팔선도(八仙圖)는 도교의 깊은 이치를 체득하여 신선이 되었다는  종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓)·장과로(張果老)·한상자(韓湘子)·이철괴(李鐵拐)·조국구(曹國舅)·남채화(藍采和)·하선고(何仙姑) 등 여덟 신선을 각기 독특한 모습으로 묘사한 그림이다.여덟 신선을 살펴보면, 종리권은 팔선(八仙) 중 우두머리로 연금술을 터득하였다 전하며 배가 나와 배를 드러내고 파초선을 든 모습으로 묘사된다.여동빈(呂洞賓)은 중국 당(唐)나라 사람으로 종리권을 만나 신선술을 배워 신선이 되었다 한다. 여동빈은 정직한 노인을 위해 우물물을 술로 만들어주었다는 이야기와 한 도인을 만나 검법을 전수받았다는 이야기가 전한다. 그래서 여동빈은 칼을 등에 멘 사람으로 묘사된다.장과로(張果老)는 당(唐)나라 사람으로 둔갑술에 능하고 흰 노새를 타고 다녔으며 노새를 타지 않을 때는 종이처럼 접어 가지고 다녔다고 한다. 그는 대나무통 비슷한 어고(魚鼓)나 불사조의 깃털과 불로장생의 복숭아를 들고 있는 모습으로 묘사된다. 그리고 장과로는 신혼부부에게 아이를 가져다준다고 전하여 신방(新房)에 이러한 장과로의 그림을 장식하기도 하였다.한상자(韓湘子)는 여동빈이 전해준 복숭아나무에 올라갔다가 떨어져 신선이 되었다고 전하며 피리를 불고 있거나 들고 있는 모습으로 묘사된다.이철괴(李鐵拐)는 당(唐)나라 사람으로 수도 정진하여 신선이 되었다고 전하며 보통 호리병을 들고 있는 거지 형상으로 묘사된다.조국구(曹國舅)는 10세기경의 송나라 사람으로 죽은 사람 위에서 치면 죽은 사람이 되살아난다는 음양판을 손에 들고 있는 모습으로 그려진다.남채화(藍采和)는 한쪽 발만 신발을 신은 여장을 한 남자로 꽃 광주리를 들고 있는 모습으로 표현된다.하선고(何仙姑)는 7세기경 사람으로 천도를 먹고 선녀가 되었다고 하며 연꽃을 손에 들고 있거나 연꽃 위에 앉아있는 모습으로 그려진다.이러한 여덟 신선을 그린 팔선도(八仙圖)는 대부분의 신선도처럼 오래 살기를 바라는 축수(祝壽)의 염원을 담고 있는 그림이라 하겠다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 인간은 누구나 다 복(福)을 누리며 오래도록 병 없이 잘 살기를 원하는 욕망을 갖고 있다. 인간이 살아가면서 누릴 수 있는 복(福) 중에는 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命) 등 오복(五福)을 들 수 있는데 그 중에서 최상의 복은 건강하게 오래 사는 수(壽)를 꼽을 수 있을 것이다.민화에서 이러한 오복 중의 첫째인 장수(長壽)를 기원하는 그림으로는 앞서 이미 소개한 장생도, 해학반도도(海鶴蟠桃圖)와 이번에 소개할 신선도(神仙圖) 등이 있다. 신선도(神仙圖)에 등장하는 신선으로는 중국의 노자(老子), 하마선인(蝦?仙人), 동방삭(東方朔), 서왕모(西王母), 수성노인(壽星老人) 등을 비롯하여 종리권(鍾離權) 등 팔선(八仙)을 들 수 있다. 신선도에 등장하는 신선의 이야기를 살펴보면, 노자(老子)는 중국 초나라 고현(古縣)사람으로 주(周)나라에서 천문, 점성 등을 연구하는 사관(史官)이었다. 