사대주의나 식민사학은 항상 과거의 역사문제가 아니라 오늘의 역사의식으로서의 문제이다. 강원도 춘천 의암호 안에 위치한 중도(中島) 고인돌 유적지와 집터의 보존을 두고 지금 고고학계와 민간연구자들 사이에 갈등이 첨예화하고 있다. 우리나라가 세계적인 고인돌 유적지인 것은 유네스코가 2000년 12월에 강화도를 비롯한 고창, 화순 등 고인돌을 세계문화유산으로 지정한 것만 보아도 알 수 있다. 기원전 3000∼3500년경 청동기 시대 묘제 및 의식유적으로 평가받는 고인돌 유적은 고창(사적 391호) 440여기, 화순(사적 410호) 500여기, 강화도(사적 137호) 120여기로 모두 1000여기가 넘고 있다.  박정진 객원논설위원·문화 평론가최근 춘천 중도유적지에서 고인돌은 물론이고 집터가 대량으로 발굴됨으로써 우리나라 한강 일대가 고대문명의 발상지임을 강력하게 뒷받침하고 있다. 고인돌 101기와 집터 917기, 비파형 동검, 청동도끼 등 청동기 시대의 유물은 무려 1400여점에 이르고 있다. 심정보 교수(대전 한밭대)는 “일본에서 네모진 환호(마을을 둘러싼 도랑) 계통을 중국에서 찾았는데 이번에 중도에서 발견됨에 따라 논문을 다시 써야 하게 됐다”고 중도유적지의 중요성을 강조한다.중도유적은 당초 문화재위원회에서 91.7점(76점 이상이면 원형 보존)을 받아 압도적으로 원형 보존을 결정했는데 댐의 수위문제가 불거지면서 개발 쪽으로 뒤바뀌어버렸다. 이러한 과정에서 댐 수위와 고인돌 유적의 높이와 집터의 위치 등에 대한 조작 여부가 초미의 관심사로 떠올랐다. 중도유적지의 데마파크 개발은 2017년 개장을 목표로 지난해 11월28일 첫 삽을 뜸으로서 시작되었는데 투자회사는 레고랜드라는 영국 장난감 회사이다. ‘레고랜드 코리아’ 조성 사업은 5011억원 투자에 129만1000㎡에 달하는 세계 최대 규모이다. 도쿄에 가면 도쿄 디즈니랜드가 있다. 지금 도쿄 사람들이 제일 후회하는 것 중에 하나가 디즈니랜드를 허가해줌으로서 해마다 천문학적인 돈이 미국의 수입이 되어 국부가 유출되는 점이다. 선진국이라는 일본마저도 미국 자본주의의 희생이 된 것을 타산지석으로 삼아야 한다. 지금 석촌동 고분군으로 남아 있는 백제유적지도 60여기의 적석총(피라미드)이 남아 있었으나 80년대 개발 당시 대부분 훼손되고 그나마도 1500평만 보존하려는 것을 17000평의 유적지로 확대하여 오늘날 우리 고대문화를 세계에 과시하면서도 관광수입도 올리는 일석이조의 효과를 누리고 있음을 상기할 필요가 있다. 레고랜드 개발예정지는 정부의 7개 유망 서비스산업에 들어갈 정도로 기대주로 부상되어 박근혜 대통령이 2013년 7월 이곳을 둘러보았을 정도였으나 사전 발굴과정에서 고인돌 등이 대거 출토됨으로서 현재 개발이 중단된 상태이다. 지역산업을 창출해야 하는 지방자치단체와 주민들의 표를 의식한 지방정치인들은 현재 개발 쪽에 무게를 싣고 있다. 이에 뜻있는 학자들과 시민단체들은 개발에 제동을 걸고 ‘춘천 중도 고조선 유적지 보존 및 개발저지 범국민운동본부’를 결성하는 등 중도유적 살리기에 나서고 있다. 문화재청의 내부보고서에 따르면 고인돌의 터의 높이가 주변 의암호 수위(댐 만수위)보다 50cm 낮아 물에 잠길 수도 있다고 되어 있고, 이에 따라 매장문화재위원회는 이 보고서를 근거로 이전을 결정했다고 한다. 반면 민간의 조사에 따르면 주거지와 환호 즉 방호벽 자리는 수면보다 각각 70, 30cm 높게 나타났다고 한다. 한편 민간조사에 따르면 주거지보다 1.2m 낮아 물에 찰 거라던 고인돌 터는 실제로 18.5cm(여섯 곳의 평균높이) 높다고 한다. 또 일부 고인돌의 하부구조가 1∼ 2m까지 내려가 수면보다 낮아 옮겨야 한다는 주장도 거짓으로 드러났다는 것이다. 고인돌의 매장주체부, 즉 땅 밑의 깊이는 14cm에서 최대 77cm에 불과한 것으로 드러났다고 한다. 문화재청은 여러 의혹에서 벗어나기 위해서라도 공정하게 만인이 지켜보는 가운데 유적을 제대로 실측하고 진위를 가려야 한다. 감사원은 민간단체의 소청을 받아들여서 감사하기로 결정한 상태이며, 시민단체 ‘범대위’ 측은 ‘한강 중도문명 유네스코 등재 추진위원회’를 구성하는 등 법률적 조치도 병행할 예정이다. 현재 중도 고인돌 유적은 이전을 위해 원상태가 훼손된 채 돌무더기처럼 보관되고 있으며, 벌써 고고학적으로 볼 때 유물의 보존과 과학적 처리를 위한 제반조치에 소홀한 것으로 비판을 받고 있다. 중도 고인돌 유적은 현재까지의 성과로 보아도 28만여m²의 땅에 3000년 전 조상들 5000여명이 모여 살았다는 증거가 된다. 이형구 교수(선문대 석좌교수)는 “중도유적은 고조선의 실체를 알려주는 도시유적으로 현장에 그대로 보존하고 중도 전체를 유적 공원화해야 한다”고 주장하고 있다.고인돌 유적이 설사 의암댐에 조금 (최악의 경우) 침수된다고 하더라도 현대의 과학적인 방법을 동원하여 유적을 옮기지 않고 원형을 보존하는, 보다 적극적 노력과 연구가 필요하다. 더욱이 중도유적지가 아니더라도 ‘레고랜드 코리아’를 지을 대체장소(미군부대 이전부지)가 있다고 한다. 2000년 영국의 스톤헨지(Stonehenge)나 프랑스의 카르낙 열석을 제치고 한국의 고인돌 유적을 유네스코 세계문화유산에 등록했듯이 중도유적지를 보호하고 세계문화유산에 추가로 등재하여야 할 것이다. 고인돌은 동북아시아 지역에서 집중적으로 발견되고 있고, 한국은 ‘고인돌 왕국’이다. 오늘의 우리가 자칫 잘못 생각하여 세계적인 유적지가 될 ‘한강유역 고대문명발상지’를 우리 손으로 없애버리는 우를 범하게 될지도 모른다는 우려가 앞선다.박정진 객원논설위원·문화 평론가

요즘 인기리에 방영되고 있는 K팝 신인등용문 ‘K-POP스타’ 공개오디션프로가 마지막 최종 10명을 뽑으면서 점점 열기를 더하고 있다. 참가자들은 모두 최선을 다해 진정성을 가지고 승부를 건다. 외국 가수 흉내를 내거나 ‘내 노래 잘해’ 하는 식으로 겉멋을 부리다가는 탈락의 고배를 마신다.K팝스타 심사위원들의 면면을 보면 박진영, 양현석, 유희열씨다. 이들은 중견가수이거나 춤꾼, 작곡가 겸 프로듀서 활동을 하면서 최고의 음악기획사를 운영하고 있는 최고 실력파들이다. 그래서 이 오디션은 직업가수가 되는 최고의 등용문이다. 이들 세 사람의 평을 들으면 한국 팝음악이 오늘날처럼 성장한 이유를 알게 된다. 저 정도의 안목과 교양과 전문성을 가지고 있기에 세계시장을 두드리는 구나, 실감하게 된다. 무엇이 한국적이며 세계적인가를 정확하게 알고 있는 뮤지션, 아티스트들이다. 저마다 독특한 귀와 눈을 가지고 있다. 공통점은 모두 출연자의 몸에서 자연스럽게 배어나오는 음악성에 높은 점수를 주는 점이다. 가식이나 흉내 내는 것을 싫어한다. 테크닉도 중요하지만, 기본적인 음악성에 귀를 기울인다. 이들 심사위원들이 심사 도중에 기뻐하고 환호하는 모습은 참가자들이 자기만의 개성과 표현을 달성했을 때이다. 지금까지 들어보지 못한 음악, 독창성이 있는 노래와 작곡, 춤과 연주에 찬사를 보내는 데 인색하지 않다. “우리가 언제 이들보다 훌륭한 음악을 했나요? 