백운철학원

12일(현지시간) 개막한 제79회 칸 국제영화제에서 한국인 최초로 경쟁부문 심사위원장을 맡은 박찬욱 감독은 개막 기자회견에서 한국 영화의 변화한 위상에 대해 언급했다. 다만 이를 특정 국가의 ‘부상’으로 단순화하는 해석에는 선을 그었다. 그는 “제가 처음 칸영화제에 온 게 2004년(‘올드보이’)인데, 그때만 해도 정말 가끔씩만 한국 영화가 소개되는 형편이었다”며 “불과 20년밖에 흐르지 않았는데 그사이에 많은 변화가 있었다”고 말했다. 이어 “이 현상을 두고, 그냥 한국 영화가 잘해서 중심에 드디어 진입했다고 표현하고 싶지 않다”며 “영화의 중심 그 자체가 확장돼서 이제 더 많은 나라의 더 다양한 영화들을 포용할 수 있게 된 결과라고 생각한다”고 밝혔다. 박 감독은 그러면서 “올해 좋은 영화로 기대되는 (한국) 영화가 3편이나 초대돼 다행”이라며 “그렇다고 제가 한국 영화에 더 점수를 주거나 하지는 않을 것”이라고 말해 웃음을 자아냈다. 올해 칸영화제에는 나홍진 감독의 ‘호프’가 경쟁부문에 진출했다. 연상호 감독의 ‘군체’가 미드나잇 스크리닝에, 정주리 감독의 ‘도라’는 감독주간에서 선보인다. 박 감독은 ‘호프’를 비롯한 작품을 ‘순수한 관객의 눈’으로 보겠다고 강조했다. 그는 “아무런 편견도 선입견도 고정관념도 없이, 설레는 마음만 가지고 저를 놀라게 만드는 영화가 무엇인지 기다리는 마음으로 영화를 보려고 한다”며 “관람이 끝나고 심사 회의를 할 때는 전문가로서, 영화에 대해서 뚜렷한 견해를 갖고 역사를 아는 전문가로서 평가할 것”이라고 힘주어 말했다. 그는 2004년 ‘올드보이’로 심사위원대상을 받으며 칸과 본격적인 인연을 맺었고, 2009년 ‘박쥐’로 심사위원상, 2022년 ‘헤어질 결심’으로 감독상을 차지했다. 심사위원장 자리를 제의받았을 당시를 떠올리며 “심사위원을 해본 적이 있기 때문에 너무 스트레스를 많이 받는 일이라는 것을 잘 알아서, 내가 정말 준비가 되어 있는지 5분 동안 고민했다”며 “칸 경쟁부문에 여러 차례 초청돼 상을 받고, 그동안 많은 선물을 받았기 때문에 이제는 봉사할 때라고 생각했다”며 웃음을 보였다. 박 감독은 23일 열리는 폐막식까지 배우 데미 무어·스텔란 스카스가드, 감독 클로이 자오 등 심사위원단과 경쟁부문 초청작 22편을 심사한다.

경기도 유형문화유산 ‘현등사 아미타회상도’(사진)가 과학적 정밀조사를 통해 18세기 경기지역 불화의 흐름을 보여주는 중요 작품으로 재평가되면서 국가지정문화유산 보물로 승격됐다. 국가유산청은 성보문화유산연구원과 함께 복권기금으로 추진하는 ‘대형불화 후불도 정밀조사’ 사업의 첫 번째 보고서를 발간했다고 13일 밝혔다. 후불도는 실제 법당의 불상 뒤에 걸어 예배용으로 사용하는 대형 불화다. 대개 길이가 5m 안팎에 이르고 크고 무거운 데다 온습도 변화 등 외부 환경에 민감한 재질로 만들어져 보존과 관리가 까다롭다. 이번 보고서에는 지난해 조사를 마친 흥국사 대웅전 후불탱, 불영사 영산회상도, 안동 봉황사 삼세불화, 현등사 아미타회상도 등 4건 6점의 정밀조사 결과가 담겼다. 조사에서는 각 후불도의 크기와 무게, 보존 상태를 기록하고 보수·복원에 필요한 과학 분석 자료를 정리했다. 채색과 안료 정보, 손상지도, 디지털 초본도 등 예방적 보존관리를 위한 자료도 포함됐다. 특히 현등사 아미타회상도는 18세기 경기지역 불화의 특징을 보여주는 작품으로 가치를 인정받았다. 비단 바탕에 아미타여래가 극락에서 권속들에게 설법하는 장면을 그린 불화로, 화기에는 1759년 아미타불을 개금하고 아미타회상도 1부를 조성했다는 기록이 남아 있다. 현존하는 18세기 경기지역 불화가 많지 않은 상황에서 이 작품은 당시 불화 양식과 화승들의 화풍을 보여주는 중요한 사례로 평가됐다. 정밀조사를 통해 이러한 가치가 재확인되면서 기존 경기도 유형문화유산에서 국가지정문화유산 보물인 ‘가평 현등사 아미타설법도’로 승격됐다. 국가유산청과 성보문화유산연구원은 지난해부터 2029년까지 5년 동안 전국 주요 후불도를 정밀조사하고 있다. 올해는 달성 용연사 영산회상도, 달성 유가사 영산회상도, 영덕 장륙사 영산회상도, 청도 운문사 비로자나삼신불회도, 은해사 극락보전 후불탱화 등 5건 5점을 조사한다.

