일전에 육아휴직을 끝내고 복귀하는 워킹 부부를 위한 워크숍에 참가할 기회가 있었다. 그 자리 참석자는 모두 12명. 그중 워킹 맘이 7명이었고, 나머지 5명은 ‘워킹 대디’였다. 일단은 아빠 비율이 예상외로 높다는 사실에 고무됐는데, 다른 한편으로는 워킹 대디 호칭이 왠지 어색했던 기억이 생생하다. 주최 측에서는 워킹 맘도 있고 워킹 대디도 있으니 ‘워킹 부부’라 불러 달라 했고, 이 자리에 참여한 ‘워킹 대디’들은 나름 자녀 양육에 많은 시간과 에너지를 투자하면서 아내와 책임을 공평하게 나누고 있음을 애써 강조하기도 했다. 워킹 맘을 넘어 워킹 부부를 대상으로 육아휴직 후 이들의 적응에 관심을 기울이기 시작했음은 분명 환영할 만한 일이라 생각한다. 워크숍 자리에서 제기됐던 대표적 민원은 단연 업무 배치와 관련된 것이었다. 육아휴직을 끝내고 돌아와 보니 새로운 부서 배치에 새로운 업무 할당까지 이루어졌는데, 업무 자체가 육아휴직 전 자신이 해왔던 업무와는 거리가 있기에 ‘그럼 나가라는 소리인가’라는 의구심이 들기까지 한다는 호소였다. 예전 워킹 맘 입장에선 수시로 경험했던 상황이었을 텐데 이제 아빠들이 직면하게 됐으니, 사내에서도 중요한 이슈로 부상할 것이 틀림없고, 뒤를 이어 조만간 합리적이면서도 유연한 해결 방안이 제시될 것 같다. 아빠 육아휴직제도 도입 초기에는 육아휴직을 신청한 용감한(?) 아빠를 바라보는 시선이 항상 긍정적이었던 것은 아니었다. ‘육아휴직 신청해놓고 자신은 로스쿨 시험 준비해서 법학전문대학원에 입학했다’는 둥, ‘아이는 장모에게 맡겨 놓고 자신은 승진 시험을 준비했다’는 둥 제도의 오·남용을 둘러싼 도덕적 해이를 비판하는 스토리가 떠돌아다니곤 했다. 한데 정작 아빠 육아휴직 제도의 복병은 따로 있었다. 막상 아빠 육아휴직 제도를 신청하려 하면 인사담당자의 까다로운 면접을 통과해야만 했다는 것이다. 제자가 직접 들려준 이야기인즉, 남편이 육아휴직 신청서를 제출하니 인사과에서 ‘육아휴직 신청자가 엄마가 아니라 아빠가 맞는지’ 여부를 확인하고 또 확인을 하더라는 것이다. 그것도 모자랐는지 마지막에는 ‘만일 복귀한 후 인사상 불이익을 받을 수도 있는데 그래도 육아휴직을 감행할 생각인지’ 위협과 회유가 섞인 이야기를 오래도록 들어야 했다고 한다. 이 대목에서 호주의 여성 저널리스트이자 정치평론가인 애너밸 크랩의 저서 ‘아내 가뭄’이 2016년 출간과 더불어 여러 국가에서 뜨거운 반향을 불러일으켰음은 시사하는 바가 작지 않다. 크랩이 ‘아내 가뭄’이란 제목하에 함축적으로 담아냈던 것은 ‘지금까지 고위직에 진출한 여성이 부족했던 것이 아니라, 여성에겐 고위직 진출을 도와줄 아내가 부족했다’는 현실이었다. 나아가 크랩이 주목했던 또 하나의 현실은 ‘남성들도 때로는 밥벌이 역할을 멈추고 집으로 들어와도 괜찮다고 말해준 사람이 한 사람도 없었다’는 사실이었다. ‘여성에겐 취업이 문제요 남성에겐 실업이 문제’라는 성차별적 인식에서 한 걸음도 진전하지 못한 현실이야말로 심각한 반성을 요한다는 것이 크랩의 문제의식이었다. 직장에서 자녀가 있는 남성은 신뢰의 대상이지만 자녀가 있는 여성은 불신의 대상이라는 사실이 얼마나 비합리적인가를 환기하면서 말이다. ‘일 우선 이데올로기’의 한계를 직시하면서 자신의 삶과 일 사이에서 균형을 중시하고자 하는 트렌드가 신세대를 중심으로 확산하고 있음은 진정 반가운 일이다. 처음 ‘워라밸’ 개념이 소개되던 당시에는 워킹 맘의 일·가정 양립에 초점을 맞춘 젠더 이슈로 자리매김됐다면, 오늘날 워라밸은 신세대와 기성세대 사이에 갈등을 유발하고 협상을 요구하는 세대 이슈로 이행해가고 있음이 분명하다. ‘우리 세대에게는 라이프가 일이고 일이 라이프였는데, 신세대가 주장하는 워라밸은 도대체 무엇을 의미하는지 모르겠다’는 기성세대의 주장에 대해, ‘우리는 일을 제대로 하기 위해 라이프가 필요하다’는 것이 신세대의 전형적 반응이다. 최근의 워라밸 관련 조사에 따르면 워라밸이 유지되지 않을 경우 과도한 업무와 스트레스로 탈진하는 ‘번 아웃’이 증가하는 것으로 밝혀졌다. 반면 ‘나는 좋은 아빠라고 생각한다’는 항목에 동의할수록 자신의 인생 전반에 대한 만족도도 높아지고 특별히 자아 존중감이 높아진다는 조사 결과는 매우 고무적이다. 워킹 부부가 넘어야 할 산이 하나 더 있다. 