지금 심사를 하는 것이 아니라 반성을 하고 있어요.” “저는 수많은 곡을 작곡했지만 이런 훌륭한 곡은 도저히 작곡할 수 없어요.” “다른 가수들은 하나도 생각이 안 났어요. 마치 기성가수가 자신의 음반취입 곡을 노래하는 것 같았어요.” 이들은 한국 팝을 평하면서 김치나 비빔밥, 된장찌개 등 한국의 음식 혹은 세계 음식에 비유하기를 주저하지 않는다. 또한 자신의 장점을 발휘하고 보완하도록 유도하면서 야구기술에 비유하는 등 다양한 설명과 재치를 보인다. 자신 있는 평과 함께 어린 꿈나무들과 후배들을 격려하는 후덕함마저 갖추었다. 자유자재한 화성학, 춤동작, 자작곡능력, 뮤지션으로서의 품성 등 이들이 살피는 것은 여러 가지이다. 세계 팝의 동향, 다양한 가수들의 면면 등 지식을 총동원하면서 내려주는 평은 참으로 친절하고 세밀하다. 젊은 참가자들은 우상과도 같은 심사위원들의 극찬에 얼떨떨하면서도 용기를 얻고, 다음 라운드에서 성숙되어가는 모습을 보인다. 이들은 자신의 전공분야가 있으면서도 방계에 대한 지식도 풍부하여서 그들의 전문성이 넓은 토대 위에서 구축된 튼실한 것임을 알게 한다. 말하자면 어느 한 종류의 음악에 전문가라고 해도 대중음악 일반이나 대중예술의 기본상식이나 지식정보에도 빈틈이 없다. 한류를 이끌어가고 있는 중심세력이 과거 방송드라마에서 K팝으로 넘어왔다고 한다. K팝 수요는 중국, 일본은 물론 아시아를 넘어서 구미에로까지 번지고 있다. 한국말로 노래하는 것이 과거에는 발음이 부드럽게 넘어가지 못하고 결점이었는데 요즘은 받침발음으로 리듬의 강약과 매듭이 확실하고, 강력한 인상과 함께 드라마틱하게 만든다고까지 말한다.예부터 한국을 ‘가무의 나라’라고 하는 이유, DNA를 확인할 수 있다. 미술은 일본이나 중국에 비해 표현력이나 디자인 면에서 떨어진다고 한다. 오랜 수련과 사고의 깊이를 요하는 미술보다는 감정을 즉흥적으로 쏟아내는 강점을 가진 한국인이 노래 잘하고 춤 잘 추는 것은 당연한 일인지도 모른다. 세계 음악계도 클래식보다는 대중음악 중심으로 이동하고 있다. 그러한 점에서 한류를 대중음악이 끌어가는 것은 무척 고무적인 것으로 보인다. 그러기 위해서는 우리의 인디밴드를 위시한 대중음악 인구를 잘 조련하고 다듬어서, 부가가치를 높여서 세계시장에 수출하여야 한다. 클래식은 이제 한정된 수요층에 머물고 있으며, 음악시장에서 주류를 내놓은 지 오래다. 클래식은 대중음악과 크로스오버하고 있으며, 대중음악 시장의 규모는 해마다 증가하고 있다. 한 대중음악 평론가는 “세계의 대중음악 시장을 장악하는 것이 한류의 보다 장기적이고 지속적인 기반이 될 수 있으며, 또한 실질적인 시장적 과제이다. 그러기 위해서는 일류 뮤지션뿐 아니라 이류, 삼류 뮤지션들의 시장도 과소평가하지 말고 한국이 주도해야 한다”고 말한다. 대중음악을 중심으로 다른 의식주 문화는 물론이고 나중에는 인문학과 고급예술 등의 분야에까지 이르러야 한국 문화의 주체화와 함께 세계화가 동시에 이루어졌다고 말할 수 있을 것이다.  박정진 객원논설위원·문화평론가K팝스타를 바라보면서 시종 느끼는 것이 한국의 학계나 예술계가 K팝을 이끌어가는 리더들과 같은 정도의 혜안을 가진 스승이나 선배가 있었던가, 하는 점이다. 훌륭한 선생이 없으니 청출어람의 제자도 없다. 모두 서양의 모방자나 숭배자들이거나 밥 먹는 월급쟁이이거나 식객 정도일 뿐이다. 우리 인문학계는 자연과학의 영향을 받아 전공분야를 넘어서면 누구보다 무식한 게 학자들이다. 자신들의 무식을 ‘전공이 아니라서’ 라고 넘어간다. 이건 겸손도 아니고 숫제 위선이고 직무유기이다. 이러니 한국의 인문학이 사대-식민을 벗어나지 못하는 것이다. 어느 철학자에게 “당신은 자유에 대해서 어떻게 생각합니까”라고 물으면 “제 전공이 아니라서 잘 모르겠습니다”라고 한다. 어느 국사학자에게 “선생님은 근대화의 시점을 어떻게 봅니까”라고 물으면 “제 전공이 독립운동사라서 잘 모르겠습니다”라고 한다.학자들은 서구학문의 우상화에 빠져 학문적 종속이나 신민(臣民)이 되어버렸다. ‘K-POP 스타’를 보는 내내 한국의 인문학 수준이 저 정도만 되었으면 하는 바람이었다. 자기노래를 하는 인문학, 자기작곡을 하는 인문학이 절실하다.박정진 객원논설위원·문화평론가

진시황의 진나라가 망하자 중국은 다시 군웅이 할거하는 혼란에 빠진다. 이때 다시 중국을 통일하고 한(漢)나라를 세운 영웅은 한고조(漢高祖) 유방(劉邦)이다. 유방은 초나라의 패왕(覇王) 항우(項羽)를 만나서 군사적 열세에도 불구하고 끝내 천하를 통일하고 ‘한(漢)’이라는 글자가 문화적으로 중국을 대표하게 만든 왕이다.진시황은 춘추전국시대를 청산하고 중국을 처음 통일하여 시황이라는 칭호가 붙었지만 그 핏줄은 여진족 출신이다. 한나라를 세우는 위업을 이룬 유방은 인간적으로 볼 때 후덕한 인물도 아니고, 동양의 이상인 내성외왕적 인물도 아니다.이에 비해 유방에 패한 항우는 상대적으로 신사적이면서 무인다운 백전백승의 장수였다. 진나라의 수도 함양에 먼저 도달하였지만 유방은 항우의 군사력에 압도되어 저자세로 대하다가 기회를 보아 왕천하를 경쟁하게 되는 것이 바로 초한지(楚漢志)의 이야기이다.  박정진 객원논설위원·문화평론가그런데 군사력에서 앞선 항우는 왜 유방에게 패했을까. 항우는 비록 전쟁에서는 용맹하였지만 부하들의 분봉왕 과정에서 공평성을 잃고, 인재 등용에서 실패하게 된다. 항우의 휘하에 있던 한신(韓信)·진평(陳平) 등이 모두 유방에게 투항하여 유방의 핵심 참모가 되었으며, 핵심 참모였던 범증(范增)도 믿지 못하는 실책을 항우는 거듭한다. 항우는 전선에서의 승리를 정치에서 까먹은 반면 유방은 전선에서의 패배를 정치적 승리로 만회했다. 사면초가(四面楚歌)의 노래는 항우가 해하(垓下·지금의 안후이성)에서 유방의 군사에게 포위되었을 때 유방의 군사들이 초나라의 노래를 부름으로써 항우로 하여금 전의를 상실케 한 노래이다. 한밤중에 한나라 군사들이 사방에서 초나라 노래를 부르자, 항우는 “한군이 이미 초나라 땅을 모두 빼앗았단 말인가? 어찌하여 초나라 사람들이 저리도 많은가?”라고 탄식한다. 항우는 애첩 우희(虞姬)를 불러 마지막 술을 마시고 비분강개의 노래를 부른 뒤 포위망을 뚫고 오강(烏江)에 이르렀으나 여기서 끝내 강을 건너지 않고 목숨을 끊었다. 항우와 유방의 이야기는 경극 ‘패왕별희(覇王別姬)’로 전해지는데 이를 모르는 중국인이 없을 정도이다. 오늘날 사면초가의 노래는 박근혜 대통령의 ‘통일대박’에 비유할 수 있을 것 같다. 말에도 신령이 있어서 한 시대를 장식하는 말이 있다. “말이 씨가 된다”는 우리 속담의 뜻이다. 통일대박은 그러한 소산이다.남북한의 20대 1의 극심한 경제력 차이, 북한의 인권유린과 굶주림의 단말마적 상황, 그리고 독재 세습정권을 유지하기 위한 핵개발과 군사력 강화로 치닫는 북한의 선군정치 체제는 미국의 경제봉쇄로 한계상황에 직면한 것 같다. 아울러 박 대통령은 중국 국가주석 시진핑과도 밀월관계를 지속하고 있고, 유엔의 인권결의안 가결 등 그야말로 북한은 사면초가이다.박 대통령은 지난해 12월 서울에서 열린 ‘제 7차 세계정책회의(WPC)’에 참석하여 한국의 ‘통일대박’이 ‘인류의 대박’이 될 것이라고 그 범위를 넓혔다. 