“9년간 암 투병을 하면서 그전에 쓰지 않았던 ‘기쁨’ ‘행복’이라는 말을 더 많이 쓰게 됐습니다. 그때 아픔도 축복의 기회를 만들어 줄 수 있다는 것을 깨달았죠.”이해인 수녀가 19일 오후 서울 용산구 성 분도 은혜의 뜰에서 열린 산문집 ‘기다리는 행복’ 출간기념 기자간담회에서 기자들의 질문에 답하고 있다. 연합뉴스새해가 되면 수도서원 50주년을 맞는 이해인(72) 수녀가 수도원에서 보낸 반세기를 돌아보며 정리한 산문집 ‘기다리는 행복’을 출간했다. 책에는 이해인 수녀가 첫 서원 뒤 1년 동안 쓴 단상들이 실렸다. 이해인 수녀는 19일 서울 용산구 성 분도 은혜의 뜰에서 출간기념 간담회를 열고 “처음 시작할 때 두렵고 막연하던 것이 이제는 마침표를 찍는 느낌”이라며 “하루 일을 마치고 저녁노을을 바라보는 듯한 뿌듯한 안정감 같은 게 있다”고 했다. ‘기다리는 행복’이라는 책의 제목은 이해인 수녀가 1979년 펴낸 시집 ‘내혼에 불을 놓아’의 마지막 시의 이름이다. 그는 “신학생 중 한 명이 마음이 흔들릴 때마다 이 시를 보면서 마음을 다잡았다는 얘기를 해줬다”며 “누군가의 20대를 지켜준 시라는 것이 마음에 와닿아 산문집 제목으로 정했다”고 했다. 이해인 수녀는 지난 50년간의 삶에 대해 “아무리 힘들어도 초심을 놓지 않으려고 인내했던 노력이 오늘날까지 오게 한 것 같다”고 했다. 그는 “이제는 초심이 젊음에서 오는 열정에 비해 덜하지만, 연륜에서 쌓이는 지혜가 더해진 것 같다”며 “나이가 들면서 저를 객관화할 수 있는 여유가 생겨서 좋다”고 말했다. 이해인 수녀는 2008년부터 9년간 암 투병을 겪었다. 그는 “항암주사를 맞을 때마다 배에 덮었던 분홍타월이 기억난다”며 “투병이 끝나고 보니, 비록 사물일 뿐이지만 고통의 순간을 함께 해준 동료의식이 느껴져 눈물이 흘렀다”고 했다. 이어 “투병생활 중 많은 분들에게 위로를 받으면서, 잘 투병해서 좋은 모습을 보여야겠다는 생각이 들었다”며 “때로는 아픔도 기쁨과 행복을 불러온다”고 말했다. 그는 아픔이 많았던 한국 사회에 대해 “나보다 다른 사람을 탓하는 데서 문제가 생기는 게 아닌가 싶다”며 “우리 삶 자체가 물질적으로 풍족해지면서, 스스로에게 갇혀버린 느낌”이라고 했다. 그러면서 “남을 대할 때 너그러운 마음이 확립된다면, 우리 사회가 살기 좋은 사회가 되지 않을까 생각한다”고 말했다.권구성 기자 ks@segye.com

대한불교조계종 총무원장 설정(사진) 스님은 18일 발표한 성탄 축하 메시지에서 “낮은 곳에서 어려운 이웃들을 먼저 챙기고 살피신 예수님의 삶을 되새겨야 한다”고 밝혔다.설정 스님은 “정의의 이름을 앞세우더라도 자신만이 옳다고 고집하면 결국 갈등과 분열에서 벗어나지 못한다”며 “낮은 마음으로 함께 일구는 겸손과 양보의 미덕은 서로의 신뢰를 더욱 굳게 한다”고 당부했다. 이어 “개인의 이익보다 공익을 앞에 두고 사회와 이웃을 살피는 선한 마음을 매 순간 굳건히 하자”며 “세상의 평화를 위해 함께 힘을 합쳐야 할 한겨레, 진보와 보수 모두가 조화의 기운이 넘칠 수 있도록 정진하자”고 강조했다.조계종은 이날 오후 5시40분 서울 종로구 조계사 일주문 앞에서 크리스마스 트리 점등식을 가졌다. 아기 예수의 탄생을 축하하는 조계종의 크리스마스 트리 점등식은 지난 2010년 시작됐다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

