잠이 너무 적거나 많은 남성은 생식능력이 떨어질 수 있다는 연구결과가 나왔다.미국 보스턴 대학 보건대학원의 로렌 와이스 박사는 하루 6시간 이하 또는 9시간 이상 자는 남성은 임신 가능성이 42% 줄어든다는 연구결과를 발표했다고 헬스데이 뉴스가 19일 보도했다.임신하려고 노력하는 부부 790쌍을 대상으로 진행한 조사분석 결과 이 같은 사실이 밝혀졌다고 와이스 박사는 말했다.잠이 부족하면 생활습관이 나빠지고 성욕이 저하돼 섹스 빈도도 줄어들 가능성이 크지만 이러한 요인들을 가능한 한 모두 고려했으며 그러나 결과에는 변함이 없었다고 그는 강조했다.이유는 남성 호르몬 테스토스테론 때문일 가능성이 가장 크다고 와이스 박사는 설명했다. 매일 분비되는 테스토스테론은 대부분 잠자는 시간에 나온다고 그는 지적했다.이 연구결과는 솔트레이크시티에서 열린 미국 생식의학회(American Society for Reproductive Medicine) 연례회의에서 발표됐다.

부드러움은 단단함을 이기고, 문(文)은 무(武)보다 강하다. 앞말은 노자(老子)의 말이고, 뒷말은 중학교 시절 영어 시간에 배운 말이다. 글에는 사람을 변화시키는 힘이 있다. 글을 읽고 쓸 줄 안다는 것은 예나 지금이나 명예와 이익을 합법적으로 얻을 수 있는 방편이자 절대 권력을 차지하는 지름길이었다. 때로는 권력을 잡은 자가 새로운 문자를 만들면서까지 문자를 무기로 글 모르는 백성 위에 군림하거나 이민족까지 지배하기도 하였다. 문자는 왕조 창업을 합리화하고 국가의 기강을 바로 세우는 수단이 되기도 하였으니, 글이 지니고 있는 이러한 에너지를 ‘문자권력(文字權力)’이라 이름 붙여본다.‘글’ 또는 ‘문자(文字)’라는 말은 때로 ‘학문’ 또는 ‘학식’을 비유적으로 이르기도 하는데, ‘글깨나 배웠다는 사람이 그러면 쓰겠나?’라고 할 때가 바로 이에 해당한다. ‘공자 앞에 문자 쓰네’라고 할 때의 ‘문자’는 어려운 문구를 많이 쓰며 유식한 채 하는 사람을 비아냥거리며 하는 말이다.그나저나 역사시대 이래 지금까지 문자를 익히고 사용할 줄 아는 사람은 권력의 구심점에 있었다. 문자를 터득하고 붓을 잡는다는 것은 곧 권력을 잡는 일이었다. 문자 속에는 무지갯빛 부귀영화가 약속되어 있으므로, 서예 용구를 일러 문방사보(文房四寶)라 하는 데에는 충분한 이유가 있다고 본다. 송나라 진종황제는 그가 쓴 ‘권학문(勸學文)’에서 문자권력의 내막을 온전히 실토하고 있다.집안을 부유케 하려고 좋은 밭을 사지 말라글 속에 저절로 천종의 봉록이 들어있느니라.편안히 살려고 높은 집을 지을 필요가 없다글 속에 절로 황금으로 지어진 집이 숨어있단다.문을 나섬에 따르는 자가 없다고 아쉬워 말라글 속에는 수레와 말들이 무더기로 넘쳐난다.장가감에 좋은 중매가 없다고 아쉬워하지 말라글 속에 얼굴이 옥처럼 어여쁜 여자가 있느니라.사나이로서 평생의 뜻을 이루고자 한다면육경(六經)을 부지런히 창 앞에서 읽을지어다.서울 광화문 광장에 있는 세종대왕 동상.글을 익혀 좋은 대학에 들어가거나 좋은 직장에 취직하기만 하면, 돈과 명예는 물론 예쁜 아내까지도 한꺼번에 굴러들어온다는 글이다. 그런데 지금은 누구에게나 열려있는 글공부지만 예전에는 소수의 특별히 선택받은 사람에게만 열려있던 글 길이었다.문자는 발명 이래 양반이나 귀족과 같은 특정 계층만을 위한 것으로서, 요즈음처럼 아무나 사용할 수 있는 게 아니었다. 어쩌면 소수의 집권자가 권력 유지 수단으로 문자를 악용해 왔다고도 볼 수 있다. 문자를 안다는 것만으로 그들은 그들의 법(法)을 만들고 또 법이라는 명목 아래, 글 모르는 사람들을 마구 부려먹었다. 글을 아는 사람이 머리라면 글을 모르는 사람은 손발이었다. 너스레를 떤다면 ‘문맹자(文盲者)는 문명자(文明者)의 수족(手足)’ 역할을 해야만 빌붙어 살 수 있었다는 말씀이다. 문자를 모르면 상놈, 제 이름도 못 쓰면 쌍놈이었다. 이런 사람은 세종대왕으로부터도 ‘어리석은 백성(愚民)’이란 소리를 듣는다. 그러고 보니 욕 중에 상욕은 ‘무식한 놈’이렷다.훈민정음.돌이켜 보면 갑골문은 제사와 수렵을 맡은 부족장이나 제왕의 문자권력이었다. 백성들은 배우고 싶어도 배울 수 없었고, 또 알아서도 안 되는 금기의 글이었다. 어떻게 보면 이름 그대로의 순수한 우민정책(愚民政策)이라 할 수 있겠다. 퇴폐 문화를 눈감아주고 도박을 통한 사행심을 조장하여 대중의 정치적 무관심을 유도하는 오늘날의 우민정책과는 다르다는 뜻에서 하는 말이다.진시황은 중국 천하를 통일하고 승상인 이사(李斯)를 시켜 새로운 글자 소전(小篆)을 만들어 분서갱유(焚書坑儒)를 하며 권력을 휘둘렀고, 원나라 세조 쿠빌라이 칸은 중국을 정복하고 나서 파스파라는 티베트 승려를 시켜 이른바 ‘파스파문자’라는 몽골문자를 만들어 지배하였으며, 청나라 태조 누르하치는 몽골문자를 개량한 ‘만주문자’를 만들어 문자권력을 펼쳤다.그러나 세종대왕의 ‘훈민정음(訓民正音)’ 창제는 문자권력 옹호를 위한 것이 아니었다. 오히려 백성들에게 문자권력을 나눠주기 위한 창의적 발상이었다. 따라서 문자권력의 누수를 염려한 최만리의 반대 상소는 당연한 처사로 여겨진다. 물론 중국의 눈치 보기도 다분히 개재(介在)했을 것이다.이때 훈민정음 창제와 관련하여 세종대왕의 가장 뛰어난 기지가 발현된다. 세종은 이러한 현실을 미리 간파하고 창제 작업을 ‘비밀리 홀로’ 할 수밖에 없었다. 