이는 지난해 연두기자회견에서 ‘통일대박’을 주장한 이래 일관된 박 대통령의 통일대박의 노래이다.“한반도의 평화통일은 평화와 번영의 새로운 동북아 시대를 열고, 유라시아를 넘어 세계 평화와 안보를 위한 글로벌 거버넌스 강화에 중요한 기여를 할 것입니다. 통일은 한국뿐만 아니라 동북아를 넘어 세계 인류에게 대박이 될 것이라는 점을 다시 한번 말씀드립니다.” 자신감에 찬 소리이다.통일대박은 남북한이 통일이 되면 북한의 노동력과 남한의 기술력을 합쳐 한민족의 경제가 다시 한번 승천할 수 있다는 희망 섞인 발언이지만, 북한의 입장에서 보면 남한 중심의 흡수통일의 위협을 느끼게 하기에 충분하다. 가뜩이나 3대 세습으로 궁지에 몰린 북한은 장성택의 처형으로 중국과의 관계 단절과 정치 불안에 빠져 있으며, 회복 불능의 경제난이 겹치면서 체제 붕괴의 수순을 밟고 있다고 해도 과언이 아니다.김정은을 암살하는 내용의 미국 코미디 영화 ‘인터뷰’는 그야말로 사면초가의 노래이다. 남한이 계속해서 통일대박 노래를 부르면 콤플렉스에 빠져 있는 북한은 자신도 모르게 서로 의심하게 되고, 모함하게 되고, 끝내 극단적으로 불신에 빠지게 되면, 북한 정치세력들이 남한에 투항하게 되는 상황이 초래될지도 모른다는 생각이 든다. 통일대박의 노래는 계속되어야 한다. 문제는 남한의 내부단결이다. 지금의 남북한의 상황으로 보면 삼척동자라고 해도 남한중심의 평화통일이 되어야 통일 이후에도 한민족이 세계로 뻗어나갈 수 있으며, 세계경제와 문화를 선도할 수 있는 입장이 될 수 있다. 3대 세습 독재정권의 북한으로서는 한민족의 밝은 미래를 보장받을 수 없다. 이때 남한은 단결하고만 있으면 사태는 남한에 점점 유리하게 전개될 것이다.핵개발과 군사력 강화에만 주력해온 북한은 민생은 도탄에 빠지고 백성들은 식량과 생필품을 자급자족해야 하는 막다른 골목에 와 있다. 이미 민생을 기준으로 보면 체제붕괴가 된 상황이다. 더 이상 아무리 강한 군사통제 체제라고 하더라도 체제 유지가 어려운 입장이다. 북한의 붕괴는 시간문제이다. 백성들은 그야말로 스스로 살기 위해서 단말마적 노력을 하고 있는 입장이다.이때에 정부가 할 일은 특정 이데올로기나 시각에 편승한 독선과 정의가 아니라 어떤 일에서건 일을 잘할 수 있는 인재를 국민 전체에서 찾아내 등용하는 일이다. 한고조는 바로 인재 등용에서, 적을 내편으로 만듦으로써 한나라를 세울 수 있었던 것이다.‘통일은 대박이다’라는 광고판이 미국 뉴욕 맨해튼 한복판 타임스 스퀘어에 내걸렸다. 사리사욕이나 집단이기, 지역 이해에 따라 의견이 분분하면 혹시 통일의 기회를 놓칠까 염려된다. 통일이 되는 그날까지 통일대박이 사면초가의 노래가 되도록 널러 퍼져야 한다.박정진 객원논설위원·문화평론가

한 문화를 설명할 때 가장 심층적이면서 효과적인 방법은 신화분석을 하는 것이다. 신화는 마치 인문학의 수학과 같은 것이다. 겉으로 보면 불합리해 보이는 신화나 전설이 문화의 핵심을 알려준다. 한국 문화의 핵심 키워드는 심청전과 바리데기 이야기이다.심청전은 심봉사의 딸인 심청이가 공양미 삼백석에 자신을 팔아 용왕제의 제물이 되어 바다에 뛰어듦으로써 결국 아버지의 눈을 뜨게 하고 자신은 용왕의 왕비가 된다는 효녀 이야기이다. 심청전은 본래 전형적인 무교의 이야기 구조인데 후에 유교와 불교와 도교로 윤색되기도 했다. 심청전을 오늘의 역사철학적 입장에서 해석하면 재미있는 결론을 얻게 된다. 박정진 객원논설위원·문화평론가심청전의 심봉사는 한국 남자를 대변한다. 심청이는 한국 여자를 대변한다. 한국 남자들은 역사와 사물을 보는 주체적인 눈이 없으니 심봉사이다. 한국 남자들은 스스로 개념과 논리를 세울 수 없으니 항상 외래 논리(logic)에 의존해서 산다. 남자는 위정자, 여자는 백성이 될 수도 있다. 한국인은 논리에 의해 살기보다는 감각적으로 살아간다. 그래서 그때그때의 상황에 따라 감성이나 감정으로 살아간다. 논리보다는 생존본능이 강한 한국인은 결국 몸부림의 역사를 전개할 수밖에 없다. 말하자면 한국 역사와 문화는 여성적 특성과 몸부림의 특성을 가지고 있다.심청전의 이야기를 따라가면, 결국 애지중지하게 키운 딸을 제물로 팔아서 문제를 해결하게 된다. 딸은 감정의 순수한 덩어리요, 딸은 땅이다. 우리 역사가 수없는 외침을 많이 받고 국토를 유린당하는 것은 이를 잘 말해준다. 한국 문화는 남성성의 부재이다. 그런 점에서 심청전은 한국 문화의 특징이면서 내홍이다. 심청전의 이야기는 여러 각도에서 조명할 수 있겠지만 결국 ‘딸과 효(孝)와 무(巫)’를 바탕으로 한 이야기이다.바리데기 신화도 마찬가지이다. 바리공주 이야기는 대체로 이렇다. 옛날 어느 나라의 국왕 부부가 딸만 계속 일곱을 낳는데 그만 막내딸을 내버리게 된다. 버림받은 딸은 천우신조로 자란다. 그러던 어느 날 왕은 죽을병에 걸린다. 병을 고치기 위해서는 신이한 약물이 필요한데 신하와 여섯 딸이 모두 약을 구하지 못한다. 이때 버림받은 바리공주가 찾아와 약물을 구하고, 죽은 아버지를 살린다는 이야기이다. 바리공주는 나중에 저승을 관장하는 신이 된다. 바리데기 신화는 심청전과 달리 국왕 부부와 그 막내딸인 바리공주의 이야기이지만 결국 ‘딸과 효와 무’의 구조인 점에는 심청전과 다를 바가 없다. 바리데기 신화는 오늘날 박근혜 대통령에게도 적용되는 좋은 사례이다. 그런 점에서 박 대통령은 ‘얼음공주’가 아니라 아버지 박정희 전 대통령을 역사에서 구한 ‘바리공주’이다.‘딸과 효와 무’의 구조는 한국 문화를 지탱하는 집단무의식이고 집단상징이다. 바리데기 신화는 무가(巫歌) 사설의 기본이고, 심청전은 판소리 여섯 마당에 올라 있다. 심청전과 바리데기 신화는 우리 문화의 정체성을 복합적으로 알려주고 있다. 한국 문화의 여성성이 심청전이나 바리데기처럼 ‘긍정적 구원’으로 드러날 수도 있지만 반대로 ‘부정적 질투’로 드러날 수도 있다. 지금 우리나라는 구원과 질투의 양 극단으로 나뉘어 극적인 드라마를 연출하고 있는 양상이다.한국 문화의 여성성이 반드시 긍정적으로 나타나는 것은 아니다. 한국 문화의 여성성이 가장 부정적으로 나타난 역사적 예가 바로 북한 정권이다. 북한의 자학적(자살적) 독재세습정권은 평양 시민을 제외한 북한 주민의 대부분을 고문과 살인의 공포와 굶주림으로 떨게 하고 있고, 남한이나 외국에서 원조해준 식량조차 백성들에게 나누어주지 않고, 일부 권력층과 군대의 식량으로 전환하거나 해외에 되팔아서 무기자금으로 사용한다고 한다.남한에서는 여성성의 부정적 발현이 종북좌파와 반체제로 나타나 있다. 남북한의 체제경쟁에서 북한식 사회주의의 정통성을 머리에 입력한(세뇌된) 종북주의자들은 북한식의 정의와 구원(남조선 해방)을 맹신함으로써 남한의 ‘잘 사는 것’에 대한 질투집단으로 전락하고 말았다. 통합진보당의 이정희 전 대표는 자신이 당선되기보다는 ‘박근혜 후보를 떨어뜨리기’ 위해 대통령 출마를 했다고 공개 선언할 절도로 질투의 화신이 되었다.종북좌파들은 남한에 살면서 심지어 국회의원과 온갖 명예와 자유와 풍요의 혜택을 누리면서 정신적인 고향은 북한에 가 있는, 그러한 사람들이다. 