노자가 청우(靑牛)를 타고 쇠망해가는 주(周)나라를 떠나 진(秦)나라로 들어가는 길목인 함곡관에(函谷關)에 이르렀을 때 관문지기 윤희(尹喜)가 제자가 되기를 원하자 이에 노자는 5,000언(言)으로 이루어진 도(道)와 덕(德)을 담은 도덕경을 남기고 훌쩍 함곡관을 떠났다는 전설이 전한다. 그래서 노자(老子)가 소를 탄 모습을 묘사한 노자기우도(老子騎牛圖)가 그려진다.그리고 하마선인(蝦?仙人)은 중국 오나라의 대신 유해(劉海), 곧 갈현(葛玄)을 일컫는데, 유해(劉海)는 신선술에 능하였으며 세상 어느 곳에나  태워다주는 세발 두꺼비를 가지고 있었는데 가끔 두꺼비가 우물로 도망치면 금화(金貨)를 줄에 달아서 다시 잡아 올렸다고 한다. 그래서 민화에서 하마선인도(蝦?仙人圖)를 그릴 때는 갈현과 두꺼비가 함께 그려진다. 동방삭(東方朔)은 한(漢)나라 무제(武帝)때 해학과 변설에 뛰어난 재담꾼으로 높이가 이십 이 만 리나 된다는 중국의 상상의 산, 곤륜산[崑崙山]의 서왕모 거처에 있는 요지(瑤池) 주변에 열린다는 천도(天桃)를 열 개 훔쳐다 먹고 삼천갑자를 살았다고 하여 장수의 상징이 되었다. 그래서 민화에서 동박삭은 대게가 천도를 들고 있는 모습으로 표현된다.신선도(神仙圖)는 불로장생(不老長生)과 무병장수(無病長壽)의 기원을 담은 그림으로서 노인들의 생신, 회갑, 설날에 선물로 주고받던 그림이며 대게가 노인방을 장식했던 그림이라 하겠다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 바리공주도는 불라국 오구대왕의 딸 바리데기 설화에 나오는 주인공 바리공주, 일명 애기씨를 신격화해서 그린 무속화이다.바리데기 설화의 내용을 간단하게 소개하면, 옛날에 삼나라(천별산)를 다스리는 오구대왕이 있었는데 길대부인을 왕비로 맞이하면서 혼례를 일 년 미루어야 왕자를 낳을 수 있다는 점괘를 무시하고 결혼을 한다. 이후 아들을 낳지 못하고 여섯 명의 딸만 계속 낳다가 왕자를 얻기 위하여 또 아이를 가졌지만 낳고 보니 또 딸이었다. 오구대 왕은 화가 나서 일곱 번째 딸을 버린다는 뜻을 지닌 “바리데기” 라는 이름을 지어 아기를 흐르는 물에 버렸으나 마음씨 좋은 한 노부부에 의해 거둬져 양육되게 된다. 세월이 흘러 오구대왕과 왕비는 죽을병에 걸려 점을 쳐보니 저승에 가서 생명수를 구해다가 먹어야 치유될 수 있다하여 여섯 공주가 구해오길 원하였지만 어느 누구도 부모의 병을 위하여 저승길에 오르기를 마다하였다. 그러나 버려진 바리공주는 그 소식을 전해 듣고 기꺼이 저승길에 올라 수 많은 사람들의 도움과 여러 해 동안의 많은 어려움을 참고 견디어 어렵게 약수와 개안초 그리고 뼈살이꽃, 살살이꽃 피살이꽃 등 삼색 꽃을 구해다가 죽은 부모를 살린다. 그 후 오구대왕은 바리공주의 원하는 바를 들어주어, 바리공주와 저승에서 함께 온 남편 수문장에게는 장승이, 일곱 아들은 칠원성군이 되게 하고 바리공주 자신은 죽은 영혼을 저승으로 인도하는 최초의 무당이 된다.바리공주도는 죽은 자의 생전 원한을 풀어주고 모든 죄업을 닦아주며 죽은 사람의 넋을 극락으로 인도하기 위하여 후손들이 베풀어 주는 굿, 곧 서울. 경기. 황해도의 지노귀굿 또는 전라도의 씻김굿 등을 할 때 무당의 사당 등에 모셔졌던 무속화이다.