‘어머니’로 표상된 국가의 기원 – 국신(國神)의 전통 우리가 기억하는 국가의 기원은 흔히 강인한 부성(父性)의 질서와 권위로 대변되어 왔다. 그러나 우리 역사의 여명기를 세밀하게 들여다보면, 그 준엄한 외연 너머에 만물을 품어 기르는 따스한 ‘어머니’의 본질이 면면히 흐르고 있음을 발견하게 된다. 우리 민족이 예부터 상정했던 국가의 개념은 국가란 단순히 정치적 통치 체제이기 이전에, 생명을 잉태하고 수호하는 지고한 여성 신성(神性), 즉 ‘국신(國神)’이라는 독자적인 뿌리 위에 서 있었기 때문이다. 마고(麻姑) 신화(神話)가 대표적인 예이다. 신라의 충신 박제상이 저술했다고 전해지는 『부도지(符都誌)』는 우리 민족의 상고시대 우주관과 창세 신화를 집대성한 문헌이다. 한민족판 ‘창세기’라 일컬어질 만큼 장엄한 서사를 담은 이 기록은 마고를 가리켜 “마고성의 주인으로서 만물의 본음(本音)을 다스리는 존재”라 정의한다. 이는 그녀를 단순한 설화 속 인물을 넘어, 세계 질서와 조화를 관장하는 근원적 주체이자 국가적 신격으로 격상시킨 것이다. 이러한 문헌적 기록은 민간의 구전 설화 속에서 더욱 강력한 생명력을 얻는다. 한반도 전역에 뿌리내린 마고 신화는 산과 강, 섬과 같은 거대한 대지의 골격이 여성적 존재의 행위를 통해 빚어졌음을 생생히 증언한다. 이는 우리 선조들이 자신들이 발을 딛고 선 국토의 공간적 질서와 ‘여성적 신성(Divine Feminine)’의 이미지로 투영해 왔음을 보여준다. 즉, 우리 조상들에게 국가는 눈에 보이는 통치 조직이기 이전에, 대지라는 어머니의 품 안에서 탄생한 신성한 질서의 산물이었던 셈이다. 이와 같은 상징 구조는 국가의 기틀을 세우는 건국 서사에서도 반복된다. 웅녀(熊女)와 유화(柳花)는 영웅을 낳은 생물학적 모성(母性)에 머물지 않는다. 그들은 구질서를 깨고 새로운 질서의 출현을 가능케 한 결정적 주체, 즉 ‘국가의 어머니’로서 등장한다. 그러나 역사가 흐르며 이들의 서사는 대개 남성 영웅의 탄생을 수식하는 부차적 존재로 격하되기도 하였으며, 여성의 독자적인 주체성 또한 그 틀 안에서 제한적으로만 허용되었다. 결국 고대의 기록들은 여성의 신성을 인정하면서도, 이를 철저히 남성 중심적 서사의 하위 체계로 배치하는 이중적 태도를 견지해 왔다. 이런 맥락에서 ‘국신’은 단순한 권력의 상징을 넘어 공동체의 기원을 정당화하고 신성화하는 핵심 기제였다. 특히 ‘시조모(始祖母)’라는 존재는 공동체의 탄생과 그 정통성을 최종적으로 승인하는 상징적 구심점으로 기능해 왔다. 국가는 비록 제도와 권력이라는 가시적인 형태로 유지될지언정, 그 심원한 뿌리만큼은 ‘여성적 형상’이라는 서사적 토대 위에 세워져 있었음을 조상들은 익히 알았던 것이다. 그러나 역사적 격변 속에서 이러한 여성적 신성은 본연의 형상을 온전히 지켜내지 못했다. 유교적 가치 체계가 공고해짐에 따라, 국가 기원의 주체였던 여성 신성은 점차 축소되고 변형되는 운명을 맞이한다. 특히 김부식의 『삼국사기』는 유교적 합리주의에 입각해 신화적 요소를 쳐내는 과정에서 여성 신성을 철저히 주변화했다. 반면 일연의 『삼국유사』는 파편화된 그 흔적들을 일부 보존하며 그 명맥을 잇게 했다. 이러한 기록의 차이는 여성 신성이 공식 역사의 무대에서 밀려나 민간 설화와 신앙의 심연으로 자리를 옮겨간 뼈아픈 이탈의 과정을 여실히 보여준다. 오늘날 우리가 마주하는 ‘어머니’ 형상은 태초의 신성을 온전히 보존한 결과물이라기보다, 장구한 역사의 굴절을 거쳐 살아남은 상징의 조각들일 수 있다. 이는 국가의 기원을 설명하는 서사가 고착된 실재가 아니라, 시대의 요구에 따라 끊임없이 재구성되어 온 ‘문화적 해석의 장(場)’임을 시사한다. 한반도의 ‘어머니’ 서사는 국가의 기원을 증명하는 상징적 언어인 동시에, 역사의 거친 흐름 속에서 재배치되고 소외되었던 ‘여성 주체성’의 고귀한 흔적이다. 우리는 이 상징의 궤적을 통해 과거가 아닌, 새롭게 발굴되어야 할 여성 신성의 실체를 마주하게 된다. ◆ 성모(聖母)적 상징과 한민족 문화정체성의 심층 여성 신성에 깃든 상징체계는 단순한 ‘여성 숭배’의 차원을 넘어선다. 그것은 공동체가 스스로의 존재를 정의하고 세계를 이해해 온 고유한 방식이자 메커니즘으로 해석되어야 한다. 교육학자 제임스 뱅크스(James A. Banks)가 갈파했듯, 한 집단의 문화적 정체성은 고정된 혈통 그 자체보다 공동체가 어떤 가치를 끊임없이 이야기(Narrative)하고 무엇을 기억하느냐에 의해 형성되기 때문이다. 