심지어 극단적 종북좌파들은 ‘남한에 민주주의가 끝났다’고 생각할 정도로 정신분열증 환자들이다. 그렇다면 북한이 바람직한 민주주의란 말인가? 만약 북한의 정신분열증 환자들이 체제경쟁에서 실패한 것을 인정하지 않고 자폭하는 심정으로 핵무기를 사용한다거나 끝내 전쟁을 도발한다면 우리 민족의 미래는 없다. 그런 점에서 어떤 경우에라도 평화통일을 달성해야 한다. 북한의 전략적 거짓 평화통일이 아니라 민족의 진정한 문화 역량으로 평화통일을 실현해야 한다. 지금 통일만큼 기회와 위기를 동시에 가진 주제는 없다.조선왕조체제가 근대에 이르러 해방과 더불어 서구의 자유자본주의와 공산사회주의에 노출되었을 때 어떻게 극단적으로 변하는가를 보여주는 샘플이 오늘날의 남북한이다. 북한체제는 한민족 5000년 역사의 최대 수치이고 내홍이다. 어떻게 우리 민족이 북한과 같은, 인간 최악의 체제를 만들어 내놓고 역사와 인류 앞에 고개를 들고 있는지 부끄럽다.이러한 민족적 최대 난국을 헤쳐 나갈 때 한민족에게 미래가 있을 것이다. 이제 한국 문화의 여성성이 역사에서 긍정적으로 발현되도록 노력하지 않으면 안 된다. 이것이야말로 세계평화를 주도하는 일이다. 지구상에서 가장 여성스러운 나라가 세계평화를 이끌어가는 것은 시대적 과제라고 말할 수 있다.박정진 객원논설위원·문화평론가

영화 ‘국제시장’이 관객 1000만명을 돌파한 가운데 연일 신기록행진을 거듭하고 있다. 지난해 이순신 장군의 백의종군 영웅담을 그린 ‘명량’에 이어 새해 벽두부터 ‘꽃분이네’ 가게의 덕수(황정민 분)를 주인공으로 한 국제시장이 흥행몰이를 하면서 대한민국을 울고 웃게 하고 있다.한국 현대사의 비극적인 운명과 맞대결하는 소시민의 삶, 생존의 몸부림을 긍정적으로 그리고 있는 이 영화는 장중한 서사와 함께 희소극(喜笑劇)의 에피소드를 적절하게 가미함으로써 영화적 재미를 주는 것은 물론이고 남한으로 하여금 주체적 역사관을 갖게 하는 성공을 거두고 있다. 무엇보다도 소득 2만달러의 성공 이면에 부모세대의 생사를 넘나드는 희생이 깔려 있음을 젊은이들에게 전해주고 있는 것이다.부산 국제시장(일명 깡통시장)은 한국 현대사의 축소판이다. 이 영화에 관객들이 열광하는 이유는 학교에서 행해지는 역사교육과 수많은 문학과 철학이 하지 못한 현대사의 의미를 상징적·은유적으로 풍자하면서도 한국인의 정체성 찾기에 주체적 안목을 보탰기 때문이다.세계 초유의 흥남철수 작전. 2차 세계대전의 유대인 구출작전을 그린 영화 ‘쉰들러 리스트’보다 훨씬 대단했던 흥남철수작전. 전쟁에 요긴한 군수물자를 버리고 북한 피난민들을 실어 나르기로 결정한 유엔군 수뇌부와 이를 끈질기게 설득한 한국 통역장교의 민족애와 휴머니즘은 비록 짧게 보여주었지만 세계 어떤 전쟁사에서도 사례를 찾아볼 수 없는 기적 중의 기적이었다. 부산은 전국 각지에서 몰려든 피난민과 함께 삶의 막장에서부터 현대사를 새롭게 쓰기 시작한 애환이 서린 곳이다. 한국 경제개발의 종잣돈이 된 달러를 벌어들이게 한 서독광부와 간호사의 파견(애국적 원정), 그리고 월남 파병 등 굵직굵직한 사건과 결부되면서 펼쳐지는 주인공 덕수는 한국사회의 장남이 겪어야 하는 고난의 운명을 헤쳐간다.덕수와 항상 동고동락하는 친구 ‘달구(오달수 분)’가 툭툭 내뱉는 위트와 해학, 운명과 맞짱 뜨는 가운데 벌어지는 사나이의 우정은 영화의 재미를 돋우어주는 역할을 하기에 충분했다. 탄광사고로 막장에 갇힌 애인을 구하기 위해 애원하는 여주인공 영자(김윤진 분)의 눈물 어린 저항과 열연은 영화관 곳곳에서 눈물을 훔치게 했다.흥남철수 과정에서 아버지와 헤어진 덕수는 ‘이제부터 너는 가장이다’라는 아버지가 남긴 말을 평생 강박관념으로 안고 살게 되는데 서독 광부로 집을 마련한 그는 다시 서울대학교에 합격한 동생의 학비를 마련하기 위해 월남행을 결정한다. 이때 서독에서 만나 결혼했던 아내 영자는 사생결단으로 말린다. 왜 죽을지도 모르는 월남으로 가느냐고 항의하지만 덕수는 친구 달구와 함께 월남으로 향하고, 다시 그곳에서 폭탄테러와 베트콩과의 교전으로 또 한 번 사선의 고비를 넘긴다.영화의 후반부는 흥남철수 때 놓쳐버린 여동생 ‘막분이’를 KBS 이산가족 찾기 방송에서 찾는 장면으로 클라이맥스를 달리는데 여동생은 당시 미군에 의해 구출되어 미국에 입양되었음을 알게 된다. 여동생을 찾는 덕수는 벽에 걸린 아버지의 사진을 보고 ‘가장의 임무’를 다했음을 고한다. “아버지 내 약속 잘 지켰지예, 이만 하면 잘 살았지예. 근데 내 진짜 힘들었거든예.”투박한 부산 사투리로 전해지는 이 말. 이 말은 전쟁과 개발시대를 이끈 한국남자들의 대변인 역할을 한다. 덕수의 인간됨과 자부심은 거기에 멈추지 않고 역사인식으로 바뀐다. “나는 그래 생각한다. 힘든 세월에 태어나가 이 힘든 세상 풍파를 우리 자식이 아니라 우리가 겪은 기 참 다행이라꼬.”이 영화는 또한 “시련을 있어도 실패는 없다”의 현대건설의 창업주 정주영과 한국 패션을 이끌어간 앙드레 김(김복남)과 월남전에 참여한 가수 남진 등 문화상징들을 에피소드로 사이사이에 끼워 넣으면서 고난 속에서도 웃음과 해학과 거친 욕설로 살아간 우리네의 삶을 되돌아보게 하는 데 성공했다. 이 영화는 특히 거창한 이데올로기를 생략함으로써, 역사라는 것이 이데올로기를 위해 존재하는 것이 아님을 증명하는 성과도 거두었다.  박정진 객원논설위원·문화평론가인간의 삶, 생존은 외래 이데올로기의 잣대에 의해 가부를 가르고 해석할 수 없는 숭고한 것임을 확인하는 자리였다. 오늘날 공산주의의 멸망, 남북한의 20대 1의 극심한 경제력 차이, 그리고 자유와 인권의 보장, 미래의 희망 등에서 누가보아도 피난민들의 ‘남(南)으로의 행진’이 옳은 것이었음을 이 영화는 증명하고 있다. 지식보다는 본능이 삶의 지남철이다.해방 후 지금까지 우리 주변에는 민중민주운동세력(PL)과 친북한식 사회주의세력(NL) 등 자기 부정적·단절적 역사관을 퍼뜨리는 이른바 진보 지식인이 많았다. ‘국제시장’은 그동안 북한과의 이데올로기 전에서 참패한 남한의 역사와 국가의식을 긍정적으로 바라보게 하는 국민영화로서 미국의 국가주의를 고취하는 영화 ‘라이언 일병 구하기’보다 성공한 작품이다. 이 영화 한편은 이데올로기적 환상과 허상에 빠져 있던 지식인에게 경각심을 불러일으킨다.이 영화 한 편은 한국근대사에 긍정적 사고를 갖게 함은 물론이고 오늘의 삶이 ‘잘살아보세’라는 참으로 소박한 생존철학 위에 건립되었음을 보여주었다. 60년대부터 지금까지 55년의 남한의 삶을 자랑스럽게 바라보게 한다. 이제 우리도 경제력에 걸맞은 독자적인 통일철학과 생활철학을 수립함으로써 선진국에 진입하여야 한다. 그러기 위해서는 자신의 역사와 사회에 대한 자부심과 자신감을 갖는 것이 선결과제이다. 그동안 ‘부산’을 배경으로 한 영화들이 참 많았고, 대부분 성공했다. 해운대, 사랑, 친구, 우리형, 사생결단 등 영화의 고장 부산은 아마도 언젠가는 세계적인 대박을 터뜨릴 게 분명하다.박정진 객원논설위원·문화평론가

