졸에 지나지 않았으나 일제의 군대 해산, 을사늑약 체결을 군인으로서 막지 못한 것을 개탄하며 자결한 김봉학을 ‘열사’로 추모했다. “열사는 관서에서 징발되어 올라와/눈 맞으며 궁궐 담을 순찰하였지/…/영령께서 술을 드실 수 있다면/내 마땅히 천 잔의 술을 바치오리다.” 위정척사파의 거두로 을미사변 이후 의병을 일으킨 의암 유인석은 당대에 선비들이 선택할 행동을 ‘의병을 일으킬 것’, ‘은둔하며 지조를 지킬 것’, ‘목숨을 끊어 뜻을 이룰 것’ 세 가지로 정리했다. 이를 기준으로 보면 황현은 의병을 일으키는 것 외에 두 가지를 지켰다. 김 전 관장은 “매천은 망국의 지식인으로서 의병을 일으켜 보지 못한 자괴감을 피력하면서 글 아는 식자들의 책임을 다하고자 하였다”며 “그의 아우 황원도 1944년 2월 27일 일제가 창씨개명을 강요하자 ‘절명시’를 남긴 채 자결, 형의 뒤를 따랐다”고 소개했다. 강구열 기자 river910@segye.com

화정박물관, 중국 부채전시회 열어 화정박물관이 화려하고 이색적인 중국 부채를 한자리에 모아 선보이는 특별전 ‘유럽으로 건너간 중국 부채’(사진)를 3일 개막했다. 전시에 등장하는 부채는 색상이 단조로운 수묵화 같기도 하고, 알록달록한 채색화를 닮기도 했다. 특히 광둥성 일대에서 제작한 19세기 ‘채색 풍속화 접선’은 공작 꼬리털을 연상시킨다. 화면을 가득 채운 그림에 채도가 높은 색상을 칠해 화사하다. 중국 부채가 유럽에 수출된 시기는 언제일까. 박물관에 따르면 15세기 포르투갈 상인들이 중국과 일본에서 접선을 들여와 소개했고, 부채는 16세기부터 유럽 귀족 사이에서 인기 있는 소품으로 자리 잡았다. 박물관 관계자는 “중국 부채는 여성들이 주로 사용했다”며 “프랑스 루이 14세 때는 중국 부채 제작기술이 유럽에 이식됐고, 17∼18세기에는 신분의 상징이자 여성의 필수 장식품이 됐다”고 설명했다. 이번 전시에는 중국 부채 60여 점, 유럽 부채 20여 점, 회화와 공예품 10여 점이 나온다. 전시는 중국에서 부채가 어떤 의미를 지니는지 설명한 뒤 부채 수출, 채색 풍속화 접선과 상아 부채, 다양한 소재로 만든 부채를 차례로 다룬다. 전시는 내년 2월 16일까지. 화정박물관을 대표하는 문화재인 티베트 불화 탕카로 꾸민 ‘석가여래’를 함께 볼 수 있는 관람권 가격이 1만원이다. 월요일과 명절 연휴에는 휴관. 남원농악 등 국가무형문화재 지정 경북 김천금릉빗내농악과 전북 남원농악이 각각 국가무형문화재로 지정됐다. 보유단체는 김천금릉빗내농악보존회와 남원농악보존회가 인정됐다. 이로써 국가무형문화재로 지정된 지역 농악은 6개에서 8개로 늘었다. 이전에 국가무형문화재로 지정된 농악은 진주삼천포농악, 평택농악, 이리농악, 강릉농악, 임실필봉농악, 구례잔수농악이다. 지정번호는 차례대로 제11-1∼6호다. 국가무형문화재 제11-7호가 된 김천금릉빗내농악은 김천시 개령면 광천리 빗내마을에서 전승하는 농악으로, 경북 내륙 지역 농악 특징을 잘 간직했다는 평가를 받는다. 남원시 금지면 옹정리 일대에서 행하는 남원농악은 호남 좌도(左道) 농악으로 분류된다. 지정 번호는 제11-8호다. 들당산굿, 마당밟이, 판굿으로 구성된 마을굿과 직업 농사꾼들이 공공자금을 마련하기 위해 하는 걸립굿 성격이 반영됐다. 판굿 후반부가 도둑잽이굿(적군 수장을 잡는 마당극 형식 거리)과 개인 놀이인 재능기로 이뤄져 특이하다. 호남 좌도 농악에서만 사용하는 부들상모를 직접 제작하는 점도 특색이다. 강구열 기자