바리공주도가 지노귀굿 등 천도제에 모셔지게 된 이유는 바리데기 설화에서 알 수 있듯이 바리공주가 저승에 갔다가 온 경험이 있고 저승에서 구해온 생명수로 죽은 아버지 오구대왕을 살린 후 스스로 무당이 되어 무당들의 수호신으로서 추앙받는 일과 관련 있을 것으로 생각된다조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 독성(獨聖)은 혼자서 수행하여 깨달은 자를 일컫는 독수성(獨修聖) 또는 독각성(獨覺聖)의 줄인 말로 불교에서는 부처님의 18나한 중의 한 분인 빈두로존자나 천태산에서 독수 선정하여 진리를 깨우치고 부처님이 오실 때까지 용화(龍華) 세계를 기다리며 우리 중생들을 제도한다는 나반존자를 일컫는다.독성도(獨聖圖)에서 독성은 대게가 왼손에 염주나 불로초를 들고 두광(頭光)을 두른 선풍도골(仙風道骨)의 노인의 모습으로 그려지며 주위에는 폭포, 소나무, 학, 구름, 거북과 시동시녀 등을 함께 묘사되는데, 이는 불교적인 선(禪) 사상과 도교의 신선사상 등을 함께 표현하고 있는 것으로 보인다.독성은 과거, 현재, 미래의 모든 일을 다 알고 있어서 우리 인간들을 늘 이로운 길로 안내하며 복을 내려 주고 소원을 성취시키는 역할을 담당한다. 이러한 독성을 주제로 하는 독성도는 사찰의 독성각이나 삼성각, 또는 마을의 사당 등에 모셔졌던 예배화이다.그리고 사찰의 삼성각이나 마을의 사당 등에 다른 예배화와 함께 봉안되는 그림 중에 칠성신도(七星神圖)가 있는데, 여기서 칠성(七星)은 북두칠성(北斗七星)을 의미한다. 수많은 별들 중에서도 북두칠성은 캄캄한 밤에도 방위를 알 수 있게 할 뿐만 아니라 가장 쉽고 분명히 볼 수 있는 별자리이다. 따라서 고대부터 북두칠성은 많은 사람들의 사랑을 받아왔고 신성시 여겨졌으며 실생활은 물론 무덤에도 그려 넣어 사용되어왔다.칠성신도(七星神圖)는 북두칠성을 신격화하여 대게가 인간의 모습을 한 일곱 명의 남자 노인으로 표현되나 무속에서는 때에 따라 한복을 입은 일곱 여인들이 칠성신으로 표현되는 경우도 있다.칠성신도는 불교는 물론 도교 그리고 무속에서까지 폭 넓게 모셔지게 되었는데 그 이유는 칠성신이 갖고 있는 능력, 곧 농사에 필요한 비와 인간의 생사화복(生死禍福)을 주장함은 물론 자식을 잉태하게 해주며 인간의 거처를 수호하고 재물과 무병장수를 관장하는 신으로서 예배의 대상이 되었기 때문이다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 산신도(山神圖)는 불로초나 부채를 들고 흰 수염을 길게 늘어뜨린 선풍도골(仙風道骨)의 노인으로 묘사된 산신과 산신의 심부름꾼으로 묘사된 호랑이 그리고 인간의 뜻을 하늘에 전달하고 하늘의 뜻을 인간에게 전하는 통로인 우주목(宇宙木)이 소나무로 표현된 그림이며 이와 함께 산신의 시중을 들고 있는 한두 명의 시동(侍童)이 천도(天桃)등을 받쳐 들고 있는 모습이 함께 그려지는 경우도 있다.산신도는 중국 도교의 영향을 받은 그림으로 볼 수 있는데, 도교는 처음에는 종교라기 보다는 사상의 한 흐름이었다. 이후 중국의 장도릉(張道陵)이라는 사람이 강서성의 용호산을 본거지로 삼고 은거하다가 장천사라는 이름으로 천하의 악마를 정복하기 위해 호랑이를 타고 세상에 나오면서 도교로 이름을 붙였으며 여기에서 비롯되어 도교와 호랑이를 탄 산신도가 연을 맺게 되었다고 전한다. 또한 우리나라의 산신도(山神圖)는 자연 만물에 영혼이 깃들어 있다는 정령사상에서 출발하였다고 여겨진다. 