기독교 성경이나 불경은 웬만한 사람이면 다 알아도 우리민족 전래의 최고(最古)의 경전인 ‘천부경(天符經)’을 모르는 사람이 상당히 많을 것이다. 성경이나 불경의 한 구절쯤은 줄줄 외우고 사는 것이 우리들의 일상이지만 천부경은 아직 낯설다. 천부경은 우리 조상들이 섬기고 생활화한 경전이면서 인류 역사상 가장 오래된 경전이다. 그 경전의 글자 수도 불경의 팔만대장경이나 기독교 성경 66권과는 다르게 달랑 81자에 불과하다. 문자도 제대로 사용하지 않았고, 책도 없었고, 인쇄술도 발달되지 않았던 태곳적에 이 경전은 사람들이 외우기 좋게 81자 속에 모든 진리를 축약해 놓았다.천부경은 처음엔 녹도문(鹿圖文·사슴 발자국을 따서 지은 문자)으로 전해오다가 통일신라시대의 선사(仙士) 고운 최치원 선생이 한자로 옮겨놓은 것이 오늘에 전한다. 물론 옛글자의 뜻과 한자에 두루 능통했던 최치원의 수준에서 번역되었을 것이다.박정진 객원논설위원·문화평론가아무튼 오늘날 한국 경제가 발전하고 한국 문화의 혼이 되살아나니까 ‘천부경 큰잔치’라는 것도 생기고 올해로 2회째를 맞이했다. 제1회 세계천부경 큰잔치는 세계천부경 협회(회장 조성교) 주최로 2013년 11월 11일(음력) 대전에서 열렸으며, 당시 ‘세계천부경의 날’이 선포되었다.세계천부경협회의 이름으로 된 선포문의 내용을 보면 의미심장하다. “천부경은 일만여 년 전부터 내려오는 한민족의 경(經)이요, 인류의 경(經)입니다. 오늘날 21세기 새로운 신인류의 정신문명시대를 열어가면서 비로소 천부경의 깃발을 힘차게 들 때가 도래하였습니다. 이에 매년 음력 11월 11일을 세계천부경의 날로 선포합니다.” 세계천부경협회는 당시 선포를 하면서 서력기원에 익숙한 우리들에게 잃어버렸던 연호를 죄다 명기하였는데, 예컨대 환기 9212년, 개천 5911년, 단기 4346년, 불기 2557년을 함께 병기하여 우리의 역사의식과 주체의식을 간단한 방법으로 새롭게 일깨웠다. 올해 천부경 큰잔치는 사단법인 한배달(대표 박정학)과 공동주최로 한글을 만든 세종대왕을 기리는 문화의 전당인 세종문화회관에서 개최됨으로써 제대로 한국문화의 중심에 진출한 셈이다. 천부경 속에 한글창제의 원리가 다 숨어 있다는 주장도 있으니 천부경은 실로 수천 년 만에 제자리로 회향한 셈이다. 천부경, 한글의 시대가 오고 있다. 전국에서 모여든 한국문화 지킴이들 1000여 명은 세종홀을 가득 메우고 천부경을 봉독하고 노래하고 그 의미를 되새기고, 나중에는 참가자 전원이 손에 손을 잡고 강강술래를 하면서 폐막을 했다. 이날 천부경 노래(가수 홍인)와 판소리(신이나 퓨전국악단장), 율려 춤, 천부의식(이귀선 어울림문화예술움 대표) 등 천부경을 주제로 다채로운 문화예술행사가 벌어져 우리마당, 한마당을 이루었다.본래 천부경 큰잔치는 해마다 음력 11월 11일로 정해졌는데 올해는 때마침 양력으로 설날인 1월 1일이어서 공교롭게도 음력 11월 11일, 약력 1월 1일을 합쳐서 1이라는 숫자가 여섯 개나 중첩되는 날이 되었다. 1이 여섯 개 중첩하는 것은 땅의 수가 6인 것과 관련시켜 볼 때 한반도에 좋은 일이 일어날 징조라고 참가자들 모두는 기뻐하였다. 본래 천부경을 대표하는 상징 수는 1이다. 1은 하늘, 하나님이면서 모든 숫자의 출발이다. 천부경은 일시무시일(一始無始一)에서 시작하여 일종무종일(一終無終一)로 끝난다. 이는 “우주에는 시작과 끝이 없다”는 뜻이다. 천부경에서 1은 모두 11번 나온다. 천부경에 나오는 모든 숫자의 수는 모두 31자이다. 천부경의 81자 중 3분의 1 이상이 숫자로 이루어진 셈이다. 그래서 세계적인 수학자들은 천부경의 숫자를 통해 우주과학의 신비를 풀려고도 한다.천주교가 이 땅에 들어와서는 ‘여호와 하나님’을 중국의 번역을 따라서 ‘천주’라고 불렀다. 개신교가 이 땅에 들어와서 처음에는 ‘여호와’라고 불렀으나 도대체 알아주는 사람도 없고, 먹혀들어가지 않자 언더우드 박사 부인이 한국 토속신앙에서 ‘하늘’신앙이 있는 것을 발견하고 ‘하늘님, 하느님’을 번역어로 사용하기 시작했다. 그랬더니 신도들이 우후죽순처럼 번져갔다. 오늘날 한국은 기독교대국이 되었지만 모두 하느님(하나님)의 위력 덕분이다. 바로 그 하느님이 천부경을 비롯한 삼일신고, 참전계경 등 천부삼경의 하느님이다. 말하자면 오늘날 우리의 하느님은 천부경과 기독교가 융합한 하느님이다. 지난 1월 1일 세종문화회관에서 열린 ‘제2회 세계 천부경의 날’ 기념식은 우리의 하늘신앙, 하느님 찾기 대회나 마찬가지였다. 을미년의 개시를 앞두고 열린 세계 천부경 큰잔치는 한국 역사와 문화의 복권을 예고하는 듯했다.천부경은 이른바 환인환웅단군으로 이어지는 환인천제시대부터 우리민족의 경전이었다고 말하기도 하고, 그 이전 부도지(符都誌)에 나오는 마고(麻姑)신화시대 동이족의 경전이었다고 하는 이도 있다. 부도지의 ‘부(符)’자는 천부경의 ‘부’자이고, ‘도(都)’자는 마을사회였음을 나타낸다고 한다. 부도지란 천부경을 경전으로 삼고 살아가는 마을사회의 역사를 말한다. 고려 때 목은 이색과 휴애 범세동 선생은 천부경 주해를 썼다고 했으나 지금 우리가 접할 수 없다. 조선조에는 단군과 천부경 관련서적들은 일종의 금서처럼 취급되고 조정의 명으로 소각시키기도 했다.을미년(乙未年)은 일본의 자객에 의해 명성황후시해사건(1895년)이 일어난 지 120년이 되는 해이고, 그로부터 10년 후 을사보호조약이 체결된다. 을미년은 여러모로 여성의 해로 상징된다. 과거에는 국모가 시해되는 어둠의 해였지만 올해는 여성대통령 재임 기에 통일에의 초석을 다지는 밝은 해가 되도록 우리 모두가 노력해야 할 것이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

오늘의 사대 식민주의는 과거 역사에서 그랬기 때문에 존재하는 것이 아니라 오늘날 그렇기 때문에 존재하는 것이다. 우리는 쉽게 남을 비난하듯이 사대 식민주의를 비난한다. 그러나 실은 오늘날 우리가 그 속에 빠져 있는 것이다. 누구보다도 오늘의 지식인, 지도층이 그렇게 하고 있다. 중국이나 일본에서, 혹은 미국에서 우리를 지배자의 입장에서 깔보는 것은 과거의 역사 때문이 아니라 오늘의 그러한 처지의 한국 지식인·지배층을 보고 그렇게 하는 것이다. 그들은 속으로 이렇게 생각한다. “그래, 너희 국민들 앞에서는 잘난 체하고, 뽐내고 속여라. 무슨 거대한 지식이나 지혜를 가지고 있는 것처럼 거드름을 피우고 사회적 지위나 즐겨라. 그런 후에 뒤로는 우리에게 비밀스럽게 와서 머리를 조아리고, 관용을 구하고 용서를 빌고, 간사하게 굴어라.”왜 한국인은 하나같이 미국에 유학하면 미국을, 영국에 유학하면 영국을, 프랑스에 유학하면 프랑스를, 일본에 유학하면 일본을 숭배하게 될까. 칸트를 전공하면 칸트를, 니체를 전공하면 니체를 숭배할까. 왜 숭배에만 그칠까? 정말 사대 식민주의가 철저하게 골수에 박인 민족인가. 사대의 대상만 바뀌었을 뿐이다.왜 한국인은 스스로 자신이 되지 못할까. 선진문물을 배우는 것이 잘못된 것이라는 말이 아니라 선진문물을 배웠으면 토착화하고 자기화해야 하는데 그러지 못하고 항상 남의 눈만 쳐다보고 있다. 