이러한 관점에서 웅녀와 유화로 대변되는 성모 서사는 단순한 고대 전설의 파편이 아니다. 이는 우리 공동체가 기원과 정체성을 구축하기 위해 수천 년간 전래되어 온 상징적 서사의 정수(精髓)다. 비록 이 서사들이 거대한 단일 신앙 체계로 집약되지는 못했을지라도, 신화와 구비 전승, 민속 신앙의 저변에 분산된 채 퇴적되어 우리 민족의 정신적 골격으로 기능해 온 것이다. 20세기 초, 식민지 지배 담론의 오리엔탈리즘에 맞서 우리 문화의 주체적 원형을 찾고자 했던 선각자들의 노력은 눈부셨다. 일제강점기 민속학자 이능화(李能和)가 1927년 발간한 『조선무속고(朝鮮巫俗考)』가 대표적 사례이다. 그는 무속을 단순한 비문명적 미신이 아닌, 이 땅에서 자생한 ‘민족 종교’이자 우리 정신사의 독창성을 담은 보고(寶庫)로 격상시켰다. 방대한 문헌 고증을 통해 무속이 한국 종교의 근원과 정체를 밝히는 ‘종교사 백과사전’과 같은 가치를 지님을 증명해 낸 것이다. 이러한 여성적 신성의 실체는 근대 한국학의 개척자들에 의해 비로소 학술적 형태를 갖추기 시작했다. 최남선은 그의 『불함문화론(不咸文化論)』을 통해 고대 동북아시아를 관통하는 ‘밝(光明)’ 사상의 핵심이 한반도에 보존되어 있음을 역설했다. 그가 그려낸 고대 사회의 영적 지도는 하늘 숭배와 공동체 질서가 하나로 어우러진 세계였으며, 그 유기적 결합의 중심에는 언제나 천인(天人)을 매개하는 성스로운 존재가 있었다. 이능화, 최남선 등은 우리의 무속 전통 속의 ‘무(巫)’가 단순한 주술적 행위를 넘어, 국가의 안녕과 공동체의 통합을 이끄는 중요한 구심점이다는 사실을 밝혀냈다. 여기서 주목할 점은 그 성스러운 가교의 주역이 ‘여성’이 압도적으로 많았던 데 있다. 한국인의 영성 깊숙한 곳에 국가를 지탱하는 정신적인 기둥으로서 여성적 신성이 얼마나 강인하게 뿌리 내리고 있었는지를 증명하는 대목이다. 최남선이 거시적인 문화적 담론으로 하늘과 땅의 결합을 논했다면, 이능화는 여성 사제의 생생한 역사를 통해 그 매개체가 여성 신성이었음으로 확증했다. 이들의 연구가 교차하는 지점에서 우리는 자명한 진실을 마주할 수 있다. 한반도의 고대 국가는 눈에 보이는 부성적 권력 이전에, 여성적 신성이라는 정교한 상징 체계 위에서 비로소 완성되었다는 사실이다. 이처럼 독특한 문화적 토양 위에서 ‘여성’의 형상은 단순히 자애로운 ‘모성’이라는 평면적 이미지로 환원되지 않는다. 오히려 그것은 생명의 탄생과 부단한 재생, 그리고 차원을 넘나드는 전환의 에너지를 함축한 복합적 상징으로 기능해 왔다. 즉, 우리 역사 속의 ‘어머니’라는 표상은 개별 가정의 돌봄 경제를 넘어, 공동체가 생명의 영속성과 우주적 질서를 어떻게 이해하고 수용해 왔는지를 보여주는 가장 고귀한 ‘상징적 언어’였던 셈이다. 그러나 이토록 찬란했던 여성적 신성은 역사의 굴절 속에서 그 원형을 온전히 지켜내지 못했다. 유교적 가부장 질서가 공고해짐에 따라 국가 기원의 주체였던 여성 신성은 축소되고 변형되는 운명을 맞이했다. 김부식의 『삼국사기』가 유교적 합리주의의 칼날로 신화적 요소를 쳐내며 이를 철저히 주변화한 반면, 일연의 『삼국유사』는 그 파편화된 흔적들을 일부 보존하며 명맥을 잇게 했다. 이러한 기록의 간극은 여성 신성이 공식 역사의 무대에서 밀려나 민간 설화와 신앙의 심연으로 자리를 옮겨간 뼈아픈 이탈의 과정을 여실히 보여준다. 따라서 한반도의 여성 신성 전통은 박제된 ‘신앙’ 체계라기보다, 시대별로 겹겹이 쌓인 ‘문화적 기억’의 층위로 이해해야 마땅하다. 그것은 경직된 제도적 교리가 아니라, 끊임없이 반복되는 서사와 상징을 통해 우리 공동체의 내면에 흐르는 심층적 의미 구조에 가깝기 때문이다. 이런 맥락에서 최남선이 복원하고자 했던 무속 전통 역시 단순한 과거의 유산이 아니다. 그것은 한반도 문화의 유전자(DNA) 속에 각인된 여성적 주체성을 확인하는 결정적 단서다. 다만 이러한 전통을 특정 종교적 개념에 국한시키기보다, 우리 공동체가 여성이라는 주체를 어떻게 상상하고 그 신성을 해석해 왔는지 살피는 거대한 ‘상징적 토대’로 받아들여야 할 것이다. ◆ 여신(女神)문화가 배양 된 신라의 문화적 토양 신라 역사에서 등장하는 세 명의 여왕은 결코 우연에 기댄 정치적 예외 상태가 아니었다. 