즉 산에는 영험한 정령이 있어서 인간에게 생사화복(生死禍福)을 가져다 줄 수 있다는 애니미즘(animism)의 초보적 신앙에서 산악숭배사상이 산신으로 발전하여 산신도가 그려지기 시작하였다고 볼 수 있다. 산신도(山神圖)는 시대의 흐름에 따라 도상의 표현법도 달라지는데, 산신도가 그려지기 시작한 초기의 산신도는 대게가 산신이 호랑이를 타고 있는 모습으로 그려졌으며 이후에는 산신이 호랑이를 깔고 앉아있는 모습이거나 호랑이에 기대어있는 모습으로 표현되었다.민간에서 산신 신앙은 마을의 안녕과 풍년을 비는 마을 산신제를 통하여 옛부터 이어져 왔으며 불교에서 산신은 불교의 토착 신앙에 대한 포용력에 의하여 수용된 것이라고 볼 수 있다. 산신도(山神圖)는 일반 민화와 달리 종교 예배화로서 마을 산신당이나 무당 개인의 사당, 그리고 사찰의 산신각 등에 모셔져 인간의 행복과 재물 그리고 안녕과 무병장수를 기원하는 대상이 되었던 것이다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 효제문자도(孝悌文字圖) 여덟 글자 중 예(禮)는 사람이 살아가면서 지녀야 할 예의를 의미한다. 예(禮)자에는 거북이와 책 그리고 은행나무 강단 등의 도상이 표현되어 있는데, 거북이와 책은 중국 하(夏)나라 우(禹)임금이 낙수에서 치수를 할 때 나타난 거북의 등에 그려진 그림을 보고 천하를 다스리는 아홉 가지의 법, 곧 홍범구주(洪範九疇)를 지었다는 이야기에 관한 것이다. 이 아홉 가지의 법에 예(禮)의 기본이 되는 삼덕(三德)이 나오는데 이것에서 유래하여 거북이가 예를 상징하는 동물이 되었다. 예(禮)자에 표현된 은행나무 강단은 공자가 행단(杏亶)에서 제자들에게 거문고를 타며 예의를 강론했다는 행단고슬(杏壇鼓瑟)의 고사에서 비롯되어 예(禮)를 상징하게 되었다.그리고 효제문자도(孝悌文字圖) 중 의(義)는 사람이 살아가면서 지녀야 할 의리를 의미한다. 의(義)자에 등장하는 도상으로는 복숭아꽃, 물수리와 연꽃 등을 들 수 있다. 복숭아꽃은 중국 명나라 때에 나관중이 쓴 삼국지연의(三國志演義)에 등장하는 유비, 관우, 장비가 황건적에 의해 쓰러져 가는 한나라를 함께 구하기로 하고 복사꽃이 만발한 복숭아밭에서 검은 소와 흰 말을 제물로 삼고 하늘과 땅에 형제가 되었음을 알리는 도원결의(桃園結義)를 표현한 것으로서 복숭아꽃은 유비 등 삼형제의 의리를 상징한다. 또한 시경(詩經)에서 유래되어, 물수리는 부부간의 의(義)를 나타내며 징경이 라고도 하는 물수리가 연못을 자주 찾는다 해서 의(義)자에 물수리와 연꽃이 함께 표현되는 것이다.또한 효제문자도(孝悌文字圖) 중 염(廉)은 인간이 청렴하게 살아야 한다는 의미이다. 염(廉)자에는 봉황과 게 등이 묘사되어있는데, 봉황은 한번 날개를 펴면 천 길을 나는데 살아있는 벌레를 먹지 않고 대나무 열매만을 먹는 습성을 남의 것에 탐내지 않는 청렴함에 비유한 것이다. 염(廉)자에 등장하는 게는 중국 북송의 유학자 주돈이(周敦?)가 청렴하여 관직에 연연하지 않고 나아감과 물러남이 분명하였는데, 이를 게의 움직이는 모습에 비유하여 표현한 것이다.효제문자도(孝悌文字圖) 중 마지막 글자인 치(恥)는 자신의 행동에 대하여 돌이켜 보며 부끄러워 할 줄 알라는 의미이다. 