요즘 ‘CC’는 캠퍼스 커플이 아니라 컴퍼니(사내) 커플을 지칭한다는 것은 상식이라는데, 사내 커플로 만나 워킹 부부가 된 경우 직장 탁아 및 육아휴직을 위시해 자녀양육과 관련해서는 다양한 혜택을 누릴 수 있는 장점이 있는 반면, 부부의 커리어 관리에는 의외의 복병이 자리하고 있다는 것이다. 부부 모두에게 혜택을 주는 것은 형평성에 어긋나는 만큼 부부 중 한 사람만 ‘밀어줄 수 있는데’ 이때 당연히 수혜자는 가장인 남편이 된다는 것이다. 한국식 가족주의가 미묘한 방식으로 사내 커플의 커리어 관리에 영향을 미치는 셈이다. 이제 워킹 부부가 의미 있는 트렌드로 자리 잡아가고 있는 상황에서, 특히 신세대를 중심으로 젠더 차이보다 세대 공통점이 보다 두드러지는 상황에서, ‘아내 가뭄’을 자연스럽게 받아들이던 구태에서 벗어나 워킹 부부의 워라밸이 원활하게 이루어질 수 있도록 시스템을 정비하고 새로운 프로그램을 개발할 필요가 있다는 생각이다. 함인희 이화여대 교수·사회학

바야흐로 인재 전쟁 시대라는 표현이 실감나는 요즘이다. 결국 대학입시도 인재 선발을 둘러싼 경쟁의 결전장이요, 취업 시장 또한 인재 전쟁의 최전선임을 그 누가 부인할 수 있으랴 싶다. ‘캠리’가 도요타자동차 브랜드가 아니라 ‘캠퍼스 리크루팅’(채용설명회)의 약자라는 유머가 대학가에 퍼진 지도 꽤 시간이 흘렀다. 특기할 만한 사실은 대입 시장에서든 채용 시장에서든 빈익빈부익부 현상이 점차 심각해지고 있음일 것이다. 내신 등급이 좋은 학생일수록 수시모집에서 여러 대학 동시 합격 가능성이 높은 것처럼 채용 시장에서도 유사한 현상이 반복되고 있다. 실제로 최종 면접까지 올라간 후 합격통지를 받는 입사 지망생은 평균 대여섯 군데로부터 축하소식을 듣는 반면, 이력서를 아무리 여러 곳에 제출해도 면접 기회조차 못 갖는 경우는 끝내 아무 곳에서도 오라는 통지를 못 받는 경우가 허다하니 말이다. 이런 결과를 당연하게 받아들일 수도 있겠지만 다른 한편으로는 인재 선발기준이 지나치게 정형화돼 있는 것은 아닌지 우려가 되기도 한다. A기업에서 탐내는 인재를 다른 기업에서도 탐낼 가능성이 높다는 사실을 적나라하게 보여주는 것이 아니겠는지. 덕분에 누구든 스펙에 목숨 거는 시대에 학창시절 학사경고 한 번쯤 받아볼 수 있는 용기를 가진 사람이 진짜 인재일지도 모른다는 농담 아닌 농담을 던져보기도 한다. 인재 전쟁과 관련해서 호기심이 발동해 인적 자원(HR) 트렌드를 주제로 한 글로벌 리서치 기관의 보고서를 찾아보았다. 그 결과 올해 HR 트렌드 1위인 글로벌 리더십 함양의 뒤를 이어 몰입이 2위를 차지하고 있는 것으로 나타났다. 몰입이 주요 이슈로 부상한 이유 중 하나는 너도나도 탐내는 인재일수록 업무에 몰입할 수 있는 조직 환경을 원하기 때문이란다. 예전엔 인재들이 조직에 성공적으로 적응해 뿌리 내리기를 원했다면, 지금은 인재일수록 자신의 욕구가 충족되는 환경을 찾아 활발히 이동한다는 것이다. 구성원의 몰입 수준이 높을수록 조직의 생산성 및 이윤이 증가한다는 사실은 이미 1990년대 초반 검증됐다. 오늘날 몰입의 중요성을 증가시킨 사회적 배경으로서 ‘현대성’의 특징이 한자리 차지하고 있음은 흥미롭다. 현대인은 자신의 삶 속에서 행복과 만족을 추구하려는 경향이 그 어느 때보다 강해졌다고 한다. 미국의 사회비평가 리처드 세넷은 직업의 의미가 산업화 초기엔 하늘이 준 소명이었지만 후기산업사회에선 개인 삶의 만족과 행복과 기쁨의 원천으로 변화했다고 주장한다. 과거엔 ‘목구멍이 포도청이라’ 일을 했지만, 현대인은 삶의 의미를 찾고 재미를 경험하고 만족감을 느끼고자 일을 한다는 것이다. 비슷한 맥락에서 영국의 사회학자 앤서니 기든스 또한 자아가 확대된 현대인들은 추상적 명분보다 구체적 실리를 추구하고, 사회적 명예나 성공보다 내면의 만족감과 충만감에 더욱 큰 의미를 부여하기 시작했음에 주목한다. 여기에 더하여 최근 일터에서 주목받기 시작한 ‘1990년대생’들은 자신의 적성에 맞는 업무를 수행하면서, 일을 통해 성장과 발전을 추구하고, 주인의식을 갖고 일하고 싶은 의지가 강하다는 특징을 보여주는 바, 이는 ‘몰입’을 향한 강한 욕구를 보여주고 있다는 해석으로 이어지고 있다. 한데 정작 ‘몰입’의 현주소를 둘러싼 성적표는 만족스럽지 않다. ‘내가 직장에서 하는 일은 의미 있는 일이다’라는 직무 의미감이 직급이 낮을수록 현저하게 낮아지고 있으며, 자신이 일을 통해 성장 발전하고 있음에 동의하는 비율도 직급과 반비례 관계를 보이고 있음은 물론이다. 