지난 8월 통합을 선언했던 한국교회총연합회와 한국교회연합이 사실상 통합에 실패하면서 개신교계의 연합운동이 올해에도 제대로 된 결실을 보지 못한 채 해를 넘기게 됐다는 비판이 나오고 있다. 10일 개신교계에 따르면 개신교 교단장 협의체인 한국교회총연합회와 한국교회연합은 지난 8월 한국기독교연합(가칭)으로 통합하겠다고 선언하고 창립총회를 열었다. 당시 두 단체는 정식 통합법인 출범을 위한 후속 작업을 마무리하고 12월 제1회 총회를 통해 대표회장 1인을 추대하겠다는 계획을 밝혔다.하지만 후속 작업을 진행하던 중 정관 등을 놓고 두 단체가 갈등을 겪으면서 결국 통합이 무산됐다. 한국교회연합은 지난달 "통합 절차에 따른 세부사항의 협의와 합의 이행을 요청하는 공문을 2차에 걸쳐 발송했음에도 불구하고 그 시한인 17일까지 아무런 답변이 없는 것으로 봐서 한국교회연합과 통합할 의사가 없음을 분명히 밝힌 것으로 간주하겠다"며 통합이 파기됐음을 선언했다.이어 지난달 29일 열린 임시총회에서 법인 명칭을 '한국기독교연합'으로 변경하고, 그동안 중단됐던 한국기독교총연합회와의 통합 추진을 재개하겠다고 밝혔다.한국교회연합과 한국교회총연합회는 당초 이달 5일 한국기독교연합 제1회 총회를 열고 정식법인으로 출범시킬 계획이었지만, 한국교회연합이 이 이름을 선점함에 따라 한국교회총연합회 측은 이날 '한국교회총연합'이라는 이름으로 바꿔 제1회 총회를 열었다.한국교회총연합에는 대한예수교장로회 통합총회(예장통합), 대한예수교장로회 합동총회(예장합동), 기독교대한감리회(기감), 기독교대한성결교회, 예수교대한성결교회 등 개신교회 30개 교단이 참여했다. 공동대표회장으로는 전계헌(예장 합동 총회장)·전명구(기감 감독회장)·최기학(예장 통합 총회장), 이영훈(기독교대한하나님의성회 여의도 총회장) 목사가 선임됐다.한교총 측은 주요 대형교단의 참여로 한국교회의 95% 가량이 한교총에 동참하게 됐다는 점을 강조하고 있다. 이에 따라 개신교계 연합기구는 보수 성향의 한국교회총연합, 한국기독교총연합회, 한국기독교연합과 진보 성향의 한국기독교교회협의회(NCCK) 등 4개 기구 체제로 재편됐다.개신교계의 한 인사는 "통합 추진 과정에서 '나 아니면 안 된다'는 사고방식과 대형교단 중심의 줄 세우기 등의 병폐가 드러났다"며 "종교개혁 500주년을 맞아 자성하고 연합하는 모습을 보여야 할 한국 개신교계가 오히려 분열의 씨앗을 심고 해를 넘기게 됐다"고 비판했다.한국교회언론포럼은 최근 열린 '2017 10대 이슈 및 사회의식조사' 발표회에서 "한국기독교총연합회, 한국교회연합, 한국교회총연합회, 그리고 한국기독교연합으로 이어지는 한국교회의 연합운동이 내부 분열이라는 자기모순에 빠진 채 탈출구를 찾아 헤매고 있다"고 지적했다.