이 중차대한 사건을 필자는 ‘문자권력 나눔을 위한 세종대왕의 비밀 프로젝트’라 이름 붙여 본다.만약 새로운 문자를 만들기 위해 공식적인 어전회의를 거쳤더라면, 시작하기도 전에 엄청난 반대에 부딪힐 게 분명했을 것이다. 세종이 이 프로젝트를 자랑스럽게 대놓고 추진했더라면 많은 대신이 일어나 중국의 힘까지 빌려 가며 세종을 압박했을지도 모를 일이다. 문자권력의 기득권자 처지에서 보면, 그때까지의 과거(科擧) 시험은 줄곧 한문(漢文)으로 치러 왔고, 그 이후로도 한글 아닌 한문으로 과거가 치러질 것이 분명하므로 그냥 넘어갈 수도 있었을 것이다. 어쩌면 세종과 최만리 사이에 양해각서(諒解覺書)가 암암리 오갔는지도 모를 일이다.관리를 뽑을 때 실시했던 과거 시험을 중국에서는 수나라 때에, 우리나라에서는 고려 광종 9년(958)에 처음 시행하였으며, 조선 시대에는 그 중요성이 더욱 커졌다. 만약 원 세조가 ‘파스파문자’로, 청 태조가 ‘만주문자’로, 세종대왕이 ‘훈민정음’으로 과거 시험을 치르기로 했다면 각 문자의 위상이 지금과는 사뭇 달랐을 것이다. 중국의 지성이자 <아큐정전(阿Q正傳)>의 저자 루쉰(魯迅, 1881~1936)이 ‘어려운 한자가 없어지지 않으면 중국은 반드시 망한다.(漢字不亡 中國必亡)’라고 심각하게 고민하고 있을 때, 마오쩌둥(毛澤東, 1893~1976)이 루쉰의 고민을 받아들여 어려운 한자 대신에 모든 언어가 꿈꾸는 최고의 알파벳, 한글을 사용하자고 주장했을지도 모를 일이다.훈민정음 서문을 보면 세종대왕은 백성의 어리석음을 인정하고, 그들을 불쌍히 여겨 새로 28자를 창제한다고 했다. 세종대왕의 가장 훌륭한 업적은 그들만의 문자권력을 어떻게 해서든 백성에서 나누어 주어서, 어리석은 백성의 지적 수준을 높이고자 했다는 점이다.세종대왕은 ‘백성이 있으므로 나라가 존재하며, 나라가 있으므로 군주가 존재한다.’라는 민본사상(民本思想)을 바탕으로 백성 사랑을 실천한 군주였다. 그 애민사업의 대표적 업적이 천고에 길이 빛날 훈민정음 창제였다. 세종대왕의 일관된 신념은 문자권력을 백성에게 골고루 나눠주는 일이었고, 백성의 지적 수준이 높아질수록 민치(民治)도 잘된다고 믿었다. 그 결과 오늘날 대한민국이 지구 위에서 문맹률이 가장 낮은 나라로 우뚝 서게 된 것이다.권상호

HIV(에이즈 원인 바이러스)에 걸린 어린이 10명 중 1명은 스스로 방어 체계를 갖춰 에이즈가 발병하지 않았다는 연구결과가 나왔다고 영국 BBC가 30일 보도했다.연구 보고서에서 학자들은 어린이들의 면역체계가 '잠잠한 상태'를 유지해 신체 면역기능이 없어지는 것을 막았다고 설명했다.일반적으로 HIV는 면역체계를 무너뜨리는 에이즈를 발병시켜 신체가 쉽게 다른 질병에 걸리도록 만든다.연구자들은 최근 HIV에 감염됐지만 항바이러스 치료를 전혀 받지 않고도 에이즈 발병에 이르지 않은 170명의 남아프리카공화국 어린이들의 혈액을 분석했다.조사 대상 어린이 혈액 1㎖에는 수만 개의 면역결핍 바이러스가 검출됐다.바이러스는 면역체계를 자극해 감염에 대항해 필사적으로 싸우게 하거나 환자를 심각하게 아프게 하는 데 연구 대상 어린이들에게서는 이 둘 중 어느 현상도 나타나지 않았다.연구자 중 한 명인 영국 옥스퍼드 대학의 필립 굴더 교수는 "발병하지 않은 어린이의 면역체계는 바이러스를 최대한 무시하고 있다"면서 "바이러스에 대항하는 일은 대부분 잘못된 행동"이라고 말했다. 일반적인 생각과 달리 신체가 바이러스에 대항하지 않으면 면역체계를 보호할 수 있다는 뜻이다. 신체가 과다하게 방어할수록 감염증세로 더 많은 백혈구가 죽게 된다.이번 발견은 HIV 감염환자에 대한 새로운 면역기반 치료를 끌어내는 계기가 될 것으로 보인다고 BBC는 전망했다.HIV에 감염된 어린이 환자 60%가 치료를 받지 않으면 2년 6개월 이내에 사망하는 것으로 알려졌지만, 원숭이는 HIV 감염이 치명적인 결과로 이어지지 않는다.굴더 교수는 이번 연구에서 에이즈 발병은 HIV 감염과 크게 관련이 없고 HIV에 대한 면역체계의 반응과 연관됐다는 사실을 알아냈다고 전했다.10%의 어린이가 HIV 바이러스에 반응하는 과정은 40% 이상의 유인원이 원숭이면역결핍바이러스(SIV)에 반응하는 과정과 닮았다.유인원은 수십만 년 동안 각종 감염에 대처하는 방법을 스스로 발전시켰다.굴더는 "유인원은 자연적인 선택 과정을 채택하고서 어린이들과 매우 흡사한 메커니즘을 거쳐 더는 에이즈로 발병하지 않았다"라고 전했다. 성인들은 바이러스에 대항해 전면전을 벌이지만 결국 실패하는 데 반해 어린이는 성인과 달리 '인내할 줄 아는(tolerant)' 면역체계를 갖고 있다.즉, 수두 같은 전염병은 면역체계가 강하게 반응하는 어른에게서 훨씬 심하게 나타난다.어린이는 성장하면서 어른의 면역체계를 갖추게 되기 때문에 HIV 바이러스에 감염되면 에이즈 발병 확률이 높아진다.한편, 미국 에모리 대학의 앤 차흐루디 박사와 기도 실베스트리 박사는 이번 연구가 인간과 HIV의 공동진화 과정의 초기 징후를 발견한 것인지도 모른다는 의견을 내놓았다.이들은 논평에서 "HIV에 감염돼도 에이즈로 진행되지 않는다고 어린이를 치료 없이 놔둬도 임상적으로 안전한지는 아직 모르는 일"이라고 덧붙였다.굴더 교수는 "이번 발견으로 HIV 감염환자들의 면역체계를 정상으로 회복시키는 일이 결국 가능해질 것"이라며 "전혀 다른 새로운 치료 기회를 제공하는 계기가 될 수도 있다"고 기대감을 나타냈다.