몰입은커녕 ‘나는 직장에서 사축(社畜·회사 가축처럼 일하는 직장인)을 경험한 적이 있다’는 항목에 ‘그렇다’고 응답한 비율이 세대 불문 약 70%에 이른다는 것이 냉혹한 현실이다. 몰입이 무엇이라 생각하는지에 대해서는 다채로운 의견이 등장하는데, 리서치 회사 글린트(GLINT)의 설문조사에 따르면, 몰입이란 ‘직원들이 현장에서 스스로 최선을 다해 업무에 임하려는 의지’(84%), ‘조직과 조직 목표에 정서적 헌신을 표하는 것’(76%), ‘자신의 직무 환경에 만족하는 것’(69%) 순으로 높은 응답률을 보인다. 하지만 조직의 몰입 현황이나 몰입 수준은 우울할 정도로 낮기만 하다. 한 설문조사에 따르면 조직 구성원들이 ‘적극 몰입하고 있다’고 응답한 비율은 9%에 불과했고, ‘그저 그렇다’가 35%로 나타났으며, 나머지 56% 조직에서는 ‘부정적’ 응답이 제시됐다고 한다. 더욱 주목할 만한 결과는 고(高)몰입 직원의 경우 동료들의 몰입을 촉진하는 데 별 영향을 미치지 못하지만, 저(低)몰입 직원은 평균 정도의 몰입 직원을 자기편으로 끌어들이는 데 유의미한 영향을 미친다는 사실이다. 몰입의 효과에 대해 의구심이나 회의를 갖는 경우는 없겠으나 그럼에도 높은 수준의 몰입을 성취하는 작업은 결코 쉬운 일이 아님은 분명하다. 1990년대생 인재들의 경우 몰입을 가능케 하는 가장 중요한 요건으로서 ‘워라밸’(일과 삶의 균형)을 지목하고 있음도 주목을 요한다. 결국 몰입을 추구하는 신세대 인재들의 경향은 전반적인 사회변화 트렌드에 유연하게 적응하면서 지혜롭게 반응한 결과임을 보여주고 있는 셈이다. 그렇다면 지금이야말로 인재 한 사람 한 사람이 원하는 조직에서 충분히 몰입할 수 있는 최적의 환경이 마련되고 있는지 진솔하게 질문하고 진정성 있는 답을 모색할 때가 아닐까 싶다. 함인희 이화여대 교수·사회학

최근 노벨상 수상 작가 가브리엘 가르시아 마르케스의 소설 ‘콜레라 시대의 사랑’을 읽었다. 작가의 나이 61세에 쓴 소설이었다. 환갑을 지난 작가가 사랑을 주제로 한 소설을 썼을 때 ‘사랑’은 과연 어떤 모습으로 그려질까 궁금했는데, 아니나 다를까 책장을 덮는 순간까지 기대를 저버리지 않았다. 젊은 시절 운명적 사랑에 빠졌던 남자 주인공이 51년 하고도 9개월 4일을 기다린 끝에 마침내 남편과 사별한 첫사랑 연인과 다시 놓쳤던 사랑의 연을 이어가는 과정은 읽는 내내 쫄깃한 재미와 왠지 모를 비애감을 안겨다 주었다. 남자 78세 여자 73세 나이에 다시 ‘사랑에 빠지게 된’ 남녀 주인공은, 기다릴 것이라곤 죽음뿐인 상황 앞에서 늙고 쇠락한 서로의 육체를 보듬으면서, 지금 이 순간을 함께할 수 있다는 것만으로도 그저 감사할 따름이라는 지극히 평범한 진리를 깨닫고는 둘만의 항해를 계속해간다. 사랑과 콜레라는 서로 닮은 구석이 많다는 작가의 해학적 유머가 순간순간 미소 짓게 한 소설이었다. 역시 노벨상 수상 작가인 도리스 레싱도 77세 나이에 ‘러브, 어게인’이란 제목에 ‘결코 다시는 원치 않았던’이란 부제를 단 소설을 발표했다. 자세한 내용은 오래전 읽었기에 잘 생각나진 않지만, 80세를 앞두고 젊은 남자와 ‘사랑에 빠진’ 여주인공의 모습만큼은 손에 잡힐 듯 생생히 떠오른다. 하루하루 죽음을 향해 가는 자신의 육체를 응시하며 태풍처럼 휘몰아치는 감정의 기복을 다스리기 위해 온 힘을 다했던 여주인공의 시선에서, 레싱은 운명을 거스르기보다 순응하기가 얼마나 어려운 것인지, 그때 온몸으로 감내해야 했던 인생의 쓰디쓴 맛을 한 조각도 빠짐없이 절묘하게 표현해냈던 것으로 기억한다. 그러고 보니 소설가뿐만 아니라 시대의 획을 그은 사회학자들의 작업에서도 나이 들어가며 인생을 관조할 때 나오는 학문 세계의 변화 분위기가 비슷하게 감지된다. 가장 먼저 떠오르는 인물은 영국의 사회학자 앤서니 기든스이다. 20대 후반부터 왕성한 연구 활동을 벌였던 기든스는 초창기엔 정통 마르크시스트를 자처하며 영국사회의 계급구조를 분해하고 비판적 사회학이론을 분석하는 데 주력했다. 그런 그도 54세에 이르자 ‘현대사회의 성, 사랑, 에로티시즘’을 출간했다. 한국 번역서는 부제를 책 제목으로 삼았으나 원래의 제목은 ‘친밀성의 변동 구조’였다. 현대인의 미덕으로 성찰의 가치를 강조했던 기든스는 이 책을 통해 가장 친밀한 관계의 본질 및 특성이 사회구조적 환경의 변화에 부응해 어떤 변환 과정을 겪는지에 대해 현미경을 들이댄 것 같은 치밀하고도 세밀한 분석을 시도했다. 