신라 여왕의 등장은 남성 권력의 일시적 공백이 빚어낸 우연이라기보다, 신라 사회가 장구하게 축적해 온 상징 구조와 한반도 고유의 정치 질서가 교차하며 표출된 의미있는 사건이다. 신라 지역은 고대부터 대지의 생명력을 상징하는 산신(山神)과 지모신(地母神) 전통이 어느 지역보다 강고하게 유지된 영적 토양을 기반으로 한다. 이곳에 불교가 수용되면서 여성 또한 성불(成佛)의 주체가 될 수 있다는 보편적 평등사상으로 발전됐고, 이런 사상적 토대 속에 여성 신성은 제도권에 자리를 잡게 된 것이다. 이러한 종교적·문화적 함양 속에서 여성을 단순한 가계 계승의 도구가 아닌, 신성과 직접 연결된 거룩한 존재로 인식하는 사회적 합의가 이뤄졌다. 이처럼 비옥한 문화적 토양 위에서 신라의 세 여왕이 역사의 전면에 등장했다. 특히 제27대 선덕여왕은 천문에 대한 깊은 통찰과 영민한 예지력으로 국가적 위기를 타개하며 왕권의 신성한 정당성을 확보했다. 최근 신라사 연구자들은 선덕여왕의 리더십을 ‘삼국통일의 실질적 설계자’라는 관점에서 재조명한다. 당시 비주류였던 가야계 김유신과 신진 세력 김춘추에게 파격적인 기회를 부여하고 그들이 역량을 발휘할 수 있는 거대한 장(場)을 열어준 것은, 갈등을 조율하고 잠재력을 끌어내는 선덕여왕 특유의 ‘모성적 리더십’이 있었기에 가능한 일이었다. 이는 결코 남성 중심의 강권적 힘만으로는 도달할 수 없는 통합의 정치였으며, 여성의 통치가 정교한 질서 속에서 국가의 명운을 바꿀 수 있음을 증명한 상징적 사건이었다. 이어 제28대 진덕여왕은 탁월한 외교술과 과감한 제도 정비를 통해 선왕이 닦아놓은 왕권의 안정기를 구가하며, 여성 군주 체제가 결코 일시적인 예외가 아님을 역사에 각인시켰다. 비록 제51대 진성여왕이 국가적 혼란기 속에서 통치의 한계를 드러내기도 했으나, 그의 존재 역시 여성 통치가 일회성 실험을 넘어 엄연한 제도적 현실이자 역사적 실체로 존재했음을 웅변한다. 이들 세 여왕의 계보는 한반도 고유의 여성 신성이 권력의 핵심부에서 어떻게 정치적 생명력을 얻고 발현되었는지를 보여주는 가장 선명한 궤적이다. 이 세 명의 여왕은 공통적으로, 여성이 단순한 추상적 상징에 머물지 않고 실제적인 통치 주체로 기능할 수 있었던 구체적 조건이 신라 사회에 존재했음을 웅변한다. 여성 신성에 대한 문화적 기억이 곧바로 정치 권력으로 치환되었다고 단정할 수는 없으나, 그러한 상징적 구조가 여성 통치에 대한 사회적 수용성을 넓히고 정당성을 부여하는 심리적 토대가 되었음은 부인할 수 없는 사실이다. 여기서 간과해서는 안 될 지점은, 이러한 역사적 현상을 신화적 층위와 동일시해서는 안 된다는 점이다. 웅녀나 유화 같은 존재들이 공동체의 시원(始原)을 설명하는 ‘상징적 서사’라면, 신라의 여왕들은 엄연한 제도와 권력의 메커니즘 속에서 명운을 건 사투를 벌였던 ‘역사적 인물’들이다. 즉, 신화가 공동체의 정체성을 지탱하는 ‘보이지 않는 뿌리’라면, 여왕들의 통치는 그 뿌리로부터 양분을 얻어 역사라는 지상(地上) 위에 피워낸 ‘실체적인 꽃’인 셈이다. 이 둘은 서로 다른 층위에서 상호작용하며 한반도 여성 신성의 맥락을 이어왔다 신라는 산신·지모신(地母神) 전통과 불교 수용 이후의 여성 성불 사상 등 다양한 층위에서 여성성과 신성을 결합해온 사회였다. 여신적 상징은 민간 신앙에만 머물지 않고, 국가 제의와 왕권 정당성의 언어와도 접속했다. 국가가 위기를 맞을 때, 공동체는 기존 질서를 반복하기보다 더 깊은 상징 질서로 스스로를 재정렬한다. 신라에서 여왕은 단지 통치자가 아니라, 신성 질서를 국가 차원에서 재배치한 존재였다. 결국 고조선의 웅녀에서 시작된 국신 전통, 부여와 고구려의 시조모 서사, 그리고 신라의 여왕 탄생은 하나의 흐름으로 이어진다. 결론적으로 신라 여왕의 등장을 ‘여성 신성의 직접적 계승’으로만 치부하기엔 무리가 있다. 오히려 그것은 유구한 시간 동안 축적된 상징적 기억이 특정한 역사적 기류와 맞물려 지상(地上)의 질서로 제한적으로 구현된 사례로 보는 것이 타당하다. 한반도의 역사에서 반복적으로 호출되는 ‘여성’의 형상은 단순히 희생적인 모성이라는 틀에 갇히지 않는다. 대신에 공동체가 절박한 위기에 직면했을 때 새로운 질서를 창출하고, 통치의 정당성을 확보해 온 복합적이고 역동적인 상징체계로 해석해야 한다. 신라의 세 여왕은 여성 신성에 대한 집단적 기억이 역사라는 무대 위에서 어떻게 변주되고 재배치될 수 있는지를 증명한 결정적 장면이다. 그들의 통치는 과거와의 완전한 결별도, 단순한 복제도 아니었다. 상징적 영성과 현실적 제도가 교차하는 지점에서 피어난 독특한 역사적 현상이었다. 이제 이 지점에서 우리는 본질적인 질문과 마주하게 된다. 우리 공동체의 심층에 면면히 흐르는 이 강렬한 상징적 기억은 한낱 과거의 유물로 박제될 것인가, 아니면 대전환의 시대를 맞이한 오늘날 새로운 존재와 서사를 통해 다시금 찬란하게 부활할 것인가. 고기훈 박사(한국학)