서울올림픽기념국민체육진흥공단(이사장 하형주)이 국제 스포츠 무대에서 활동할 전문 인재 양성을 위해 ‘2026년 국제스포츠인재양성 프로그램’ 교육생을 모집한다고 13일 밝혔다. 이번 프로그램은 △국제스포츠 커리어개발 과정 △국제스포츠 실무역량 강화과정 등 두 개 트랙으로 구성된다. 국제 스포츠 분야 진출에 필요한 실무 역량과 경력 기반을 동시에 키우는 데 방점이 찍혔다. 특히 기존 인턴십 형태로 운영되던 실무 과정은 올해부터 ‘국제스포츠 실무역량 강화과정’으로 개편됐다. 우수 교육생에게는 국제스포츠기구에 직접 파견돼 실무를 수행하는 직무체험 기회가 주어지는 등 현장 중심 프로그램으로 강화된 것이 특징이다. 해당 과정은 만 19세 이상으로 국제 스포츠 분야 진출을 희망하고 영어로 업무 수행이 가능한 지원자를 대상으로 한다. 8월부터 12월까지 국제스포츠기구 직무체험 참여가 가능한 경우에 한해 지원할 수 있다. 교육은 5월29일부터 7월29일까지 진행되며 총 4개 과정으로 운영된다. 또 다른 축인 국제스포츠 커리어개발 과정은 선수 경력자 및 국내 스포츠 유관 단체 현직자·경력자를 대상으로 한다. 해당 과정은 5월29일부터 7월 7일까지 서울 송파구 올림픽공원 내 스포츠인재아카데미에서 총 3개 과정으로 운영된다. 우수 수료생에게는 국제대회 및 국제기구 현장 탐방 기회도 제공된다. 두 과정 모두 신청 마감은 5월17일까지다. 이후 서류 심사와 면접 심사를 거쳐 최종 교육생이 선발된다. 국민체육진흥공단 관계자는 “이번 프로그램은 국제 무대에서 실질적으로 활약할 수 있는 전문 인재를 양성하는 데 목적이 있다”면서 “국제 스포츠 분야 진출을 희망하는 많은 인재들의 관심과 지원을 기대한다”고 말했다. 자세한 내용과 신청 방법은 국민체육진흥공단 교육포털 ‘K스포에듀’에서 확인할 수 있다.

[영원을 묻는 종교] 목차 <1> 인류는 언제부터 영생을 꿈꾸었는가 <2> 불교가 말하는 삶과 죽음 <3> 성경이 말하는 영생 <4> 기독교 신학의 영생 이해 <5> 통일교 영생론의 인간 이해 <6> 인간은 어떻게 영적 자아를 성장시키는가 <7> 동양 사상이 말하는 삶과 죽음 <8> 인간은 왜 영원을 묻는가. 죽음은 인간 존재의 연약함과 유한성, 무력함을 가장 본질적으로 드러내는 사건이다. 인간은 자신의 유한함을 의식하는 존재이며, 언젠가 끝날 삶을 알면서도 그 끝 너머를 상상한다. 이러한 상상은 단지 두려움에서만 비롯되는 것이 아니다. 인간은 사랑하고 기억하며 의미를 찾는 존재이기 때문에 삶의 모든 것이 죽음과 함께 사라진다고 쉽게 받아들이지 못한다. 그래서 유사이래 종교와 사상은 저마다의 방식으로 죽음 이후의 삶, 곧 영원한 세계를 설명해 왔다. 많은 신학자와 철학자들은 인간이 영원을 묻는 존재라는 점 자체가 인간 존재의 중요한 특징이라고 보았다. 독일 종교철학자 파울 틸리히는 “영원은 단순한 미래 시간이 아니라 존재의 깊이”라고 말했고, 독일 가톨릭 신학자 칼 라너는 인간을 “본질적으로 초월을 향해 열린 존재”로 설명했다. 프랑스 철학자 가브리엘 마르셀 역시 인간을 “신비를 향한 존재”라고 표현하며 인간 삶의 근원적 지향을 강조했다. 