치(恥)자에는 중국 고대 무왕이 은(殷)나라를 멸망시키고 주(周)나라를 세운 것을 부끄럽게 여겨 수양산에 들어가 숨어살면서 달과 매화를 가까이하고 고사리로 연명하다 죽었다는 백이숙제(伯夷叔齊)의 고사에서 비롯되어 수양산과 달, 매화가 그려지며 때로는 백이숙제의 절개를 의미하는 상징물로 충절비와 누각이 묘사되기도 한다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 효제문자도(孝悌文字圖)의 여덟 글자 중 충(忠)자는 임금과 나라에 대한 충성의 의미로 잉어와 용 그리고 새우와 조개, 대나무가 그려진다. 먼저 잉어와 용은 등용문(登龍門)의 고사와 관련된 도상으로서 등용문의 고사를 살펴보면, 중국 용문지방에는 이른 봄이 되면 많은 비가 내려 황하강이 넘칠 정도가 될 때 수많은 잉어들이 떼를 지어 황하 상류로 거슬러 올라가 용문폭포에 다다르게 된다. 이 수많은 잉어 중에서 오직 한 마리만 등용폭포를 거슬러 올라가 여의주를 입에 무는 순간 번개가 쳐 잉어의 꼬리를 태워 잉어가 용으로 변하여 하늘로 오른다는 이야기로 이는 과거 급제와 출세의 의미를 담고 있다. 즉 잉어와 용은물고기가 변하여 용이 되듯이 과거 시험에 합격해서 입신출세하여 임금을 가까이 모시며 나라와 임금께 충성하라는 의미의 상징인 것이다.충(忠)자에 등장하는 새우와 조개는 등이 딱딱한 껍질로 이루어져 있어서 잘 깨지지 않음을 속히 자신의 의지를 포기하지 않는 곧은 지조와 절개에 비유하며 대나무는 굽지 않고 곧게 자라며 부러질지언정 휘지 않는 성질을 곧은 절개에 비유하여 역시 충성을 상징한다.효제문자도(孝悌文字圖) 중 신(信)자는 믿음을 의미하며 이와 관련된 고사에 등장하는 청조(靑鳥)와 백안(白雁) 곧, 흰기러기가 그려진다. 청조(靑鳥)는 머리는 사람이고 몸통은 새의 형상을 가진 상상의 새로 중국 고대의 상상의 산인 곤륜산(崑崙山)에 산다는 서왕모(西王母)의 설화에 등장한다. 한나라 무제의 궁전에 어느 날 청조가 날아드는 것을 보고 삼천갑자를 살았다는 동박삭이 서왕모가 방문할 조짐이라고 하였다는 설화에서 청조는 곧 언약과 믿음이 되었다. 또한 흰기러기는 중국 한(漢)나라 때의 소무(蘇武)고사에 등장하는데 그 고사를 살펴보면, 한(漢)나라 소제(昭帝)는 아버지인 무제(武帝)때 포로 교환 차 흉노(匈奴)의 땅에 들어갔다가 그곳에 억류된 소무(蘇武)를 귀환시키기 위하여 특사를 보내게 되었다. 흉노의 우두머리가 소무(蘇武)가 이미 죽었다고 하자 이 말이 거짓임을 알아차린 특사가 “내가 이곳에 오기 전에 황제께서 사냥을 나갔다가 기러기 한 마리를 잡았는데, 그 기러기 발목에 소무(蘇武)의 서신이 달려있었다”고 하자 결국 흉노의 우두머리는  소무(蘇武)를 석방하였다고 한다. 이 소무(蘇武)의 고사에서 비롯되어 먼 곳에서 전하는 편지를 안서(雁書)라 하게 되었으며 안서(雁書)는 또한 믿음(信)을 상징하게 되었다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