역사에서 창업의 기틀을 다진 왕과 신하는 구시대와 단절하고 새로운 시대를 만들기 위해 골몰했다. 1388년 위화도 회군으로 권력을 장악했던 이성계는 토지개혁에 착수하고, 권문세족에 의해 유명무실해진 과거제를 강화했다. 1392년 조선을 건국한 뒤에는 수도를 한양으로 옮기고, 국가의 근본이념을 불교에서 유교로 바꿨다. 이처럼 조선의 건국 초기에는 기존 체제와의 단절성이 두드러진다. 그러나 조선이 건국된 뒤에도 연속성을 띠는 대목이 있다. 바로 중국에 대한 조선의 자기정체성이다. 최종석 동덕여대 국사학과 교수는 계간지 ‘역사비평’에서 조선 건국을 전후한 시기의 연속성과 단절성을 분석했다. 그는 “(조선 건국 초기의) 변화들은 원 복속기를 분기점으로 전환된 사회구조 내에서 벌어진 모습”이라고 분석했다. 최 교수는 “고려 전기의 국가 위상은 대외적으로 황제의 신하이면서 대내적으로는 군주의 위상만을 지녔다”며 “고려는 황제국 체제와 제후국 체제 가운데 어느 하나를 지향하지 않아 두 체제가 혼합된 양상을 보였다”고 설명했다. 그는 “원 복속 이전까지는 황제의 신하라는 위상이 국내에 관철되지 않았다”며 “중국 왕조와 물리적인 마찰 없이 공존하기 위해 외교현장에 한해 중국 측이 마련한 군신 의례를 수용했다고 볼 수 있다”고 말했다.정도전이 설계한 경복궁에는 조선 건국과 통치의 이념이 깃들어 있다. 세계일보 자료사진일례로 명절 등에 신하가 군주에게 하례를 올리는 ‘조하의례’를 보면, 원 복속 이전에는 고려국왕이 중국의 황제와 마찬가지로 자신들의 신하들로부터 경하를 받는 예식만을 향유했다. 중국의 황제에게 사신을 보내 경하를 전하기도 했지만, 이는 대외적인 차원의 일이었다. 그러나 원나라의 복속으로 고려는 제후국 혹은 속국이라는 정체성을 받아들이게 됐다. 최 교수는 “원 복속기 국왕의 위상은 공히 황제의 신하이면서 자신의 영토와 신민을 보유한 군주가 됐다”고 설명했다. 조하의례의 경우에도 국왕이 자신들의 신하로부터 경하를 받는 ‘수조하 예식’과 국왕이 황제의 궁궐을 바라보며 경하를 올리는 ‘요하의례’를 병행하게 됐다고 설명했다. 최 교수는 “국왕이 신하들을 대동하고 의례를 거행한 것이 신하의 입장에서는 황제의 신하의 신하가 되었음을 의미한다”고 덧붙였다. 이러한 태도는 원나라의 세력이 약화하고 명나라가 등장한 이후에도 유지됐다. 다만 조선시대에 들어서면서 제후국 체제를 확립하려는 움직임이 생겨나기 시작했다. 최 교수는 “태종 대를 기점으로 조선은 자신을 공간과 종족 측면에서 중국과 명확히 구분되는 것으로 전제하면서도 천자를 정점으로 한 천하를 자발적으로 수용했다”면서 “공간적으로 (세계의) 주변에 자리하면서도 문명 중화를 보편가치로 간주해 스스로 이를 구현하고자 했다”고 분석했다. 이어 “조선의 자기 정체성은 중국 왕조로부터의 독자성을 의식할 필요가 없을 정도로 당연하게 향유한 고려 전기와 비교하면 상전벽해의 변화를 겪은 셈”이라며 “16세기 이후에도 문명 중화의 철저한 추구와 제후 명분의 자발적 견지라는 정체성이 지속했을 가능성이 크다”고 주장했다.권구성 기자 ks@segye.com

