일본문화를 보면 처음부터 일본적인 것은 토착주민의 남방적인 요소가 강하다. 세계적 보편성을 획득한 모든 문화는 대개 중국 혹은 한국에서 들어간(혹은 들여간) 북방문화의 문화적 세례를 받은 것들이다. 그중에는 중국에서 직접 들어간 것도 더러 있지만 대체로 한국을 거쳐 들어간, 한국이 소화해서 전해준 중국문화이다. 문화의 흐름으로 볼 때 한국은 일본문화의 시혜자이다. 그래서 일본 법화경 종파의 어느 종교지도자는 한국을 ‘은혜의 나라’라고 한다. ‘일본’이라는 나라의 국호도 실은 한반도와 대륙에서 일어난 삼국통일 전쟁 과정에서 패한 백제 세력이 대거 일본으로 건너감으로써 새롭게 이름 붙여진 것이다. 유전자 분석을 하면 한국보다 더 한국적인 것이 일본이라고 한다. 박정진 객원논설위원·문화평론가그래서 일본인은 항상 한반도에서 건너간 ‘이주민의 시각’을 가지고 있다. 말하자면 그들은 한국을 고향으로 생각하는 것이다. 일본의 역사서인 ‘서기(書記)’나 ‘고사기(古事記)’의 경우도 실은 백제인의 시각에서 쓴 것이다. 마치 백제의 역사가 일본역사의 연장인 양 쓴 것이다.말하자면 몸은 일본 땅에 있어도 의식은 항상 한반도에 있었던 셈이다. 그래서 적반하장으로 역사를 뒤집어버리는 것이 일본인의 역사관이다. 이주민의 시각에서 본토를 그리워하면서도 자신을 쫓아내거나 이주케 한 사람들을 미워하고 복수하고자 하는 정한론적 시각을 갖게 된다. 임진왜란이나 일제 침략은 그러한 소산이다. 일본의 고대사 콤플렉스는 특히 한국 고대사의 폄하, 식민지화에 맞추어져 있다. 임나일본부설이나 패수 대동강 설은 일본 식민사학의 결정적 조작이다. 일본 구석기의 연대를 70만년 전으로 끌어올리려고 시도한 후지무라 신이치(藤村新一)의 구석기 조작 사건은 일본 학문에 망신을 준 희대의 조작사건이다. 일본 문화의 장점은 대륙에서 들어온 문화를 철저히 자기화하는 데에 있다. 바다 건너 있으니 대륙의 침략으로부터 피해 있었던 점도 십분 활용했겠지만 자신의 문화를 장식화·규격화하는 미의식을 강화해왔다. 특히 일본의 시각적 미의식은 오늘날 세계적이다.근대에 들어 일본이 서구에 자신의 것으로 자랑한 것 중 대표적인 문화가 소위 ‘젠(zen)’으로 소개한 선(禪)불교와 다도(茶道)이다. 일본 다도의 철학을 만들어낸 사람은 교토학파의 니시다기타로(西田幾多郞)와 스즈키 다이세쓰(鈴木大拙)이다. 이들은 일본 철학과 일본 다도를 현대적으로 완성한 인물이다. 이에 앞서 일본 다도 종가를 이룬 인물은 센리큐(千利休, 1522∼1591)이다. 도요토미 히데요시의 차두(茶頭)로 있으면서 임진왜란을 반대하다가 미움을 싸서 자결의 명을 받은 센리큐는 한국계 일본인이었다. 소위 센리큐에 의해 완성되었다고 하는 초암차는 매월당 김시습(金時習, 1435∼1493)의 초암차가 일본화된 것이다. 센리큐가 한국계라는 사실을 처음 밝힌 학자는 동아시아 미술사의 대가인 존 코벨이라는 미국학자였다.“다도에서 가장 유명한 센리큐(千利休)의 천(千)은 한국식 성이며 그의 조부는 조선 세조 치하에 해당하던 시기 일본 요시마사 쇼군 막부에서 교역을 하던 한국인이었던 것으로 보인다. 첫 번째 라쿠자기(회전판을 사용하지 않고 주걱으로 형태를 만들고 특수 가마에서 한 개씩 구워내는 라쿠 가문의 연질토기)는 센리큐의 안목 아래 계획되어 ‘조지로’라는 한국인 도공의 아들이 제작한 것이었다.”일본 다도의 전통을 거슬러 올라가면 센리큐 위에 다케노 조오, 무라타 주코, 잇큐 소준이라는 인물이 등장한다. 그런데 일본다도의 원조인 잇큐소준의 어머니가 고려의 궁녀라는 사실을 밝혀낸 것도 코벨이다.잇큐의 어머니가 고려인이라는 사실을 안 것은 교토 대덕사(大德寺) 진주암(眞珠庵)에 체류한 존 코벨이 9년의 연구 끝에 알아낸 사실이다. 결국 일본 초암차의 전통에는 2명의 한국계가 원조와 완성자로서 있다. 여기에 더하여 초암차 자체가 매월당에서 비롯된 것으로 최근의 연구는 밝혀내고 있다. 다시 말하면 일본의 초암차는 조선의 것을 수입하여 자신의 것으로 토착화하고 장식하고 규격화한 것이다.사무라이 문화도 한국에서 건너가서 일본화한 것이다. 사무라이는 고조선에서 천제 사당을 지키는 무사를 ‘삼랑’(三郞)이라고 한 데서 비롯되었다. 구체적으로는 신라 삼랑의광(三郞義光)에서 비롯되었다. 한반도에서 왕조의 개국이나 권력투쟁, 전쟁이 일어날 때마다 일본으로 망명·이주한 무인들이 많았다. 사무라이는 삼랑의 일본 발음이다. 고대에서부터 일본 지배계층의 대부분이 한국에서 이주한 인물이고, 그들로부터 문화적 세례를 받은 일본이 한국이 고대에서부터 식민지였던 것처럼 조작하는 것은 그들의 고대문화 콤플렉스의 발로이다. 일본 사람들은 중국이 원류인 것은 참을 수 있어도 한국이 원류인 것을 받아들이면 수치스러운 모양이다. 물론 양심적인 일본 학자들도 있지만 이들은 소수이다. 일본 문화의 지층을 보면 가장 아래에 신도(神道)가 있고, 그 위에 사무라이(武士) 정신이 있고, 그 위에 선종(禪宗)이 있고, 그 위에 다도(茶道)가 있다. 그런데 이 네 개의 지층을 이루는 것 중에서 한국에서 건너가지 않은 것이 하나도 없다. 고려불화를 일본불화라고 하거나 중국불화인 것처럼 행세해온 일본은 한국 고대사에서만큼은 조작자이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

한 문화가 ‘주인 되는 길’은 쉬운 일이 아니다. 혹자는 살면 저절로 주인이 되는 것 아니냐고 반문할 수도 있겠지만, 사람들의 살림살이가 그렇지 않다. 문화는 항상 흐르는 것이고 보면 지금 우리가 누리고 있는 문화가 옛날부터 우리의 것인 경우는 매우 드물다. 따지고 보면 외래에서 흘러들어온 것이 대부분이고 혹간 자생적인 경우가 있다.한국음식의 대명사가 된 김치도 고추를 쓴 것이 임진왜란 이후라고 한다. 그 전에 김치는 백김치였다고 한다. 그 옛날부터 우리 것이라고 생각하는 것이 의외로 다른 나라에서 들어온 것인 경우가 많다. 오늘날 한국종교의 대명사가 된 기독교, 불교도 실은 외래종교이다. 박정진 객원논설위원·문화평론가그렇다면 문화의 주인이 되는 길은 무엇인가. 고유문화만을 고집하는 것이 주인이 되는 길도 아니고 그렇다고 외래문화를 유행만 따르는 것이 주인이 되는 것도 아니다. 문제는 고유문화는 어떻게 창조적으로 보존하고, 외래문화는 어떻게 자신의 것으로 토착화하는가이다.고유문화나 전통문화도 창조적으로 지키지 않으면 시대에 뒤떨어지고 사람들이 즐겨 쓸 수가 없게 되고, 사용빈도가 떨어지면 자연히 삶에서 멀어진다. 그래서 시대에 맞게 문화도 젊어져야 하는 것이다. 외래문화는 유행을 타는 것이지만 그것을 창조적으로 토착화하지 않으면 한동안 떠들썩하다가 어느덧 사라지게 된다.문화의 주인이 되는 요체는 바로 시대에 맞게 창조하느냐, 그렇지 못하느냐에 달려 있다. 