귀신이나 재앙을 물리치고, 복을 받아 태평한 시간을 맞이하고 싶은 것은 시대를 초월하여 누구에게나 공통된 바람이다. 조선시대 섣달그믐날 궁궐에서는 귀신을 쫓아내고 태평한 신년을 맞이하는 의식인 나례(儺禮)가 성대하게 거행되었다. 궁궐에서 출발한 나례는 관청이나 민간에서도 널리 퍼져 갔다. 나례는 섣달그믐날 궁궐이나 관청, 민간에서 가면을 쓴 사람들이 일정한 도구를 가지고 주문을 외면서 귀신을 쫓는 동작을 하는 의식이었다. 묵은해의 잡귀를 몰아내고 태평한 신년을 맞이하겠다는 의지를 표출한 의식이었다. 구나(驅儺), 나희(儺?), 나례라고 칭해지기도 하였다. 나례가 우리나라에 들어온 사실을 전하는 첫 기록은 고려 정종(靖宗) 때인 1040년이지만, 실제는 그 이전부터 수용되었을 것으로 보인다. 조선전기에 편찬된 ‘고려사’ 군례(軍禮) 항목에는 ‘계동대나의(季冬大儺儀)’라 하여 나례 의식을 체계적으로 기록하고 있다. “12월에 대나 의식을 거행하기 위하여 12세 이상 16세 이하의 사람을 뽑아 진자(?子)로 삼아 이들에게 가면을 씌우고 붉은 고습(袴褶:바지 위에 덧입는 옷)을 입힌다. … 공인(工人)은 22인이며 그중 한 사람은 방상씨(方相氏:악귀를 쫓던 사람)로 황금색 눈이 4개인 가면을 쓰고 곰 가죽을 걸치고 검정 웃옷과 붉은 치마를 입고 오른손에는 창, 왼손에는 방패를 잡는다.”고 기록하고 있다. 귀신을 쫓기 위하여 다양한 역할을 맡은 인물들이 가면과 특수한 복장을 착용한 점이 주목되는데, 핼러윈 축제의 모습과도 닮아 있다. 조선시대에 궁중과 지방관청, 그리고 민간에서 거행하던 나례의 모습은 ‘조선왕조실록’을 비롯하여 ‘용재총화’, ‘동국세시기’ 등의 기록에서 확인이 되고 있다. ‘용재총화’에는 악기를 쫓는 의식인 ‘구나희(驅儺?)’를 기록하고 있는데, “구나에 관한 일은 관상감이 주관하여 섣달그믐 전날 밤에 창덕궁과 창경궁 뜰에서 한다.”고 하여, 관상감에서 주관하고, 창덕궁과 창경궁 뜰에서 행사가 있었음을 알 수가 있다. 이어서 “12신은 모두 귀신의 가면을 쓰는데, 예를 들면 자신(子神)은 쥐 모양의 가면을 쓰고, 축신(丑神)은 소 모양의 가면을 쓴다. 또 악공 10여명이 복숭아나무 가지를 들고 이를 따른다. 아이들 수십 명을 뽑아서 붉은 옷과 붉은 두건에 가면을 씌워서 진자로 삼는다.”고 기록하고 있다. ‘용재총화’는 조선 성종 때의 학자 성현이 자신이 경험한 사회, 풍속, 생활상을 기록한 저술인데, ‘구나희’가 포함된 것에서 귀신을 쫓는 의식이 당시에 유행했음을 볼 수가 있다. 정조 때의 학자 홍석모가 저술한 ‘동국세시기’ 12월 제석조(除夕條)에는, “대궐 안에서는 제석 전날에 대포를 쏘는데 이를 연종포(年終砲)라고 한다. 화전(火箭)을 쏘고 징과 북을 울리는 것은 곧 대나의 역질 귀신을 쫓는 행사의 유풍이다. 제석과 설날에 폭죽을 터뜨려 귀신을 놀라게 하는 것은 중국의 풍습을 모방한 제도이다.”라는 기록이 보인다. 전통시대에도 새해를 맞아 여러 의식이 진행되었지만, 귀신을 쫓는 나례가 궁궐과 민간에서 진행된 점이 특히 흥미롭다. 귀신과 재앙을 물리치고 새로운 한 해를 맞이하고 싶은 소망은 예나 지금이나 크게 다르지 않음을 확인할 수가 있는 것이다. 신병주 건국대 교수·사학

겨울철이 되면 사람들이 유독 많이 몰리는 곳 중의 하나가 장충체육관이다. 서울에 최초로 등장한 실내체육관인 장충체육관은 1963년 2월1일에 문을 열었다. 장충(獎忠)이라는 명칭은 1895년 을미사변 때 희생된 홍계훈, 이경직 등 순직한 신하들을 위해, 고종이 1900년 9월에 장충단(獎忠壇)을 세운 것에서 유래한다. 원래 이곳에는 조선 후기 오군영의 하나인 어영청(御營廳)의 분영(分營)으로 서울의 남쪽을 지키는 남소영(南小營)이 자리 잡고 있었는데, 고종 때 장충단을 짓고 순직 신하들의 제사를 지내게 했던 것이다. 처음에 훈련대 연대장 홍계훈, 영관 염도희, 영관 이경호를 주신으로 하고, 김홍제, 이학승, 이종구 등 장병들을 배향했다가, 다음 해에 궁내부 대신 이경직을 비롯한 임오군란, 갑신정변 때 죽은 문신들도 포함하였다. 