1945년 해방 이후 6·25전쟁과 산업화, 민주화를 거치면서 70여년이라는 시간이 흘렀다. 그동안 한국인들의 생활상은 급변했다. 한복을 대신해 서양식 복장을 입고, 절반 이상은 공동주택에 거주한다. 식생활은 여전히 한식이 중심이지만 밥만 먹고사는 사람은 많지 않다. 한국학중앙연구원이 펴낸 ‘한국인, 어떤 옷을 입고 살았나’, ‘한국인, 무엇을 먹고 살았나’, ‘한국인, 어떤 집에서 살았나’(사진)는 한국인의 의식주 변화상을 추적하고 연구한 내용을 담았다. ‘한국인, 어떤 옷을 입고 살았나’는 한국인의 의생활을 다섯 시기로 나눠 살핀다. 1963년 기성복의 등장으로 촉발된 일상복의 양복화, 1980년대 일어난 패션 브랜드의 세분화, 1990년대 경제 호황으로 인해 유입된 명품 매장, 최근의 신소재 개발 경쟁 등을 상세하게 설명한다.‘한국인, 무엇을 먹고 살았나’는 ‘식량 수급의 변화’라는 핵심 주제어를 바탕으로 해방 이후 식생활을 조명한다. 1964년 이전은 식량 부족, 1965∼1978년은 원활한 식량 수급을 위한 과학화, 1979∼2001년은 한국형 융합식품산업의 구축, 2002∼2015년은 한식의 세계화를 중심으로 이야기를 풀어낸다. 주 교수는 “배추김치의 맛만 해도 50여년 전과 비교하면 맵고 양념이 많다”며 “변화가 가장 느리다고 하는 식생활도 70년 사이에 엄청나게 달라졌다”고 강조한다.한국인이 사는 집은 서울의 풍경처럼 상전벽해와 같은 변화를 겪었다. 어느덧 오밀조밀하고 성냥갑 같은 아파트는 한국 주택의 상징이 됐다. ‘한국인, 어떤 집에서 살았나’는 유산, 변화, 정착, 현재라는 네 단어로 급변해온 한국 주택의 변천과정을 들여다본다. 세 권 모두 국가 기록물, 신문, 잡지, 구술자료, 단행본, 논문에서 길어낸 풍부한 자료를 능숙하게 엮어 재미있고 쉽게 읽힌다.권구성 기자

“낙태를 찬성하는 이들은 여성이 아이를 낳을 수 없는 상황이라면 낙태를 할 수 있어야 한다고 주장합니다. 반면 낙태 반대자들은 생명을 해쳐서는 안 된다고 주장합니다. 이는 여성의 인권과 태아의 생명 중 어느 것을 우선해야 하느냐의 문제입니다. 여성의 인권과 태아의 생명 모두를 존중하는 가장 바람직한 해결책은 과연 무엇일까요?”천주교 안팎에서 벌어지고 있는 낙태 찬반 논쟁의 요점이다. 한국천주교회가 지난 3일부터 낙태죄 폐지 반대 100만인 서명 운동에 나서면서 해묵은 논쟁에 불을 붙였다. 천주교회는 찬반 논쟁이 낙태를 허용하는 방향으로 흘러가는 세태를 막겠다는 것이다. 천주교회가 낙태 관련 100만인 서명 운동을 벌이는 건 1992년 이후 25년 만이다. 당시 천주교회는 낙태 허용 형법 개정에 반대하며 105만 여명의 서명을 받아 국회에 낸 바 있다.한국천주교 주교회의도 지난달 말 ‘낙태죄 법안 폐지 논란에 대한 한국 천주교회 입장’을 발표했다. 주교회의 생명윤리위원회 위원장 이용훈 주교는 이 성명에서 “모든 인간 생명은 수정되는 순간부터 아버지의 것도 어머니의 것도 아닌 새로운 한 사람의 생명으로 보호돼야 하고 그 존엄성이 존중돼야 한다”면서 “이는 우리의 확고한 믿음이며 우리 교회가 양보할 수 없는 기본적 가르침”이라고 천명했다. 