문화재청은 진안 도통리 청자요지를 사적 제551호로 지정했다고 2일 밝혔다. 청자요지는 10∼11세기 무렵 벽돌가마에서 진흙가마로 변화하는 초기 청자의 변화 양상이 잘 남아 있는 유적이다. 도통리 청자요지는 내동산에서 서북쪽으로 뻗은 산줄기 끝의 중평마을에 있다. 이곳에 요지(窯址·가마터)가 존재한다는 사실은 지표조사로 알려졌으며, 2013년부터 2017년까지 5차례 시굴조사와 발굴조사가 진행됐다. 이를 통해 초기청자를 생산한 벽돌가마와 진흙가마가 모두 확인됐다고 문화재청은 밝혔다. 벽돌가마와 진흙가마 한 기는 총길이가 43m에 이른다. 청자요지는 호남 지역에서 가장 큰 초기청자 가마인데, 처음에는 벽체를 벽돌로 세웠다가 나중에 내벽을 진흙 등으로 보수한 흔적이 있다. 또 다른 가마는 벽돌 없이 진흙과 갑발로 구축한 진흙가마인데, 길이가 13.4m다. 가마 내부와 대규모 폐기장에서는 초기청자인 해무리굽완, 잔, 잔받침, 주전자, 꽃무늬 접시와 많은 벽돌, 갑발이 출토됐다. 강구열 기자 river910@segye.com

미국 미네소타는 기독교의 전통이 강한 ‘바이블 벨트’(Bible belt) 북부에 자리 잡은 도시다. 젊은이 중에는 대학에 와서야 “처음으로 하나님을 믿지 않는 사람을 만났다”고 말하는 이들도 있다. 이런 곳에서 불교를 가르친다는 건 어떤 의미일까. 기독교적 세계관이 확고한 학생들에게 불교를 어떻게 설명해야 할까. 홍창성 교수는 미네소타주립대에서 불교철학을 강의하고 있다. 올해로 13년째 이어지는 수업이다. 불교를 아예 모르다시피 하는 학생 눈높이에 맞추어 쉽게 가르쳐야 한다. 한국을 찾은 홍 교수가 지난달 30일 기자들과 만나 소개한 ‘미네소타주립대학 불교철학 강의’는 이런 경험이 집적된 결과물이다. “누구나 알아들을 수 있는 가장 보편적인 개념과 방법론”을 활용한 강의 내용을 모은 것이라 불교철학을 어렵게 여기는 한국 독자들에게도 유용하다. 흔히 듣지만, 막상 제대로 알지는 못하는 불교 핵심 개념을 찬찬히 뜯어볼 수 있다. ◆윤회, 제각각의 촛불 이어 켜기 윤회는 죽음 이후를 설명하는 불교철학 키워드이자 대중에게도 친숙한 개념이다. 엄청난 인기를 끌었던 드라마 ‘도깨비’나 최근 화제가 되고 있는 ‘호텔 델루나’ 같은 드라마에서 활용되고 있기도 하다. 윤회의 흐름에서 ‘지금의 나’는 기억하지 못하는 ‘과거 속 나’, ‘과거의 과거 속 나’와 이어지며, 현생은 전생의 업에 구속되는 것으로 묘사된다. 홍 교수는 윤회를 설명하면서 나가세나 존자가 2200년 전 현재의 파키스탄 일부 지역을 통치했던 밀린다왕에게 들려줬던 ‘촛불 이어 켜기’ 비유를 꺼낸다. 어두운 방에 모양, 색깔, 재질 등 모든 것이 다른 초가 여러 개 있다고 가정해보자. 처음 촛불이 꺼지기 직전 다른 초로 불을 옮겨 붙인다. 원래의 초는 자연스럽게 꺼지도록 둔다. 이런 과정의 반복이 ‘여러 다른 생’, 즉 윤회다. 그렇다면 대중문화에서 흔히 그려지듯 윤회에는 여러 번의 생을 관통하는 불변의 주체가 있을까. 홍 교수는 “그런 것은 없다. 각각의 촛불은 모두 각각 다른 초가 타면서 생긴 다른 것이고, 촛불이 번뇌의 비유라면 그 번뇌도 다른 삶이 가진 다른 번뇌”라고 설명했다. 업에 대해서는 “행위와 그 행위의 결과를 설명하기 위해 만들어진 편리한 언어적 도구에 불과하다”며 “미심쩍은 형이상학적 대상”일 뿐이라고 썼다. ◆“열반이 주는 선물을 찾지 말라” 열반은 삶의 고해에서 벗어난 상태다. 깨달음 끝에 이른 궁극의 경지로 이해된다. 그래서 열반은 영원불변한 평화나 환희, 혹은 유한한 욕구를 극복하고 얻는 큰 기쁨 ‘열락’(悅樂)으로 표현되기도 한다. 홍 교수는 이런 이해가 “열반이라는 개념의 논리적 특성을 이해하지 못한 데서 오는 오류들”이라고 단언헸다. 