1900년 11월에는 장충단을 세우게 된 내력을 새긴 ‘장충단비’를 세웠다. 앞면에 새긴 ‘奬忠壇’이란 전서(篆書)는 황태자 순종의 예필(睿筆)이며, 뒷면의 비문은 고종의 칙령으로 육군부장 민영환이 찬(撰)한 것이다. 그러나 일본의 압력으로 1908년 장충단의 제사는 중지되었다. 1909년 이토 히로부미가 살해된 후에는 그를 추모하는 행사를 장충단에서 거행하여, 원래 장충단을 설치한 목적을 일제가 완전히 왜곡하였다. 1910년 이후 일제는 장충단비도 뽑아버렸고, 1920년대 후반부터는 벚나무를 심고 여러 시설물을 설치하면서 일본식 공원으로 만들었다. 1932년 상해사변 때 일본군 결사대로 전사한 ‘폭탄삼용사’의 동상을 세운 것은 만행의 극치였다. 1945년 이후 일제가 세웠던 시설 다수를 철거하였고, 장충단비를 찾아서 현재의 신라호텔 자리에 세웠다. 1969년에는 현재의 자리인 수표교(水標橋) 서쪽으로 옮겼다. 수표교는 원래 청계천에 설치되었는데, 세종 때 강수량 측정을 할 수 있는 수표(水標)를 마전교 서쪽에 세우면서 수표교로 불리게 됐다. 1959년 청계천을 복개(覆蓋)하는 과정에서, 장충단공원으로 옮겨졌고 현재에도 이 자리를 지키고 있다. 1932년에는 이토 히로부미를 추모하는 절인 박문사(博文寺)를 장충단공원 동쪽(현재의 신라호텔 자리)에 세웠다. 사찰이 자리를 잡은 언덕은 춘무산(春畝山)이라 하였는데, 박문사는 이토의 이름 이등박문(伊藤博文)에서 따왔고, 춘무는 이토의 호이다. 일제는 박문사 건축에 광화문의 석재, 경복궁 선원전과 부속 건물, 남별궁의 석고각 등을 활용하였고, 경희궁의 정문인 흥화문(興化門)을 떼어서 박문사의 정문으로 만들었다. 한동안 신라호텔의 정문으로 사용되던 흥화문은 1988년 경희궁으로 돌아와 원래 위치를 되찾게 되었다. 장충체육관 옆으로 남산으로 올라가는 길에는 한양도성이 이어진 모습을 볼 수가 있다. 특히 이 구간에 일부 남아 있는 각석(刻石:글씨가 새겨진 돌)에는 ‘흥해(興海)’, ‘하양(河陽)’ 등 현재의 경상북도 지명이 새겨져 있어서, 이 구간 공사는 조선시대 경상도 지역에서 올라온 장정들이 맡았음을 알 수가 있다. 장충단공원은 1971년 7대 대통령 선거에서 약 100만명이 운집한 가운데 공화당 박정희 후보와 김대중 후보의 유세 대결이 열린 곳이기도 하다. 장충동에서 원조 족발집, 1946년 명동에서 설립하여 1973년 장충동 이전 후 현재도 그 자리를 지키고 있는 빵집 ‘태극당’을 찾아보는 것도 좋다. 신병주 건국대 교수·사학

지난 12월은 강추위만큼이나 정치권과 국민을 얼어붙게 한 큰 사건들이 이어졌다. 3일의 대통령의 비상계엄 선포와 6시간 만의 해제, 14일의 대통령 탄핵 국회 의결 등 정국은 급박하게 돌아가고 있다. 이제 대통령 탄핵 결정은 헌법재판소로 넘어갔다. 조선시대에도 왕이 쫓겨나는 상황이 두 차례 벌어졌다. 1506년의 중종반정과 1623년의 인조반정이 그것으로, 연산군과 광해군은 조선시대판 탄핵당한 왕이 되었다. 중종반정(中宗反正)은 연산군(燕山君:1476~1506, 재위 1494~1506)의 독재정치가 극에 달한 시점에서 이를 종식시켰다는 점에서 큰 의미가 있다. 재위 기간 내내 폭정을 일삼던 연산군의 독재정치는 점차 위험 수위에 달하고 있었다. 궁궐의 관리들에게 ‘신언패(愼言牌)’라는 패를 차고 다니게 하였다. 신언패에 새긴 내용은 “입은 화의 문이요, 혀는 몸을 베는 칼이다. 입을 닫고 혀를 깊이 간직하면 몸이 편안하여 어디서나 안전하리라”라는 섬뜩한 문구를 적게 하였다. 한마디로 보고 들은 것을 입으로 전하면 죽는다는 경고였다. “우리 임금은 신하를 파리 죽이듯 하고 여색에 절도라고는 없다”라는 한글 익명서가 올라오자, 한글을 폐지하고 한글로 간행된 서적을 불태울 것을 지시했다. 1506년에는 조정의 관리들에게 머리에 쓰는 사모(紗帽)의 앞쪽엔 충(忠)자, 뒤쪽엔 성(誠)자를 새기게 하여 자신에 대해 충성 다짐을 하게 하였다. 한 해의 세금도 버거워하던 백성들에게 2, 3년치 세금을 미리 받는가 하면 각종 명목의 세금을 부과해 백성의 부담을 크게 했다. 