박근혜 대통령이 창조경제를 말하는 것도 이 때문이다. 쉽게 말하면 창조적이지 않으면 결코 주인이 되지 못할 뿐 아니라 자신의 것도 잃어버리게 된다. 결국 시대에 맞게 하는 ‘시중(時中)’의 문제가 된다.한국문화가 주인정신을 잃어버리게 된 것은 아마도 고려후기인 것 같다. 고려 중기까지만 하더라도 송나라가 두려워하고 배울 정도로 훌륭한 문화를 이루었다. 고려의 역사나 문화에 대해서 우리는 너무 모르고 있다. 조선조가 잘못 한 일 가운데 가장 큰 죄과는 고려사를 제대로 기술하지 못하고 잃어버린 점이다. 고려조는 그래도 삼국사기나 삼국유사를 남겨서 삼국시대의 문화를 알 수 있게 했는데 조선조는 그렇지 못했다.세종(1449년)의 명에 의해 편찬을 시작하여 2년 반 만에 완성을 보고, 단종 2년(1454년)에 간행된 고려사는 김종서(金宗瑞)·정인지(鄭麟趾)·이선제(李先齊) 등의 관료에 의해 편찬되었지만 고려문화를 복원하기에는 자료가 부족하고, 왜곡된 경우가 많다고 한다. 세계적으로 빼어난 고려불화와 청자, 금속활자의 발명만 보아도 고려가 얼마나 훌륭한 문화를 구가했는가를 알 수 있다. 문화요소가 항상 전체의 수준과 동떨어지지 않기 때문이다.송나라의 사신 서긍(徐兢, 1091∼1153)은 1123년 고려를 방문하여 몇 달 묵었을 뿐인데 40권 분량의 ‘고려도경’을 남겼다. 송나라의 문화난숙기를 구가했던 휘종의 명을 받고 고려 예종의 조의를 위해 들어온 그는 고려 시대의 정치, 사회, 문화, 경제, 군사, 예술, 기술, 복식, 풍속 등 문화를 총체적으로 다루었다. 물론 중국인의 시각에서 기술한 것이지만 고려문화의 총체성을 짐작하게 한다.우리는 쉽게 조선조에 형성된 문숭상(文崇尙)의 사대주의적 시각에 의해 고려무신정권을 매도하지만 실은 고려는 송나라와도 대등한 교류를 하였으며, 세계제국 몽골을 상대로 수십 년간 전쟁을 벌이고 삼별초군은 제주도까지 가서 항전하여 자주성이 높았음을 짐작하게 한다.대체로 문인들은 선진문물을 외국에서 배우고 도입하는 것이 문화의 당연한 이치라고 생각한다. 문제는 선진문물의 도입이 아니라 그것을 자기화하지 않고, 안이하게 사용만 하는 데에 있다. 선진문물을 도입하고 사용만 하면 자신도 모르게 길들여지고 나중에 창조력은 고갈되기 마련이다.한국의 민족주의가 소국주의에 빠진 것은 바로 그러한 문화적 노예근성 때문이다. 세종과 성종조를 중심으로 강력한 문예부흥운동을 펼치던 조선은 후기에 들어 소중화주의를 통해 한국문화의 위선성과 노예근성을 적나라하게 표출했다. 소중화주의는 노예가 자신을 주인인 줄 착각한 것이다. 조선후기의 노론세력은 결국 조선을 일본의 식민지로 내주고 말았다.선진외래문물은 재빨리 자기화하여 재창조하지 않으면 중독성이 심해서 그것에서 빠져나올 수가 없게 된다. 노론의 명나라 사대는 그러한 것의 대표적인 경우이다. 오늘날 문화교류에서도 심한 미국편중은 소중화주의의 우려가 되고 있다. 노론은 쉽게 욕하면서 미국편중은 당연한 것으로 생각하는 것은 문화주인 되는 길을 너무 모르는 것이다. 문화능력이 있어야 주인이 될 수 있다. 아무리 주인이 되고 싶어도 문화능력이 없으면 그것을 실현할 수 없다. 역으로 문화능력이 있으면 주인이 되기 싫어도 실질적으로 주인이 되고 외국에서도 그렇게 대접하기 마련이다. 그렇다면 문화능력은 무엇을 말하는가. 문화능력은 문력(文力)과 무력(武力)의 총합이고, 이때 무력에는 물론 과학이 포함된다. 문력의 핵심은 철학과 역사의식, 종교와 예술이다. 결국 문화능력은 종교와 과학의 두 수레바퀴를 말한다. 문화의 주인이 된다는 것은 바로 자신의 두 수레를 가졌을 때를 말한다.대체로 무력과 과학기술문명이 발달하면 인문적 문화예술과 종교도 함께 발달하기 마련이다. 우리는 근대의 서양철학이 과학문명의 발달과 더불어 그것을 일상 언어로 해석하기 위한 노력이었다는 것을 알고 있다. 르네상스의 화려했던 문화예술은 중세 기독교 교세의 영향에 힘입은 바가 크다. 문화예술도 경제적 파트론이 없으면 힘들다. 문화가 왜 하나의 총체인가를 짐작할 것이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

며칠 전 인문학자의 소모임이 있었다. 모두가 하나같이 나라의 혼란스러움을 걱정하고 있었다. 이구동성으로 정치를 탓했다. 그러다가 평소에 하는 버릇대로 또 최고통치자의 무능에 화살을 쏘아붙이는 말들로 책임 회피를 하는 통과의례를 거쳤다. 말하자면 희생양을 만들어서 자신의 죄과 책임을 모면하고자 하는 그런 분위기였다.개중에 바른 소리를 잘하는 한 명이 흘러가는 소리로 말했다. “그게 다 우리가 책임을 못한 탓이지. 인문학자의 책임이라는 말이야.” 인문학자의 자책론이 나오자 분위기는 잠시 숙연해졌다. 기업들이 세계경제의 최전선에서 무역전쟁을 하여 그나마도 경제협력개발기구(OECD) 국가에 들어가게 했는데 그동안 학자들이 한 것은 무엇이냐는 반성론이 일었다.그렇다. 국민소득이 아무리 올라가고 국부가 쌓여도 나라의 철학과 역사가 제대로 서지 않으면 선진국이 될 수 없을 뿐만 아니라 도리어 재화가 사회 혼란만 가중시킨다는 말이었다. 말하자면 물질의 풍요에 걸맞은 철학과 인문학이 병행되어야 재화를 제대로 관리할 수 있고, 주인정신을 바탕으로 개인과 집단이 정체성을 갖게 되고 민족적 자신감이나 개인의 자부심이 형성된다는 주장이었다.한국의 인문학이 오늘의 궁지에 몰린 것은 일제 때 도입된 실증주의, 특히 ‘실증사학’과 서양과학의 영향으로 근대에 도입된 ‘전공(專功)’ 운운하는 버릇 때문이다. 예로부터 문사철(文史哲)이 하나였던 동양적 전통은 간 곳이 없고, 오늘날 인문학은 조각조각나 있다.‘한국의 인문학을 주인의 학문이냐, 노예의 학문이냐’라고 따질 때 노예의 학문에 가깝다. 물론 부분적으로 주인의 자리를 찾아가고 있는 분야도 있지만 종합적으로 보면 노예 쪽에 가깝다는 비판을 면할 수 없다.한국의 인문학이 노예의 편에 있는 까닭은 여러 이유가 있겠지만 대체로 자신이 노예인 줄 모르는 데에 있다. 노예에 대한 인식이 결여되어 있으니, 즉 자신이 노예인 줄 모르고 있으니 노예를 벗어날 수 없다는 논리가 성립한다. 일제는 조선의 식민화를 위해 ‘식민사관’부터 수립하고, 조선 침략에 나섰다. 그러한 식민사관을 과학적인 양 보이게 하기 위해 실증사학이라는 이름을 내걸었다. 실증사학의 주 내용은 조선은 고대에서부터 식민지로 출발하였다는 것이다. 중국 한나라가 평양 일대에 설치했다고 하는 한(漢)사군이 그 역사적 증거이고, 일본 야마토정권이 한반도 남부 가야지방에 설치했다고 하는 임나일본부가 그 증거라는 것이다. 한사군의 위치를 두고 평양 대동강 일대인지, 만주 요하일대인지를 두고 학계는 의견이 분분하다. 