'9월 28일을 청렴일(淸廉日)이라 이름 붙이고 기념하면 어떨까. 역사적으로 이날이 대한민국이 ‘부정청탁 및 금품 등 수수 금지법(김영란법)’을 시행한 날, 부정부패를 근절하고 접대문화를 획기적으로 개선한 ‘청렴의 출발일’로 기록되길 바람에서다. 9월 28일이 낯설지 않음은 1950년의 9월 28일은 서울 수복일, 이로부터 30년을 거슬러 올라가 1920년 9월 28일은 유관순 열사가 순국한 날이기 때문이다. 김영란법도 서울 수복처럼 감격스럽고, 열사 순국처럼 숭고한 날로 자리매김하길 바란다. 2012년 7월 30일 국민권익위원장 김영란이 제안했던 법안이기에 세칭 김영란법으로 통하는 이 법이 시행됨으로써 온 국민은 진정으로 썩은 냄새 들썩이는 부패가 이 땅에서 사라지기를 바랄 뿐이다. 부패하면 주변도 따라서 부패하게 되고, 부패한 악취는 아무리 감추어도 방귀처럼 들추어지기 마련이다. 이참에 온 국민은 발효는 환영해도 부패는 단호히 잘라내야 한다.지난해 국제투명성기구(TI)가 발표한 국가별 부패인식지수(CPI) 순위에서 우리나라는 면목 없게도 조사대상 168개국에서 95위, 경제협력개발기구(OECD) 34개 회원국 중 27위로 최하위권이었다. 우리나라의 경제수준이나 국제경쟁력에 견주어보면 한국은 부정부패가 상대적으로 너무나 심한 나라로 지목받아 왔다.관불용침 사통거마원래 선물(膳物)이란 남에게 인정의 표시로 주는 물건을 뜻하며, 착한 뜻의 선물(善物)이었다. 선(膳) 자는 ‘반찬’이란 뜻으로, 이웃이 큰일로 밥을 많이 지으면 반찬이라도 준비해 간다는 다사로운 인정이 담겨 있었다. 우리말에 ‘손씻이’란 아름다운 단어가 있다. 이 말은 남의 수고에 보답하는 마음으로 작은 물건이나마 준다는 뜻으로, 손씻이해야만 내 손이 부끄럽지 않다는 소박한 뜻에서 생긴 말이다. 한데 세월이 흐르면서 인간의 탐욕은 늘어만 가고 뭔가 기대를 하고 부탁하는 데에서 많은 문제가 발생하기 시작했다. 인간의 학명 가운데 호모 파베르(Homo faber)는 손으로 도구를 만들어 사용하는 인간을 뜻한다. 인간은 모든 일에 손을 써야 한다. 손 안 대고 코 풀 수 있는 세상이라면 오죽 좋으련만, 손쓰지 않고 되는 일은 없다. 그래서인지 손을 뜻하는 한자가 매우 많다. ‘손 수(手), 손톱 조(爪), 또 우(又), 마디 촌(寸)’ 등이 모두 손을 가리키는 글자들이다.손을 표현한 글자.‘금품 수수’라고 할 때의 ‘수수(授受)’라는 말은 물품을 주고받는다는 의미이다. 물물거래를 하던 시기에 생필품을 주고받으면서 생긴 말이다. 재미있는 부분은 ‘줄 수(授)’ 자에는 손이 세 개, ‘받을 수(受)’ 자에는 손이 두 개 붙어 있다. 세 개 주고 두 개 받는 일은 손해라는 계산이 나오니 우선 주지를 말아야 한다. 또 금품을 비롯한 모든 수수는 손으로 이루어지기 때문에 수(手)와 발음이 같다.이왕 내친김에 ‘수’라는 발음의 글자에 대하여 살펴보고자 한다. 인간이 아직 도구를 사용할 줄 몰랐을 때는 수(手)로 수(水)를 퍼마셨다. 장정들은 수(手)로 수(獸·짐승)를 잡아오고, 아낙들은 수(手)로 수(?·이삭)를 베어왔다. 남편은 수(手)로 집안을 수호(守護)하고, 아내는 수(手)로 수(繡)를 예쁘게 놓으며 알콩달콩 아이 낳고 살아왔다. 오곡을 수(收·거둠)하거나 이웃에게 수(授 나눠줌)하는 것도 수(手)의 몫이었다. 오늘날은 배나 비행기로 수출입(輸出入)을 하지만 옛날에는 수레로 했기 때문에 ‘나를 수(輸)’ 자에 수레가 붙어 있다.정부를 수립(樹立)하거나 국경을 수비(守備)하는 데에도 수(手)를 써야 한다. 범인을 수색(搜索)하는 일은 경찰의 몫이지만 평범한 범인(凡人)인지 죄를 지은 범인(犯人)인지를 밝혀내기 위한 수사(搜査) 또한 수(手)를 써야 한다. 죄를 지어 손을 쓸 수 없는 형편이 되면 죄수(罪囚)로 낙인찍힌다. 수모(受侮)를 당하면 부끄러움에 수(手)로 얼굴을 가리지만, 수치심(羞恥心)을 모르는 인간은 얼굴을 뻔뻔하게 들고 다닌다. 사단(四端)의 하나로 수오지심(羞惡之心)이 있다. 옳지 못함은 부끄러워하고 착하지 못함은 미워하는 이 마음은 인의예지(仁義禮智) 가운데 의(義)에서 우러나온다고 보았다. 손을 형상화 한 그림.여담 하나. 사람이 셋이 모이면 무리 중(衆, 众)이고, 손이 셋이 모이면 소매치기 수(掱)이다. 두 손으로 할 수 있는 이상의 재주를 부리니 언제나 조심할 일이다. 우리는 일상에서 수(手)로 수(數)를 헤아리면서 살아간다. 한 손가락이 다섯 개인 데에서 오지 선다형의 문제가, 두 손가락이 열 개인 데에서 10진법이 생겼다. 그리고 한 손으로 수를 헤아릴 때 손가락을 닫으면 다섯이고 열면 열을 뜻한다.‘ㅎ’으로 시작하는 ‘하나’는 ‘하늘’이 ‘나’에게 준 수(數)이므로 절대로 남에게 주어서는 안 된다. 남으로부터 사랑을 받으려면 우선 나 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 이름하여 애기애타(愛己愛他)라 했다. 남을 사랑한답시고 희생이란 이름으로 하나뿐인 나를 버리면 나도 너도 우리도 모두 없게 된다. 내가 살아야 상대방도 살고 주변도 살 수 있다는 사실을 깨달으면 자살률 1위라는 국가적 모욕도 벗어날 수 있으리라 믿는다.‘ㄷ’으로 시작하는 ‘둘’은 ‘땅’의 수이다. 땅 위에 둥지를 틀고 두루두루 어울려 알콩달콩 사랑하며 살아가라는 뜻이다. ‘ㅅ’으로 시작하는 ‘셋’은 ‘세울’ 수 있는 완전한 수이다. 둘이 만나서 아이를 낳아야 집안이 설 수 있고, 지난날을 돌이켜보고 미래를 상상하며 현재의 좌표를 세워야 인생이 잘 굴러갈 수 있다. 