거시적 관점으로부터 미시적 관점으로 패러다임을 전환한 것도 인상적이었지만, 친밀성을 구현하는 대표적 관계라 할 부부 사이의 민주화가 이루어지지 않는다면, 정치제도의 민주화는 사상누각에 불과할 것이라는 명언을 남겼다. 현대인과 현대사회 고유의 특성을 ‘위험사회’에서 찾았던 독일의 사회학자 울리히 베크도 50대 중반 이후로 가면 사랑의 본질과 의미를 규명하는 데 관심을 집중하기 시작한다. 그 결과로 나온 ‘사랑은 지독한, 그러나 너무나 정상적인 혼란’은 현대의 고전이란 평가를 받고 있고, 뒤를 이어 부부가 함께 쓴 책 ‘장거리 사랑’ 또한 현대인의 일상에 스며든 글로벌화의 영향력을 풍성하게 분석해내고 있다. 결국 베크 부부는 우리의 일상을 구성하는 가족이 위험사회의 핵심축으로 부상했음을 경고하면서, 위험을 벗어나기 위해 과연 우리가 무엇을 할 수 있을 것인지 함께 찾아 나서자고 호소하고 있다. 현대인은 ‘큰 구조’로부터 ‘작은 이야기들’로 정체성의 핵심 기반이 이행해가고 있음에 주목한 지그문트 바우만 또한 자신의 나이 78세에 역작 ‘리퀴드 러브’를 발간한다. ‘액체 근대’하에서 이루어지는 인간관계는 희생과 헌신을 요구하는 몰입보다는 쉽게 들고날 수 있는 네트워크를 향해 가고 있다는 바우만의 주장은 지나치게 비관적이고 우울하다는 평가를 받고 있다. 그럼에도 이들의 작업에 눈길이 가는 이유는 학자로서의 정체성을 충실히 유지하면서도 나이 들어가면서 인생을 관조하며, 그 의미를 치열하게 찾아가는 저력을 보여주고 있기 때문일 것이다. 젊은 시절의 치기나 집착에서 벗어나 학문적으로도 격조 있게 나이 들어가는 모습을 몸소 실천하는 모습은 그 자체로 아름답고 감동적이다. 하지만 유독 우리네 정치권의 현실은 격조 있게 나이 들어감의 미덕과 정반대 모습을 보이는 것만 같아 아쉽다. 한편에서는 현재진행형인 정국 혼란과 국민 분열을 야기한 데 대해 아무런 책임도 지지 않은 채 시간이 지나가기만을 기다리는가 하면, 다른 한편에서는 ‘나 아니면 안 된다’는 아집과 ‘나만 옳다’는 독선에서 벗어나지 못한 채 국민의 목소리에 귀를 닫고 버티기에 들어간 원로 당대표들을 보며 드는 생각이다. 식욕이든 성욕이든 인간의 욕망 대부분은, 심지어 혁명을 향한 열정까지도 나이가 들면서 약화하거나 순화되게 마련인데, 노화에도 수그러들지 않는 것, 그건 바로 권력욕이라는 주장이 있다. 하지만 이 또한 순화가 가능하다는 것을 다양한 연구가 입증해주고 있음을 기억할 일이다. 하버드대학 연구팀의 70년 연구를 결산한 ‘에이징 웰’의 결론인즉, 자신의 삶에 대해 진정 긍정적 ‘태도’를 지닌 사람이라면, 성별과 인종과 계급을 불문하고 성숙하게 나이 들어가는 미덕을 발휘할 수 있다고 했다. 함인희 이화여대 교수·사회학

예전엔 10월 1일 국군의 날을 필두로 3일 개천절, 9일 한글날을 지나 심지어 24일 유엔의 날도 공휴일인 시절이 있었다. 여기에다 추석이 있고 중간시험 기간까지 겹치면 대학가의 10월 한 달은 눈 깜짝할 새 지나간다는 느낌이 들곤 했었다. 이제 법정 공휴일은 개천절과 한글날로 축소됐고, 대신 추석명절에 연휴 제도가 도입된 지도 여러 해가 흘렀다. 한데 요즘 대학가에서는 법정 공휴일에 그대로 수업을 감행하는 진풍경이 심심치 않게 발견되고 있다. 학기 초에 15주 기준 한 학기 강의계획서를 제출할 때 법정 공휴일을 포함해서 보강계획서를 제출하도록 새로운 규정이 도입됐기 때문이다. 물론 교수 개인이 국내외 학회에 참석한다거나 예기치 못했던 긴급상황이 발생함으로써 부득이 수업을 휴강하게 될 경우 보강(補講)을 하는 것은 한 학기 강의를 책임지는 교수의 의무라는데 누가 이의를 제기하겠는가. 하지만 법정 공휴일로 인한 휴강까지 보강계획을 세워 실행해야 한다는 지침은 잘 납득이 되지 않는다. 대학의 법정 수업일수 15주 의무를 반드시 이행해야 한다는 것이 교육부 지침이기에 이를 필히 준수해야 한다는 것이 대학의 전달사항이지만 말이다. 덕분에 현장에서는 다소 미묘하면서도 복잡한 상황이 나타나고 있음을 간과해선 안 될 것 같다. 일단은 보강을 위해 시간을 조정하고 강의 장소를 다시 물색하는 것이 생각보다 간단치가 않다. 다른 수업시간과 겹치지 않는 범위 내에서 강의실도 여유가 있는 보강 시간을 잡다 보면 대체로 방과후로 결정되기 십상이다. 