스승의 날이자 금요일인 15일 전국이 대체로 맑은 가운데 낮 기온이 32도까지 오르는 등 무더위가 이어지겠다. 기상청에 따르면 당분간 기온은 평년(최저 10~14도, 최고 20~25도)을 웃돌겠다. 낮과 밤의 기온 차가 15도 안팎으로 크게 벌어지면서 건강관리에 각별한 주의가 요구된다. 이날 아침 최저기온은 10~17도, 낮 최고기온은 22~32도를 오르내리겠다. 주요 지역 예상 최저기온은 서울 17도, 인천 16도, 춘천 13도, 강릉 13도, 대전 14도, 광주 15도, 대구 13도, 부산 15도, 제주 16도다. 낮 최고기온은 서울 32도, 인천 29도, 춘천 30도, 강릉 25도, 대전 31도, 광주 30도, 대구 29도, 부산 23도, 제주 24도로 예상된다. 서쪽 지역을 중심으로 낮 기온이 30도 이상으로 오르겠으나 동풍의 영향을 받는 강원 영동과 경상권 동해안은 낮 기온이 25도 안팎이 되겠다. 오전까지 강원 영동과 충남 남부, 전북 서해안을 중심으로 가시거리 200m 미만의 짙은 안개가 끼는 곳이 있겠다. 인천·경기 남부 서해안과 충남권, 전북 내륙, 전남권, 경북권, 경남 서부 내륙에도 옅은 안개가 예상된다. 미세먼지 농도는 전국이 ‘좋음’~‘보통’ 수준을 보이겠다．

시력을 잃어가는 아버지를 곁에서 지켜본 두 사람은 각자의 방식으로 나섰다. 소녀시대 멤버 수영과 배우 박정민은 가족의 투병 이후 시각장애인을 위한 활동에 참여하며 의미 있는 행보를 이어가고 있다. ◆ 시력 잃어가는 아버지 곁에서…수영의 오랜 진심 수영이 시력을 잃어가고 있는 아버지의 투병 사실을 고백했다. 수영은 6일 방송된 tvN ‘유 퀴즈 온 더 블럭’(이하 ‘유퀴즈’)에 출연해 아버지가 희귀 안질환인 망막색소변성증으로 15년 넘게 투병 중이라고 밝혔다. 망막색소변성증은 망막 시세포가 손상되면서 시야가 점차 좁아지고 시력을 잃게 되는 유전성 희귀질환이다. 그는 “아버지가 실명퇴치운동본부 회장으로 활동하고 계신다”며 “봉사나 후원을 제안 주실 때마다 혼자 가서 봉사를 하곤 했다”고 말했다. 이어 소녀시대 멤버 유리와의 일화를 전하며 남다른 우정을 자랑했다. 수영은 “유리가 어느 날 ‘아빠가 그렇게 좋은 일 하시는데 왜 나한테 얘기 안 했어? 그런 게 있으면 빨리 말을 해줘야지’라고 하더라”며 “그 이후 멤버들이 꾸준히 기부를 해주고 있다. 가족의 일까지 같이 짊어지는 느낌”이라고 했다. 수영은 “아버지가 15년 정도 투병하셔서 이제 거의 시력이 안 보이시게 됐다”며 “최근 연구를 새롭게 시작하셨다. ‘도울 수 있으면 돕자’고 말하지 않아도 알아주는 존재가 있다는 게 큰 위안”이라고 전했다. 수영은 오래전부터 시각장애인과 유전성 망막질환 환우들을 위한 활동에 꾸준히 참여해왔다. 그는 2023년 8월 순천향대학교 부천병원 향설의학연구소에 실명 질환 치료제 개발 연구 기금 3억원을 전달하기도 했다. 당시 수영은 “유전성 망막질환 환우분들과 저, 꾸준히 도움을 보내주고 계시는 많은 분들의 손길로 모인 금액”이라며 자신 혼자 만든 기부가 아니라고 강조했다. 소녀시대 멤버들도 힘을 보탰다. 유리와 티파니, 서현 등은 수영의 실명퇴치 활동과 모금 프로젝트에 동참했다. 국내외 팬들도 후원에 자발적으로 참여한 것으로 알려졌다. 수영은 같은 해 9월 유튜브 채널 ‘원샷한솔’ 인터뷰에서도 아버지의 투병 사실과 실명퇴치 활동에 대해 언급했다. 그는 “2004년 아버지가 발병했을 당시에는 병에 대한 정보가 거의 없었다”며 “아버지가 직접 해외 학술자료를 번역해 환우회 활동을 시작하셨다”고 설명했다. 이어 “아버지가 이제 시력이 얼마 남지 않은 것 같다고 말씀하시며 앞으로 재단 운영과 시각장애인 지원 활동을 이어갔으면 좋겠다고 하셨다”며 “제가 할 수 있는 한 힘이 닿는 데까지 딸이 아니라 동반자, 동업자 같은 사명감을 갖고 봉사 정신을 이어가겠다”고 밝혔다. ◆ “아버지께 책을 선물하고 싶었다”…박정민의 ‘듣는 소설’ 박정민은 시력을 잃은 아버지를 위해 ‘듣는 소설 프로젝트’를 기획했다. 