모든 것은 3요소를 갖춰야 온전하다. 우주를 천지인(天地人)으로 나누어 분류하고, 시간도 과거 현재 미래로 인식하며 살고 있다. 빛의 3요소, 색의 3요소, 국가의 3요소 등 우리는 수없는 3요소를 배우고 느끼고 생각하면서 살아왔다. 동사 ‘서다’, ‘세우다’는 모두 ‘셋’에서 비롯했다.그럼 ‘넷’은 무슨 뜻인가. 바로 ‘너’에게 줄 수 있는 나눔과 베풂의 넉넉한 수이다. ‘다섯’이라면 모두 ‘다 설’ 수 있는 오달진 수가 된다. 이어지는 ‘여섯’에서 ‘열’까지는 본인의 의지와 관계없이 열리는 수 곧, 오픈 수이다. ‘여섯’에서 서서히 열리기 시작하는 수가 ‘열’이 되면 완전히 열려서 나를 버리는 수가 된다. 인간이 이 세상에 태어날 때부터 장년까지는 다섯을 향하여 주먹을 쥐고 살아간다. 하지만 나이가 들어가며 죽음에 가까울수록 손가락을 하나씩 열게 되고, 임종의 순간엔 열 손가락을 온전히 열어 ‘열’을 헤아리는 순간 열반에 든다.‘일곱’은 손이 곱지만 ‘여덟’은 손이 덜 곱다. 죽기 직전의 ‘아홉’ 수는 ‘한 홉’을 가리키는 모양인데, 이는 연명할 수 있는 최소의 양이라 할 수 있다.요즈음 국회의 여·야 대치 정국을 보고 국민은 무엇을 배울 것인가? 의회에 회의가 드는 것은 웬일일까? 어머니 마음처럼 ‘모심(母心)으로 모십니다’라고 하며 지낼 수는 없는가? 열까지 헤아리며 오픈 마인드, 곧 ‘열 심(心)’으로 일할 수 없을까? 의원들 간에도 수수방관(袖手傍觀)하지 말고 적극적인 자세로 수(手)를 써서 자신과 나라와 인류 모두에게 도움이 될 수 있는 이른바 ‘W-W-W’의 길을 삼삼오오 모여서 진지하게 모색해야 한다. 세상의 기운이 대한민국, 대칸(干)민국으로 돌아오고 있지 않은가. 한국을 핵(核)으로 지구촌의 눈이 한반도로 쏠리고 있지 않은가. 한국이 신 로마로 보이고, 한국을 둘러싼 삼면의 바다가 동양의 지중해로 보이지 않는가. 할 일과 열 일이 태산같이 쌓여 있으니 어찌하려나.장수 비결 하나 제시하며 이 글도 종을 칠까 보다. 바라건대, 누구나 수(手)를 아끼지 말고 늘 비장의 새로운 수를 쓰며 살아야 한다. 씻고 닦고, 잡고 놓으며 살아야 수(壽)할 수 있다는 말씀이다. 권상호 서예가

'북한의 핵실험으로 야기된 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치 문제, 지난여름의 무더위로 야기된 전기료 누진 폭탄 등으로 머리에 지진이 날 즈음에 경주에서는 역대 최대 규모의 진짜 지진이 일어나 온 국민이 공포와 불안에 떨고 있다. 하기야 지진 앞에서 흔들리지 않는 것은 하나도 없다. 관광업계도 흔들리고 보험업계도 흔들린다. 그나마 덜 흔들릴 수 있는 것은 마음뿐이다. 불 속으로 뛰어들어 20여 명의 이웃을 살리고 정작 본인은 죽고 만 ‘의인(義人) 안치범(28)’씨의 안타까운 소식과 쌀 1천 포대를 기부한 제주도의 '얼굴 없는 기부 천사' 이야기는 그나마 우리의 흔들리는 마음을 훈훈하게 해준다. 교통사고 피해자를 구하려다 2차 사고로 중태에 빠진 20대 청년의 애석한 소식도 있다.자연에 의해서든 외침에 의해서든 나라가 어려울 때는 의로운 사람이 나타난다. 3%밖에 안 되는 소금이 바닷물을 썩지 않게 하듯이 의인이 백에 세 명만 되어도 나라는 망하지 않는다. 소금의 역할은 아무래도 힘없는 백성보다 사회지도층 인사가 맡아야 나라의 기강이 바로 설 수 있다고 본다.그런데 작금의 우리 현실을 보면 소위 지도층의 도덕적 책임이라 할 수 있는 ‘노블레스 오블리주’가 거꾸로 가고 있다. 병역 면제를 자식에게까지 대물림하는 고위 공직자가 적지 않다고 하는 걸 보면 대한민국은 지진이 아니라도 사상누각(沙上樓閣)처럼 불안한 나라이다. 외부 문제보다 내부 문제로 나라의 기강이 흔들리면 위기 상황은 더 빨리 오게 된다. 어떤 식으로든 더 썩기 전에 병을 들추어내고 도려낸 뒤에는 잘 봉합해야 한다. 오는 9월 28일은 유관순 열사가 일제의 모진 고문에 의한 방광 파열로 서울 서대문 감옥에서 19세의 나이로 순국한 지 96주년이 되는 날이다. 여기서는 나이 어린 유관순 학생의 시세 판단과 대응 방법을 통하여 오늘의 거울로 삼고자 한다.유관순은 1902년 12월 16일(음력 11월 17일) 충남 천안시 동남구 병천면 용두리에서 아버지 유중권의 5남매 중 둘째 딸로 태어났다. 1902년은 대한제국 광무(光武) 6년으로 고종(高宗) 39년에 해당하며, 청일전쟁(1894~1895) 이후 일본제국이 조선의 지배권을 차지하고 세력을 떨치던 때로 조선의 국운이 쇠할 대로 쇠해 가던 때였다. 이 해는 여러 문인이 태어난 해이기도 하다. 소설가로 나도향과 채만식, 시인으로 정지용과 김소월이 태어난 해이다. 그리고 영화인 나운규도 이 해에 태어났다.1910년 8월 29일, 일본이 대한제국을 강제 병합하던 때의 유관순 나이는 겨우 9세였다. 1914년(13세)에야 사애리시(Alice Hammond Sharp·史愛理施) 선교사 주선으로 공주영명여학교 보통과에 입학하여 비로소 수학하기 시작하고, 1916년(15세)에 공주 영명학교 보통과 2년을 마치고 서울 이화학당 보통과 3학년에 편입학했다. 이듬해 유관순은 조카를 위해 뜨개질로 모자를 만들어 선물한 일이 있는데, 이를 보면 이때까지만 해도 지극히 평범하고 순수한 학생이었음을 알 수 있다.1918년(17세) 3월 18일 유관순은 이화학당 보통과를 졸업하고, 4월 1일 이화여자고등보통학교 1학년에 진학하게 되는데 이때부터 유관순은 세상을 직시하는 눈을 기르고 불의에 항거하며, 본인의 생각을 행동으로 옮기는 영웅적인 소녀로 탄생한다. 