이 경우 학생 입장에선 ‘알바 시간’과 겹치기도 하고, 스펙을 쌓기 위해 수강 중인 각종 학원 시간표와 충돌하기도 하며, 예정된 약속이나 집안 대소사 참여 등 개인 스케줄을 조정해야 하기에, 모든 학생이 100% 동의하는 보강 시간을 잡는 것부터가 거의 불가능하다. 설혹 가까스로 보강 시간을 잡는다 해도 그 시간에 강의실 여유가 있으리라는 보장도 물론 없다. 번거롭고 복잡한 것 자체를 달가워하지 않는 학생들 정서까지 감안하게 되면 담당교수의 스트레스는 배가되기 마련이다. 사정이 이러하다 보니 요즘 추세는 따로 보강 일정을 잡지 않고 법정 공휴일에도 예정대로 수업을 하는 경우가 늘고 있다 한다. 이 경우 대부분의 학교 시설이 문을 닫은 상태에서 출석해야 하는 학생의 소소한 불만은 차치하고라도 현실적인 문제가 또 발생한다. 학생 수가 많은 대형 강의의 경우 마이크도 필요하고 파워포인트(PPT)나 동영상 활용도 필수인 경우가 많은데, 하필이면 강의실 지원센터 직원이 모두 쉬는 날 마이크는 먹통이 되고 프로젝터는 켜지지 않는 난감한 상황이 발생하곤 한다. 시간강사 대우가 과거에 비해 많이 개선됐다고는 하지만, 이런 형태의 난감한 상황은 시간강사들에게 더욱 곤혹스러운 결과를 가져오게 됨은 물론이다. 법정 공휴일에도 강의를 해야 하는 교수의 심기를 불편하게 하는 것은, 값비싼 등록금 대비 시간당 수업료가 얼마인지 계산하는 학생들의 영악함이 아니다. 하기야 모 교수가 피치 못할 사정 때문에 부득이 강의 당일 휴강 공지를 하게 되자, 일부 학생이 교수 휴대폰에 “수업시간에 택시 타고 갔습니다. 택시비 주세요”라는 문자메시지를 보냈다는 일화를 들은 적이 있다. 이 정도는 젊은 시절의 애교나 치기로 봐줄 만하지 않은가. 그보다는 대학의 소소한 행정까지 대학 자율에 맡기기를 꺼리는 듯한 교육부의 입장 및 소통 방식이 대학 구성원을 더욱 곤혹스럽게 한다는 생각이다. 한 학기 수업일수 15주를 반드시 채워야 한다는 사실에 누가 반대를 하겠는가. 한 학기라도 대학에서 강의를 담당했던 경험이 있다면 매주 3시간씩 15주를 교육받았을 때 학생들이 부여받는 3학점의 의미가 결코 가볍지 않음을 숙지하고 있을 것이다. ‘30대 때는 무엇을 가르치는지도 모른 채 닥치는 대로 가르치다가, 40대가 되면 자신이 아는 것만 가르치게 되고, 50대가 되면 학생들이 알아들을 만한 것만 가르친다’는 대학가 유머 속엔 풍자적 요소가 담겨 있긴 하지만, 그럼에도 대부분의 교수는 강의계획안을 구상할 때부터 한 학기 동안 어떤 내용을 담을 것인지 충분히 생각하고 어떤 방법으로 가르칠 것인지 충분히 고민한다. 법정 공휴일에도 쉬지 않고 보강을 해서까지 수업일수를 채워야 한다는 생각은 합리적이지 않을뿐더러 효율적이지도 않다. 오히려 교수 개개인의 보강 여부까지 위로부터 아래로 지침을 내려주어야 한다는 생각이 통용되는 현실이 안타까울 뿐이다. 그 연장선에서 저출산의 여파로 수험생 수는 기하급수적으로 줄어들고 있는데 대학 정원 조정이 교육부에 의해 통제되고 있고, 대학입시 공정성에 대한 요구가 빗발치고 있음에도 신입생 선발방식의 자율성을 조금도 인정받지 못하고 있음이 우리네 대학의 현주소가 아닐는지. 세계 유수 대학의 학생 1인당 투자비용이 한국 명문대학의 10배가 넘는다는데, 기여입학제 불허는 물론 등록금까지 동결된 상황에서 대학의 미래를 어찌 설계할 수 있을지 싶다. 선진국의 대학은 교육 중심에서 연구 중심을 거쳐 산학협력단계를 지나 이제는 미래사회를 선도할 생태계의 핵심으로 부상하기 위해 전력질주하고 있다는데, 우리의 대학은 지금 어디쯤 와 있고 어디를 향해 가고 있는지 판단도 진단도 불가한 상황 앞에서 무력감이 깊어만 가는 요즘이다. 함인희 이화여대 교수·사회학