자신의 사냥터를 확보하기 위하여 인근 민가를 철거시키기도 했다. 국정은 제쳐 놓고 전국에서 뽑은 기생인 흥청들과 함께 경복궁 경회루 등에서 사치와 향락을 즐겼다. 이를 한탄한 백성들은 ‘흥청망청(興淸亡淸)’이라는 말로 조롱했고, 이 말은 지금에도 유행하고 있다. 연산군의 폭정에는 흥청 출신으로 후궁의 지위에까지 오른 장녹수(張綠水)의 국정농단도 한몫을 하였다. “왕을 조롱하기를 마치 어린아이같이 하였고, 왕에게 욕하기를 마치 노예처럼 하였다. 왕이 비록 몹시 노했더라도 장녹수만 보면 반드시 기뻐하여 웃었으므로, 상을 주고 벌을 주는 일이 모두 그의 입에 달렸다”거나, “(연산군이) 장녹수에게 빠져 날로 방탕이 심해지고 또한 광폭한 짓이 많았다”는 기록은 연산군의 총애 속에 장녹수가 막강한 권력을 가졌음을 잘 보여주고 있다. 연산군은 폐위되기 직전까지 “조선은 왕의 나라다. 조선의 백성 모두가 왕의 신하요, 조선 땅의 풀 한 포기까지도 모두 내 것이다”라고 할 만큼 독재와 폭정을 정당화하는 발언을 자주 하였다. 연산군의 폭정에 한계를 느꼈던 인사들은 비밀리에 회합을 거듭하면서 왕을 폐위시키려는 계획을 추진해 나갔다. 1506년 9월2일 박원종, 성희안, 유순정 등이 중심이 되어 연산군을 축출하고, 그의 이복동생 진성대군을 중종으로 추대하는 중종반정이 일어났다. 조선시대 왕을 탄핵한 첫 사건이었다. 연산군은 교동도(喬桐島)에 유배된 후 가시나무 울타리에 갇혔고, 두 달 만인 1506년 11월 역질(疫疾)로 생을 마감하였다. 그의 나이 31세였다. 1623년에는 광해군을 폐위하는 인조반정이 일어나면서 조선에서는 두 차례 왕을 탄핵하는 역사를 만들어 갔다. 신병주 건국대 교수·사학

지난 12월3일 밤부터 다음 날 새벽까지 6시간 동안, 온 국민은 비상계엄이라는 대통령의 기습 공격으로 크게 당황했고 분노했다. 대통령의 ‘셀프쿠데타’, ‘완전한 자충수’라는 기사에서도 보듯 실패한 계엄이었지만 그 정치적 후폭풍은 만만치 않을 것으로 보인다. 근현대 시기 일본은 수시로 기습 공격에 나선 역사적 전과가 있다. 겨울의 초입에 들어선 1941년 12월7일 일본은 미국 하와이의 진주만을 선전포고 없이 공격하였다. 이 공격으로 미국 태평양 함대 21척과 비행기 188대가 파괴되고 2400여명이 전사하였다. 탄약고에 폭탄이 명중된 애리조나호에서만 1100명의 전사자가 발생하였다. 미국의 프랭클린 루스벨트 대통령은 즉각 대응을 선언했고, 이로써 미국은 2차 세계대전에 연합국의 일원으로 참전하게 되었다. 결과적으로 진주만 기습 공격과 미국의 참전은 일본에 큰 화를 불러일으켰다. 그야말로 자충수를 둔 셈이 되었다. 미국은 1945년 8월6일 히로시마, 8월9일 나가사키에 원자폭탄을 투하했고, 8월15일 일본의 항복을 받아냈다. 진주만 공습은 근대 시기 일본이 선제공격으로 결과를 얻은 청일전쟁과 러일전쟁의 승리에서 도취한 바가 크다. 1894년 7월 조선에서 일어난 청일전쟁 역시 일본의 선제공격으로 시작되었다. 동학농민군 진압을 명분으로 6월8일 청군이 아산에 상륙하고, 다음날 일본군은 제물포에 상륙한 후 6월23일에는 한양에 입성해 용산에 지휘 본부를 두었다. 7월23일 경복궁을 점령한 데 이어, 25일에는 아산만 풍도에 주둔해 있던 청나라 해군에 대한 선제공격을 시도하였다. 이후 평양, 압록강, 만주 등지에서도 청·일 간의 전쟁은 이어졌고, 일본은 승전을 거듭하며 타이완까지 점령하였다. 결국 청나라의 요청으로 1895년 4월 양국 사이에 시모노세키 조약이 체결되었다. 이에 따라 청나라는 배상금 2억냥을 일본에 지급하고, 요동반도와 타이완 등을 일본에 할양하는 굴욕을 당하였다. 전쟁의 승리로 청나라의 조선에서의 영향력을 제거한 일본은 1904년 2월 이번에는 러시아에 대한 선제공격에 나섰다. 2월10일 선전포고를 하였지만, 이에 앞서 여순항에 주둔한 러시아 극동함대와 제물포항에 정박 중인 러시아 군함에 공격을 가한 후였다. 일본은 1905년 3월의 봉천 전투의 승전에 이어 대마도 해전에서 러시아 발트함대를 물리치고, 7월에는 사할린을 점령하였다. 