한나라가 고조선을 멸망시키고 세웠다고 하는 한사군의 중심지 낙랑군이 지금의 평양에 있었고, 나머지 군들도 한반도 북부에 있었다고 하는 주장은 일본학자 이나바 이와키치(稻葉岩吉)가 만든 ‘낙랑군 수성현=황해도 수안’설을 따르는 것이다. 현재 중국의 동북공정에 대처하기 위해서 정부가 세운 기구인 동북아역사재단이 도리어 이를 수용하고 있어 문제가 되고 있다. 대만대 총장을 지낸 푸스녠(傅斯年)은 ‘이하동서설(夷夏東西說)’이라는 역사서에서 일찍이 고조선과 숙신(肅愼)을 같은 나라라고 함으로써 고조선이 중국 산둥반도에 있었던 제(齊)나라의 동북쪽에 있었던 제국이었다고 주장했다. 한사군 한반도설은 이것으로도 깰 수 있다. 한·중·일 삼국은 현재 역사전쟁 중인데 한국학자들의 나태로 인해 작금의 상황은 한국이 중국과 일본의 샌드위치가 되어가고 있는 형국이다. 일제 식민사관이나 동북공정은 결국 같은 제국주의이다. 한사군의 위치 비정과 함께 고구려사와 발해사 연구를 심화시키는 것이 한국 역사학계의 과제가 아닐 수 없다. 임나일본부는 고대에 가야로부터 식민지를 당한 일본이 도리어 본국을 지배했다고 하는 억측전도의 주장이다. 말하자면 4세기 중엽부터 6세기 중엽에 이르기까지 약 200년간 일본이 임나일본부를 설치하여 한반도 남부를 식민지로 경영했다는 학설이다. 컬럼비아 대학 개리 레디어드(Gari Ledyard) 교수는 임나일본부의 실체를 정확하게 기술한 바 있다. 이 학설에 따르면 가야는 바다 건너 일본을 정벌하고 369년부터 505년까지 100년 이상 일본의 왕위를 계승했는데 이 가야를 지배한 것은 부여족이었다. 부여족들은 일본을 정벌하러 떠나기 전인 360년경 부산 부근을 일종의 기지로서 활용한 것이다.  박정진 객원논설위원·문화평론가일본의 지배층이 된 부여족이 부산·경남일대에 일종의 분실황가로 남겨둔 세력이 임나일본부이고, 일본 지배층은 가야의 귀족층과 국제결혼을 하는 등 빈번한 교류를 했다. 일본의 ‘고사기(古事記)’나 ‘일본서기(日本書紀)’는 기본적으로 한반도에서 건너간 ‘이주민의 시각’에서 역사를 기술하고 있다. 그래서 은연 중에 한반도를 ‘고향의 나라’로 보고 있지만, 이것을 뒤집으면 정한론(征韓論)이 되는 것이다.오늘날 한국 주류 역사학계의 시각은 일제 때 성립된 식민사학의 테두리를 벗어나지 못한 게 아니라 더욱 악화시키고 있다고 해도 과언이 아니다. 이는 새로운 연구와 주장을 해야 학자로서의 위상을 높일 수 있는데 새로운 자료는 없으니 종래 주장을 확대해석하여 마치 새로운 주장을 하는 것처럼 위장하거나 말장난을 해야 하는 처지이기 때문이다.한국의 역사학은 ‘전공’의 장벽으로 인해서 종합적인 시각을 상실한 지 오래이다. 이는 비단 역사학의 문제일 뿐만 아니라 철학과 문학에서도 마찬가지이다. 인문학자로서 갖추어야 할 포괄적인 지식, 교양적·상식적 지식도 없이 자신의 전공에만 매달리는 풍토는 전공을 심화시키는 것이 아니라 인문학을 망치고 있으며, 인문학을 ‘사대적 노예의 학문’으로 전락시키고 있다. 학자들은 ‘제 전공이 아니라서’라고 말하면 모든 책임으로부터 면제되는 줄 안다. 한국의 인문학이 주인의 학이 되느냐, 노예의 학이 되느냐의 갈림길에 있다. 남의 나라의 학설을 그대로 수용만 한다면 노예가 될 수밖에 없다. 식민사학, 식민국어학, 식민국문학, 식민철학이 되어서는 안 된다.박정진 객원논설위원·문화평론가기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.

한국 외교의 중국 편중현상에 대해서 우려하는 목소리가 적지 않다. 중국 편중이라는 말 속에는 미국과의 소원보다는 특히 일본과의 악화를 내포하고 있다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석은 지난 7월 한국을 방문하였고, 박근혜 대통령과의 친분을 과시한 바 있다. 이에 비해 일본과는 현 정부 들어 아직 어떤 우호적인 교섭과 협상도 없다. 도리어 독도 영토문제 및 위안부문제 등을 통해 드러난 양국 간의 역사해석과 견해 차이가 너무 커서 미래도 불투명한 편이다. 한·일 간의 관계가 이렇게 악화된 것은 1964년 국교 정상화 이후 처음인 것 같다. 한·일 간의 관계가 미증유의 냉기류에 빠져들자 중간에서 당황해하는 것은 미국. 그동안 한·미·일 공조와 군사동맹을 통해 자유 민주진영을 수호한 미국으로서는 하루빨리 관계개선을 양국 정부 지도자들에게 요구하고 압력을 가하고 있다. 미국도 입장이 오락가락하고 있다. 처음엔 아베 일본 총리가 야스쿠니 신사를 방문하는 등으로 악화의 원인을 제공한 것으로 추궁했으나 과거사 사과 및 위안부문제 등으로 한국 측이 완강해지니까 이번에 한국이 너무 뻣뻣하지 않은가라고 입장을 바꾸었다. 그러다가 다시 아베내각이 일본 역사교과서 왜곡 등을 밀어주고, 북한과의 전격적인 관계개선 움직임을 보이면서 극우로 치달으니까 다시 일본 측에 더 문제가 있다고 보고 있는 입장이다. 미국 오바마 정권은 아시아정책에서의 쇠퇴와 세계 분쟁지역에 군사개입 자제 등 전반적인 신보수주의 경향으로 세계 외교전선에서 실패하고 있다는 평이 지배적이다. 이런 와중에 한·중·일이 현재 삐걱거리고 있는 것이다.지금 이대로 한·일관계를 끌고 간다는 것은 양국에 다 손실이다. 일본은 ‘지는 해’이고, 중국은 ‘뜨는 해’라 하지만 이는 속단이다. 일본의 막강한 문화능력이 하루아침에 사그라질 수 없듯이 중국의 문화능력이 종합적으로 하루아침에 세계의 선진국이 될 수는 없다. 한국인은 이상하게도 중국에는 사대하거나 과대평가하면서 일본은 얕잡아보거나 과소평가하는 문화적 경향이 있었다. 이는 일본 식민지시대 콤플렉스의 발로이면서 동시에 조선 중기까지 일본에 선진문화를 전해준 문화시혜자로서의 자존심이 이중적으로 작용한 때문이다. 문제는 일본의 근대문화능력에 대해서 한국인들이 잘 모르고 있다는 점이다. 근대 서구문명을 먼저 받아들인 일본은 그들의 손으로 번역하고 토착화시켜서 ‘아시아의 유럽’으로서 선진국을 구가했다. 한국과 중국이 오늘날 사용하고 있는 모든 근대적 문화기술용어들은 일본이 번역한 것이고, 한자문화권의 문화총량을 토대로 서양근대문명을 해석하여 자신의 것으로 만드는 데 성공한 국가가 일본이다. 오늘날 한국이 반도체를 비롯하여 텔레비전, 스마트폰 등 전자산업에서 일본을 앞지르고 있고, 자동차산업을 비롯하여 다른 산업분야에서도 일본을 앞지르려고 노력하고 있지만 나머지 대부분의 산업과 금융, 문화예술분야에서는 아직도 일본으로부터 배울 것이 많다. 일본이 비록 패배하긴 했지만 세계 최고 선진국가인 미국과 태평양전쟁을 수행한 나라이다. 일본은 100년 전에 이미 자신의 독자적인 철학과 문화의 인프라를 구축한 나라였다. 일본 과학자들은 해마다 노벨상을 수상하고 있다. 중국은 2010년 국민총생산에서 일본을 추월하였고, 2020년에는 미국을 추월할 전망이라고 한다. 