며칠 전 인근 대학가의 원룸촌(村)을 지나가는데 ‘셰어하우스 임대’라는 작은 현수막이 눈에 띄었다. 이제 대학가에 싱글 라이프의 장점을 최대한 살린 원룸의 뒤를 이어, 싱글 라이프와 공동체적 생활양식의 장점을 결합한 셰어하우스가 새로운 선택지로 등장하고 있는 듯하다. 그러고 보니 대학가 주변에 원룸이 대세를 이루기 전까지는 하숙이 부모를 떠나 유학을 감행한 대학생들의 대표적인 주거양식 중 하나였던 기억이 난다. 하숙집 주인 아주머니의 맛깔스러운 손맛은 대학생들이 어느 하숙집을 선택할지에 영향을 미치는 중요한 요건 아니었던가. 일종의 ‘밥상 공동체’적 특징을 보유했던 하숙은 ‘나만의 공간에서 사생활을 보장받고 싶은’ 신세대의 등장과 이런저런 세태 변화에 힘입어 원룸에 자리를 내주고 서서히 사라져간 듯하다. 이제 다시금 셰어하우스가 등장하기 시작했음은, 사생활의 권리와 자유가 보장되는 원룸의 장점과 공동체적 가치에 기반한 공동생활의 장점을 결합한 신선한 양식이라는 점에서 주목을 요한다 할 것이다. 우리네 셰어하우스는 미국식 및 유럽식보다는 일본식에 보다 가까울 것 같다. 18세가 지나면 부모로부터 독립하는 것이 규범으로 정착된 미국과 유럽에서는 각자 개인별로 자신의 경제적 상황에 맞추어 룸 메이트나 하우스 메이트를 구해 주거를 공유하는 것이 일반화돼 있다. 이곳에서는 하우스든 룸이든 함께 살아갈 친구나 파트너를 선택하는 과정에서부터 공동생활 공간을 공유하는 방식을 거쳐 공동의 생활양식을 실천하는 데 이르기까지, 모든 종류의 규칙(룰)을 당사자끼리 상호 협상을 통해 결정한다는 특징을 갖는다. 반면 일본식은 ‘비즈니스형 셰어하우스’라는 명칭에 걸맞게 셰어하우스 소유주가 함께 거주할 메이트를 모집하고, 셰어하우스 운영 및 관리의 대부분을 책임지는 방식이 주를 이룬다. 일본 셰어하우스 전문가의 분석에 따르면, 셰어하우스 규모는 작은 단독주택에서부터 비교적 큰 규모의 아파트에 이르기까지 매우 다양하고, 일반 싱글의 ‘따로 또 같이 생활하기’를 위한 셰어하우스부터 노인 간호 및 요양을 위한 셰어하우스에 이르기까지, 셰어하우스의 목적도 다양한 것으로 확인되고 있다. 동서양을 아우르며 셰어하우스가 인기를 끌게 된 배경에는 싱글 인구의 증가가 한몫하고 있음은 물론이다. 이제 현대인은 생애주기를 지나가는 동안 다양한 싱글 지위를 경험하게 될 가능성이 높아졌다. 결혼 자체를 선택하지 않는 비혼(非婚) 싱글이 있는가 하면, 부모로부터 독립한 후 결혼하기 전까지의 일시적 싱글도 있고, 이혼 혹은 재혼 후 싱글로 돌아온 ‘돌싱’도 있고 성별 평균수명의 차이로 인한 사별 후 싱글도 있다. 누구나 한 번쯤은 반드시 싱글 단계를 거치게 되는 상황에서 셰어하우스가 하나의 선택지로 부상하고 있음은 일면 반가운 일이기도 하다. 미국의 셰어하우스 연구에서는 이혼 후 싱글 여성과 사별 후 싱글 여성이 미혼모와 함께 셰어하우스에 거주하며 미혼모의 자녀를 돌보는 사례가 등장하기도 한다. 여기서 일본의 경우 서구와는 달리 비즈니스형 셰어하우스가 성행한다는 사실은 주목할 만하다. 그 이유로는 일본인 특성상 젊은 시절부터 낯모르는 타인과 함께 생활해본 경험이 희소하다는 사실이 지목되고 있다. 이에 따라 주거를 공유할 메이트를 구하는 과정에서부터 어색함을 느끼게 된다는 것이다. 뿐만 아니라 낯모르는 타인끼리 주거를 공유할 경우, 운영 혹은 관리상의 번거로움도 크고 예기치 않은 난관을 경험할 확률도 높은 만큼, 이를 해결해주는 대행기관에 대한 요구가 높다는 것이다. 한국과 일본의 가족문화 및 조직문화의 특성을 고려할 때 일본에서 인기를 누리는 비즈니스형 셰어하우스가 한국에서도 환영받으리란 생각이 든다. 문제는 가족이 아닌 타인과 셰어하우스에서 함께 무리없이 공동생활을 하는 것은 생각만큼 간단한 과정은 아니라는 점이다. 셰어하우스 생활을 통해 프라이버시도 지키면서 공동생활의 강점을 누리기 위해서는, 셰어메이트에 대한 신뢰와 상호간의 원활한 커뮤니케이션이 필수적이라는 주장이 설득을 얻고 있다. 나아가 셰어메이트 사이의 관계의 질(質)을 둘러싸고도 진지한 논의가 진행 중이다. 곧 셰어메이트가 가족을 대신할 만큼 나의 삶에서 소중한 존재이자 필요할 때 의지할 상대가 될 수 있을 것인지, 아니면 셰어메이트는 어차피 혈연을 나눈 가족은 아니기에 ‘적절한 거리’를 유지하는 것이 현명한지에 대해서는 전문가 사이에서도 견해 차이를 보이고 있다. 아직은 신세대를 중심으로 한 새로운 주거양식으로서의 셰어하우스가 주를 이룰 테지만, 향후에는 초고령 사회의 요구에 부응해 서구식 실버타운을 대체할 치유형 셰어하우스의 활성화도 고려해봄직하다. 개개인의 차별화된 욕구를 충실히 반영하는 데 한계를 보인다는 점이 서구식 실버타운의 약점으로 지적되는 상황에서, 치유형 셰어하우스는 기존 실버타운의 약점을 보완하면서 공동생활의 강점도 포기하지 않는다는 점에서 사회적 수요가 적지 않으리라 생각한다. 이제 막 걸음마를 시작한 한국의 셰어하우스는 선진국의 경험 및 시행착오를 거울로 삼되, 한국의 가족문화 및 인간관계의 특성에 뿌리내린 우리 몸과 우리 정서에 잘 맞는 셰어하우스 모델을 진지하게 모색해보길 희망해본다. 함인희 이화여대 교수·사회학