앞서 효제문자도(孝悌文字圖)의 전체적 의미를 개략적으로 소개 하였다. 이번에는 효제문자도(孝悌文字圖)의 여덟 글자에 담겨있는 도상에 관련된 고사와 의미를 소개 할까 한다.먼저 효제문자도(孝悌文字圖) 중 첫 번째 글자인 효(孝)자에 대하여 살펴보면, 효(孝)는 부모님에 대한 효도를 의미하며 효(孝)자에는 잉어, 죽순, 부채, 거문고, 귤 등의 도상이 등장한다. 잉어는 중국 진(晋)나라 때 왕상(王祥)이라는 사람이 계모가 한겨울에 잉어를 먹고 싶다고 하자 마다하지 않고 강으로 나가 얼음을 깨고 잉어를 잡아 어머니께 드렸다는 이야기를 통해 부모님께 효도하는 마음을 상징적으로 보여주는 도상이다. 효(孝)자에 잉어만큼이나 자주 등장하는 부채는 중국 한(漢)나라 때 황향(黃香)이라는 사람이 효성이 지극하여 더울 때는 부모가 누울 베개를 미리 부채질하여 시원하게 하였다는 효자의 이야기를 담고 있다.그리고 거문고는 중국 고대 순(舜)임금을 상징하는 도상인데 순임금은 평소 음악을 좋아하고 거문고를 잘 탔으며 특히 효성이 지극하였다고 전한다. 순의 아버지는 눈 먼 장님 고수(??)라는 사람이었고 어머니는 계모였으며 상(象)이라는 이복동생이 있었는데 순이 어렸을 때 아버지를 비롯한 온 식구가 학대하고 괴롭혔지만 마음씨 착한 순은 부모님을 잘 봉양하고 이복동생 상(象)에게도 우애를 다 하였다고 한다. 그래서 효(孝)자에 나타난 거문고는 효성이 지극한 순임금의 효성을 상징한다. 또한 귤은 중국 오(吳)나라 사람으로 효성이 지극했던 육적(陸績)의 효도 이야기를 상징하는데 그 이야기를 살펴보면, 육적이 어릴 때 남의 집에 가서 음식을 대접 받을 때 나온 귤을 먹지 않고 몰래 가슴에 품고 와서 어머니께 드렸다는 내용이다.다음으로  효제문자도(孝悌文字圖) 중 두 번째 글자인 제(悌)자에 대하여 살펴보면, 제(悌)는 형제간의 우애를 의미하며 제(悌)자에는 할미새와 산앵두나무가 표현되어 있다. 여기서 척령(??)이라고도 하는 할미새는 다소 호들갑스럽게 보이는 할미새의 모습이 어려운 일을 당하였을 때 바쁘게 움직이며 서로 돕는 형제애에 비유한 시경(詩經)의 글귀에서 유래한 것이다. 그리고 산앵두나무 꽃은 아가위라고도 하는데 아가위는 줄기가 길어 꽃이 아래로 늘어져 꽃받침이 함께 모여 어우러져 피는 모습을 시경(詩經)에서 형제간의 우애에 비유하는 것에서 연유하여 산앵두나무 꽃이 형제간의 우애를 상징하게 되었다.조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 문자도 중에는 앞에서 살펴본 백수백복도(百壽百福圖) 이외에도 조선시대 유교 사상을 배경으로 제작된 효제문자도(孝悌文字圖)가 있는데, 효제문자도(孝悌文字圖)는 인간이 살아가면서 도덕 강령으로 지녀야 할 효(孝 : 효도), 제(悌 : 우애), 충(忠 : 충성), 신(信 : 믿음), 예(禮 : 예절), 의(義 : 의리), 염(廉 : 청렴), 치(恥 : 부끄러움)의 여덟 글자를 각 글자와 관련된 고사에 등장하는 사물과 함께 회화적 요소를 가미하여 그린 교화용 그림으로 대게 여덟 폭의 병풍으로 제작되어 생활공간을 장식하였다.효제문자도(孝悌文字圖)는 각 지방마다 독특한 특징을 갖는 모습으로 그려지기도 하였는데 그 예를 들면 강원문자도와 안동문자도 그리고 제주도 문자도가 이에 해당된다. 강원도 문자도는 조선시대 말기에서 일제 때까지 강원도에서 살았던 황(黃)노인으로 불리던 석강(石岡) 황성규(黃聖奎)에 의하여 창안된 문자도로 기존 효제문자도(孝悌文字圖)에 산수도나 화조도 또는 책거리도 등을 상하로 결합하여 함께 그린 그림이다. 또 제주도 문자도의 경우 대게가 효제문자도를 중앙에 배치하고 상, 하에 꽃문양이나 물고기 등을 배치하는 3단 구성의 그림으로서 곳곳에 물결 문양인 수파문(水波紋)을 그려 넣은 독특한 문자도이다.