중국과 일본은 현재 경제와 영토에서 전략적인 충돌을 하고 있다. 중국의 양과 일본의 질은 한동안 경쟁할 것이다. 일본은 지난 ‘잃어버린 20년’(경기불황과 정치불안정)을 회복하기 위해 문화총동원을 하고 있는 입장이다. 아베 총리의 행보가 단순하게 대중적 인기나 지지를 얻기 위한 것이기보다는 원전사태로 촉발된 일본국가의 위기의식을 깔고 있다. 아베 내각의 역사수정주의와 평화헌법제체 부정 및 새 해석시도는 일본인에게 자신감을 불어넣기 위한 복선을 깔고 있는 것이고, 또한 종래의 보수적인 방식으로는 일본 문화의 부흥을 달성할 수 없다는 판단에서다. 박정진 객원논설위원·문화평론가동북아시아는 현재 경제·무역상으로는 더욱더 상호의존도가 증가되는 반면에 정치·이데올로기적으로는 이상하게 서로 마찰을 일으키고 있다. 이를 두고 ‘아시아패러독스’라고 말한다. 아시아태평양 시대의 두 중추 국가인 일본과 중국은 현재 패권경쟁 중이다. 그 사이에 한국이 있다. 한국이 과거와 같이 형편없는 국력이라면 분명히 강대국 뒷거래의 희생양이 될 수 있다. 그러나 한국의 국력도 지금은 세계 10∼15권에 속한다. 그렇기 때문에 한국의 지렛대 역할이 어느 때보다 중요한 게 사실이다. 이런 때에 일본이든, 중국이든, 미국이든 어느 한 나라에 쏠림현상은 금물이다. 또 균형을 잡을 때 주변국에서 국익을 챙길 수도 있다. 밖으로는 세력균형의 중심역할을 하면서 안으로는 남북한 통일을 달성해야 하는 절체절명의 위기와 기회가 우리 손에 달려 있다. 원래 가까운 나라끼리는 전쟁과 평화를 번갈아 가면서 살기 마련이다. 영국과 프랑스, 프랑스와 독일은 오랜 전쟁의 역사를 가지고 있지만, 오늘날 우호관계를 유지하고 있다. 유럽의 이들 나라와 비슷한 것이 아시아의 일본과 한국, 한국과 중국이다. 전쟁과 평화는 다 그럴 만한 이유가 있었다. 중요한 것은 평화를 유지하는 시기의 지도자들은 현명했다는 사실이다. 과거의 전쟁과 지배로 인한 원수관계를 기억하기보다는 미래의 상생과 평화달성을 위해 노력하는 것이 오늘 지도자의 임무이다. 내년은 한·일 국교정상화 50주년이 되는 해이다. 늦었지만 올 연말까지라도 양국 국회의원과 정치지도자들이 정치력을 발휘하여 서로 친선방문도 하고, 양국의 국가발전을 위한 노력을 경주하여야 할 것이다.박정진 객원논설위원·문화평론가

참으로 한국은 평화를 애호하는 나라이다. 자기의 마음으로 세상을 바라본다. 그러다 보니 도가 지나쳐서 때로는 주체적인 생각은 없고, 온통 자신을 세계에 내주고 만다. 자기 생각은 없고, 외래에서 심어준 도그마만 가득한 나라이다. 철학은 없고 종교만 있는 나라이다. 자신의 믿음과 절대 선(善)·정의(正義)만을 주장하고 상대방과는 대화와 소통을 하지 않고 끝없는 평행선을 달리기도 한다. 세월호 특별법의 통과는 오리무중에 있고, 함께 묶여 있는 민생법안은 잠자고 있다. 세월호가 다시 광우병 파동처럼 나라의 지축을 흔들어놓을지도 모를 일이다.이런 와중에 프란치스코 교황이 다녀갔다. 인자하게 보이는 부처 같은 교황이 서울 명동성당에서 ‘평화와 화해를 위한 미사’를 집전하고 방한 일정을 끝내고 출국했다. 교황은 방한기간 중에 광화문에서 열린 순교자 124위 시복식을 거행했으며 성모승천대축일 미사(대전월드컵 경기장), 아시아청년대회 폐막 미사(해미 읍성)도 집전했다. 4박5일 동안 연일 ‘비바 파파(viva papa)’의 함성을 들으며 기분 좋은 날들을 보냈을 것이다.박정진 객원논설위원·문화평론가한편 임진왜란 때 이순신 장군의 영웅담을 다룬 영화 ‘명량’이 관객 수 1600만명을 돌파하는 등 한국 영화의 신기록들을 갈아치우고 있다. 머지않아 총 관객 수에서도 세계적인 ‘아바타’를 넘어설 전망이라고 한다. 교황방문, 명량해전 등이 장안의 화제가 되는 동안에 갑자기 박지원 의원 일행이 김대중 대통령의 서거 5주기를 맞아 김정은의 조화를 받으러 간다는 명목으로 방북을 하였다. 아무리 생각해도 조화를 받으러 오라는 태도와 저의가 의심스럽다. 조화는 본래 보내는 쪽에서 진심과 성의를 다해서 보내는 것인데 받으러 오라는 태도는 오만이 아니고 무엇인가. 그렇다고 받으러 가는 사람은 또 무엇이고.이런저런 일들 속에서 국가의 권위와 정체성에 대해 의문을 제기하는 일들만 생긴다. 예의라는 것은 항상 적당한 것이 좋다. 교황은 박근혜 대통령의 공항영접을 받으며 한국에 들어왔다. 아마도 한국만큼 국가원수가 교황을 모신 나라는 드물 것이다. 청와대 코앞, 한국의 안방이라고 할 수 있는 세종로 광화문광장을 천주교 행사장으로 내주었고, 대통령은 18일 명동성당에서 열린 ‘평화와 화해를 위한 미사’에도 참석했다.대한민국 국민들은 교황을 마치 구원의 메시지라도 들고 오는 듯 떠받들었다. 프란치스코 교황은 항상 빈자의 편에선 교황으로, 검소와 겸손, 그리고 인자한 미소를 시종 잃지 않는 훌륭한 분이지만, 그가 특별히 한국을 위해, 예컨대 남북대치 상황에서 통일 촉구나 핵 폐기 등 평화 촉구 등의 발언을 한 적은 없다. 교황이 도착하기 직전과 직후에 북한은 단거리 로켓 5발을 발사했다. AP통신은 “남북협력과 화해에 대해서 교황은 성과 없는 서로에 대한 비난을 피해야 한다고 말하고, 박 대통령에게는 한반도 평화를 위해서 용서와 존중을 강조했다”고 보도했다. 교황은 세월호 유가족에 대해서도 미사 참여 등 특별한 배려를 했다. 우리 국민들은 내심 어떤 기대에 차 있었던 것 같다. 기대가 크면 실망도 크다고 했던가…. 이번 교황 방한에서 한국 가톨릭의 위상이 제고되었음은 확실하다. 교황 방한 중에 필자는 전남 구례를 찾는 기회가 있었고, 때마침 이순신 장군의 백의종군 길을 답사하게 되었다. 구례 백의종군 길은 산수유 시목지에서 시작했다. 그곳에는 이순신의 행적과 ‘난중일기’에 나오는 유명 구절을 성채 모형 길에 새겨서 전시하고 있었다. “호남이 없으면 나라가 없다(若無湖南是無國家).” 역사에는 가정이 필요 없지만, 당시 전라좌우영의 이순신이 없었으면 조선은 일본에 완전히 점령되었을 수도 있었을 것이다. 나라의 어지러움은 예나 지금이나 마찬가지이다. 그런데 오늘날은 “호남이 있어도 국가가 없다(有湖南而無國家).” 한국이 경제협력개발기구(OECD) 국가에 들어갔다고 하지만 과연 미국이 없으면 대한민국이 유지될 것인가. 이순신의 구절을 다시 패러디해 보았다. “미국이 없으면 나라가 없다(若無美國是無國家).”‘명량’해전은 이순신이 12척의 배로 왜선 300여척을 물리친, 세계 해전사상 그 유례를 찾아보기 힘든 전쟁영웅을 다룬 역사물이다. 임란 후 조선의 선비들은 침략을 당한 것에 대한 반성도 없었고, 대책도 없었다. 전쟁 전과 똑같은 자세로 당쟁을 일삼았다. ‘난중일기’조차도 정조의 어명으로 간행되었다. 