지난해 가을학기 가족 세미나 수업을 수강하는 대학원생 15명 가운데 결혼한 학생 5명에게 물었다. ‘이번 추석에 시댁 다녀왔느냐’고. 5명 중 유일하게 40대 초반의 며느리가 100세 넘으신 시할머니를 봬야 했기에 시댁을 다녀왔다고 답했다. 나머지 4명의 며느리 중 2명은 지방에 계신 시부모께서 ‘차가 엄청 막혀 고생스러우니 내려오지 말라’ 하시어 가까운 친정만 다녀왔다고 했다. 다른 1명의 며느리는 결혼 6개월 차 신혼이라 추석 연휴를 이용해 해외여행을 다녀왔노라 했고, 나머지 1명은 대학원 공부가 밀려 친정과 시댁 동시에 ‘공평하게 제치고’ 집에 있었다고 답했다. 올해도 지난해 못지않게 추석 명절을 지내는 방식이 가족별로 천차만별 다양해지고 다채로워지고 있음을 실감했다. 며칠 전 만난 40대 초반의 제자는 ‘설날은 시댁 먼저, 추석은 친정 먼저’ 가기 시작한 지도 어느새 5년이 넘었다며, ‘시댁과 친정 번갈아가며 먼저 가는 집이 주변에 제법 많다’고 했다. 시부모 쪽에서 먼저 ‘우리도 편한 것이 좋으니 명절이라고 굳이 내려올 생각 말라’고 하셔서 오히려 서운했다는 이야기도 이젠 익숙하게 들린다. ‘앞으로 한두 세대 지나면 조상 제사는 사라질 것’이라는 문항에 동의하는 비율이 10명 중 4명에 이른다는 일간지 보도도 있었다. 전통적인 부계혈연중심의 친족관계 및 이를 구현하는 가족의례가 빠르게 변형되는 동시에 꾸준히 약화되고 있는 현상을 일컬어 장경섭 서울대 교수는 일찍이 ‘우발적 다원주의’라 이름 붙인 바 있다. 여기서 ‘우발적 다원주의’라 함은 개별 가족 차원에서 구사하는 적응양식이 매우 다양하다는 측면에서는 다원주의라 할 수 있는데, 다원주의를 향해 갈 때의 원리나 방향이 부재하다는 점에서는 우발적 요소가 강하다는 점을 함축하고 있다. 주위를 둘러보면 실제로 어느 집에서는 여전히 며느리들이 명절증후군을 심하게 앓고 있는가 하면, 또 다른 집에서는 거꾸로 시부모들이 소외와 좌절을 겪기도 한다. 명절과 제사 때마다 4대가 한자리에 모이는 ‘아름다운 가풍’을 유지하는 가족이 있는가 하면, 친족과의 관계를 단절한 채 부부와 자식만 똘똘 뭉치는 경우도 심심치 않게 찾아볼 수 있다. 몇년 전 싱가포르를 방문한 길에 가족사회학자들을 만나 그곳의 친족관계 및 명절 의례를 주제로 이야기를 나눈 적이 있다. 중국계가 다수를 이루는 싱가포르에서는 추석이면 간단한 먹을거리와 과일을 준비해서 가까운 친척을 방문하기는 하지만, 시댁과 친정 중 어디를 먼저 가느냐 여부는 그다지 중요하지 않음은 물론, 경우에 따라서는 조용히 집에 머물러 있어도 흉이 되지 않는다고 했다. 마침 태국 출신 교수를 만날 기회가 있어 불교국가인 태국에서는 친족관계가 부계중심이냐 모계중심이냐 물으니, 태국의 친족관계는 실용주의가 기본이라며 웃었다. 가족마다 자신들의 상황과 형편에 따라 친족관계를 자유롭게 유지해 간다는 이야기였다. 한국에서 가족 차원의 ‘다원주의’가 확산되고 있음은 일면 반가운 일이다. 명절에 너나없이 일방향으로 움직이던 민족의 대이동이 소폭이나마 역귀성이나 국내외 여행 등으로 다변화되고 있음은, 항상 변화하는 사회환경에 유연하게 적응해온 가족의 발자취를 고려할 때 자연스러운 일로 받아들일 만하다. 다만 ‘우발적’이라는 점은 다소간 우려가 된다. 현재 개별 가족이 시도하는 다양한 적응양식이 보다 적극적으로 긍정적 가치를 구현하는 방향으로 움직이기보다는, 다소 소극적으로 부정적 요소를 회피하는 방향으로 나아가고 있다는 인상이 짙다는 점에서 그러하다. 일례로 20대 싱글 자녀세대가 추석 명절을 기해 가족들이 모였을 때 가장 듣기 싫은 말은 ‘언제 결혼할래’와 ‘취직은 했냐’임은 익히 알려진 사실인데, 이런 말들이 듣기 싫어 추석 때 홀로 지내는 싱글이 늘고 있다지 않은가. 20대를 중심으로 특유의 개인주의가 확산되고 있음은 부인할 수 없을진대, 우리식 개인주의는 그동안 전통과 규범의 이름으로 당연시돼 왔던 가족 및 친족에 대한 책임과 의무로부터 자유롭고자 하는 시도가 강하다는 측면에서, 기존의 관행이나 의례에 담긴 의미를 존중하기보다는 이를 거부하거나 부인하는 경우가 다반사임은 진정 반성을 요하는 일이 아니겠는지. 젊은 세대일수록 과거에 비해 고부갈등을 경험하지 않는다는 이야기는 우리 귀를 솔깃하게 한다. 