다급해진 러시아는 시어도어 루스벨트 미국 대통령의 중재로 일본과 포츠머스 조약을 맺으며 전쟁을 끝냈다. 러일전쟁의 승리로 1896년 고종의 아관파천 후 조선에 큰 영향력을 행사하던 러시아마저 제거한 일본은 1905년 10월 을사늑약을 맺고 조선의 외교권을 박탈하였다. 그리고 대한제국 군대의 강제해산에 이어 1910년 8월29일 조선의 강제 병합에 성공하였다. 최근에 와서 한·일 관계는 비교적 우호적인 모습이지만, 역사는 일본이 또 어떤 형태의 기습 공격에 나설지도 모른다는 점을 각인시키고 있다. 현재에도 러시아와 우크라이나의 전쟁 등 한반도를 둘러싼 강대국의 이해관계는 여전히 우리를 긴장하게 하고 있다. 국내의 정치적 충격이 큰 시기인 만큼 외교적 역량과 굳건한 국방력 강화가 더욱 중요한 시점이다. 이 과정에서 역사의 중요한 기습 공격들을 반면교사로 삼아 나아가는 지혜도 필요하다. 신병주 건국대 교수·사학

서울과 양양을 잇는 고속도로가 2017년 6월에 개통되면서, 서울과 강원도 동해안 지역 간 이동 시간은 급격하게 줄어들었다. 예전에는 서울에서 속초까지 5시간 이상 걸리던 것이 이제는 2시간 반 정도이면 도착할 수 있게 되었다. 속초와 양양은 설악산과 동해를 보유하고 있는 까닭에 특히 단풍철이 되면 많은 사람이 이곳을 찾고 있다. 속초는 바닷물이 갇혀 생긴 호수인 석호(潟湖)인 영랑호와 청초호가 도시의 중심에 자리를 잡고 있어 도시의 경관을 더욱 돋보이게 한다. 영랑호의 이름은 신라시대의 화랑 영랑(永郞)에서 유래한다. 영랑, 술랑, 안상, 남랑 등 4명의 화랑은 금강산에서 수련하고 무술대회장인 경주로 가는 도중 이 호수에 이르렀는데, 영랑은 맑고 잔잔한 호수와 설악의 울산바위에 도취하여 오랫동안 이곳에 머물렀다고 한다. 설악산을 대표하는 사찰 신흥사(新興寺)는 신라의 승려 자장(慈藏)이 창건한 향성사(香城寺)에서 기원하였는데, 천불동(千佛洞) 계곡으로 들어가는 초입에 위치해 있다. 신흥사는 1912년부터 고성에 위치한 건봉사의 말사(末寺)였으나, 건봉사가 민통선 이북지역으로 출입이 자유롭지 못하자 1971년 신흥사가 대한불교조계종 제3교구 본사로 승격되었다. 양양을 대표하는 사찰로는 의상(義湘)이 창건한 낙산사(洛山寺)가 있다. 낙산사에는 관음보살을 모신 원통전(圓通殿)과 함께 바다를 바라보고 있는 해수관음상이 눈에 들어온다. 해수관음상이 바닷가에 많이 세워진 까닭은 예로부터 관음보살이 인도 남동쪽 해안에 있는 포탈라카산의 굴속에 살고 있다고 믿어져 왔기 때문이다. 3대 해수관음상의 성지로는 낙산사와 더불어 남해도 금산 보리암, 강화 석모도의 보문사를 손꼽는다. 의상을 위해 지은 정자인 낙산사 의상대(義湘臺)는 일출의 명소이며, 홍련암(紅蓮庵)은 의상이 붉은 연꽃 위에 나타난 관음을 직접 보고, 대나무가 솟은 자리에 암자를 지었다는 설화가 전해온다. 속초와 양양은 설악산 정상인 대청봉으로 올라가기 위해서도 꼭 거치는 도시이다. 설악산 공원에서 신흥사를 지나 비선대와 와선대가 있는 천불동 계곡, 양폭, 희운각, 소청봉을 거쳐 대청봉에 오르는 코스가 있고, 가장 빨리 정상에 오르는 코스로는 양양 오색리(五色里)에서 출발하는 여정이 있다. 설악산 깊은 곳에 자리를 잡은 봉정암은 부처님 진신사리를 봉안한 암자로, 오대산 상원사 사자암, 양산 통도사 등과 함께 5대 적멸보궁(寂滅寶宮) 중 하나이다. 오색리는 현재에도 탄산 온천과 약수로 유명하다. 1872년 흥선대원군의 지시로 전국 군현에 그 지방 지도를 제작하여 올리게 했는데, 양양읍 지도에는 기골이 장대한 모습의 설악산이 가장 위쪽에 그려져 있다. 설악산의 오색령 아래에는 ‘약수(藥水)’라는 표기가 보여, 당시에도 이곳 약수가 유명했음을 확인할 수가 있다. 오색 약수가 있는 계곡은 ‘주전(鑄錢)골’로도 불렸는데, 승려를 가장한 도적들이 이곳에서 동전을 만든 것에서 유래했다는 이야기가 전한다. 단풍이 지기 전 만추에 한국을 대표하는 명산 설악산과 속초, 양양의 역사 유적지를 찾아보았으면 한다. 숙초 물회와 아바이순대, 양양 송이 등 이 지역의 명품 음식을 곁들인다면 더욱 좋을 것이다. 신병주 건국대 교수·사학