그래서 자신의 문제를 스스로 처리하지 못하고 선진국이나 주변국에 의존한다.오늘날 몇몇 방송에서 진행하고 있는 토크쇼나 토론프로그램을 보아도 모두 자신(주체)은 간 곳이 없고, 그저 세계적인 현상들과 세계적인 문제의식과 그들이 제안한 해결 방안이 있을 뿐, 한국이라는 변수가 들어간 경우는 매우 드물다. 말하자면 아직 한국인은 세계적인 지평에서 자문자답하는 기본적인 문화독립 훈련도 제대로 되어 있지 않다는 증거이다. 한국에는 오직 기업들만 기업생존의 법칙에 따라 움직일 뿐, 인문학은 모두 자다가 봉창 두드리는 소리만 하고 있는 것이다. 그러니 인문학이 외면당하는 것은 당연하다. 모처럼 인문학의 현주소를 드러내는 토크프로그램이 자생 인문학의 불모지임을 드러낼 뿐이다. 한국은 아직 세계적인 인문학 이론이나 법칙을 제안해 본 경험이 없다. 일찍이 단재는 “한국은 불교가 들어오면 ‘한국의 불교’가 되는 것이 아니라 ‘불교의 한국’이 되고, 주자학이 들어오면 ‘한국의 주자학’이 되는 것이 아니라 ‘주자학의 한국’이 되고, 기독교가 들어오면 ‘한국의 기독교’가 되는 것이 아니라 ‘기독교의 한국’이 된다”고 통탄한 적이 있다. 한국인에게 주체성이 없음을 갈파했다. 주체성이 없으니 결국 역사에서 사대를 하거나 식민지가 될 수밖에 없었던 셈이다. 아직도 성리학 시대로 돌아가야 나라의 도덕이 회복된다고 주장하는 학자 무리가 있는가 하면, 미국이 없이는 자주국방을 할 수 없다고 주장하는 장군들도 있다. 이들이야말로 오늘의 사대 식민주의자들이다. 철학자들도 모두 제 전공, 즉 남(외국)의 철학에 빠져서 자신의 철학을 하지 못하고, 동서고금의 철학을 융합하여 오늘의 우리 철학을 정립하고자 하는 것은 엄두조차 내지 못하고 있다. 철학자가 제가 전공한 유명 서양 철학자들의 전도사가 되고 있으니 자생철학이 될 수 없다. 왜 한국인은 주체성, 예컨대 자아와 역사적 자아가 없을까. 중국 사대주의 때문에 한글 창제를 반대했던 최만리나 실증주의를 빌미로 식민사학을 했던 이병도 같은 인물이 여전히 학계나 문화예술계를 장악하고 있는 것이 오늘의 현실이다. 오늘의 사대주의자들은 이렇게 말한다. 선진문물을 먼저 배웠기 때문에 당연히 문화권력을 행세해야 한다고. 참으로 입맛이 쓰다. ‘우리 안의 식민사관’이라는 책을 쓴 이덕일 박사는 “오늘의 국사는 일제 때 조선총독부의 조선사편수회 때보다 더 심각한 식민사학이 되었다. 다시 고조선의 패수는 대동강이 되어 고조선의 강역이 한반도로 줄어들었고, 임나일본부는 옛날에는 가야의 한 지역에 있던 것이 이제 남한 전체를 뒤덮고 있다”고 말하고 있다.한국의 인문학이 이렇게 사대 식민주의의 볼모가 된 것은 한국을 대표하는 유수의 대학의 국사·역사학과나 철학·동양철학과가 모두 중국이나 일본, 서양의 인문학적 종이 되고 있기 때문이다. 박정진 객원논설위원·문화평론가이들은 특정 종교나 종파의 목사나 신자와 다를 바가 없다. 한국인은 자신의 ‘정신’을 모두 다른 나라의 ‘신’으로 바꾸어 버리는 특성이 있다. 정신은 신이 되어 버린다. 이는 토착의 신이든, 외래의 신이든, 어떤 종류의 신이든, 신으로 모시고자 하는 신들림 현상이 우리 사회를 지배하고 있기 때문이다. 이는 모두 한국문화의 여성성과 깊은 관련이 있다. 한국문화가 주체성이 없어진 이유는 또 한 가지, 어떻게든 살아남아야 하는 역사문화적 환경 탓이다. 조그마한 업적을 쌓거나 이런저런 연줄로 권력이 생기면 그것을 확대 재생산하는 정치오염 때문이다. 이는 저마다 골목대장이 되어야 직성이 풀리는 잘못된 샤머니즘적 전통 때문이다. 무당에게는 저마다 제가 모시는 신주만 최고이다. 다른 고등종교처럼 체계적인 교리나 조직이 없는 것이 특징이다. 그래서 저마다 잘나서 분열하고 당쟁하고 파당하면서 ‘선무당’이 되고 마는 것이다. 그래서 큰 지도자가 나오기 전에 풍토적으로 싹이 잘려버린다. 이런 나라에서 어찌 청출어람(靑出於藍), 후생가외(後生可畏)가 나오겠는가. 오랜 사대종속적 관행, 남의 문화를 모방하거나 표절하면서 저자세로 살아온 노예적 사고나 습성은 하루아침에 떨쳐버릴 수 없는가 보다. 아직도 사대가 문화대국으로 가는 길인 줄 착각하는 지식인이 한둘이 아니다.박정진 객원논설위원·문화평론가기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.

다산 정약용과 더불어 조선 후기 실학을 이끌었던 풍석 서유구(1764∼1845) 선생에 대한 재조명사업이 만시지탄의 감이 있지만 탄신 250주년을 맞아 기념식과 함께 풍석문화재단 추진위원회 발족(지난 12월 4일)으로 활기를 띠고 있다. 풍석 선생의 재조명사업은 그의 ‘임원경제지(林園經濟志)’ 완역사업과 함께 새로운 한류, 창조경제의 좋은 소재로 착상되고 있다는 점에서 더욱 주목된다. 드라마와 K-팝으로부터 점점 뜨거워지고 있는 한류를 어떻게 생활문화 전반으로 확대재생산하고, 한국문화 세계화의 새로운 아이콘으로 끌어갈 것인가는 시대적 과제일 것이다. 임원경제지는 서유구가 만년에 저술한 농업생활경제백과사전으로, ‘임원십육지’ ‘임원경제십육지’로 불리기도 하는데 총 113권 52책의 우리나라 최대의 백과사전이다. 농업은 물론이고 잃어버린 우리 생활문화 전반을 복원할 수 있는 집대성으로 한류의 아이디어를 찾고, 개발하고 실용화하는 보물단지로 기대된다. 박정진 객원논설위원·문화평론가동서양을 막론하고 18세기는 백과전서의 시대였다. 유럽에서는 프랑스와 영국이 백과사전을 선도했었고, 청나라에서도 여러 종류의 백과사전 편찬 붐이 일었다. 각 나라가 자신의 문화를 총정리하면서 지식의 대중화와 함께 민주주의의 다음 세기를 준비하던 시대였다. 조선도 이에 뒤질세라 크고 작은 사전들을 편찬했는데 양과 질에서 백과사전 중의 사전이 임원경제지였다. 이러한 방대한 작업은 서유구 당대에 이루어진 것이라기보다는 가업으로서 축적된 농업과 과학의 전문적인 지식 위에서나 가능한 일이었다. 풍석의 아버지 서호수는 ‘해동농서’(海東農書)를 지었으며, 할아버지 서명응은 경서에 밝아 정조의 규장각 설립에 깊이 관여하였을 뿐 아니라 천문학자로서 이름이 높았다. 서명응은 ‘북학파의 비조’로 불리기도 했다. 서씨 집안이 과학적 사고를 했다는 것은 그야말로 공리공론에 빠진 성리학을 극복하고 시대정신에 맞게 실학을 실천할 수 있는 가장 큰 무기였던 것으로 보인다. 실학의 가장 적임자가 될 수 있는 배경을 가진 서유구에게 농사는 농업·목축·산림·어업·공업·상업 등의 제반 경제활동을 모두 포괄하는 것이었다.흥망의 기로였던 18세기. 이때 눈에 띄는 세 선비가 앞서거니 뒤서거니 하면서 과거에 급제하고 규장각초계문신이 된다. 다산 정약용(1762∼1836: 정조 13년 문과 급제), 풍석 서유구(1764∼1845: 정조 14년 증광문과에 급제), 풍고 김조순(1765∼1832: 정조 9년 정시문과 급제). 초계문신은 정조가 젊은 선비들로 자신의 세력을 구축하기 위해서 만든 제도였다. 이들은 나름대로 정조의 총애를 받으며 관료로 나아간다. 그런데 이들은 당색이 갈린다. 다산은 남인, 풍석은 소론, 풍고는 노론이다. 