앞서 살펴보았듯이 종교 전통마다 사후세계를 이해하는 방식은 서로 다르게 나타난다. 불교는 삶과 죽음을 윤회의 흐름 속에서 바라보며 인간의 궁극적 목표를 해탈에서 찾았다. 기독교는 부활과 하나님 나라를 중심으로 죽음 이후의 삶을 이해하였고, 가정연합(옛 통일교)은 인간을 육신과 영적 존재로 보며 지상의 삶이 사후의 삶으로 이어진다고 설명하고 있다. 이러한 차이 속에는 하나의 공통된 질문이 놓여 있다. 그것은 인간의 삶이 유한한 시간 속에서 끝나는 것인지, 아니면 더 깊은 의미를 향해 열려 있는가에 대한 물음이다. 기독교 전통에서 인간의 궁극적 희망은 부활에 있다. 성경은 인간이 죽은 뒤 역사의 마지막 날에 부활하여 하나님 앞에 서게 된다고 말한다. 이 이해 속에서 삶은 죽음으로 단절되는 사건이 아니라 하나님이 완성하실 미래를 향해 열려 있는 과정이 된다. 이러한 종말론적 전망은 인간의 삶을 하나님 앞에서 책임을 지는 시간으로 바라보게 한다. 선택과 행동은 일시적인 결과에 머무르지 않고 더 긴 의미와 연결된다. 가정연합의 영생론은 인간의 삶을 영적 성장의 과정으로 설명한다. 인간은 육신과 영인체로 이루어진 존재이며, 육신은 죽으면 흙으로 돌아가지만 영인체는 죽음 이후에도 지속된다고 본다. 따라서 죽음은 모든 것의 소멸이나 종말이 아니라, 지상에서 준비된 영적 삶이 다음 차원으로 이어지는 전환의 순간으로 이해된다. 그래서 가정연합은 참사랑의 실천과 가정을 중심으로 한 삶을 중요하게 강조한다. 가정은 사랑과 희생, 책임과 화해를 배우는 가장 기본적인 훈련장이기 때문이다. 종교학적으로 인류의 내세관은 몇 가지 유형으로 설명된다. 플라톤 철학이나 일부 기독교 사상에서 나타나는 영혼 불멸형, 불교와 힌두교 전통에서 보이는 윤회형, 그리고 기독교와 이슬람에서 강조되는 부활형이 대표적이다. 통일교의 영생론은 인간의 영적 존재가 지상의 삶을 통해 성장하며 영계로 이어진다고 보는 점에서 ‘영적 성장설’ 또는 ‘영혼 지속설’ 에 가까운 특징을 보인다. 그러나 이러한 차이에도 불구하고 종교 전통이 공유하는 메시지는 분명하다. 인간의 삶은 단지 생존을 위한 시간만이 아닌, 의미와 책임을 지닌 여정이라는 점이다. 영생 또한 죽음 이후의 세계를 설명하는 데 그치지 않고, 지금 어떤 삶을 선택하며 어떤 가치를 실천할 것인가를 묻는 질문과 깊이 연결되어 있다. 장구한 인류의 문명도 죽음의 문제를 외면하기보다 그 의미를 이해하려 노력해 왔다. 장례 의식과 종교 경전, 철학적 사유와 예술 작품 등 수많은 문화적 흔적은 모두 죽음 이후의 삶에 대한 질문에서 비롯되었다. 인류는 아직 죽음 이후의 세계를 과학적으로 설명하지 못하고 있다. 그러나 인간이 영원을 묻는 존재라는 사실만은 분명하다. 인간은 단지 살아가는 데 머물지 않고, 끊임없이 삶의 의미를 되묻기 때문이다. 어쩌면 영원이란 도달해야 할 어떤 장소라기보다, 삶을 이해하기 위해 쉼 없이 던지는 질문 속에 자리하는 것인지도 모른다. 결국 영원을 향한 사유는 내세의 유무를 떠나 인간을 인간답게 만드는 가장 깊은 물음으로 오래도록 남아 있을 것이다.