박정민은 지난해 4월 김금희 작가의 장편소설 ‘첫 여름, 완주’를 소개하며 프로젝트의 시작을 알렸다. 그는 “회사의 첫 책 ‘살리는 일’이 출간될 즈음 아버지께서 시력을 잃으셨다”며 “아들이 만든 첫 책을 보여드릴 수 없다는 생각에 상심했고, 아버지께 책을 선물할 방법을 고민하다 ‘듣는 소설’을 기획하게 됐다”고 밝혔다. 그는 시력이 좋지 않은 이들이 독서와 가장 멀어질 수 있다고 생각했다. 이에 ‘첫 여름, 완주’는 시각장애인 독자들이 먼저 오디오북으로 작품을 접한 뒤 종이책이 출간되는 방식으로 선보였다. 배우 염정아와 김의성, 고민시 등도 오디오북 제작에 재능기부 형태로 참여했다. 박정민은 지난해 6월 방송된 ‘유퀴즈’에서도 아버지 이야기를 꺼냈다. 그는 “아버지가 원래 눈에 장애가 있으셨다”며 “아버지뿐 아니라 눈이 불편한 독자분들에게 먼저 선물을 드리고 싶었다”고 설명했다. 이어 “나는 장애인의 아들”이라며 “한평생 불편하게 살아오신 아버지를 위해 처음으로 무언가를 해야겠다고 생각했다”고 고백했다. 박정민은 올해 자신이 출연한 뮤지컬 ‘라이프 오브 파이’ 공연에 시각장애인 단체를 초청하기도 했다. 최근 온라인에는 ‘박정민 배우 후원으로 마련된 시각장애인 초청 공연’이라는 안내 문구가 담긴 티켓 사진이 올라오며 미담이 뒤늦게 알려졌다. 장애인의 문화 접근권을 넓힌 공로도 인정받았다. 박정민은 지난달 20일 제46회 장애인의 날을 맞아 보건복지부 장관 표창을 받은 것으로 전해졌다. 시각장애인을 위한 오디오북 제작과 공연 초청, 지속적인 기부 활동 등이 높이 평가됐다. 가족의 아픔에서 출발한 두 사람의 활동은 대중에게 선한 영향력을 행사하며 시각장애인 문제에 대한 관심으로도 이어지고 있다.

백운철학원

영화 ‘말죽거리 잔혹사’ 권상우의 “옥상으로 따라와”, 드라마 ‘SKY 캐슬’ 김서형의 “전적으로 저를 믿으셔야 합니다”. 우리에게 익숙한 영화와 드라마 속 명대사들이다. 하지만 실제로 배우들이 한 대사는 달랐다. 각각 원대사는 “옥상으로 올라와”, “어머니, 저를 믿으셔야 합니다. 예서의 성적은 전적으로 저한테 맡기시고…”로, 그간 널리 알려진 대사와는 차이가 있다. 우리는 왜 배우들의 대사를 다르게 기억하고 있을까. ◆ ‘만델라 효과’로 알려진 ‘집단적 오기억’ 우리가 실제 배우들이 읊었던 원대사와 다르게 명대사를 기억하고 있는 것은 ‘만델라 효과’와 관련이 있다. 만델라 효과란 2009년 남아프리카 공화국 제8대 대통령인 넬슨 만델라의 투병 소식이 전해지자, 많은 사람들이 ‘만델라는 1980년대에 이미 교도소 수감 중 옥사한 것 아니었나?’ 라는 반응을 보이면서 시작된 용어다. 실제 만델라는 1993년에 ‘노벨평화상’을 수상했고 이듬해에는 남아공 첫 흑인 대통령이 된다. 이후 2013년 12월에 별세한다. 하지만 많은 이들은 이미 만델라가 훨씬 이전에 사망했다며 믿었고, 이러한 잘못된 기억이 자리잡아 사람들 사이에서 마치 사실인 정보처럼 통용되곤 했다. 비슷한 맥락에서 만델라 효과는 ‘집단적 오기억’ 현상으로도 불린다. 많은 사람들이 특정 사실의 일부 또는 전부를 사실과 다르게 기억하는 현상이다. 진실되거나 실존했던 사건이 아님에도 불구하고 많은 사람들이 이에 대한 거짓된 기억을 공유하면서 생기는 현상이라고 볼 수 있다. ◆ ‘만델라 효과’의 원인은 무엇일까? 만델라 효과의 원인은 아직 과학적으로 명확히 규명되지 않았다. 다만 이와 관련해 다양한 연구가 진행되고 있다. 2022년 말 당시 미국 시카고대 심리학 조교수이자 신경과학자로 재직 중이던 윌마 베인브리지와 심리·뇌과학 박사 과정에 재학 중이던 디파스리 프라사드는 만델라 효과와 관련된 연구 결과를 발표했다. 연구에 따르면, 실제 많은 사람들이 유명한 아이콘이나 캐릭터 등에 대해 확신에 찬 잘못된 기억을 가지고 있었다. 연구진은 사람들이 문자나 인터넷 이미지를 볼 때 ‘세부사항’까지 꼼꼼히 보지 않기 때문에 다수가 잘못된 기억을 갖게 되는 것에 원인이 있다고 보고 연구를 진행했지만, 가설에 부합하는 연구 결과를 얻지 못한 것으로 전해졌다. 베인 브리지는 2022년 연구에서 “다양한 상황에서 만델라 효과가 있지만 명확한 원인을 찾기 어렵다는 것이 큰 시사점”이라고 밝혔다. 영국 런던메트로폴리탄대학교 인지초심리학 연구자인 닐 다그널은 만델라 효과와 관련해 인간의 기억이 얼마나 부정확할 수 있는지 인지하는 것이 중요하다고 말했다. 