비유하자면 한국의 잔 다르크가 된 것이다.1919년(기미년) 3월 1일 정오, 마침내 민족대표 33인의 독립선언문의 발표로 시작된 3·1운동을 두 눈으로 보는 순간, 유관순의 운명 나침반은 독립운동의 길을 가리키고 있었다. 자칫 민족대표만의 독립운동으로 그칠 수도 있었지만, 유관순은 김복순, 국현숙, 서명학, 김희자 등과 함께 나라를 위해 목숨을 바치기로 각오하고 ‘결사대’를 조직하여 3월 1일 독립만세운동에 참여한다. 유관순과 같은 독립을 위한 치열한 선구적 실천이 있었기 때문에 2000만 민중이 하나 된 외침을 낼 수 있었다고 본다.유관순은 서울에서 다시 아우내로 내려가 독립운동을 준비, 권유하며 매봉산에 봉화를 올리고 만세시위운동을 주도하였다. 물론 아버지 유중권, 어머니 이소제, 숙부 유중무 등도 함께 시위를 주도하였고, 오빠 유우석은 공주에서 시위운동에 참여하다 상처를 입고 붙잡히는 몸이 되고 만다.1920년 3월 1일 오후 2시 유관순은 서대문 감옥에서도 옥중 만세시위를 이끌었다. 그러나 안타깝게도 그해 9월 28일 오전 8시20분, 유관순은 생을 마감하게 된다. 10월 12일 이화학당에서는 시신을 인수하여 수의를 해 입히고, 10월 14일 정동교회에서 김종우 목사 주례로 장례식이 거행되어 이태원 공동묘지에 안장되기에 이른다.‘나, 지금, 여기’에서 무엇을 할 것인가. 의식만 살아있고, 나라가 없던 유관순에게는 오직 조국 독립에 대한 열정 하나뿐이었다. 그렇다면 내우외환으로 시끄러운 오늘의 대한민국을 지켜보면서, 국민의 한 사람으로서의 나는 지금 여기에서 무엇을 할 것인가.오는 28일 유관순 열사의 유해가 묻혀 있는 서울시 용산구(구청장 성장현)에서는 ‘열사 유관순 순국 96주년 및 추모비 건립 1주년’을 맞이하여, 관내 부군당 역사공원 안에 있는 추모비 일원에서 추모제를 지내고, 용산아트홀에서는 유관순 열사 추모예술전을 열기로 했다. 평소 순국열사(殉國烈士)들을 앙모하여 그들의 어록을 붓글씨로 즐겨 써 온 필자는 마침 (사)대한민국공공미술협회(회장 하정민)로부터 추모전에 참여해 달라는 부탁을 받고 열사 어록 및 창작으로 10점의 작품을 준비했다. 여러 기성 화가들은 물론 용산서예협회(회장 조윤곤)도 참가한다.“오오! 하나님이시여, 이제 시간이 임박하였습니다. 원수를 물리쳐 주시고 이 땅에 자유와 독립을 주소서. 내일 거사할 각 대표에게 더욱 용기와 힘을 주시고 이로 말미암아 이 민족의 행복한 땅이 되게 하소서. 주여, 같이하시고 이 소녀에게 용기와 힘을 주옵소서. 대한민국 만세! 대한독립 만세!” 유관순 열사의 기도문이다. 한 여고생의 기도라 하기에는 너무나 진지하고 감동적인 내용이다.“내 손톱이 빠져나가고, 내 귀와 코가 잘리고, 내 손과 다리가 부러져도 그 고통은 이길 수 있사오나, 나라를 잃어버린 그 고통만은 견딜 수가 없습니다.” 절규의 목소리로 유관순의 간절한 애국심과 강렬한 투쟁 의지가 잘 나타나 있다.“나는 대한 사람이다. 우리나라를 위해 독립 만세를 부른 것도 죄가 되느냐! 너희들은 나에게 벌을 줄 권리가 없고 나는 왜놈들에게 재판을 받아야 할 이유가 없다.” 이는 재판을 거부하며 한 말이다.“선생님! 저는 나라를 위해 몸을 바칠 각오를 했습니다. 2000만 동포의 십분의 일만 순국할 결심을 하면 독립은 반드시 이루어질 것입니다.” 박애덕 선생님께 쓴 옥중 편지이다.“나라에 바칠 목숨이 오직 하나밖에 없는 것만이 이 소녀의 유일한 슬픔입니다.” 열사의 마지막 유언이다.북핵 문제, 지진공포, 당정 갈등, 청년실업, 저출산 고령화, 제4의 물결 대응 전략, 조선(造船)업계를 비롯한 옥시·롯데·한진 문제, 대선을 앞둔 정치의 지각변동 등등의 현안을 눈앞에 두고 정녕 우리는 여기서 무엇부터 해야 하나.약 100년 전, 조국의 독립을 위해 꽃다운 청춘을 바친 유관순 열사가 위기의 대한민국을 일깨우기 위해 용산구 이태원에서 되살아나고 있다. 3월의 함성이 9월의 향기가 되어. 권상호 서예가

불면증을 수면제에 의존하지 않고 인지행동이나 뇌파훈련 등의 비약물적 치료법으로 치유할 수 있게 됐다.중앙대학교병원 신경심리·스트레스클리닉은 수면장애 환자에게 수면제 대신 인지행동요법, 뇌파훈련, 경두개자기자극술을 시행해 불면증 치료가 가능하다고 20일 밝혔다.불면증은 스트레스로 인한 불안장애, 우울장애, 과도한 술, 담배 등의 질환적 원인이 동반되기 때문에 근본적인 원인의 파악과 치료 없이 무조건적 약물 복용으로 인해 밤에 불면증은 지속된 채 낮에 졸리움, 기력 저하 등을 호소하는 악순환을 겪게 되는 경우도 많다. 직무 스트레스나 잦은 야근, 회식, 음주로 인한 불면증 등 수면장애를 겪는 사람들이 늘면서 수면제에 대한 수요가 증가하고 있지만 수면제 과다복용에 의한 기억상실, 자살충동 등의 부작용으로 인해 안전성에 대한 논란이 끊이지 않고 있다. 수면장애 환자의 대다수가 병원 정신건강과에서 받는 처방에 대한 선입견 때문에 주로 약국에서 수면제를 구입하거나 약물에 대한 의존도 때문에 적극적인 치료를 기피하는 경우도 많다.또 일부 수면제는 신체적 또는 심리적 금단 증상이 있어 쉽게 중단하기 어렵고 용량을 늘려야 효과가 지속되는 내성이 생길 수 있어 장기간 복용하면 심리적 의존이 생겨 약을 중단하기 힘들다. 이에 중앙대병원 신경심리·스트레스클리닉은 최근 수면장애 환자에게 수면제를 대체할 수 있는 비약물적 치료법을 제시했다.