정조는 청룡도를 휘두를 정도로 무예에 대한 조예가 있었고, ‘조선무예도보통지’라는 무경(武經)을 집대성하도록 한 군주였기에 어명을 내렸을 것이다. 이순신의 위대성은 일본 학자들의 연구에 의해 세계화되었다. 일본의 압도적인 수군이 어째서 일개 장수 이순신에게 패했는가를 연구하던 중 이순신의 승전은 세계해전사상 그 유례가 없었다는 것을 밝혀내기에 이른다. “신에게는 아직 12척의 배가 있습니다(尙有十二隻 微臣不死).” “살려고 하면 죽을 것이요, 죽으려고 하면 살 것이다(必生卽死 死必卽生).”임란 발발(1592년 4월 14일 부산포 침입) 후 왜적은 파죽지세로 문경새재를 넘어 한양을 점령했다. 선조는 20일 만(5월 2일)에 한양을 내주고 몽진 길에 오른다. 나라의 운명이 풍전등화에 있을 때 이순신이 첫 승전보를 올린 곳이 바로 옥포대첩이다. 이순신은 이어 한산도대첩에서 승리를 거두고 바다의 해상권을 장악했다. 일본은 이순신이 전장에 있는 한 도저히 승산이 없음을 알고, 거짓 정보를 흘려서 첩보전을 벌이고, 이 첩보전에 못난 조정이 당한 것이 이순신의 하옥사건이고 백의종군이다. 이순신의 명언 중에 오늘의 우리가 되새겨야 할 대목은 다음이다. “나라는 위기에 처했는데 쓸데없이 눈앞의 이익에만 힘쓰고 있다(爲國之痛兪心).”박정진 객원논설위원·문화평론가

오늘날 한국 정치권에서는 ‘민주주의’라는 말만 하면 일단 무사통과이다. 민주주의라는 말에는 아무도 이의제기를 하지 못한다. 그렇기 때문에 민주주의라는 말은 껍데기뿐인 경우가 많다. 약삭빠른 정치인들은 민주주의를 약방의 감초처럼 팔아먹는다. 정치인들이 자신의 뜻을 펴고 싶은데 마음대로 되지 않으면, 혹은 아전인수로 해석하고 싶으면 ‘국민의 뜻’이라고 주장하고 본다. 국민의 뜻은 도대체 종잡을 수 없다. 결국 자기의 사리사욕이나 당파적 이익을 대변하는 것이 국민의 뜻이다. 정치도 포장의 시대이다. 어떻게 포장하느냐에 따라 선거의 승부가 결정되기도 한다. 이미지 정치과 함께 광고 선전이 선거전략의 총아로 등장한 것은 어제오늘의 이야기가 아니다. 최근 새정치민주연합이 국회의원 재·보권설거에서의 참패로 공동대표가 사퇴하는 등 자중지란에 빠져들었고, 새로운 당권 경쟁도 머지않아 일어날 조짐이다. 한국 민주주의의 발전을 위해서도 공신력 있는 야당, 정책대안을 가진 야당의 육성이 절실한 시점이다.이번 재보선은 또 여러 가지 점에서 한국 민주정치의 새로운 면을 보여주고 있다는 생각이 든다. 고질적인 지역감정 탈피의 조짐이 있는가 하면 정치적 중진들이 신참에게 패함으로써 정계은퇴를 선언하는 등 정치적 물갈이도 이루어졌다. 역시 새 술은 새 부대가 필요한 것인가. 새정치연합이 아무런 ‘새로움’이 없이, 구호만 ‘새정치’, 이름만 ‘민주연합’이어서는 야당의 시대적 소명을 다할 수 없을 것이다. 야당이 여당이 정치하는 것을 사사건건 반대하고 방해하는 것으로는 진정한 야당이 될 수 없다. 국민들은 세월호 사건과 관련해서 야당의 일련의 행위들이 국민적 위기 속에서 여당을 도와주지는 못할망정 방해했다고 생각하는 것이다. 야당의 행태를 보면 도리어 보수에 빠진 이름만의 진보라는 인상이 짙다.오늘날 한국 민주주의의 실상을 쉽게 농단할 일은 아니다. 그러나 오늘날 한국 민주주의가 자신에서 출발한 문제의식이 없고, 더구나 문제 해결이라는 측면에서 대안을 갖지 못하고 ‘내용 없음’으로 일관한다면 앞으로 더 큰 문제를 야기할 것이라는 불안이 앞선다. 발등에 불로 떨어져 있는 통일문제는 어떻게 할 것인가.여야가 대립을 위한 대립으로 일관하거나 아니면 현실과 동떨어진 탁상공론에 머물러 있다면 통일에 있어서도 생산적이고 긍정적인 역사를 이끌어갈 수 없을 것이라는 우려가 앞선다. 한국 통일은 결코 주변국이 이루어 줄 수 있는 일이 아니다. 주변국은 방해를 하지 않으면 다행이다. 통일도 민주주의도 자신의 문제의식에서 출발하지 않으면 성과를 거둘 수가 없다. 자신의 문제의식이 없으면 남의 장단에 춤을 추기 십상이고, 그렇게 하다 보면 영양가 없는 구호만 남발하게 된다. 어디서 많이 듣던 소리만 해서는 역사를 창조적으로 이끌어 갈 수 없다. 이제 한국 국민의 수준도 누가 헛소리를 하고, 누가 국민에게 아부하는지, 누가 사리사욕에 머물러 있는지를 판별할 줄 안다. 박정진 객원논설위원·문화평론가세월호 사건을 사태가 되도록 조기진화를 하지 못하고 악화시킨 것은 집권여당의 책임이 크다. 그러나 한국의 구조적 비리가 현 집권여당 탓만을 아닐 것이다. 그렇다면 야당은 여당을 공격하면서도 현 사회의 구조적 문제를 근본에서부터 풀어갈 방도를 제시하고 여당을 독려하는 자세가 되어야 한다. 그런데 야당은 세월호 사건을 정쟁으로만 이용했다.야당의 당파적 자세는 항상 문제가 된다. 지나간 일이지만 IMF 사태 때도 여당인 김영삼정부가 국정을 운영하는 태도와 처신은 참으로 대한민국이 ‘독립국가’인가를 의심할 정도였다. 말만 ‘문민정부’라고 큰소리쳤지, 정작 실질적으로 민주주의를 토착화하는 데에 실패했고, 그 결과가 IMF 사태였던 것이다. 국가파산의 IMF 사태는 여당의 책임은 물론이지만 야당도 국회에서 당면문제 해결을 위한 정부 여당의 법안 통과를 지연시키고 심지어 방해하는 등으로 시의적절한 대처를 하지 못하게 한 여야 공동책임의 성격이 강했다. 경제식민통치라는 IMF로 인해 우리 국력은 전반적으로 반 동강 나고 말았던 것이다.그 후 여당과 야당이 번갈아 가면서 정권을 담당했지만, 한국 정치의 특색은 항상 야당은 반대를 위한 반대를 하고, 정쟁적·당파적·적대적 입장에서 정치적 현안을 풀어가는 측면이 있다는 것을 부인할 수 없다. 물론 정권을 잡기 위한 것이 정당의 속성이라고 하지만 항상 소아적 대치가 아니라 대국적 견지에서 국가의 장래를 생각하는 태도가 절실하다.이번 야당의 선거 참패는 여당이 잘해서가 아니라 무엇보다도 세월호 사건을 정치적 쟁점화해서 국민의 표를 더 얻고 선거에서 이기고, 결과적으로 여당에 대한 정치적 공세를 이어가는 데에 초점이 맞추어진 야당 정치인들에 대한 국민적 응징일 것이다. 동서로 표가 갈라지는 지역감정은 싫든 좋든 한국 정치의 현주소이다. 이 문제도 지역감정 자체를 놓고 옳다, 그르다 가부를 따질 일이 아니다. 그 원인이 어디에 있느냐를 잘 살펴서 원인 처방을 해야 한다.한국정치는 항상 동서통합에 신경을 써야 하고, 그래야만 통일에의 대비도 되고 통일에의 길도 열릴 것이다. 국민통합을 이루는 것이 남북통일에의 지름길이다. 민주주의가 도입된 지 70년이 돼 가는 시점에서 ‘성년 민주주의’를 기대한다. 민주주의 발전을 야당에 더 기대하는 것은 ‘진보’의 이름값을 하라는 말이다.박정진 객원논설위원·문화평론가기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.