이어 “인간 생명은 결코 다수의 의견으로 생사가 갈릴 대상이 아니라는 것을 직시해야 한다”고 주장했다. 한국천주교회의 낙태죄 폐지 반대 100만인 서명 운동으로 낙태죄 논쟁이 가열되는 가운데 한 신부가 신생아를 들어보이며 생명의 가치에 대해 설명하고 있다. 세계일보 자료사진이 주교는 “이제라도 국가는 생명 존중에 대한 구체적이고 효과적이며 명예로운 대책을 강구하는 적극적인 정책을 펼칠 수 있어야 한다”고 촉구했다.한국천주교 평신도사도직단체협의회도 지난달 30일 성명을 내고 “낙태는 살인임을 천명하며 낙태죄 존치에 앞장설 것”이라고 선언했다. 이렇듯 천주교회의 낙태죄 폐지 반대 캠페인에도, 사회적인 찬반 여론은 팽팽한 분위기다.30여년 전 실시한 미국 여론조사 조사 결과를 보면, 46%는 낙태가 법적으로 허용되어야 한다, 44%는 허용되지 말아야 한다고 답했다. 이런 양상은 지난 30여 년간 변하지 않고 있다. 찬반 양쪽이 팽팽한 줄다리기를 하는 이유는 찬반론자 서로 양측의 의견을 인정하지 않을 수 없기 때문이다. 우리나라는 1995년부터 낙태 수술을 법으로 금지했다. 법에서 정해 놓은 사유가 아닌 다른 이유로 낙태했을 때는, 낙태 수술을 받은 여성은 물론 낙태 수술을 한 의사까지 처벌됐다. 하지만 2009년 모자보건법 개정으로 낙태 수술을 임신 24주 이내까지만 가능하도록 허용했다. 이 논쟁은 지금도 이어지고 있다. 우리나라의 낙태율은 세계에서 가장 높은 수준이다. 더 큰 문제는 정체불명의 낙태약이 불법 유통되면서 젊은 여성의 건강마저 위협하는 실정이다. 낙태 대신 아이를 낳은 10대 미혼모도 사회적 문제를 안고 있다.다른 나라의 경우도 제각각이다. 가톨릭 국가인 아일랜드는 낙태를 엄격히 금지하고 있다. 반면 네덜란드는 1984년부터 임신 24주까지는 낙태를 원하는 여성에게는 허용하고 있다. 영국에서는 의료 보장 제도를 통해 낙태 수술을 무료로 받을 수 있다. 미국은 주마다 체계가 다르다. 미국은 수술 비용을 정부가 부담하든 개인이 부담하든, 훌륭한 의료진에 의해 수술이 안전하게 이루어지고 사후 조치도 철저하다.낙태에 대한 견해는 페미니스트들 사이에서도 엇갈린다. 낙태 찬성자들은 여성의 가장 필수적인 권리 중 하나가 자신의 신체와 삶을 통제할 권리이며, 그중 하나가 낙태라고 주장한다. 아울러 아이를 낳은 여성이 믿을 수 있는 보육 지원과 일할 기회를 얻는 것 역시 낙태할 권리와 똑같이 중요하다고 주장한다. 중립적 여성운동가들은 “낙태죄를 존치한다고 해서 여성들이 낙태를 포기하는 것은 아니다”고 강조한다.천주교 소속의 한 성직자는 “지금 벌어지는 상황은 낙태에 관한 논쟁으로 생명에 대한 존엄성에 대해서 다시금 생각해볼 소중한 기회”라면서 “그러나 생명을 함부로 해치는 것은 현 시대에 등장한 문제다. 성 윤리가 문란해진 현대에 들어 낙태문제가 사회문제로 대두하게 되었다”고 말했다. 결국 성문란에 애초 문제가 있다는 지적이다. 가정연합의 한 원로목사는 “현 시대에 들어 10대들의 낙태 문제는 애초 성윤리 교육이 부재한 가운데 발생한다. 청소년기부터 성을 중요시하는 순결교육이라든지, 혼전 성관계로 인한 낙태가 왜 나쁜지를 가르쳐야 한다”면서 “낙태죄 폐지 찬반 논란으로 시간을 허비할 것이 아니라, 청소년 성교육부터 제대로 정립할 대책이 시급하다”고 촉구했다. 그는 “원치 않는 성관계에 뒤따를 임신을 받아들이고 싶지 않다면 여성들이 성관계를 피해야 한다”고 주장했다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