당쟁으로 얼룩진 전 시대의 아픔을 안은 이들에게도 여전히 당색은 거리감을 좁히지 못하게 하였다. 18세기 실학의 시대는 참으로 조선의 국운이 달린 시기였다. 정약용은 성리학 체계 내에서 개혁적 실학을 주장했고, 김조순은 영의정 김창집의 4대손으로 순조의 장인이기도 한 입지를 이용하여 안동김씨 세도정치의 기초를 다진 인물이 된다. 서유구는 과학적인 실증을 토대로 선진문물에 대한 개방과 민생의 실용후생을 택했다. 임진왜란 전만 하더라도 일본에 문물을 전해주던 시혜자의 입장에 있던 조선은 유성룡의 징비록 이외에는 반성이 없었고, 다시 명나라에 사대를 일삼으며 공리공론의 당쟁을 일삼으며 나라를 농단한다. 참으로 한 나라의 흥망이 기로에 있을 때 지도층의 역할은 국운을 가른다. 노론 훈구파와 남인 사림파들은 권력경쟁을 하지만 결국 노론의 득세로 나라는 노론천지가 된다. 자신의 정신과 혼을 빼버리고 성리학으로 교체한 뒤 사대를 지상명령인 양 수행한 송시열을 위시한 성리학 판박이들은 주체성을 아예 없애버린다. 이런 사대주의는 이미 훗날 식민을 약속하는 것이나 마찬가지였다. 영·정조에 이르러 잠시 주체성을 찾는가 했던 조선은 불행하게도 수십 차례의 시해의 위협을 겪다가 끝내 숨진 정조(1752∼1800)의 죽음으로 18세기 근대화 계몽시대를 수포로 돌려버리고 실학의 실패와 함께 구한말을 맞았던 것이다.일명 도자기 전쟁이라고 불리기도 하는 임진왜란을 일으킨 덕에 조선의 수많은 도공과 문화재를 잡아가고 훔쳐간 일본은 그것을 바탕으로 구미의 선진문물을 적극적으로 받아들여 문화대국으로 일어선다. 그러는 와중에 중국대륙에 청나라가 들어서고 때마침 유럽에 도자기를 수출하던 청나라가 그것을 멈추자 일본은 유럽에 조선도공들이 만든 도자기를 수출하여 근대화의 자본을 마련한다. 참으로 조선은 철저하게 일본의 근대화를 위한 제물이 되었다. 근대화를 이룬 일본은 다시 조선을 침략하여 그들의 숙원이던, 16세기 말 임란 때 못다 한 조선정벌 사업을 20세기 초에 마무리한다. 그것이 일제식민통치이다. 서유구와 서씨 가문의 학문적 집대성이 바로 임원경제지이다. 그 내용이 아무리 훌륭하다고 하더라도 250년의 거리가 있고 문물과 산업과 생활체계가 많이 바뀐 지금, 얼마나 현실에 맞게 재가공하고 재해석해내느냐가 한류의 새로운 아이콘으로 성패를 결정지을 것이다. 반계 유형원(1622∼1673), 성호 이익(1681∼1763)을 필두로 하여 담헌 홍대용(1731∼1783), 연암 박지원(1737∼1805), 초정 박제가(1750∼불명)로 이어지는 개혁과 실학의 움직임은 동아시아에서 뒤지지 않았으며, 일본의 명치유신(1889∼1912)보다도 50여년 앞섰으나 국력을 집중시키지 못함으로써 결국 일제로부터 식민을 당하게 된다. 오늘도 한·중·일 간의 문화경쟁은 계속되고 있다. 임원경제지가 250년 만에 한류의 빛으로 떠오르길 기대한다.박정진 객원논설위원·문화평론가

한국인이면 누구나 남북통일에 대한 염원을 가지고 있다. 그런데 통일이라는 목적 달성을 위해 어느 방안이 가장 효과적인 것인지에 대해서는 아직 획기적인 방안과 국민적 공감대가 미흡한 형편이다.한반도에 전쟁 재발을 원천적으로 봉쇄하고, 남북한이 평화적으로 소통하고 공동 발전하면서 또한 세계평화와 안정에 기여할 수 있는 방안은 없을까. 최근 통일과 관련하여 냉전시대의 마지막 유물인 비무장지대(DMZ) 인근 장단반도에 제5 유엔을 설립하자는 분위기가 무르익고 있다. 장단반도 제5 유엔 설립은 아시아에서는 아직 유엔지부가 설립되지 않았고, 세계 인구의 60%를 차지하는 아시아에 유엔이 없다는 점에서 ‘아시아 차별’을 불식하기 위해서라도 유엔이 받아들이지 않을 수 없는 프로젝트이다. 또한 세계사적으로도 냉전시대를 청산하는 의미와 남북통일의 기반 확충과 세계평화를 달성한다는 의미에서 장단반도 유엔 설립이 표면화되고 있는 것이다.제5 유엔 설립은 유엔 차원에서도 고무적으로 받아들여지고 있다. 오늘날 유엔 활동은 사무국 차원에서보다는 비정부기구(NGO) 차원에서 이루어지는 경우가 많다. NGO는 유엔의 나아갈 방향을 제시해주기도 하는데 이번이 대표적인 사례이다.유엔 제네바 사무국에서는 지난 10월31일 ‘제네바 비정부기구 회의(Geneva Track Ⅱ Conference Series)’에서 ‘한반도와 아시아의 평화를 위한 대화와 이해의 역할’을 주제로 회의를 열었다. 이 자리에서는 바로 한국의 DMZ에 유엔을 설립하자는 의견이 제시됐다.요지는 기존의 한반도 평화를 기원하는 의미에서 조성키로 된 ‘평화공원’을 확대하여 유엔지부 설립을 포함한 유엔평화복합단지(UPC·UN Peace Complex)로 개발해 나가는 것이 세계평화와 남북통일을 달성하면서 경제적 효과도 거두는 생산적인 방안이라는 것이었다. 장단반도 제5 유엔 사업에 대해서는 유럽의 세계적인 석학들과 정치인·군축전문가·여러 관계자들도 한목소리로 지지를 보냈다. 제네바 유엔 사무국장인 미샤엘 묄레르, 유럽평화회(CoE) 전 사무총장 발터 슈비머, 러시아 대사 알렉시 보로돕킨, 스위스 연방의회의원 이브 니데거, 네덜란드 전 국방장관 빔 판에이켈런 등도 지지발언을 했다. 무엇보다도 이 회의는 유엔 비정부기구에 의해 추진되었다는 점에서 그 의의가 크다. 그동안 비정부기구로서 괄목할 만한 활동을 펼쳐온 천주평화연합(UPF)과 세계여성연합(WFWP)이 이 회의를 조직했으며, 세계일보, 경기도 등 5개 기관단체가 참가했다.DMZ에 유엔을 건립하는 것은 우선 유엔을 사이에 두고 남북한이 전쟁을 할 수 없다는 데에 주안점이 있다. 유엔 직원(상주인구)을 비롯하여 세계인의 발걸음(여행인구)이 빈번한 곳에서 전쟁을 도발하기 어렵다는 것이다. 이와 함께 유엔 건립을 위해 남북한이 머리를 맞대면서 실질적인 대화를 하고, 공동사업의 기회를 가짐으로써 이해의 폭을 넓힐 수 있다는 이점도 있다. 아시아태평양 시대를 맞아서 한반도에 유엔을 유치함으로써 한국의 국제적인 위상을 높일 수 있다는 점도 요긴하다. 이렇게 되면 세계인의 눈이 두려워서라도 전쟁을 도발할 수 없음은 물론이고, 저절로 세계평화 무드와 함께 남북통일도 점차 가까워지게 된다는 취지이다.현재 유엔본부는 미국 뉴욕에 있으며, 스위스 제네바, 오스트리아 빈, 케냐 나이로비에 유엔 사무국이 있지만 아시아에는 아직 사무국이 없는 형편이다. 제5 유엔은 한국의 남북통일과 함께 아시아 중심국의 꿈을 동시에 영글게 한다는 점에서 획기적인 프로젝트이다. 반기문 유엔 사무총장으로서도 재임 중에 유엔지부를 선물할 수 있다면 이보다 더한 조국에의 기여는 없을 것이다.장단반도의 유엔프로젝트는 한민족의 자부심을 일깨우는 한편 정치경제·사회문화적으로도 획기적인 파급 효과를 거둘 것이 불을 보듯이 뻔하다. 이 일대는 세계적인 관광자원으로 개발할 수 있는 천혜의 입지조건을 갖추고 있다. 개발되지 않은 넓은 땅과 함께 한강, 임진강, 한탄강, 사천강 등 4개의 강이 흘러들어올 뿐 아니라 철새의 도래지, 빼어난 자연경관, 그리고 DMZ 자체가 세계인의 관광 포인트가 된다.