대한민국은 언제부턴가 ‘유병언이 죽어야만 하는 이유가 있는 사회’가 되었다. 자살이냐, 타살이냐를 떠나서 그는 ‘죽어야만 하는 인물’이 됐다. 그런데 그는 정말 ‘죽은 시체’로 발견됐다. 그 한 사람이 죽은 것이 대한민국의 줄줄이 이어지는 권력형 부조리를 드러내지 않아도 되고, 더 이상 온갖 치부를 드러내지 않아도 되는 해결이 되었다.국민들의 저주 때문인가. 검찰과 경찰의 거미줄 같은 수사망을 피해서 혼자서 죽은 시체로, 그것도 부패한 채로 세상에 드러났다. 여기에는 참으로 생각하기도 싫은 끔찍한 부조리와 혹세무민과 인간 이하의 일들이 도사리고 있고, 한국사회를 망하게 하고도 남을 그런 일들이 숨어있을 것이다.세월호 사건은 처음부터 인천지검 보다 다른 데 맡겼어야 했다. 평소에 연고가 있고, 부정부패의 고리가 있을 가능성이 높은, 인간관계가 뿌리 깊게 있을 가능성이 높은 인천지검에 사건을 맡긴 것부터가 이유가 있는 패착이었다. 세계적으로 정보망을 자랑하는 한국의 검찰과 경찰이 국내에 있는 유병언 한 사람을 잡지 못해 온 국가를 100여일 동안 진흙수렁에 빠뜨렸다는 것은 상식적으로 납득이 되질 않는다. 그래서 ‘안 잡느냐’ ‘못 잡느냐’고 국민들의 비난이 쏟아졌다. 사회는 온통 ‘내가 하면 사랑이고, 남이 하면 불륜이다’는 논리다. 온통 ‘미쳐 버린 사회’ 같다. 사회가 이토록 타락하도록 그 많은 교회와 그 많은 절들은 무엇을 하는지, 그 많은 학교는 무엇을 가르쳤는지 도대체 알 수가 없다.돌이켜 생각하면 세월호 사태는 처음부터 ‘물신숭배’ 사회가 되어버린 사회, ‘돈(money)신(神)’이 지휘한 사건이었다. 돈 벌기에 혈안이 된 악덕 기업주, 돈이라면 먹고서라도 죽어야만 하는 사회 탓이었다. 정말 신은 우리 국민에게 보릿고개 대신에 의식주를 해결하고 돈을 주었지만, 그 대신 사람답게 사는 것을 빼앗아가 버렸다. 온통 거짓과 가식으로 점철된 사회가 되어버렸다.우리 사회는 겉으로는 도덕이니 양심이니 법이니 영혼이니 하면서 떠들고 있지만 실은 우리 모두는 물신숭배에 빠진 스스로에게 속고 살고 있는지 모른다. 어떤 때는 잘살게 된 것이 도리어 화근이 되었다는 생각마저 든다. 도대체 어떻게 사는 것이 행복하게 사는 것인가. 정말 돼지처럼 돈만 먹고사는 사회인가.한때 운동권에서는 ‘죽음의 굿판’이라는 말이 나왔다. 죽음을 제물로 해서 반체제운동을 계속해나가는 경우를 빗댄 말이었다. 또다시 세월호를 두고 그런 말들이 뒤숭숭하게 출몰하고 있다. 희생을 통해 사회를 이끌어가는 사회운영방식을 언제 탈피할지 의문이다.한국문화의 가장 약점은 바로 귀신놀음이다. 우리 문화의 기층에는 샤머니즘이 있다. 샤머니즘은 결코 나쁜 문화가 아니라, 보이는 세계와 보이지 않는 세계마저 평화롭게 살게 하는 ‘평화를 지향하는 문화’이다. 그런데 종종 타락한 형태의 귀신놀음으로 바꾸어질 때가 있다. 한국문화가 가장 타락하고 저조하고, 창조적이지 못할 때에 이들 귀신은 출몰한다. 지금 우리 사회는 합리적으로 일을 처리하지 못하고, 원한과 한풀이로 일관하고 있다. 청문회조차 상대가 잘못되도록 흑주술(黑呪術)을 펼치는 굿판이 되고 말았다. 세월호 사건도 이제 도를 넘어서 귀신사회가 되는 데에 일조하고 말았다. 아무리 어려운 일을 당하더라도 가급적 합리적으로 일을 처리하면서 서로 자제하고 배려하면서 미래지향적으로 사태를 해결해나가야 하는데 지금 우리 모두는 사리사욕에 빠져 그렇게 일을 처리하지 못하고 있다. 박정진 객원논설위원·문화평론가세월호 사건과 그 후 처리과정을 보면서 갑자기 ‘불쌍한 국민’이라는 생각이 든다. 옛날보다 잘 먹고 잘사는데 왜 불쌍한가. 자가생산 철학과 이데올로기가 없는 국민들이 또다시 세월호 사건을 일부 세력이 선전선동의 미끼로 삼지 않을까 걱정이다. 세월호 사태로 국정은 현재 거의 마비상태에 있다.우리나라는 지금 몇몇 대기업이 이끌어가고 있는 나라이다. 국가가 나라를 이끌고 있다고 생각하면 오산이다. 만약 국제경기가 여의치 못해 곤두박질치고, 기업들의 생산성이 악화되면 언제 나라가 온통 아수라장이 될지 모르는 형국이다. 지금 잘되는 기업이 항상 잘된다는 보장이 없는 것이 오늘날 국제경제 현실이다. 기업이 좀 잘될 때에 힘을 비축하고 미래에 먹고살 동력을 찾아야만 하는데 정부와 국회는 이것을 뒷받침해주지 못하고 온통 세월호에 빠져 있고, 검찰과 경찰은 따로 수사를 하면서 불신을 가중시키고 있다.이제 세월호를 벗어나야 할 때가 되었다. 어떻게 나라가 세월호뿐인가. 세월호도 법대로 처리해야 한다. 어떤 국민과 사건도 법 위에 있을 수 없고, 법 아래에 있을 수 없다. 세월호 사건을 반체제운동권의 운동으로 선회시키려는 세력에 대해서는 정부는 단호하게 대응해야 할 것이다. 지금 이대로 세월호 사건을 여야 대치 정국으로 확대시키면 한국의 미래는 없다.박정진 객원논설위원·문화평론가

언제부턴가 우리 사회를 움직이는 행동양식은 음지 조폭들의 그것을 모방하게 되었다. 말하자면 힘 있는 강자나 상사에게는 절대복종을 하고 힘없는 약자나 부하에게는 역으로 절대복종을 강요하는 그런 분위기이다. 보스에게 절대 복종하고 충성경쟁을 하는 촌극이 벌어지고 있는 것이 오늘날 한국사회의 모습이다. 보통 제대로 된 사회, 안정된 사회는 하급문화가 상급문화를 흉내 내거나 본받으려고 하는데 우리 사회는 거꾸로 되어버렸다. 어느 사회를 막론하고 계급과 지위가 있고 보면 그 나름 상하 간의 예절과 태도가 있게 마련이다. 여기에는 직업적 특성과 오랜 관행에 따른 것도 있을 것이다. 그런데 우리 사회는 온통 깡패사회가 되어버렸다. 한때 ‘가문의 영광’ 시리즈가 우리 영화시장을 주름잡았고, 우리 모두는 그 풍자에 잠시 배꼽을 잡곤 했다. 그것을 모방하는 작품도 줄을 이었다. 역시 영화예술가들의 감각이 발 빠른 대처를 한 셈이다.한국사회의 어느 분야를 막론하고 폭력성이 잠재되어 있다. 그 폭력성이 은연중에 수면 위로 드러나는 것이다. 위로는 행정부, 국회, 법원, 기업체, 대학, 병원, 어느 곳 할 것 없이 그 폭력성에 시달리고 있다. 고도성장에 따른 부작용으로 수단과 방법을 가리지 않고 목적을 달성하면 그만이라는 사고방식이 만연하고 있다. 그렇다 보니 자본주의는 천민자본주의가 되었고, 사회는 조폭사회가 되었다.한때 군대문화가 상의하달, 수직문화의 전형으로 비난의 대상이 되었지만 그보다 못한 조폭문화가 자리하고 말았다. 조폭문화는 겉으로 보기엔 군대문화와 비슷하지만 그들에게는 국가관도 없고, 반사회적인 무질서와 폭력과 불법을 일삼는, 나쁜 목적을 위한 효율의 극대화가 있을 뿐이다.며칠 전 서울의 모 종합대학 교수인 친구를 만났다. 그가 만나자마자 내뱉은 말이 “이제 교수도 못해 먹겠어. 마치 총장이 뒷골목 깡패사회의 보스나 되고 교수는 그 부하처럼 되어버렸어. 너도나도 총장이나 보직교수에게 잘 보이려 하고, 연구는 뒷전이지. 특히 인문학과 기초학문은 망해버렸어. 정부의 인문사회대학 연구비 지원과 지방대학 특성화 지원 정책 때문에 도리어 대학교가 망하게 생겼어. 요즘 연구비 못 타는 교수는 얼굴 들고 다닐 수 없는 지경이야. 