이는 인간이 많은 일들을 있는 그대로가 아닌 생각하는대로 보는 경우가 많다는 의미로 해석된다. 뇌과학적 측면에서 보더라도 기억은 한 지점에 저장되지 않는다. 이론적으로 각 기억정보가 시냅스를 따라 분산 저장된다고 알려졌다. 시간이 지나면서 일부 정보는 사라지고, 뇌는 그 ‘빈칸’을 개연성 있는 내용으로 채워 넣는다. 이 과정에서 왜곡은 흔하게 발생한다. 임명호 단국대학교 심리학과 교수는 “동일 개념은 아니지만, 만델라 효과는 ‘수면자 효과’와도 함께 생각해볼 수 있다”며 “우리가 출처에 대해서 깊이 생각하지 않는다는 점을 주목해 볼만하다”고 말했다. 어떤 정보가 확산될 때 정보의 출처나 근거를 확인하려는 의지보다 익숙함을 따르는 인간의 본성이 반영된 심리라는 분석이다. ◆ 대표적으로 알려진 또 다른 사례들 대중문화 속 만델라 효과와 관련된 사례들은 흔하게 찾을 수 있다. 영화 ‘봄날은 간다’ 속 배우 이영애의 원대사 “라면 먹을래요?”는 유튜브나 온라인 커뮤니티 등에서 “라면 먹고 갈래요?” 등으로 알려져 있기도 하다. 실제 대사보다 캐릭터 이미지와 장면의 인상이 우선적으로 연상되면서 다른 표현 등으로 바뀐 것으로 보인다. 이 대사는 남녀 사이의 미묘한 호감과 분위기를 상징하는 극적 장치로 기능했는데, 지난해 9월 배우 이영애가 방송인 신동엽의 유튜브 채널 ‘짠한형 신동엽’ 에 출연하면서 재조명 받은 바 있다. 같은 맥락에서 영화 ‘터미네이터 2’에서 배우 아놀드 슈왈제네거가 용광로에 빠지며 “I’ll Be Back”이라는 대사를 말했다고 기억하는 사람들이 많다. 하지만 그는 해당 장면에서 “Good Bye”라고 말했다. “I’ll Be Back”은 다른 장면에서 등장했던 대사다. 다만 용광로에 빠지는 장면이 매우 인상적이었고, 다른 장면에서 배우가 말했던 명대사와 결합되며 하나의 기억으로 합쳐진 것이라는 분석이 지배적이다. 드라마 ‘발리에서 생긴일’에서 배우 조인성이 입에 주먹을 넣으며 우는 이른바 ‘주먹 울음’을 했다고 기억하는 사람들이 많지만 실제로 그는 극 중 주먹 울음을 한 적이 없다. 작품 속 그는 수정(하지원 분)과 통화하며 울면서 전화기를 두 손으로 붙잡고 슬픔을 삭였다. 훗날 조인성은 한 예능 프로에서 “주먹 울음을 한 적이 없다”며 “패러디를 거치며 그렇게 된 것 같다”고 설명했다. 또 영화 ‘러브 액츄얼리’의 대표적인 명장면인 ‘스케치북 고백 장면’에서 나온 노래는 대중적으로 알려진 ‘All You Need Is Love’가 아니라 ‘캐롤송’이었다. 우리에게 흔히 알려진 노래 ‘개똥벌레’ 가사와 관련된 내용도 흥미롭다. 많은 사람들이 ‘나는 개똥벌레 친구가 없네’로 가사를 기억하고 있지만, 실제로는 ‘가슴을 내밀어도 친구가 없네’, ‘나는 개똥벌레 어쩔 수 없네’로 나뉜 가사다. 인상적인 두 가사가 합쳐져 사람들 머릿속에 기억되고 구전되면서 변형됐다고 볼 수 있다. ◆ 왜 대중문화에 대한 기억에서 흔하게 발생할까? 만델라 효과는 역사적 사건이나 인물에 대해서도 나타나지만, 특히 영화·드라마·광고·유행어 등 대중문화 영역에서 상대적으로 자주 관찰되는 경향이 있다. 이와 관련해 대중문화의 소비 방식과 인간 기억의 작동 방식이 맞물린 결과라는 시각이 존재한다. 사람들은 배우가 어떤 대사를 정확히 말했는지보다 어떤 분위기였는지, 특정 장면을 보고 어떤 감정을 느꼈는지를 먼저 떠올리는 경향이 강하다는 것이다. 이후 기억을 되짚을 때 ‘사실에 가까운 문장’ 보다는 ‘장면에 가장 잘 어울리는 말’을 떠올릴 가능성이 높다. 기억이 원본을 복원한다기보다는 개연성 높은 각색본을 만들어내는 과정에 가까운 셈이다. 대중문화가 가진 또 다른 특징은 대체로 인용을 통해 소비된다는 점이다. 누군가에게 말해주고 흉내내는 식으로 온라인에서 확산되기도 한다. 이 과정에서 대사는 자연스럽게 짧아지고 함축된다. 설명이 필요한 호흡이 긴 문장은 탈락하고 한 문장으로 독립 가능한 표현만 살아남는다. 원대사의 맥은 살려두되, 왜곡돼 ‘밈(Meme)’으로 소비되기도 한다. 결국 ‘실제 했던 대사’보다는 ‘그 인물이 했을 법한 말’이 기억으로 굳어질 가능성이 커진다. 임 교수는 “습득한 정보에 대해 ‘참고 자료(레퍼런스)’ 확인이 필요하다”며 “출처나 근거에 대해 다 함께 얘기하려는 시도가 집단적 오기억을 예방하는데 중요하다”고 말했다.