불면증 환자에게 권하는 비약물적 치료방법은 ▲수면 위생환경, 수면 방법의 교육과 관련 있는 인지행동치료 ▲불안과 우울감을 인해 불규칙해진 수면뇌파를 안정화시키기 위한 뇌파훈련(neurofeedback)치료 ▲뇌를 자극하는 자기장을 두뇌로 전달해 뇌신경세포를 자극하는 경두개자기자극술(rTMS·repetitive Transcranial Magnetic Stimulation) 등이 있다. 수면장애 인지행동치료(CBT-I)는 수면장애 치료의 첫 단계로 수면리듬파악, 수면생활계획, 수면제한요법, 자극조절 치료, 이완훈련, 수면위생법 교육 등을 통해 환자의 행동 및 주변 환경을 개선하는 치료법으로 환자 스스로 자신의 수면 상태를 조절하는데 중점을 둔다.최근 미국내과학회(ACP)에서 발표한 연구결과에 따르면 인지행동치료(CBT-I)를 받은 대부분의 환자가 수면의 질과 능률 모두 개선된 것으로 확인됐다. 수면장애 증상이 완화되고 치료 반응율도 좋은 것으로 파악됐다.또 불면증 지수(ISI)와 수면 질 지수(PSQI) 점수도 감소했으며, 잠자리에 누워서 잠들 때까지 걸린 시간인 수면 잠복기와 잠든 후 깨는 증상도 감소한 것으로 분석됐다.수면중에 나타나는 빠른 뇌파가 지나치게 각성되어 있는 상태가 불면증의 원인이라면 뇌파훈련(neurofeedback) 치료를 통해 수면장애를 치료할 수 있다.뇌파훈련치료는 실시간으로 자신의 뇌파를 모니터링하며 적정 범위에 벗어난 뇌파를 스스로 조절할 수 있도록 반복적으로 훈련, 뇌의 기능을 능동적으로 조절하는 방법을 습득하도록 유도해 수면에 최적화된 뇌파 형태를 만들어 훈련시키는 방법이다. 주로 환자의 머리에 뇌파전극을 붙여 통증이나 자극이 없어 부작용없이 치료받을 수 있다.최근 새로운 치료법으로 각광받고 있는 자기장 치료를 이용한 경두개자기자극술(rTMS)도 자기장을 두뇌로 전달해 뇌신경세포를 자극하는 치료법이다. 약물치료나 정신치료에 잘 반응하지 않는 불면증이나 우울증, 두뇌기능장애 등에 효과적으로 시행되고 있다.이밖에 중앙대병원 신경심리·스트레스클리닉은 중앙대학교 인간·정보기술임상연구소와 연계해 인지행동치료를 게임에 적용한 수면장애 치료 모바일 기능성게임을 개발이 완료되는 대로 환자들에게 시행할 계획이다.한덕현 중앙대병원 정신건강의학과 교수는 "직무 스트레스의 증가로 인해 심각한 수면장애 직장인들이 늘어나고 있지만 대부분의 환자들이 병원을 찾거나 약물치료를 받는데 대한 편견과 두려움 때문에 치료를 꺼리고 있다"며 "수면장애 치료에는 다양하고 효과적인 비약물 치료 방법들이 있기 때문에 적극적인 치료를 통해 건강한 삶을 영위해 나갈 수 있다"고 말했다.

한국식품연구원은 유자과피(유자열매의 껍질 부분) 추출물로부터 골다공증을 개선하는 효능이 있음을 확인했다고 20일 밝혔다.그동안 유자과피는 항염증, 항산화, 항당뇨 등 다양한 효능이 있다는 학계의 보고가 있었지만, 뼈 건강에 관한 효능은 거의 알려지지 않았다. 식품연구원에 따르면 영양식이연구단 성미정 박사 연구팀은 세포실험과 동물실험을 통해 유자과피 추출물이 골밀도와 골소주(骨小柱, 기둥 형태의 작은 뼈조직)의 양을 증가시켜 골다공증을 개선하는 데 탁월한 효능이 있음을 확인했다.이같은 연구 결과는 국제전문 학술지인 '분자 영양 및 음식 연구'(Molecular Nutrition & Food Research)의 온라인판에 게재됐다.성미정 박사는 "이번 연구 결과는 유자가 뼈 건강에 미치는 새로운 기능성에 관한 과학적 데이터를 확보했다는 사실에 큰 의미가 있다"며 "이번 결과를 통해 국내에서 생산되는 유자를 활용한 기능성 식품을 개발하는 길을 열 수 있을 것으로 기대된다"고 말했다.

추석의 대표음식인 전.기름으로 부쳐낸 녹두전과 동그랑땡, 짭조름한 갈비찜, 바삭한 한과 등이 올라온 푸짐한 명절 음식상을 보면 체중 걱정이 들기 마련이다. 그런데 기름진 음식을 먹으면 살이 찌는 사람과 달리 유전자 조작으로 '날씬한 몸'을 유지할 수 있는 가능성이 최근 동물실험에서 확인됐다.14일 미국 베일러의대 연구진은 'Rap1' 유전자를 없앤 돌연변이 쥐의 경우 기름진 음식을 먹어도 일반 쥐보다 살이 덜 찐다는 것을 밝혀 국제학술지 '셀 리포츠'(Cell Reports)에 발표했다.연구진은 생후 4주 된 돌연변이 쥐와 일반 쥐에게 고지방 사료를 먹이며 6개월을 기른 결과 돌연변이 쥐의 체중이 일반 쥐의 80% 정도라는 것을 확인했다. 수컷의 경우 실험을 시작할 때 모두 20g 정도였지만 28주째에는 일반 쥐가 50g, 돌연변이 쥐는 40g 정도로 차이가 났다. 암컷의 경우에도 처음에는 17g 정도였지만 6개월 뒤 정상 쥐는 40g 정도, 돌연변이 쥐는 30g를 조금 넘는 수준이 됐다. 연구진은 돌연변이 쥐가 일반 쥐보다 사료를 먹는 양이 적다는 것을 발견하고 식욕 관련 호르몬을 분석했다. 돌연변이 쥐의 뇌에서는 식욕을 감소시키는 'POMC'의 양은 증가했고 식욕을 증가시키는 뉴로펩티드Y(NPY)나 'AgRP'의 양은 감소했다. 또 포만감을 주는 호르몬인 '렙틴'이 쉽게 나오는 것으로 나타났다. 돌연변이 쥐는 입맛이 없고 조금만 먹어도 쉽게 포만감을 느낀다는 의미다. 그동안 Rap1 유전자가 만드는 단백질은 뇌에서 학습, 기억의 기능을 한다고 알려졌는데 이번 연구에서 체중을 조절하는 역할이 있다는 것을 추가로 알아낸 것이다. 연구진은 일반 쥐에서 Rap1 단백질의 기능을 막아 주면 돌연변이 쥐처럼 체중이 준다는 것도 확인했다. 연구를 진행한 마코토 후쿠다 베일러의대 교수는 "Rap1이 비만 치료제의 새로운 타깃이 될 수 있을 것"이라고 의의를 밝혔다.