교수들도 연구비를 주지 않으면 연구를 안 하는 분위기이고….”대학교수나 연구소 연구원을 상대로 하는 계량적 실적주의는 연구풍토 조성과 창의력을 높이기 위해 궁여지책으로 도입한 경쟁체제였지만 부작용만 남기고 있는 것이 오늘의 한국사회이다. 한 사회의 창조적 분위기와 창조문화의 달성은 자연스럽게 달성되는 것이지, 억지로 끌어당기면 그 부작용만 생기는 법이다.재벌사회도 보면 돈의 위력으로 빌딩은 크게 짓고 사무실은 으리으리하게 치장하지만, 정작 재벌총수와 그 아래 간부 및 직원의 관계는 마치 조폭들의 것과 별반 다를 것이 없다. 목표 지향의 분위기와 함께 상하관계의 심한 경쟁과 스트레스, 조기퇴출의 억압적 분위기 속에서 저도 모르게 폭력적 요구와 노예적 비굴로 조폭사회를 닮아가고 있다. 하기야 재벌를 흉내 내는 기업조폭도 적지 않다고 한다.일류 재벌들도 해외활동에 따른 견문도 있어서 겉으로는 품위와 행세는 있어 보이지만 실은 자신 있는 스스로의 예의규범이 없어 우왕좌왕하면서 선진국 흉내 내기에 급급하다. 흉내도 제대로 내면 좋지만 몸에 맞지 않는 까닭에 어색함만 드러난다.예(禮)의 기본인 겸손과 상대방에 대한 존경과 배려, 낯선 사람과 시선이 마주치면 인사하기 등 아주 기본적인 것도 지켜지지 않는 나라이다. 곳곳에 무례와 오만과 권세와 힘자랑과 돈 자랑, 아니면 그 반대의 비굴과 아첨과 노예근성과 언어폭력이 만연하고 있다. 그런 점에서 우리 사회는 아직 제대로 근대국가에도 들어가지 못했다고 할 수 있다.박정진 객원논설위원·문화평론가이웃나라인 일본은 예의가 너무 형식적이어서 문제가 된다고 하지만, 그들은 적어도 남에게 폐를 끼치거나 손해를 주거나 무질서하지는 않다. 동방예의지국의 면모를 다시 찾아야 할 것이다.한국의 예절이 국제사회의 수준으로 격상되지 않으면 우리 사회가 경제적 부를 축적하고 돈의 쓰임새를 늘린다고 해도 그만큼 대접을 받지 못할 것이다. 그렇다고 예절이 반드시 특정 선진국의 예절을 닮아야 한다는 것은 아니다. 저 나름대로 예절을 지키면 다른 나라들도 그 예절을 준수하게 되는 것이 상례이기 때문이다.  가난에 시달려온 우리 사회는 경제력 있는 사회, 힘 있는 사회 건설을 위하여 지난 60여 년간 매진해왔다. 그런데 그러는 사이에 우리의 미풍양속은 온데간데없어졌고, 시대에 맞는 예절과 규범을 만들어 왔어야 하는데 그러지 못했다.경제제일주의에 밀려 미처 손을 쓰지 못하는 사이에 가장 비천한 조폭사회의 예가 거꾸로 오염되고 말았다. 예절의 하향평준화이다. 우리 사회는 흔히 평등은 평준화로 오해한다. 평준화를 하다 보니 저절로 하향평준화가 되어버렸다. 한 사회가 크게 변화하면 그 사회에 걸맞은 법체계를 마련하고 이어서 예의규범이 만들어져야 한다. 법으로만 사회를 운영할 수 없기 때문이다. 조선조의 경우도 경국대전이 만들어지고 주자가례가 나라에 맞게 개량되면서 사회가 안정되었다. 크게 보면 우리 사회는 근대국가 수립 후, 아직 법체계도 우리 실정에 맞게 정비하지 못한 데다 예의범절도 집대성하지 못했다. 예절에 관한 한 우리 사회는 야만의 사회이다. 각급 사회는 저마다 자연스럽고 품위 있는 나름의 예절로 승화되어야 한다. 또 사회 전체가 예술에 대한 감각과 분위기를 키워야 저절로 순화될 것이다. 우리 시대의 예(禮)와 예(藝)가 아쉽다.박정진 객원논설위원·문화평론가

월드컵 하면 우리는 기적과 같은 4강 신화를 이룩한 2002년 한일월드컵을 잊을 수가 없다. 지금도 그때의 우리 선수들의 활기찬 모습은 심심찮게 방영되기도 한다. 이는 그만큼 한국인의 승리하는 모습에 전 국민이 감동하였기 때문이다. 4강 신화는 지나간 역사가 아니라 글자 그대로 살아있는 신화이다.축구만큼 평등한 경기는 없다. 이번 브라질월드컵에 출전한 국가들을 보면 국력으로 볼 때 이름을 기억할 수 없는 코트디부아르나 가나, 알제리 등 작은 나라들도 참가하고 있다. 가난한 나라였던 한국이 아시아에서는 가장 많이 월드컵에 출전한 것을 보면 발재간과 함께 기본체력이 어느 정도 뒷받침해주는 나라임에 틀림없다. 일제 때도 경평축구대회는 한국인의 자존과 민족적 정체성을 되살려줬다. 평평한 땅에서 둥근 공 하나로 펼쳐지는 축구는 한국문화의 근본적인 힘이기도 하였다. 축구는 골키퍼의 경기이고 야구는 투수의 경기라고 한다. 축구와 야구는 모순관계를 가장 잘 드러내는 경기이다. 축구는 기본적으로 경기를 하고 즐기는 데에 큰 돈이 들지 않는다. 물론 지금은 전용구장을 마련하고 선수관리나 여러 기술적 지원을 하는 등 많은 자금을 필요로 하지만 축구는 기본적으로 둥근 공과 뛰어다닐 마당만 있으면 되는 경기이다. 한국은 아직까지 아시아 존에서 축구맹주의 나라이다. 일본이 피파 순위에서나 각종 경기성적에서 다소 위협적이긴 하지만 그래도 한국에 점수를 더 주고 싶다. 15억 인구의 중국은 다른 경기는 잘하는데 축구에서는 한국의 징크스를 넘어설 수 없다. 그래서 월드컵 기간만 되면 중국은 작아지는 나라가 된다. 이번 16강 탈락을 보면서 2002년 월드컵의 성공요인을 다시 생각해본다. 4강 신화를 이룬 결정적 요인을 두 가지로 요약하면 히딩크라는 네덜란드 출신의 수입 감독과 응원단인 붉은악마의 힘이 컸던 것 같다. 히딩크 감독이 우리에게 준 첫 번째 교훈은 “한국이 체력이 약하다”는 것이었다. 그래서 그는 선수들 훈련프로그램에서 체력 향상에 주안점을 두었다. 그 전에는 한국 축구 하면 ‘체력은 좋은데 기술이 부족하다’는 것이 주된 분석이었다. 우리의 고정관념을 불식시키는 반전이었다.히딩크 감독의 두 번째 공적은 한국 특유의 연고주의에 의한 선수선발을 단절시킴으로써 축구자원을 마음껏 활용한 점이다. 지금은 우리가 잘 알고 있는 박지성이나 설기현, 송종국과 같은 선수들은 히딩크 이전에는 별로 빛을 보지 못했다. 또 히딩크는 축구 좀 한다고 겉멋을 부리는 선수들을 철저하게 제외하였다. 그 덕분에 선수들 간의 경쟁이 오직 시합에서 좋은 성적을 낼 수 있는 가능성으로 집약되었고, 한국축구의 잠재력을 최대한으로 끌어올리는 데에 성공하게 된다. 우리는 여기서 한국문화와 관련해서 두 가지 교훈을 끌어낼 수 있다. 히딩크라는 수입감독은 객관적으로 선수를 바라볼 수 있었고, 그다음에 선수들의 실력을 가늠할 때에 진정으로 국내용인가, 국제용인가 엄격한 기준과 잣대를 적용하였던 것이다. 그 결과 인재활용에서 최대치를 끌어냄으로써 불가능하였던 신화를 일구어냈다. ‘붉은악마’ 응원단의 문화적 의미를 되새기지 않을 수 없다. 붉은악마는 처음에 왜 하필이면 ‘악마’인가라고 일부 네티즌 사이에서도 거부와 핀잔의 소리도 없지 않았다. 기독교 신자들이 많았고, 또 동방예의지국의 후손인 한국의 도덕주의자들은 악마라는 말만 들어도 알레르기 반응을 보였던 것이다. 그런데 ‘악마’라는 말을 결과적으로 사용하게 된 것은 한국문화의 대반전이라고 해도 손색이 없다. 악마라는 말은 경제성장에 따른 한국인의 자신감을 드러내는 집단무의식적 선택이었다고 말할 수 있다. 한국인은 오랜 사대식민지 풍토에서 체질화된 자기부정의식과 회한(悔恨)에서 벗어나서 한국문화의 창조적 성장과 ‘힘에의 의지’를 붉은악마라는 말로 표출하였던 것이다. 