“세계가 K컬처와 한글에 주목하는 시대입니다. 그런데 한글을 창제하고 문화 민주화를 이끈 세종대왕이 태어난 곳은 수십 년째 골목길 표지석 하나만 남아 있습니다. 매우 부끄러운 일입니다.” 올해 창립 70주년을 맞은 세종대왕기념사업회의 최홍식 회장은 ‘세종대왕 나신 날’(15일)을 앞둔 13일 세계일보와의 인터뷰에서 “세종대왕 탄생지 표지석은 서울 종로구 통인동 199-1, 지하철 3호선 경복궁역 인근 통인시장 도로변에 ‘한줄짜리’ 표지석으로 방치돼 있다”고 한탄했다. 연세대 의대 이비인후과 명예교수이자 현직 전문의인 최 회장은 음성학과 의학의 관점에서 훈민정음을 연구하며, 2015년부터 세종대왕기념사업회 회장을 맡아 왔다. 그의 조부는 일제강점기 우리말을 지키는 데 헌신한 한글학자이자 민족운동가인 외솔 최현배 선생. 최 회장은 “한글이 세계적으로 주목받는 상황에서 세종 정신과 한글문화를 세계에 알릴 제대로 된 시설과 예산 지원 체계가 절실하다”며 “세종대왕 탄생지를 단순한 유적이 아니라 대한민국의 정체성과 문화 전략을 상징하는 ‘국가상징공간’으로 조성해야 한다”고 강조했다. 특히 올해는 훈민정음 반포(1446년) 580주년과 한글날 제정(1926년) 100주년이 되는 만큼, 올해를 세종대왕 나신 곳 복원 사업의 원년으로 삼아야 한다고 말했다. 최 회장은 현재 국회에 계류 중인 ‘세종대왕기념사업법’ 제정을 시급한 과제로 꼽았다. 그는 “1973년에 지어진 현재의 세종대왕기념관은 너무 낡았다. 제대로 보수가 이뤄지지 않아 1970~80년대 건물 모습에 머물러 있다”며 “외국 관광객이 방문하면 민망할 정도”라고 말했다. 운영비 역시 턱없이 부족해 그가 매년 사비를 보태며 “근근이 운영하고 있는” 상태다. AI 시대에는 한글의 가치가 더욱 커질 것이란 전망도 내놓았다. “AI의 핵심은 사람과 기계의 정확한 소통인데, 영어는 철자와 발음이 일치하지 않는 경우가 많고 L과 R처럼 혼동되는 발음도 적지 않지만 한글은 발음과 글자가 일대일로 대응하기 때문에 오류 가능성이 상대적으로 작아 인공지능 명령어나 언어 기반 시스템에서 한글이 가장 적합한 문자 중 하나”라는 것이다. 그는 “훈민정음 해례본에 담긴 발성 원리와 조음기관 묘사는 현대 의학과 음성학으로도 설명 가능하다”며 “이를 과학적으로 연구하고 발전시킨다면 한글은 디지털 시대의 핵심 언어로 더 큰 가능성을 갖게 될 것”이라고 설명했다. 1956년 창립된 세종대왕기념사업회는 세종 시대 문화유산과 한글·과학·국악 관련 자료를 수집·전시하고, 조선왕조실록을 포함한 고전 국역서 716책을 발간하는 등 세종 시대 자료 보존 사업을 이어왔다. 세종대왕 나신 날에는 전국 초·중·고 글짓기대회, 한글 글꼴 공모전 등 다양한 문화 행사도 열고 있다. 최 회장은 과도한 영어 사용에 대한 걱정도 드러냈다. 그는 “거리 간판과 기업명은 물론 행정용어까지 영어가 남발되고 있다”며 “우리말의 위상이 흔들리는 문제인 만큼 국가 차원의 언어 정책과 사회 지도층의 인식 변화가 필요하다”고 지적했다.

성적 흥분 상태에서는 상대의 모호한 반응을 호감 신호로 해석할 가능성이 커진다는 연구 결과가 나왔다. 이스라엘 라이히만대학교 연구팀은 성적 자극이 상대방의 관심 신호를 해석하는 방식에 어떤 영향을 미치는지에 대한 실험을 진행했다. 해당 연구 결과는 국제학술지 성격 및 사회심리학 분야 학술지 ‘성격 및 사회심리학 회보’에 지난 7일 게재됐다. 연구진은 참가자들을 두 그룹으로 나눴다. 한 그룹은 성적인 내용이 담긴 영상을 본 뒤 온라인 채팅에 참여했고, 다른 그룹은 비성적인 영상을 시청한 뒤 같은 방식으로 대화를 진행했다. 채팅 상대는 일부러 관심과 무관심이 섞인 애매한 반응을 보이도록 설정됐다. 연구진은 이후 참가자들에게 상대의 매력도와 자신에게 호감이 있다고 느꼈는지 등을 평가하도록 했다. 그 결과 성적인 영상을 본 참가자들은 상대를 더 매력적으로 평가했고, 상대가 자신에게 관심을 갖고 있다고 판단하는 비율도 더 높았다. 실제로 상대가 명확한 호감을 드러내지 않았음에도 성적 흥분 상태에서는 모호한 반응을 긍정적으로 해석하는 경향이 나타났다. 반면 상대가 분명하게 거절 의사를 표현했을 경우에는 대부분 정확히 인식했다. 연구진은 성적 흥분이 현실 판단 자체를 완전히 흐리기보다는, 상황에 해석의 여지가 있을 때 낙관적 인식을 강화하는 방향으로 작용한다고 분석했다. 연구팀은 이같은 현상을 일종의 ‘터널 비전’으로 설명했다. 성적 흥분 상태에서는 자신이 원하는 방향으로 주의가 집중되면서 상대의 미묘한 거리두기나 거절 신호를 충분히 읽지 못할 수 있다는 것이다. 연구를 이끈 구리트 비른바움 교수는 “성적 흥분은 참가자들이 모호한 상호작용을 긍정적으로 해석할 가능성을 유의미하게 높였다”며 “흥분 상태에서는 상대가 더 매력적으로 느껴지면서 기대하는 방향으로 상황을 해석하려는 경향이 강해진 것으로 보인다”고 설명했다. 연구진은 이런 낙관적 편향이 새로운 관계를 시작하는 과정에서는 도움이 될 수 있다고 봤다. 거절에 대한 두려움을 줄이고 상대에게 먼저 다가가게 만드는 역할을 할 수 있기 때문이다. 다만 동시에 상대의 실제 의사를 정확히 읽지 못해 관계 초기 오해를 키울 가능성도 있다고 지적했다.