낮 최고 기온 28도를 기록한 13일 서울 종로구 광화문광장, 중구 청계천에서 외국인 관광객들과 시민들이 더위를 피하고 있다. 전날 내린 비가 대부분 그친 뒤 기온이 크게 오르면서 낮에는 초여름 날씨를 보였다. 기상청은 “당분간 맑고 따뜻한 날씨가 이어지겠지만 일교차가 매우 크므로 겉옷을 준비하는 것이 좋다”고 당부했다. 미세먼지 농도는 전국이 ‘좋음’ 수준을 보일 것으로 예보됐다.

도교 철학의 또 다른 거장 장자(莊子)는 그의 저서 『남화경(南華經)』에서 인류 타락의 본질을 꿰뚫는 매우 기이하고도 슬픈 우화 하나를 남겼다. 그것은 바로 ‘혼돈(混沌)’의 죽음에 관한 이야기다. 남해의 신 ‘숙(儵)’과 북해의 신 ‘홀(忽)’이 중앙의 신 ‘혼돈’의 친절에 보답하고자, 그에게 남들처럼 눈, 귀, 코, 입 등의 일곱 구멍을 뚫어주었으나 이레 만에 혼돈이 죽고 말았다는 서사다. 이 짧은 우화는 21세기 인류가 잃어버린 본향이 어디인지, 그리고 무엇이 우리를 죽음으로 몰아넣었는지를 준엄하게 묻고 있다. ◆ 일곱 구멍의 비극: 인위(人爲)가 죽인 본연의 인성 인문학적 관점에서 장자의 혼돈은 타락 이전 인간이 지녔던 순수하고 완전한 본성을 상징한다. 혼돈에게는 감각기관인 구멍이 없었다. 이는 외부의 단편적인 지식이나 이기적인 욕망, 혹은 선과 악을 구분 짓는 편협한 잣대에 오염되지 않은 ‘무원죄(無原罪)’의 상태를 의미한다. 하지만 인류는 더 똑똑해지고 싶다는 욕망, 더 많이 보고 더 많이 가지고 싶다는 ‘인위(人爲)’의 구멍을 뚫기 시작했다. 법을 만들고 논리를 세우며 문명을 발전시켰지만, 정작 그 과정에서 하늘부모님과 하나 되었던 본연의 생명력은 숨을 멈췄다. 성경이 말하는 에덴의 타락이 ‘선악을 알게 하는 나무’의 열매를 먹은 사건이라면, 장자의 우화는 인간이 스스로 뚫은 지식과 감각의 구멍으로 인해 본성을 잃어버린 ‘영적 죽음’의 상태를 묘사한 것이다. ◆ 독생녀의 참사랑: 닫혀버린 본성의 문을 여는 열쇠 그렇다면 죽어버린 혼돈, 즉 우리의 훼손된 본성을 다시 살릴 수 있는 길은 무엇인가? 장자는 ‘좌망(坐忘)’이나 ‘심재(心齋)’와 같은 개인적 수양법을 제시했으나, 혈통적으로 깊이 각인된 인류의 근원적 어둠을 닦아내기에는 역부족이었다. 여기서 우리는 인류 구원의 마지막 주역인 독생녀(獨生女)의 필연성을 만난다. 독생녀는 인류가 스스로 뚫은 타락의 구멍들, 예컨대 탐욕과 분별심, 시기, 갈등으로부터 자유로운 유일한 실체다. 그녀는 하늘부모님의 모성적 신성을 일점일획의 오염 없이 담지하고 태어난 ‘무원죄의 성신(聖神)’이다. 독생자 아버지가 인류에게 지켜야 할 천도(天道)를 가르치는 ‘진리의 교사’라면, 독생녀는 그 모든 인위적인 허물을 자신의 사랑으로 녹여내어 인류를 다시 태어나게 하는 ‘심정의 어머니’다. 장자가 갈망했던 ‘본연의 인간’은 지식으로 완성되는 것이 아니라, 어머니의 무조건적인 사랑 안에서 자아가 녹아내릴 때 비로소 회복된다. 독생녀 참어머님이 주창하는 ‘효정(孝情)’의 교육은 바로 이 혼돈을 죽게 만든 일곱 구멍의 독성을 씻어내고, 인간의 심정을 하늘의 순수함으로 되돌리는 본성 회복의 실제적인 과정이다. ◆ ‘지인(至人)’의 경지와 평화의 안착 장자는 본성을 회복한 완성된 인간을 ‘지인(至人)’ 혹은 ‘진인(眞人)’이라 불렀다. 지인은 자신을 내세우지 않고(無己), 공적을 자랑하지 않으며(無功), 이름을 남기려 하지 않는다(無名). 이는 독생녀가 걸어온 고독하고도 숭고한 노정을 완벽하게 설명해 준다. 