국민건강보험공단은 13일 폐경 이후 여성을 중심으로 방광염 환자가 늘고 있다며 주의를 당부했다.건보공단은 2010∼2015년의 건강보험 빅데이터를 분석한 결과 방광염(N30)으로 진료를 받은 환자 수가 2010년 143만 명에서 2015년 160만 명으로 11.6% 증가했다고 13일 밝혔다.이 기간 방광염 환자 중 93.9%가 여성이었다. 2015년 기준으로 인구 10만 명당 방광염 환자 수는 여성이 5천982명으로 94.1%를 차지했고 남성(372명)의 16.1배에 달했다.여성 환자는 중장년층이 많았다. 2015년 인구 10만 명당 방광염 환자수를 여성 연령대에 따라 분석한 결과 50대가 8천234명으로 가장 많았고, 60대가 8천115명, 70대가 8천64명 순으로 뒤를 이었다.이석영 국민건강보험 일산병원 비뇨기과 교수는 "보통 폐경 이후인 50대 이후 호르몬 변화로 방광염 발병이 증가한다"고 설명했다.폐경 이후 여성호르몬 '에스트로겐'의 분비가 줄어들면 '락토바실라이'(젖산균)의 증식이 억제된다. 락토바실라이는 질내 산성도를 유지해 감염질환을 예방해주는 '좋은 균'이다. 에스트로겐이 줄어들면 락토바실라이도 줄어들고, 이에 따라 질병을 일으키는 대장균 등의 증식을 막아내지 못해 방광염의 발생 빈도가 높아진다.이 교수는 "폐경 이후 요실금을 겪다 보면 음부가 축축해지고 이런 환경에서 피부 감염이 방광염까지 이어질 수도 있다"고 덧붙였다.방광염은 세균이나 바이러스에 감염돼 방광의 점막 등에 염증이 생기는 질환이다. 대부분 병원성 대장균이 원인이다. 방광염에 걸리면 소변을 볼 때 아프고, 자주 소변이 마렵거나 야간에 화장실을 자주 찾게 되는 등의 증상이 나타난다. 또 치골 위쪽이 불편하거나, 일을 본 후에도 소변이 남아 있는 느낌이 드는 경우, 피가 섞인 소변을 보는 경우도 있다.피임 목적으로 살정제를 자주 사용하거나 요로감염 가족력이 있으면 방광염에 걸릴 위험이 크다.

'우리는 지금 인공지능 로봇이 기사를 작성하고 소설을 쓰며, 작곡을 하고 그림을 그리는 시대에 살고 있다. 바야흐로 인간과 로봇(robot)이 협업하는 시대가 열렸다. 로봇을 만든 인간을 생각하면 ‘인간이 위대하다’는 생각이 들다가도, 머잖아 로봇이 인간의 능력을 앞서리란 상상을 하면 인간에 대한 연민의 정이 느껴진다. 안개 자욱이 피어오를 백로(白露) 절기를 맞아 문자 속에 나타난 인간의 모습을 더듬어보며 인간답게 사는 길을 모색해보고자 한다. “인간이오?” “사람 맞아?”라고 할 때의 ‘인간’이나 ‘사람’이란 말 속에는 ‘인간다운 인간’ ‘사람다운 사람’ 등의 뜻을 안고 있다. 다시 말하자면 “인간이오?”라는 물음 속에는 “인간다운 인간이오?”라는 뜻이, “사람 맞아?”라는 물음 속에는 “사람다운 사람이냐?”라는 뜻이 들어있다. 그리고 “그 사람 인간이 됐어.”라는 말도 하는데, 이 말은 “인간 됨됨이가 됐다”는 뜻이다. 인간에 대한 부정적 의미의 예도 있다. “그 인간하고는 상대도 하기 싫어”라는 말은 인간을 폄하하는 말로, 여기서 인간은 ‘인간답지 못한 인간’의 뜻으로 전락하고 만다. 말이나 글은 표면적 의미 한 가지만을 나타내지 아니하고 상황이나 문맥에 따라 여러 가지 의미를 암시하거나 창조하기도 한다.“인간이란 무엇인가? 인간이란 어떠한 존재인가?” 철학, 종교학에 나오는 존재론적 접근을 하자거나, 인간이란 유기체를 두고 자연과학적 접근을 하고자 함이 아니다. 그렇다고 인간에 대한 깊은 성찰을 통한 도덕적 접근을 하자는 것도 아니고, 상담 사례를 들어가며 실증적 정의를 내리고자 하는 것은 더구나 아니다. 다만 서예가로서 문자학적 접근을 통해 인간의 다양한 모습을 간명하게 살펴보고자 할 따름이다. 말과 글은 인간만이 만들어 사용하고 있는 도구로 말글 속에는 인간에 대한, 인간의 인식이 잘 녹아있다고 본다.시공인간고전에서 ‘인간(人間)’이란 말은 ‘사람’이란 뜻이 아니라 ‘세상(世上), 속세(俗世)’의 뜻이었다. 예컨대, 윤선도의 ‘어부사시사(漁父四時詞)’에 나오는 ‘선곈가 불곈가 인간이 아니로다’에서, 인간은 바로 속세의 의미로 사용되었다. 그런데 현대로 내려오면서 인간은 ‘사람(人)’의 뜻으로 쓰이기 시작하는데, 문제는 ‘인(人)’ 자 뒤에 ‘간(間)’ 자가 붙은 점이다. 인간(人間)은 시간(時間)과 공간(空間) 속에서 존재한다. 인간은 영원한 시간과 무한한 공간 속에서 잠시 존재하다가 사라진다. 인간은 영원한 시간 속에서 짧은 ‘틈’, 무한한 공간 속에서 좁은 ‘틈’을 비집고 태어나, 인간의 ‘틈’ 속에서 잠시 머물다가 원래 없던 자리로 돌아간다. 그래서 시간과 공간의 ‘틈 간(間)’ 자를 인간에게도 붙이지 않았나 생각한다. 존재하는 모든 것은 시간과 공간의 함수 속에 있다. 인간도 시공간 위에 존재한다. 