이번 주말 전국적으로 낮 최고 기온이 30도를 웃돌며 여름을 방불케 하겠다. 정부는 여름에 상응한 온열질환자 관리에 나선다는 방침이다. 14일 기상청에 따르면 주말까지 전국 하늘은 맑고 쾌청해 한낮 공기가 강렬한 햇볕에 의해 더 뜨거워지겠다. 현재 우리나라 대기 상하층 모두에 고기압이 자리하고 있어 이런 더위는 다음 주 초까지 유지될 전망이다. 대기 상층 고기압(기압능)이 북쪽 찬 공기가 우리나라 쪽으로 남하해 들어오는 것을 막고 있고, 하층 고기압은 하강 기류를 일으켜 구름이 만들어지는 것을 막고 있어서라는 것이 기상청 분석이다. 15일은 아침 최저기온이 12∼18도, 낮 최고기온이 22∼32도로 더운 날씨가 이어지겠다. 토요일인 16일도 아침 최저기온이 12∼18도, 낮 최고기온이 23∼32도로 비슷한 수준을 유지하겠다. 일요일인 17일은 13∼18도와 23∼33도로 예보됐다. 한낮 기온이 초여름인 ‘6월 초’ 수준까지 올라가는 것이다. 특히 일요일 무렵에는 남부지방을 중심으로 폭염특보가 내려질 수도 있겠다. 이 같은 더위는 다음주 초중반까지 이어질 예정이다. 당분간 전국 내륙을 중심으로 낮과 밤의 기온 차가 15도 안팎으로 커 건강관리에 유의해야 한다. 서해상과 동해상에는 바다 안개가 끼는 곳이 있겠다. 현재까지 우리나라 해수면 온도는 크게 오르지 않았는데, 주변 기온이 오르면서 차가운 바다 위로 따뜻한 공기가 불어든 영향을 받고 있다. 질병관리청은 이른 더위에 대비해 15일부터 열사병, 열탈진 등 발생 현황을 파악하고 정보를 공유하기 위한 ‘온열질환 응급실감시체계’ 운영을 개시한다고 밝혔다. 전국 응급실 500여곳에서 감시가 시작되며 운영 기간은 9월 30일까지다. 임승관 질병청장은 “폭염은 단기간에도 심각한 건강 피해를 유발할 수 있는 만큼 충분한 수분 섭취와 낮 시간대 야외활동 자제 등 온열질환 예방수칙을 준수해달라”고 당부했다.

가수 김진표가 '쓰기 문화' 진흥을 위해 설립된 고홍명·함은숙 문화재단의 초대 이사장을 맡았다. 고홍명·함은숙 문화재단은 지난 13일 서울돈화문국악당에서 김진표 이사장이 참석한 가운데 출범 기념식을 열고 공식적인 활동의 시작을 알렸다고 14일 밝혔다. 고홍명·함은숙 문화재단은 한국빠이롯드만년필(현 한국파이롯트)을 설립하고, 평생을 필기구 산업에 헌신한 고(故) 고홍명 회장과 함은숙 사장의 뜻을 기리고자 설립된 공익 문화재단이다. 재단은 이들의 뜻을 이어받아 '쓰는 것을 지지하는 재단'을 핵심 가치로 내세웠다. 기념식에는 김진표를 비롯해 이적과 라이머 등 동료 가수들도 참석했다. 김진표는 고홍명 회장의 외손자로, 현재 한국파이롯트의 공동 대표를 맡고 있다. 그는 고 회장이 생전 아흔의 나이에 '기력이 떨어져서…'라며 손으로 써 내려간 마지막 일기장에서 삶의 흔적과 감동을 발견했다고 한다. 이는 쓰기 문화를 진흥하는 재단의 방향성을 확립하는 계기가 됐다. 재단은 다목적 창작·전시 공간 '스튜디오 고함'을 운영하고, 전시와 프로그램을 통해 쓰기 문화 관련 활동을 펼친다. 재단은 '세상에 아름답지 않은 글씨는 없다'는 슬로건 아래 진행된 '고함 악필 대회' 수상작 전시도 이날부터 약 2개월간 서울 종로구 스튜디오 고함에서 선보인다. 김진표는 "'쓰는 것을 지지하는 재단'으로서 창작자 지원과 '쓰기' 문화 확산을 위한 활동을 꾸준히 이어갈 것"이라고 밝혔다.