단일교회로는 세계 최대 규모인 여의도순복음교회의 다자녀 장려운동이 확산하고 있다. 4년 전부터 시작한 순복음교회의 다산운동이 전 세계 교회로 퍼지면서 신도들의 호응을 얻고 있다. 여의도순복음교회는 신도들을 대상으로 2014년 출산장려금 제도를 신설해 첫째 자녀 출산 시 50만원, 둘째 자녀 출산 시 100만원, 셋째 자녀부터는 200만원을 각각 지원하고 있다.첫해 467가정에 4억100만원을 지원한 것을 시작으로, 지난해까지 3년 동안 1461가정에 모두 12억2600만원을 지원했다. 올해까지는 총 16억여원이 지원될 계획이다.여의도순복음교회 담임목사인 이영훈 목사는 “저출산 문제를 국가 주요 현안으로 삼고 관련 법안 제정을 서둘러야 한다”며 “출산 장려 운동을 강화해 양육, 불임부부 지원 대책, 입양, 미혼모 자녀 등에 대한 대책 등이 필요하다”고 강조했다.정승욱 기자

개신교 목회자들은 교회 성장보다 건강성을 더 중시한다는 조사 결과가 나왔다. 실천신학대학원대학교 21세기교회연구소와 한국교회탐구센터는 최근 ‘2017 소형교회 리포트’ 세미나에서 이런 조사 결과를 발표했다.교인 수 100명 미만 소형교회 목회자 206명을 대상으로 한 설문조사에 따르면 전체 응답자의 39.8%가 목회하면서 가장 큰 어려움으로 ‘교인 수 정체’를 꼽았다. 이어 ‘재정 부족’(19.9%), ‘헌신된 일꾼 부족’(19.9%), ‘교회 공간 부족’(6.3%), ‘교인 간의 갈등’(5.3%) 등의 응답이 뒤를 이었다.하지만 ‘교회 성장은 지속적으로 해야 한다’는 응답은 33.5%에 그쳤고, 66.5%는 ‘건강한 교회를 세우는 것이 더 중요하다’고 답했다.목회자들의 경제적 형편은 어려운 것으로 드러났다. 연 수입이 2000만원 미만인 이들이 전체의 42%, 2000만~4000만원인 이들이 47.5%였다. 목회자 10명 중 9명은 연 수입이 4000만원 이하인 것으로 조사됐다. 목회자 17.5%는 부업을 갖고 있었는데 ‘학원강사와 과외’(22.2%), ‘자영업’(16.7%), ‘복지사업’(16.7%). ‘단순노무직’(13.9%), ‘택배·물류’(5.6%) 등을 부업으로 하는 것으로 조사됐다. 목회에 대한 만족도는 전체의 73.3%가 만족한다고 답했고, 21.8%는 보통이라고 답했다. 불만족한다는 답변은 4.9%에 그쳤다.정승욱 기자

천주교가 3일 전국 16개 교구에서 낙태죄 폐지에 반대하는 100만인 서명운동에 들어갔다.천주교 서울대교구에서는 이날 오후 명동대성당 꼬스트홀 앞에 마련된 부스에서 염수정 추기경이 첫 번째로 서명했다. 서명에는 염 추기경과 마르코 스프리치 주한교황청 대리대사, 미하일 슈바르칭어 주한오스트리아 대사 등 천주교계 주요 인사와 주한 외교사절들이 참여했다.염수정 추기경은 서명에 앞서 열린 제10회 생명주일 미사에서도 강론을 통해 낙태를 합법화하려는 움직임에 우려를 표했다.