이 일대에 매장된 수많은 양의 강모래는 유엔 사업을 도모하고도 남을 경제적 가치를 가지고 있다. 세계 제2의 경제대국인 중국이 가까이 있으며, 또 지척에 인천공항도 있다. 통일 한반도의 수도로 개발하는 데도 손색이 없을 주위 경관을 갖추고 있는 교통요지(한·중·일의 중간지점)이며, 개발하기에 따라서는 상전벽해가 될 조건을 갖추고 있다. 박정진 객원논설위원·문화평론가장단반도는 예로부터 삼선산(三仙山)으로 불리면서 풍수전문가들에 의해 주목을 받아온 곳이다. ‘아홉 마리 용이 여의주를 두고 경쟁하는 산’이라는 ‘구룡쟁주(九龍爭珠) 세운풍수(世運風水)’ 터이며, ‘목마른 용이 물을 먹고, 금 거북이 먹을 것을 타고 난 자리’라는 ‘갈용음수(渴龍飮水) 금귀득식(金龜得食)’의 터라고 말해왔다.오두산 통일전망대에서 바라보면 장단반도 일대는 마치 한 마리의 용이 여의주를 물고 있는 형국인데 그 여의주 자리가 바로 장단반도이다. 4개의 강은 충분한 물을 제공하고 있다. 장단반도를 한반도의 시각에서 바라보면 멀리 동해 강원도 금강산과 설악산에서 출발한 거대한 산맥이 이곳 송악산과 소요산 일대에서 서해로 빠져드는 형국이다. 조선조 중중 때 좌승지를 지낸 황성신(黃省身)은 이곳 장단면 석곡리 구룡동에 낙향하여 정자를 짓고 풍류를 즐기면서 후학을 길렀는데 정자의 이름을 ‘바꾸지 않는다’는 의미의 ‘불환정(不換亭)’이라고 하였다. ‘불환’이란 중심을 의미한다. 그 옛날 이미 한반도가 세계의 중심이 되는 것을 알았던 것일까.박정진 객원논설위원·문화평론가

얼마 전 일본 교토(京都)를 다녀왔다. 일본의 유서 깊은 사찰인 다이도쿠지(大德寺) 서봉암에서 벌어진 한일 간 차(茶)문화 교류 행사를 위해 들렀는데 간사이공항의 대형 스크린은 고쇼(御所) 마쓰리(해마다 10월14∼27일)의 열광적인 장면을 내보내면서 살아있는 일본문화를 효과적으로 여행객들에게 선전하고 있었다.일본은 얄미울 정도로 자신의 문화를 정리하고 체계화하고 포장해서 특히 유럽인과 세계인에게 내놓는다. 구미 사람들에게는 아직도 동양문화를 대표하는 나라가 일본이고, 일본을 통해서 동양을 이해한다. 일본은 중국과 한국으로부터 전해진 문화를 고대에서 중세에 이르기까지 차곡차곡 보존하고 그것을 자기 것으로 소화해서 가지고 있다. 더욱이 일본 사람들은 특유의 미의식으로 그러한 문화를 집약·축소해 자신의 공간에 마치 복합영양제 알약처럼 비치하고 있다.박정진 객원논설위원·문화평론가교토는 나라(奈良)에서 수도가 옮겨진 이래 고대에서 오늘에 이르기까지 모든 문화가 연결된 채 숨 쉬고 있다. 젊은 시절 유럽을 여행하면서, 특히 로마와 파리 시가지를 거닐면서 느낀, 고대와 현대가 함께 어우러지면서 묘하게 함께 살아가는 모습에 감탄해마지 않던 것을 교토에서 느낄 수 있다. 역사의 연속성이란 무섭다. 교토에서는 마치 시간을 초월하는 것 같은 환각에 빠져들고 인간문명의 위력을 느낀다. 도시 자체가 이미 역사와 전통을 자랑하고 있는 것이다.이에 비하면 우리는 어떤가. 오천년 역사를 자랑한다고 하지만 전통은 단절되어 있고, 군데군데 유실된 역사로 인해 자기 정체성을 찾기도 어려운 지경이다. 경주와 부여 등 고도의 문화유산들은 현재 살고 있는 사람들과 유리된 책 화석처럼 박제되어 있다. 박물관의 유물처럼 입장권을 끊고 들어가야 겨우 얼굴을 내밀고 그 얼굴조차 이미 죽어있는 얼굴들이다. 부활이란 다름이 아니라 문화적으로 살아있는 것이다. 그러한 점에서 교토는 부러웠고 성공적이었다. 다이도쿠지 서봉암에서 한일 간의 선차아회(禪茶雅會) 사회를 보고, 우치(宇治)의 일본 전차도(煎茶道) 발원지인 만부쿠지(萬福寺)에서 헌다례를 하는 등 부산한 일정 중에서도 일본 근대 철학의 완성자로 추앙받고 있는 교토학파의 철학자 니시다 기타로(西田幾多郞)가 걸었다고 하는 ‘철학의 길’에 들렀다.‘철학의 길’은 니시다가 이곳을 산보하면서 그의 철학을 완성한 것을 기념해서 붙인 약 2킬로의 산책길이다. 독일 하이델베르크에 있는 칸트의 ‘철학자의 길’을 본뜬 것이다. 이 길은 난젠지(南禪寺)에서 긴카쿠지(銀閣寺) 입구까지 이르는 길로 봄이면 벚꽃 길로도 유명한 곳이다. 나는 잠시 천년 고도를 잊고 사유의 세계로 들어갔다. 실개천을 따라 숲과 카페, 아름다운 집들이 드문드문 보이는 고요한 이 길을 석양을 받으며 걸었다. 여기저기서 새소리가 들렸다. 철학적 사유가 왜 중요한가. 말로 된 관념덩어리에 불과한 철학이 왜 그리 중요한가. 나는 곰곰이 생각해보았다.니시다가 철학적 성과로 처음 낸 ‘선(善)의 연구’(1911년)는 당시 일본 지식인 사회의 필독서가 되었다. 우리 조선은 그때 이미 일본 식민지가 되어있었다. 그런데 한국은 아직 자신의 철학이 없다. 심지어 남의 철학을 공부하고 도입하고 이해하고 숭배한 것으로 철학을 다한 것인 양 착각하고 있다. 자신의 철학 유무와 식민과 피식민은 분명 어떤 연관이 있었다. 철학으로 말하면 한국은 일본보다 백 년은 더 처져 있다. 1981년 노벨화학상을 받은 후쿠이 겐이치도 ‘철학의 길’ 마니아로 알려져 있는데 그는 노벨상 수상 비결을 묻는 기자의 질문에 담담하게 이렇게 말했다고 한다. “교토는 지형적으로 동쪽이 약간 높아 산책하기에 좋은 환경을 가지고 있고, 자유와 여유를 강조하는 교토대학의 전통이 공헌했다.”그런데 일본은 과학에서 문학에 이르기까지 해마다 노벨상을 타고 있다. 들리면 소문에 따르면 일본 과학자 중에는 노벨상을 탈 수준의 과학자가 30∼40여명은 대기하고 있다고 한다. 난젠지는 교토의 선종 5개 사찰, 즉 오산(五山)의 하나로 텐류지(天龍寺), 쇼코구지(相國寺), 겐닌지(建仁寺), 도후쿠지(東福寺)와 더불어 일본 선종을 대표하는 임제종 사찰이다. 당시 일본을 대표하는 승려 지식인들을 배출한 곳이다. 그러한 지식의 전통은 오늘날 교토대학이 담당하고 있다.철학의 길을 따라 흐르는 실개천은 일본 최대 호수 비와호(琵琶湖)의 물을 끌어들이는 대규모 토목공사의 결과 만들어졌다. 북쪽이 낮고 남쪽이 높은 이곳 지형을 역류하여 북남으로 역류시킨 인공운하이다. 이곳에 당시 권력자와 부호들이 장원을 이루며 살았고, 오늘날은 그것을 개조하여 노무라 미술관을 비롯하여 각종 미술관과 별장들이 들어서 있다. 철학의 길 한쪽 끝에 있는 긴카쿠지의 정식 명칭은 지쇼지(慈照寺)이다. 무로마치 막부의 제8대 쇼군으로 13세 때 쇼군에 오른 아시카가 요시마사(足利義政)가 1460년 무렵 은퇴 후에 살 요량으로 만든 장원이다. 긴카쿠지는 제 3대 쇼군인 아시카가 요시미쓰(足利義滿)가 1397년에 건립한 긴카쿠지(金閣寺: 본명 로쿠온지·鹿苑寺)와 함께 교토 무로마치 시대를 대표하는 장원이다. ‘철학의 길’은 한갓진 어느 시골 산촌에 나 있는 것이 아니라 교토의 권력과 지식과 영화의 한복판을 가로지르고 있었다. 한 나라의 철학도 지적 능력을 나타내는 것이고 보면 경제력·정치력과 무관하지 않다. 여유가 없으면 철학이 탄생할 수가 없다. 일본은 백 년 전에 이미 세계 최고 수준의 문화능력을 보유하고 있었던 셈이다. 교토에선 문화의 연속성을 읽을 수 있었다. 우리는 언제 그 문화의 연속성을 이룰 것인가?박정진 객원논설위원·문화평론가