코로나19 팬데믹(세계적 대유행)을 겪으면서 우리는 의료 시설의 중요성과 의료진의 역할을 더욱 실감하게 되었다. 필자는 지난주 상주시에 소재한 국가유산 존애원(存愛院)의 역사적 의미와 가치를 알리는 행사에 참석하였다. 1599년(선조 32) 발의가 되어 1602년에 설립된 존애원은 사설 공공의료 시설의 효시로 볼 수 있는 시설이다. 임진왜란을 겪은 후 많은 백성이 기아와 질병으로 힘든 시기에 상주 지역을 대표하는 유학자들이 직접 나서서 백성을 구제하는 의료 시설을 세운 것이다. 존애원은 경북 상주시 청리면 율리에 있는데, 상주 시내에서 남쪽으로 약 9㎞ 지점이다. 앞으로는 청리천이 병성천으로 흘러드는 넓은 들판이 펼쳐져 있다. 조선시대에는 전염병 등 질병을 예방하고 치료하는 의료기관들이 존재하였다. 왕실 의료기관으로 궁궐 안에 설치한 내의원(內醫院), 관리들을 전담하는 전의감(典醫監), 일반 백성들을 대상으로 한 혜민서(惠民署) 그리고 굶주린 백성들의 재활과 더불어 전염병이 유행하면 격리 시설로 활용되었던 활인서(活人署)가 있었다. 이들 의료기관이 국가 주도의 의료기관이었다면 존애원은 지방에 설치한 사설 의료기관이라는 점에서 그 역사적 의미가 크다. 존애원은 김각(金覺), 성람(成濫), 이전(李㙉), 이준(李埈), 강응철(姜應哲), 김광두(金光斗), 정경세(鄭經世) 등 상주 지역을 대표하는 선비들이 뜻을 모아 창설한 것으로 13개의 문중이 참여하였다. 류성룡의 문인 정경세는 지역 양반들에게 의료원 설립을 적극적으로 권유하였으며, 의술에도 능했던 유학자 성람은 존애원의 초대 주치의 역할을 하였다. 존애원의 명칭은 송나라 유학자 정명도(程明道)가 말한 ‘존심애물(存心愛物)’, 즉 ‘마음을 지키고 길러서 만물을 사랑한다’는 말에서 따온 것이다. 정경세와 이준의 문집에는 1602년에 의국(醫局) 존애원을 세웠다는 기록이 보이며, 조선 후기의 학자 송시열이 쓴 정경세 행장에는 ‘동지들과 의약을 갖춰 놓고 고을의 병자들을 구제하면서 정명도 선생의 말을 취하여 존애원이라 명명하였다’는 기록이 보인다. 상주는 임진왜란 때 일본군의 북상 침입로였던 까닭으로 전쟁에 의한 피해가 특히 컸던 지역이었다. 이러한 현실을 외면하지 않고, 전란 직후 기아와 질병으로 고통받는 백성들을 위해 지역 공동체가 힘을 합하여 존애원을 세운 것이었다. 존애원은 의료기관의 역할 이외에도 1607년부터 1894년까지 287년간 경로잔치인 백수회(白首會)를 통해, 지역의 어른들을 공경하고 지역의 화합을 유지하는 행사들을 꾸준히 전개하였다. 지방에서는 이례적으로 탄생한 사설 의료기관인 존애원의 존재와 역사적 가치를 알리는 작업이 상주시를 중심으로 최근 진행되고 있지만, 보다 체계적으로 이를 확산시켜 나갈 필요성이 있다. 당시에도 ‘음덕(陰德)이 사람들에게 미친 것이 넓다’는 평가를 받았던 존애원의 설립과 운영 정신을 현대적으로 계승하는 방안들, 즉 존애원의 존재와 가치를 설명하는 교육과 영상 프로그램, 의료 및 사회봉사와 관련한 전시물 배치, 설립에 참여한 인물의 유적지에 대한 현장 탐방 등이 이루어졌으면 한다. 사회적 약자에 대한 배려와 공동체의 삶을 회복하는 상징 공간으로 존애원이 주목받게 되기를 바란다. 신병주 건국대 교수·사학

지난 10월9일은 578주년 한글날이었다. 한글날은 세종이 1443년 훈민정음을 창제한 후, 3년여의 준비 기간을 거쳐 반포한 날이었다. 1443년 12월30일 실록에는 “이달에 임금이 친히 언문 28자를 지었는데, 그 글자가 옛 전자(篆字)를 모방하고, 초성(初聲)·중성(中聲)·종성(終聲)으로 나누어 합한 연후에야 글자를 이루었다. … 글자는 비록 간단하고 요약하지만 전환(轉換)하는 것이 무궁하니, 이것을 훈민정음이라고 일렀다”고 기록하고 있다. 1940년 경북 안동에서 발견되어 현재는 간송미술관에 소장되어 있는 ‘훈민정음’ 해례본(解例本) 서문에는 “정통 11년(1446년) 9월 상한(上澣: 10일)”에 정인지가 썼다는 기록이 있다. 이에 의거하여 해방 후 음력 9월10일인 양력 10월9일을 한글날로 확정한 것이다. 