염 추기경은 “우리가 큰 관심을 가지고 긴급하게 우선적으로 보호해야 할 생명은 스스로 보호할 힘이 없는 약한 생명이다. 이런 의미에서 최근 사회 일각에서 낙태를 합법화해야 한다는 소리에 우려가 크다”며 “낙태는 아직 태어나지 않은 생명에 대한 끔찍한 폭력이자 일종의 살인행위”라고 말했다.염수정 추기경(왼쪽 세번째)이 3일 오후 서울 명동성당에서 열린 ‘낙태죄 폐지 반대를 위한 100만인 서명운동’에 참석해 마르코 스프리찌 주한교황청 대리대사(〃 두번째), 유경촌 티오테오 주교(〃 네번째)와 함께 서명하고 있다. 연합뉴스또 과거 천주교가 낙태를 허용하는 형법 개정 움직임에 반대했던 것을 언급하면서 “가톨릭 교회가 강한 반대를 표명하는 가장 근본적인 이유는 인간의 생명은 어떠한 경우에라도 보호되어야 한다는 기본입장에서였다”며 “사실 많은 사람이 국가의 법으로 허용되면 양심적·윤리적으로도 허용되는 것으로 생각하기가 쉽다”고도 했다.천주교는 지난 1992년에도 낙태를 허용하는 형법 개정 움직임에 반대하며 법안 통과 저지를 위해 100만여 명의 서명을 받아 국회에 제출한 바 있다.천주교는 교회 신자들을 대상으로 시작한 서명운동을 향후 교회 밖 일반인을 대상으로도 전개할 예정이다. 천주교는 서명운동과 함께 청와대 홈페이지 국민청원 게시판에도 낙태죄 폐지 반대 청원을 올리고 신자들에게 청원 동참을 독려하고 있다.정승욱 선임기자 jswook@segye.com

조선 후기 신유박해(1801)부터 기묘박해(1879) 때까지 의금부와 포도청 등지에서 처형돼 광희문 밖에 버려지거나 묻힌 천주교 신자가 794명에 이른다는 연구 결과가 나왔다.서종태 전주대 교수는 최근 서울 광희문성지순교자현양관에서 열린 '광희문성지의 실체 규명과 순교자 영성' 심포지엄에서 '박해 시기 순교자 시신의 유기 및 매장과 광희문 밖'이라는 주제의 논문을 발표하면서 광희문에 버려지거나 묻힌 것으로 추정되는 천주교 순교자 794명의 명단을 제시했다.이는 교회 측 사료와 관변 사료를 두루 활용해 정리한 것이다. 서 교수는 "박해 시기 내내 좌우포도청, 형조의 전옥, 의금부 등에서 순교한 천주교인의 시신은 관례적으로 광희문 밖에 버려지고 묻혔다"며 체포 위험과 가난 때문에 가족들이 시신을 수습한 경우는 극소수였고 대부분은 밤에 거적때기에 싸여 광희문 밖에 버려진 것으로 파악된다고 밝혔다.서 교수에 따르면 794위 중 1984년 20위가 성인 반열에 올랐고, 2014년 5위가 복자품을 받았으며, 25위는 현재 시복절차가 진행 중이다.거주지가 미상인 35명을 제외한 759명 중 지방 거주자가 452명(59.5%)으로 서울 거주자(309명, 40.7%)보다 많았다. 시기별로 보면 1866년 병인박해 이후에 묻히거나 버려진 것으로 추정되는 순교자가 740명으로 대부분이었다.서 교수는 "병인박해 이후 광희문 밖에 버려지거나 묻힌 천주교인의 시신이 압도적으로 많은 것은 병인양요와 남연군묘 도굴 사건으로 박해가 격화되면서 붙잡혀 들어온 천주교도들이 포도청의 옥에 가득 차자 빈자리를 만들기 위해 그들을 교수형으로 처형하기에 바빴기 때문"이라고 주장했다.