그는 “번뇌의 불이든 욕망의 불길이든 그것이 이제는 다 타 버렸거나 아니면 큰 바람이 훅 불어와 꺼져 없어졌다는 것”이 열반의 전부라고 적었다. 열반의 상태는 서양의 신이나 인도의 브라만처럼 “절대적인 존재로서의 실체”도 아니다. 홍 교수는 “열반이 가져다준다고 허위 광고되어 온 굉장하고 근사한 어떤 선물을 찾으려고 하는 순간 우리는 ‘고래’로 흘러가는 집착의 깊은 골로 다시 빠져 들어가게 된다”고 강조했다. 이어 “만약 어떤 이들이 열반이란 어떤 영롱한 실체로서의 참나, 참마음, 불성(佛性) 같은 것들을 깨치면서 이르게 된다고 생각한다면 이것은 최소한 불교에서 말하는 열반이 아니라는 점만은 알아주었으면 좋겠다”고 말했다. ◆자비, “뜨거운 사랑이 아닌 쿨한 배려” 도덕적이고 이타적인 삶은 종교의 중요한 주제다. 불교의 경우라면 자비를 떠올리게 된다. 홍 교수는 자비를 “뜨거운 감정이 넘치는 ‘핫’한 것이 아니라 이성을 바탕으로 차분히 이루어지는 ‘쿨’한 것”이라고 규정했다. 나보다 못하고, 불쌍한 사람들에 대해 슬퍼하고, 안쓰러워하며 도움을 주려는 감정적인 상태가 아니라는 이야기다. 불교가 뜨거운 감정에서 비롯되는 모든 집착에서 벗어나 전적으로 자유로운 깨달음을 추구한다는 점에서 보면 중생의 구제가 뜨거운 사랑에서 비롯된다는 것은 어불성설이다. 자비는 “타인을 향한 이해타산 없는, 즉 이기심 없는 배려심 또는 보살피는 마음”이며 “붓다의 무아(無我)에 대한 가르침을 체득했을 때 자연스레 우러나오기 마련”인 덕목이다. 왜냐하면 “누구나 가진 자기 배려심과 자기를 보살피는 마음에서 자기가 사라지게 되니 배려심과 보살피는 마음이 타인에게로 흘러 넘쳐 이타행으로 나타나기 때문”이다. 홍 교수는 이타행이 따뜻하거나 안쓰러워하는 감정으로 하기보다 차분하게 쿨한 판단으로 할 때 더 좋은 결과를 낸다는 심리학의 성과를 이런 주장의 근거로 내세웠다. 강구열 기자 river910@segye.com

한국기독교교회협의회(NCCK) 언론위원회는 ‘2019년 7월의 (주목하는) 시선’에 다큐멘터리 영화 ‘주전장’(사진)을 선정하고, “‘NO 일본’ 운동의 하나로 주전장 상영관 전국 확대와 2회 이상 관람하기”를 제안했다. NCCK 언론위는 “극일을 위해선 현재 일본에서 벌어지고 있는 일들과 그것의 의미를 제대로 알아야 하는데, 주전장이 그것을 명확히 보여준다”고 선정 이유를 밝혔다. 주전장은 일본계 미국인 미키 데자키 감독이 만든 다큐멘터리 영화로 ‘위안부 문제가 아베와 일본우익들에게 왜 이토록 중요한가’란 의문에서 시작한다. NCCK 언론위는 “영화는 한·미·일 3국을 취재하며 30여명을 인터뷰해 위안부 논쟁을 통해 베일에 싸인 극우세력의 숨겨진 의도, 아베정권의 검은 실체를 밝혀낸다”며 “극우파들이 펼치는 궤변과 망언은 분노와 실소를 자아내지만, 최근 전개되는 일본의 수출규제 보복의 뿌리가 어디에 닿아 있는지 하나하나 실타래를 풀어나간다”고 평가했다. 이어 “강제징집, 성노예, (일본정부의) 책임 등의 키워드를 중심에 두고 우익인사들과 역사학자들 사이의 논쟁을 꼬리를 물며 교차시킨다”며 “치열한 논쟁을 따라가다 우리는 일본우익의 실체를 드러내는 황당한 발언을 만난다”고 소개했다. NCCK 언론위는 “주전장은 (현재 벌어지고 있는 한·일 경제) 전쟁의 전체 그림과 우익들의 뿌리와 실체를 있는 그대로 드러낸다”며 “극일(克日)은 지일(知日)에서 온다. 실상을 눈으로 보고 몸과 가슴으로 체험해야 한다. 주전장의 상영관 확대와 2회 이상 관람하기 캠페인을 제안하는 이유”라고 밝혔다. 강구열 기자