붉은악마는 순수하게 민간레벨에서 자발적으로 조직된 응원단으로서 한국인의 자발성의 신호탄이 되었다. 붉은악마는 또한 치우천황이라는 한민족의 조상문화에 속하는 상징적 인물을 거론함으로써 중국과의 관계에서도 한국인의 역사적 정체성을 새롭게 부각하는 문화적 효과도 거두었던 게 사실이다. 박정진 객원논설위원·문화평론가우리는 한일월드컵을 통해 평소에 잘 할 수 없었던 것을 잘 하게 된 두 가지 교훈을 끄집어낼 수 있다. 우선 우리가 가지고 있는 인적 자원을 가장 폭넓게 활용하였다는 사실이다. 또 알량한 도덕주의나 명분주의를 떠나서 ‘힘에의 의지’를 확실하게 보여주었던 사실이다. 악마는 부도덕한 것이 아니라 창조성과 힘의 상징이었던 것이다. 한국문화는 지금 또다시 도덕적 명분주의와 연고주의로 후퇴하고 있다. 인재를 등용하는 데 당파성을 벗어나지 못하고 있고, 문화 전체가 정치적으로 오염되어 정쟁만 불거지고 있다. 정쟁이라는 것이 흔히 ‘민주주의’나 ‘국민의 이름’으로 남용되면서 제 살을 깎아먹고 있다. 이번 브라질월드컵에서 홍명보호는 혹시 연고주의의 덫에 걸린 것은 아닌지, ‘한국적 축구’를 자신도 모르게 자만한 것은 아닌지 반성해볼 일이다. 마찬가지로 박근혜정부도 혹시 그러한 당파적 폐습에 젖어 훌륭한 인재를 찾지 못하고 있는 것은 아닌지 반성해 볼 일이다. 문화운영에서 과거와 기록은 중요하지만 그것은 어디까지나 참고에 불과하다. 역사는 현재의 살아있는 기운과 긍정의 철학을 누가 잘 사용하느냐에 달려 있다. 동시대의 문화현상은 비슷한 양상을 보인다고 한다. 세월호, 홍명보호, 박근혜호에서 닮은꼴을 찾는 것은 그리 즐거운 일이 아니다.박정진 객원논설위원·문화평론가

정말 한국에는 대장부가 없는가. 대장부 같은 정치인과 지도자가 그립다. 눈앞의 이익과 출세를 위해 술수와 잔머리 굴리는 권모술수의 기술자와 달인들만이 설쳐댄다. 그 옛날 사색당쟁이라는 것이 이런 것들이었던가, 반문하게 된다. 위선과 질투와 한풀이로 뒤범벅된 정국은 갈수록 태산이고 오리무중이다.어쩌다 한국은 국무총리 하나 시킬 위인이 없는 나라가 되고 말았는가? 우리 사회는 지금 부정·부패와 당쟁과 야만의 전시장이다. 한국 사회의 가장 큰 문제점은 저마다 자신의 아집과 도그마에 갇혀 살고 있다는 점이다. 여기서 정상적인 토론을 통해 진위를 가리고 합의를 기대하는 것은 어렵다. 박정진 객원논설위원·문화평론가한국 사회를 흔히 인류학자들은 ‘정(情)의 사회’, ‘연줄사회’라고 한다. 최근 비난의 대상이 되고 있는 각종 마피아들은 ‘연줄사회’의 부정적 측면이 부각된 것인 반면에 토론 불가능은 ‘정의 사회’의 부정적 측면이 두드러진 것이다. 이런 문화적 특징들은 개선이나 개조가 쉬운 것이 아닌 만큼 장기적이고 지혜로운 보완책을 필요로 한다.어쩌면 국회 청문회라는 것도 실은 우리 사회의 위선과 자기부정의 산물일지도 모른다. 미국의 하원 청문회는 국가의 운명과 안위에 중대 사안이 발생했을 때 국민이 지켜보는 가운데 시비와 진위를 따져서 사회적 합의와 안정을 도모하는 제도이다. 그러나 한국은 각료 하나 임명하는 데에도 일괄적으로 청문회를 통과하게 하고 있어 정쟁의 도구가 되는 양상이다. 청문회의 부정적인 측면이 가장 잘 노출된 국면이 오늘의 한국 사회이다. 우리는 흔히 한국 사회의 발전 정도를 말할 때, 정치가 가장 낙후했다고 말한다. 실지로 정치권의 싸움을 위한 싸움, 정치비용 낭비 등은 여론의 도마에 오르기도 한다. 정치가 가장 낙후했다면 정치의 가장 핵심인 국회 청문회를 국민들은 잘 감시할 필요가 있다. 부정·부패의 옥상 옥, 권력의 피라미드 꼭대기에 있는 국회 청문회는 잘못하면 ‘도둑이 도둑을 재판하는 꼴’로 전락할 위험도 배제할 수 없는 입장이다. 국회 청문회는 국회의원들을 갑자기 천하의 깨끗한 사람으로 탈색하는 착시·환시 효과를 준다. 청문회는 이를 시청하는 국민들로 하여금 잠시 ‘순백이나 순혈의 순진무구의 사회’에 사는 것처럼 자기기만에 빠지게 할 수도 있다. 청문회에 응한 사람들의 인권은 온데간데없어진다. 이는 인민재판 수준이다. 우리 사회는 철저하게 불신사회이다. 불신사회란 결국 자기부정의 사회이다. 옛날 못 살 때는 ‘회한(悔恨)의 사회’였던 것이 이제 좀 살고 나니까 ‘불신사회’로 변해버렸다. 하기야 회한과 불신은 둘 다 자기부정의 공통점을 가지고 있다.판관 중에서 가장 청빈하기로 이름난 사람이 총리 지명에서 전관예우의 덫에 걸려 낙마했으니 다른 사람이야 물어볼 게 뭐 있으랴. 우리 사회가 얼마나 관례나 관행이라는 이름으로, 일상의 악에 마비되어 있는지 바로미터가 된다.이번에 총리후보로 지명된 사람도 언론인 출신으로 교회에서 행한 과거의 발언이 문제가 되어 청문회에 가기도 전에 시비의 도마에서 위태위태한 지경에 있다. 교회 설교라는 특수한 상황이긴 하지만 우리 시대가 요구하는 상식과 교양과 지식의 균형감에서 다소 떨어지는 내용이 없진 않는 것 같다. 그렇다고 상황과 문맥을 고려하지 않고 거두절미하여 발언의 내용을 오해·곡해하게 하는 언론들의 비판들이 마구 쏟아지고 있다.우리 사회는 지금 정치 과잉과 언론 과잉으로 인한 국민적 낭비에 직면해 있다. 성급하고 적절하지 못한 지방자치·지방의회로 인해 선거비용과 전시행정으로 지방자치단체의 부채가 천문학적인 상황이고, 정치권에 종사하는 인구가 너무 많다. 정치 인구가 많다고 해서 한국의 민주주의가 발전했다는 것은 들어본 일이 없다. 도리어 혼란과 무질서와 낭비만 자초하였다. 언론도 마찬가지이다. 종편 등장 이후 경쟁적으로 핫 이슈를 찾아다니다 보니 각종 매체들은 지금 국민을 센세이셔널하게 만드는 장치로 전락하고 말았다. 본래 이성적이지 못한 국민들을 더욱더 감정적·감상적으로 만들어가고 있는 것이 언론들이다. 정치와 언론과 청문회가 어쩌면 그렇게 하나같이 비이성적인지 모르겠다. 결국 이러한 허영과 사치의 결과는 국민들이 감내해야 할 부담으로 돌아올 것이다.민주주의라는 이름으로 자행된 정치 과잉과 언론 과잉은 우리 사회의 생산성을 좀먹고 낭비하게 만드는 내홍적 기제가 된 지 오래다. ‘말로써 말 많으니 말 말까 하노라’ 하는 옛 시조의 구절을 생각케 한다.현 정국 타개는 정부 여당이 앞장설 수밖에 없다. 문제 해결의 순(順)순환적 묘책을 발견해야 할 것이다. 만약 이번에도 총리후보가 낙마하게 된다면 더 이상 혼란을 자초해서는 안 된다. 우선 정권을 담당하고 있는 여당과 대통령은 총리후보를 야당도 함부로 매도할 수 없는 인물로 천거하여야 한다. 당리당략을 떠나 한국 사회를 한 단계 올리는 데에 기여할 대승적 견지의 인물을 찾아야 한다. 그래야 청문회 정국을 돌파할 수 있다. 우리 사회에 그런 인물이 없는 것도 아니다. 자고로 인물이 없는 시대는 없다. 그 인물을 등용하지 않았을 뿐이다.오랜 정치감각과 함께 적어도 공익을 우선할 수 있는 사회정의감과 행정능력을 갖춘 인물을 찾아야 한다. 대통령에게 간혹 한 수 가르쳐 줄 수 있는 인물이 실지로 대통령에게 필요한 인물이다.박정진 객원논설위원·문화평론가