조선시대 우리 선조들은 어려서부터 효제문자도(孝悌文字圖) 등의 병풍 앞에서 학업에 열중하기도 하고 때로는 집안 어른들로부터 문자도에 표현된 도상과 관련된 고사를 통해 인간으로서 지녀야 할 도덕 강령을 배웠다. 예를 들면 효제문자도(孝悌文字圖) 중 효(孝)자에는 죽순이 그려지는데 이는 중국 오(吳)나라 때의 선비 맹종에 관련된 이야기를 내포한다. 맹종은 연로하신 모친을 모시고 가난하게 살았는데 어머니가 병이 걸려 고생하던 중 죽순을 먹어야만 병이 나을 수 있다는 이야기를 듣고 대나무 밭으로 달려가 죽순을 찾았지만 때마침 겨울인지라 죽순을 찾을 수 없어 온종일 그 자리에 앉아 울었다. 그때 눈물이 떨어진 자리에서 눈이 녹으면서 죽순이 솟아나 그걸 베어다 어머니를 봉양하자 병이 나았다는 맹종읍죽(孟宗泣竹)의 이야기가 효(孝)자에 죽순으로 표현된 것이다.   효제문자도(孝悌文字圖) 중에는 위에서 말한 여덟 글자 이외에도 간혹 사당이 함께 그려지기도 하였는데 이는 효제문자도가 처음에는 공부하는 학동 방이나 선비의 방을 장식했던 교화용으로 사용되다가  조선시대 말기에 이르러 제사를 모실 때 사용한 제례병풍으로도 사용되었기 때문으로 추측된다. 조선민화박물관 관장 오석환 http://www.minhwa.co.kr

 문자도(文字圖)는 문자와 회화적 요소를 결합하여 그린 그림으로서 원래 중국의 수(壽), 복(福) 등 길상적 의미를 지닌 문자도가 조선시대 광해군 때 우리나라에 전래된 이후 여러가지 형태로 발전되었다. 문자도의 종류에는 수복강령(壽福康寧), 부귀(富貴), 다남(多男) 등 길상적 문자도와 용(龍), 호(虎), 구(龜) 등 벽사와 수호적 문자도, 그리고 조선시대의 유교사회에서 인간의 도덕 강령을 담아 가장 활발하게 대표적으로 그려진 효제문자도(孝悌文字圖) 등이 있으며 당시 우리 주거생활에 유행한 병풍으로 만들어져 아이들 방이나 선비들의 사랑방 등 생활공간을 장식하였다.문자도(文字圖)를 그리는 기법에도 여러 가지 방법이 있는데, 대개는 일반 회화처럼 붓으로 그린 경우와 가죽으로 만든 붓 즉 혁필(革筆)로 그린 혁필화 기법 그리고 숯불에 인두를 달구어 인두로 지져서 그린 인두화(烙畵) 기법이 있는가 하면 바늘과 실을 이용한 자수(刺繡) 기법도 활용되었다.수복강령(壽福康寧), 부귀(富貴) 등 길상적 문자도 중 대표적으로 많이 그려진 문자도로는 백수백복도(百壽百福圖)를 들 수 있다. 백수백복도(百壽百福圖)는 장수의 의미를 담고 있는 수(壽) 자와 복의 의미를 담고 있는 복(福)자를 각 형태가 다른 모습으로 100자나 100자에 가깝게 그려 대게 여덟 폭이나 열 폭의 병풍으로 만들어 사용하였다.  민화에서 백수백복도처럼 유사한 도상을 반복적으로 그리는 경우가 종종 있는데 그 예로는 각종 놀이를 하고 있는 백 명에 가까운 아이들을 그린 백동자도(百童子圖)와 호(虎)를 만(萬)자에 가깝게 쓴 만호도(萬虎圖)를 들 수 있다. 이는 반복적으로 그려지는 도상이 지니고 있는 벽사적이고 길상적인 의미를 그려지는 숫자만큼이나 더하려는 간절한 염원을 담기 위해서라고 볼 수 있다. 따라서 백수백복도(百壽百福圖)는 글자의 의미에서 알 수 잇듯이 사람이 살아가면서 복을 누리며 오래 오래 살기를 바라는 염원을 백배나 더하라는 간절한 기원을 담고 있는 그림이라 하겠다.조선민화박물관 관장 오석환  http://www.minhwa.co.kr