한글은 창제 동기가 밝혀져 있는 문자라는 점에서도 그 의미가 크다. 세종은 “나라의 말씀이 중국과 달라 문자와 서로 통하지 않으므로, 어리석은 백성이 말을 하고자 하는 바가 있어도 마침내 제 뜻을 펴지 못한 경우가 많다. 내가 이를 가련하게 여겨, 새로 스물여덟 글자를 만드니 쉽게 써서 편안하게 하고자 한다”는 자주, 애민, 실용 정신이 한글 창제의 주요 목적임을 밝히고 있다. 그러나 1444년(세종 26년) 2월20일 집현전 부제학 최만리 등이 중심이 되어 한글 창제를 반대하는 상소를 올렸다. 대국을 섬기고 중화(中華)를 사모하는 데 부끄러움이 크다는 것, 설총이 만든 이두가 있으므로 한글을 창제할 필요성이 없다는 것, 한글은 하나의 기예(技藝)라는 것 등을 주요한 이유로 내세웠다. 이에 대하여 세종은 이두를 제작한 본뜻이 백성을 편리하게 하려 한 것처럼 지금의 한글도 백성을 편리하게 하려 한 글자라는 것, 옥사(獄事)에 임하여 한글을 쓰면 어리석은 백성도 쉽게 알아들어서 억울함을 품을 자가 없을 것, 삼강행실(三綱行實)을 한글로 번역하여 민간에 배포하면 충신, 효자, 열녀가 많이 나올 것 등을 강조하였다. 세종은 최만리의 반대에 논리적으로 조목조목 지적하면서, 1446년 공식 반포하였다. 훈민정음의 창제로 어려운 한자 대신에 쉬운 한글 시대를 맞이하는 전기를 맞이하였다. 양반 사대부들은 여전히 한자를 선호하였지만, 한자의 벽을 넘기 어려운 백성이나 부녀자에게 한글은 가뭄 끝 단비 같은 역할을 했다. 세종은 미래를 예견한 느낌을 주는 왕이다. 요즈음과 같은 정보화 시대에 한글처럼 문자를 보내기 쉬운 글자는 찾아보기가 힘들다. 세종은 훈민정음을 널리 보급하기 위하여 한자 서적들에 한글을 붙인 ‘언해본’을 편찬하였다. 조선왕조 개국의 정당성과 왕실을 찬양한 ‘용비어천가’와 같이 한글 노래를 만들어 더욱 쉽게 내용을 이해하도록 하였다. 왕이 내리는 지침에서 시작하여, 죄수들에게 내리는 판결문에도 한자와 새 글자인 한글을 함께 썼다. 관리의 시험 과목에도 한글을 두어, 그 보급에 힘을 기울였다. 한가위, 가람과 뫼(강과 산), 나들목, 시나브로(조금씩 조금씩), 가온(가운데), 가랑비, 노고지리(종달새) 등 예쁜 한글은 너무나 많다. 세종이 애민 정신으로 훈민정음을 창제한 뜻을 기억하면서 우리 말과 글을 쓰는 분위기가 널리 퍼져 나갔으면 한다. 신병주 건국대 교수·사학

요즈음에는 애완견뿐만 아니라 애완묘를 기르는 사람들을 흔하게 볼 수 있다. 숙종은 조선의 왕 중에서도 최고의 고양이 집사였다. 숙종의 고양이 사랑은 유별났고, 고양이도 숙종이 죽은 후 음식도 먹지 않고 빈전을 지키다가 죽었다. 숙종이 직접 지은 글을 수록한 ‘숙종대왕 열성어제’에는 ‘매사묘(埋死猫)’라는 글이 있다. “내가 기르던 고양이가 죽어서 사람을 시켜 묻도록 하였으니, 귀한 짐승이라서가 아니라 주인을 따랐음을 아끼기 때문이다.”라는 글로, 죽은 고양이를 묻어주며 심정을 밝힌 숙종의 조사(弔辭)라 할 수 있다. 어느 날 숙종은 궁궐 후원에서 굶어 죽게 된 고양이를 발견했고, 살려낸 후 이름을 ‘금덕(金德)’이라 하였다. 금덕이가 죽자, 숙종은 ‘매사묘’를 지어 고양이를 애도한 것이다. 어미 고양이 금덕에게는 새끼가 있었는데 궁인들이 ‘금손(金孫)’이라고 불렀다. 홀로 남은 금손은 금덕이처럼 숙종을 따랐고, 이 금손이 숙종의 사후에 그 무덤 곁에 묻힌 고양이였다. 조선 후기의 실학자 이익(李瀷:1680~1763)은 ‘성호사설’의 ‘만물문(萬物門)’ 항목에 ‘금묘(金猫)’라 하여 숙종이 사랑한 금빛 고양이에 대해 기록하고 있다. “우리 숙종대왕은 일찍이 금묘 한 마리를 길렀었는데, 숙종이 세상을 떠나자 그 고양이 역시 밥을 먹지 않고 죽으므로, 명릉(明陵) 곁에 묻어주었다. 대저 ‘개와 말도 주인을 생각한다.’는 말은 옛적부터 있지만, 고양이란 성질이 매우 사나운 것이므로, 비록 여러 해를 길들여 친하게 만들었다 해도, 하루아침만 제 비위에 틀리면 갑자기 주인도 아는 체하지 않고 가버리는 것이다. 그런데 이 금묘는 도화견(桃花犬:중국 송나라 태종의 무덤 곁에 묻힌 개)에 비하면 더욱 이상하다.”