세상의 오해와 핍박 속에서도 오직 하늘부모님만을 향한 일편단심으로 인류를 품어 안는 그 삶이야말로, 장자가 억겁의 세월을 건너 예고해온 ‘자기를 초월한 성인’의 표상인 것이다. 이러한 지인들이 모여 사는 세상이 바로 우리가 지향하는 대이상향(大理想鄕), 즉 인류 한 가족의 평화 세계다. 부성 중심 문명이 세운 정의의 담장을 허물고, 모든 존재가 본연의 자유를 누리며 조화롭게 어우러지는 세상. 그것은 장자가 꿈꿨던 무위자연(無爲自然)의 세계이자, 독생녀의 모성적 리더십을 통해 완성될 지상천국의 실체다. ◆ 인위를 넘어 순리로 흐르는 구원의 서사 장자의 혼돈 우화는 인류가 왜 스스로의 힘만으로는 구원에 이를 수 없는지를 아프게 찌르고 있다. 우리의 구멍 난 가슴을 메우고 끊어진 생명의 맥박을 살릴 수 있는 분은, 태초부터 예비된 오직 한 분 ‘하늘의 딸’뿐이다. 이제 우리는 인위적인 지식과 아집의 옷을 벗고, 독생녀가 열어젖힌 참사랑의 품으로 돌아가야 한다. 그곳에서 우리의 일곱 구멍은 비로소 타인을 해치는 무기가 아니라, 하늘의 소리를 듣고 만물의 아름다움을 찬양하는 축복의 통로가 될 것이다. 도교 경전이 간직해온 이 오묘한 생명의 도리는 이제 백정 포정의 19년 수행이라는 신비로운 수리적 상징을 통해 그 완성의 비밀을 드러내게 될 것이다. 서성종 작가(신학박사)

청소년 웹툰 공모전인 ‘2026 네이버웹툰 고등 최강자전’이 진행된다고 한국만화영상진흥원이 13일 밝혔다. 진흥원과 문화체육관광부, 네이버웹툰이 공동으로 개최하는 이번 공모전은 총상금 1500만원 규모로 진행된다. 대상, 최우수상, 우수상을 차지한 상위 3개 작품에는 웹툰 플랫폼인 ‘네이버웹툰’에서의 정식 연재 기회가 주어진다. 접수는 7월 20일부터 7월 31일까지다. 지원 자격은 고등학생 및 동일 연령의 학교 밖 청소년이라면 누구나 개인 혹은 팀으로 참여할 수 있다. 올해 공모 과정은 예선 통과자 40팀을 대상으로 2박 3일간 진행되는 합숙 형태의 창작 워크숍과 결선 실기를 통해 진행된다. 참가자들은 현직 웹툰 작가와 전문가들의 밀착 멘토링을 통해 자신의 작품을 발전시킬 기회를 얻으며, 결선에서는 2화 분량의 원고를 직접 제작해 실력을 겨룬다. 백종훈 진흥원 원장은 “이번 공모전은 미래 웹툰 산업의 핵심 창작자를 양성하기 위한 집중 육성 프로그램”이라며 “청소년 작가들이 자신의 가능성을 증명하고 세계로 뻗어나가는 K웹툰의 주역으로 성장하는 계기가 되길 바란다”라고 밝혔다.

왜구에 약탈당했다가 한국으로 돌아왔지만 소유권 분쟁 끝에 일본에 돌려준 불상의 복제본이 ‘고향’인 충남 서산 부석사로 돌아온다. 12일 교도통신에 따르면 금동관음보살좌상(사진) 복제본이 최근 완성돼 부처님오신날을 맞아 17일 부석사에 봉안될 예정이다. 금동관음보살좌상은 고려 시대 높이 50.5㎝, 무게 38.6㎏으로 제작된 보살상이다. 14세기 왜구가 약탈했고, 일본 쓰시마섬 간논지(觀音寺)에 있던 것을 한국인 절도단이 훔쳐 2012년 한국으로 밀반입했다. 간논지는 불상이 모셔져 있던 부석사와 소유권을 놓고 소송을 벌였고 대법원은 2023년 간논지의 손을 들어줬다. 불상은 지난해 5월 일본 측에 인도됐다. 이후 간논지는 부석사가 요청한 복제본 제작에 동의했고, 사찰이 제공한 3차원(3D) 불상 데이터를 토대로 한국에서 복제본이 제작됐다. 부석사는 3점의 복제 불상을 만들어 1점은 처음 제작됐을 당시처럼 금동을 입혀 봉안하고 나머지 2점은 충남역사문화연구원 등에서 소장 및 전시하도록 할 계획으로 알려졌다.