그래서 시간, 공간에 인간을 더하여 삼간(三間)이라는 용어를 지어본다. 삼간을 달리 시공인간(時空人間)이라 해도 좋겠다. 시간과 공간의 틀 위에서 존재하는 인간. 인간은 시공간을 피할 수 없다. 그렇다면 그 시간 즐겁고, 그 공간 아름답게 가꾸어나가야 한다. 인간의 대표적인 모습은 아무래도 ‘사람 인(人)’이다. 인(人) 자의 갑골문은 손을 들고 서 있는 인간의 측면 모습이었다. 머리를 하늘로 둠은 ‘생각하는 동물’을 뜻하고, 여기에 ‘직립(直立)’이라는 것과 ‘손의 자유’를 얻었다는 등 인간의 대표적인 특징 세 가지를 간명하게 잘 드러내고 있다. 인간의 정면 모습은 ‘큰 대(大)’이다. 뉴질랜드 원주민 마오리족이 춤출 때처럼 두 다리를 쩍 벌리고 위풍당당하게 서 있는 대인의 형상이다. ‘설 립(立)’ 자도 인간이 서 있는 정면 모습으로 지면을 상징하는 가로획이 추가되었다. 서 있는 사람의 가슴에 문신을 그리면 ‘무늬 문(文)’이고, 머리에 장식을 더하면 ‘아름다울 미(美)’이다. 대인이 어깨에 짐을 지고 당당하게 서 있는 모습은 ‘가운데 앙(央)’이고, 짐을 내려놓은 모습은 ‘터놓을 쾌(?)’이다. 여기에서 마음을 터놓으면 ‘상쾌할 쾌(快)’가 되고, 물길을 터놓으면 ‘결정할 결(決)’이 된다. 인간이 먹을거리 사냥을 위한 큰 활을 지니고 있는 모습이 바로 우리 민족을 가리키는 ‘동방민족 이(夷)’이다. 우리가 리우올림픽에서 남녀 단체, 개인전에서 금메달 4개를 싹쓸이 한 종목이 양궁이라는 사실은 결코 우연이 아니다. 핏속에 활 DNA를 가지고 있는 이(夷) 민족이기 때문이다. 그런데 이 글자를 두고, 우리 스스로가 ‘오랑캐 이’ 자로 뜻을 붙이는 것은 드러누워 침 뱉는 격이다. 중국 자전에도 이런 뜻은 없다. 아마 지나친 사대주의에서 나온 자기폄하의 부끄러운 고백으로 보인다.무릎을 꿇고 앉아 있는 사람은 ‘병부 절(卩)’이고, 흔히 ‘주검 시(尸)’라고 알려진 이 글자는 실은 ‘누워있는 사람’의 모습이다. 두 다리를 다소곳이 꼬고 앉아 있는 모습은 ‘여자 녀(女)’이고, 임신한 여인의 모습은 ‘아이 밸 잉(孕)’이다. ‘아이 아(兒)’는 정수리가 열린 아이의 모습이고, 아이가 자라서 정수리가 닫히면 ‘맏이 형(兄)’이 된다. 인간은 살기 위해 숨을 쉬고, 먹고 마시며 이따금 노래도 한다. 이러한 모습의 글자가 ‘입 벌릴 흠(欠)’이다. 그러나 세월 앞에 장사는 없다. 나이 들어 기다란 머리카락을 휘날리며 지팡이를 짚고 걸어가는 모습은 ‘어른 장(長)’, 머리털 색깔마저 바뀌면 ‘늙을 로(老)’이다. 오줌 누는 모습은 ‘오줌 뇨(尿)’, 똥 누는 모습은 ‘똥 시(屎)’이다. 사람이 구덩이에 빠진 모습은 ‘빠질 함(臽)’, 물에서 헤엄치는 모습은 ‘헤엄칠 영(永)’ 자이다. 이 글자가 나중에 ‘길 영(永)’의 뜻으로 쓰이자 본뜻을 살리기 위해 만든 글자가 ‘헤엄칠 영(泳)’이다. 인간의 뜻인 우리말 ‘사람’은 ‘살다, 삶, 사랑’ 등과 어원을 같이한다. ‘사랑’의 본뜻이 ‘생각’이니, 우리말 ‘사람’도 ‘생각하는 사람’ 곧, ‘호모 사피엔스(Homo sapiens)’와 의미상 서로 통한다. 세상 모든 것을 잃어버려도 꼭 잃지 말아야 할 것은 사람이다. 좋은 사람을 만나면 인생이 즐겁고 보람되나 나쁜 사람을 만나면 인생이 고달프고 쓸쓸하다. ‘사람이 재산이다’라는 말이 있다. 그렇다면 ‘인간 관리’를 재산 관리보다 더 잘해야 한다. 인간 관리의 명구가 있다. ‘대인춘풍 지기추상(待人春風 持己秋霜)’으로 남을 대접(待接)할 때는 봄바람처럼, 자신을 유지(維持)할 때는 가을 서리처럼 하라는 말이다. 일을 도모할 때는 ‘나’도 좋고 ‘너’도 좋은 일을 찾아서 해야 한다. 이른바 ‘W-W(win-win) 호혜전략(互惠戰略)’이다. 이보다 더 좋은 일은 ‘나’도 좋고 ‘너’도 좋고 ‘그’도 좋은 ‘W-W-W 공생전략(共生戰略)’이다. 여기서 마지막 ‘W’는 사회나 국가일 수도 있지만, 인류라면 더욱 좋겠다. 유무상생빈부차이가 갈수록 극명하게 드러나는 자본주의의 위기와, 인간과 로봇의 공존에서 오는 기대와 불안을 보면서, 대안으로 떠오른 문구가 노자의 ‘유무상생(有無相生)’이다. 아름다움과 추함, 착함과 착하지 않음, 어려움과 쉬움, 긺과 짧음, 음향과 소리, 앞과 뒤 등은 모두 상호 보완적 존재로서, 하나의 존재는 그것과 대립하는 존재를 인정함으로써 존재할 수 있다는 것이다. ‘유(有)’가 존재하기 위해 필요한 것은 ‘무(無)’이고, ‘무(無)’가 존재하기 위해 필요한 것은 ‘유(有)’이다. ‘유(有)’ 개념이 없으면서 ‘무(無)’ 개념이 존재한다는 것은 불가능하다. 그러므로 이 두 가지는 항상 서로 어울리고 따른다. 그렇다면 인간과 로봇의 관계도 유무상생의 이치를 따라야 하지 않을까.권상호 서예가