고 하여 금묘를 숙종의 명릉 곁에 묻어준 사실과 함께 개나 말에 비하면 주인에 대한 의리를 별로 지키지 않은 동물인 고양이가 숙종에 대해 마지막 의리를 지킨 사실에 놀라워하였다. 숙종과 금묘와의 인연은 이 시기의 학자 김시민(金時敏)의 문집인 ‘동포집(同圃集)’에 수록된 ‘금묘가(金猫歌)’에도 보인다. 숙종이 승하한 뒤 금묘가 왕의 빈소 주위를 돌며 울면서 음식을 먹지 않다가 죽었는데, 마치 충신과 지사(志士)가 절개를 다해 순국한 것과 같이 기이하고도 성대한 일이기에 이를 기리기 위해 지은 것이라 하였다. 숙종의 두 번째 계비였던 인원왕후(仁元王后)는 금묘를 수레에 실어 명릉 근처에 묻어주게 했다. 이로써 왕의 은혜를 목숨으로 갚은 고양이는 영원히 숙종의 곁을 지키게 되었다. 현재 숙종의 무덤이 조성되어 있는 곳은 경기도 고양시 서오릉 안에 있는 명릉(明陵)이다. 이곳에는 숙종 자신을 비롯하여 정비 인경왕후, 첫 번째 계비 인현왕후, 두 번째 계비 인원왕후의 무덤이 함께 있다. 인현왕후는 숙종과 나란히 묻혀 있고, 유언을 남기면서까지 숙종 곁에 묻히고 싶어 했던 인원왕후는 명릉 좌측의 언덕 높은 곳에 무덤이 있다. 한때는 숙종에게 최고의 사랑을 받다가 1701년 사약을 받고 죽은 장희빈은 1969년 사후 268년에 이곳에 왔다. 처음 경기도 광주 오포에 무덤이 있었는데, 도시 개발로 이전해야 하는 상황에서 숙종 곁으로 온 것이었다. 4명의 왕비와 더불어 애지중지했던 고양이까지 그의 무덤 곁에 묻혔으니, 사후 기준으로 보면 숙종은 가장 행복한 왕이 아닐까? 신병주 건국대 교수·사학

지난 8월 마지막 주에 중국의 고도(故都) 서안을 다녀왔다. 궁궐과 종묘에서 자원하여 해설을 하시는 ‘궁궐 길라잡이’ 선생님들과 함께 한 답사였다. 서안은 중국에서 가장 많은 왕조가 도읍으로 삼았던 만큼 많은 역사와 문화를 담고 있는 도시였다. 중국 최초의 통일 왕조인 진(秦) 나라를 비롯하여 한(漢), 수(隨), 당(唐) 등 13개의 왕조의 수도가 서안이었다. 서안에는 우리에게도 익숙한 유적지가 많다. 진시황릉에서 조금 떨어진 곳에서 1974년 발견된 병마용갱(兵馬傭坑)을 비롯하여, 당나라 현종이 양귀비를 위해 만들어 준 온천 궁궐 화청궁(華淸宮), 말 그대로 비석이 숲처럼 많은 비림(碑林) 박물관, 당 고종과 여걸 측천무후가 합장된 건릉(乾陵), 명나라 때 건립되어 현재에도 거의 원형을 유지하고 있는 서안 성벽 등 서안은 중국의 역사를 고스란히 담고 있었다. 서안이 소속되어 있는 섬서성(陝西省)은 현재 국가 주석인 시진핑의 고향이기도 하다. 이런 연유로 시진핑은 고대 비단길의 중심으로 서양과의 교역의 중심지인 서안의 중요성을 더욱 강조하면서 당 제국의 부활을 꿈꾸고 있다. 2000개가 넘는 비림 박물관의 비석 중에서 대표적인 것은 실크로드 문화의 흔적이 남아있는 ‘대진경교유행중국비’(大秦景敎流行中國碑)였다. 야간에는 인파로 가득 찬 공연장에서 ‘실크로드’를 주제로 한 공연을 보았는데, 낙타와 늑대(늑대를 닮은 개) 등이 무대와 관객 속으로 뛰어다녀서 깜짝 놀랐다. 공연에는 한글 자막이 보였는데, 첫 부분에 시진핑이 이 공연을 만들도록 지시한 내용이 나왔다. 시진핑이 서안 홍보에 역점을 두고 있음을 확인할 수가 있었다. 국가 주석의 고향이란 점도 영향을 미치면서 서안은 중국에서도 각 지역에서 이곳을 찾는 인파로 넘쳐났다. 무더위와 인파의 숲속에서 긴 기다림 끝에 유적들을 만나 볼 수 있었지만, 병마용갱 1, 2, 3호관과 화청궁, 무슬림 소수민족이 살고 있는 회족(回族) 거리 등에서는 겨우 사진 몇 장만을 찍고 이곳을 빠져나왔다. 서안은 우리 역사 속 인물이 이 땅을 밟은 곳이라는 점에서도 역사적 의미가 크다. 신라의 김춘추(金春秋)는 648년 당나라 수도 장안(서안은 당나라 때는 장안이라 하였다)을 찾아가 당 태종을 만나 나당동맹을 맺는 데 성공하였다. 나당동맹은 신라가 열세에서 벗어나 삼국통일의 초석을 마련한 사건이었다. 당 고종이 파견한 군대는 백제와 고구려의 멸망에 큰 역할을 하였다. 백제의 마지막 왕 의자왕은 당나라군에 체포되어, 장안으로 끌려갔다. 의자왕과 태자, 왕자, 대신, 장수와 백성 등 1만명 이상이 당나라의 포로가 되었고, 의자왕은 당나라에서 생을 마감하였다. 당나라 희종 때 대규모 농민 반란인 황소(黃巢)의 난이 일어나자, ‘황소를 토벌하는 격문’을 지어 반란의 진압에 일조를 한 인물이 있었다. 당나라에서 외국인을 위해 치르는 빈공과(賓貢科)에 급제하여 장안에 있었던 신라인 최치원(崔致遠)이었다. 우리 궁궐을 더 잘 설명하기 위해 참여한 ‘궁궐 길라잡이’ 선생님들은 화청궁에서 양귀비 모습을 따라 하고, 서안의 테마파크 ‘대당부용원(大唐芙蓉園)’에서는 부채춤을 추기도 했다. 이분들과 함께 한 답사여서 더욱 의미가 있었던 서안 기행이 되었다. 신병주 건국대 교수·사학

요즘처럼 무더위가 지속되는 시기에는 뭔가 등골을 오싹하게 하는 귀신들이 소환된다. 한여름 더위를 식혀줄 납량특집으로 ‘구미호’ 드라마나 ‘월하의 공동묘지’ 같은 영화가 단골처럼 상영되던 때도 있었다. 최근 흥행한 영화, ‘파묘’도 무덤 속 귀신 이야기를 소재로 한 것이었다. 시대를 초월하여 관심의 대상이 되는 귀신 이야기는 ‘조선왕조실록’에도 등장한다. ‘성종실록’의 기록을 보면, 성종이 비서실인 승정원에 “듣건대 호조좌랑 이두(李杜)의 집에 요귀(妖鬼)가 있다고 하는데, 지금도 있는가? 그것을 물어서 아뢰라”고 지시를 한 내용이 보인다. 이에 이두는 “신의 집에 9월부터 과연 요귀가 있어서, 혹은 나타나기도 하고 혹은 자취를 감추기도 하며 창문 종이를 찢기도 하고 불빛을 내기도 하며 기와나 돌을 던지기도 하는데, 사람이 부딪혀도 다치는 일은 없으나 다만 신의 아내가 살쩍에 부딪혀 잠시 다쳐서 피가 났습니다”고 귀신에 대한 목격담을 발하고 이어서, “종들이 말하기를, ‘귀신이 사람과 말을 하기를 사람과 다름이 없고, 비록 그 전신은 보이지 아니하나 허리 밑은 여자의 복장과 방불한데 흰 치마가 남루하다’고 합니다. 그러나 신은 일찍이 보지 못하였고, 단지 밤에 두 번 사람을 부르는 소리를 들었을 뿐입니다”고 보고하고 있다. 현종 때는 대비(효종의 왕비 인선왕후)가 거처하는 궁궐에 귀신이 나왔다고 하여 큰 소동이 벌어지는 상황이 기록되어 있다. 영의정 정태화 등이 “근래 대내에 귀신이 요변을 일으키는 일이 있다고 하는데, 사실인지 모르겠습니다”고 보고하자, 현종은 “대비께서 거처하시는 통명전(通明殿) 근처에 정말 그런 일이 있다. 돌덩이가 날아오거나 의복에 불이 붙거나 궁인의 머리카락이 잘리는 등의 일이 자주 있는데, 궁인들이 거처하는 곳은 더욱 심하다. 이치로 미루어 보면 넓은 집이 오랫동안 비어 있었고, 또 이곳이 여인들이 모여 사는 곳이므로 음기가 많이 모여 요사스러운 재앙이 생긴 것 같다”고 하였다. 왕이 직접 나서서 궁궐에 귀신이 있는 것에 매우 불안해하는 모습이 실록에 그대로 기록되어 있다. 이에 정태화 등은 대비의 거처를 옮길 것을 제안했고, 결국 대비는 경희궁으로 가게 되었다. ‘중종실록’에는 귀신을 주제로 한 소설 ‘설공찬전’이 많은 사람을 현혹시킨다는 이유로 이를 읽지 말도록 하고 소각을 했다. “‘설공찬전(薛公瓚傳)’을 불살랐다. 숨기고 내놓지 않는 자는, 요서은장률(妖書隱藏律:괴이한 책을 숨긴 형률)로 치죄할 것을 명했다”고 기록하고 있다. ‘설공찬전’은 죽은 설공찬의 혼령이 사촌 동생 설공침에게 들어가 일어나는 귀신 이야기가 주제인데, “저승은 바닷가로되 매우 멀어 여기서 40리로되 우리 달림은 하도 빨라 여기서 오후 8시에 나서면 12시에 들어가 오전 2시 성문이 열리면 들어간다 하고, 우리나라 이름은 ‘단월국’이라 하고 중국과 제국(諸國)의 죽은 사람이라, 이 땅에 모인 사람이 하도 많아 수를 세지 못한다”고 하여 16세기 당시에도 지옥은 만원이라는 기록이 흥미롭다. ‘설공찬전’의 저자는 채수(蔡壽)라는 학자였는데, 사회지도층에 있는 인사가 귀신 이야기를 써서 사회를 혼탁하게 한다는 이유로 금서로 지정되었다. 차라리 귀신이 등장하여 무더위를 확 식혀 주었으면 하는 생각이 나는 계절이다. 신병주 건국대 교수·사학