하지만 그 이유가 시어머니와 며느리 사이의 불필요한 소모적 갈등을 해소하는 쪽으로 승화됐기 때문이 아니라 ‘며느리 머릿속에 시어머니가 점차 사라짐’으로 인해 갈등조차 느끼지 못하기 때문이라는 데 이르면, 이제 ‘고부갈등의 시대는 가고 장서갈등의 시대가 왔다’는 우스갯소리에도 마음이 쓰이곤 한다. 이 경우에도 관계의 단절 및 무관심이 갈등을 덮는 상황으로 나타나고 있을 뿐, 변화하는 친족관계에 걸맞은 새로운 유형의 고부관계가 정착되고 있다고 보긴 어렵기에 드는 생각이다. 이제 우리네 가족도 옛 규범이 영향력을 미치지 않는 상태에서 새로운 규범이 아직 정착되지 않은 ‘아노미’ 상태를 극복하고, 다수의 구성원이 동의할 수 있는 가족 가치와 규범이 공고히 자리 잡을 수 있기를 희망해 본다. 우발적 다원주의 대신 남녀노소를 불문하고 가족 구성원들의 선택을 존중하고 각자의 입장을 배려하기, 가족을 향한 책임과 의무 그리고 헌신과 양보를 공유하기 등이 변화의 원리이자 방향이 된다면 금상첨화일 것도 같다. 함인희 이화여대 교수·사회학

‘강사법’ 시행 후 처음으로 맞는 대학가의 분위기는 두루 어수선하다. 교육부는 보도자료를 통해 강사법 시행 후 실제 해고된 강사가 7800여명에 이르고 폐강된 과목으로 인해 학생들의 수업권이 훼손될 우려가 있다는 의견을 내놓았다. 계열별로 해고된 전업 강사 수는 인문사회 분야가 1900여명으로 가장 많았고, 예체능계, 자연과학, 공학계열 순이라는 발표도 나왔다. 하지만 교육부의 보도는 현실을 과도하게 단순화한 측면이 있다. 여러 정황을 고려할 때 여성 강사의 타격이 더욱 컸을 것으로 짐작되는 상황에서 성(性)별 데이터가 없었음은 유감이고, 강사법의 영향권에서 자유로운 다종다양의 실질적 시간강사 제도가 운용되고 있는 현실에 대해 함구하고 있음도 유감이다. 시간강사 현실에 대한 보다 정확한 실태 파악이 이루어져야 이를 기반으로 현실적합성이 높은 효율적 정책이 마련될 수 있다는 점에서 더욱 그러하다. ‘국가가 정책을 입안하면 국민은 대책을 마련한다’는 유머가 회자되고 있음을 한 귀로 듣고 한 귀로 흘려서는 안 될 것 같다. 강사법에 대해서는 학생들 입장에서도 불만과 불안 섞인 목소리가 터져 나왔다. 선택가능한 과목 수가 줄어든 것 자체도 불만이지만, 해당 과목의 강사가 아직 결정되지 않은 상황에서 일단 수강신청은 했지만 개강 이후 그 과목이 폐강되면 어쩌나 하는 불안감도 크다는 사실을 숨기지 않았다. 특히 졸업을 앞둔 고학년의 경우는 전공학점을 못 채움으로써 졸업이 지연될지도 모른다는 우려 때문에 더욱 신경이 날카로워진 모습을 보이기도 했다. 한데 강사법의 여파는 이 정도에 그치지 않을 것이 확실하다. 가장 먼저 감지된 것은 이번 학기 들어 부쩍 휴학원서에 도장받기를 희망하는 대학원생 사례가 늘고 있다는 점이다. 물론 국내 대학원의 위기 징후는 비교적 오래전부터 주목받아왔다. 실제로 일반대학원의 진학률은 꾸준히 감소 추세를 보여 왔고, 등록률도 대학별로 차이는 있겠으나 대체로 재정 위기를 걱정할 수준으로 떨어지고 있음은 익히 알려진 사실이다. 강사법이 국내 대학원, 그중에서도 특별히 순수학문 분야의 위기를 가속화할 것이란 예상은 하고 있었지만 그 여파가 당혹스러울 만큼 빠르게 나타나고 있어 내심 놀랍다. 연구 능력이 출중했던 제자가 시간강사 자리를 포기하고 공공기관 계약직 자리를 선택하는 것을 보며 상황이 생각보다 심각함을 실감하기도 했다. 강사법의 본래 의도는 불안정한 시간강사 지위에 안정성을 더하고, 장기적으로는 학문 후속세대를 보호하기 위함이었겠지만 현장에서는 의도하지 않았던 결과들이 나타나고 있는 셈이다. 1980년대 중반 미국 유학 시절, 당시 미국 대학의 시간강사가 얼마나 열악한 지위에 있었는가를 풍자하던 대학 신문의 두어 컷짜리 만화가 떠오른다. 학생들이 금요일 밤 신나는 파티를 즐기던 와중에 피자 배달부가 도착해서 벨을 누른다. 학생들이 뛰어나가 문을 열고 보니 피자 배달부는 자신들이 수강하는 과목의 시간강사 아니던가. “앗! 교수님”을 외치며 엉거주춤 서 있던 학생들의 당혹스러운 표정이 인상적이었던 만화였다. 그즈음 이미 미국에선 대학생들이 법학, 의학, 경영 등의 전문대학원에 진학해 높은 연봉이 보장된 법조인, 의사, 경영자가 되기를 희망했다. 덕분인가, 순수학문 중심의 일반대학원 위상은 전문대학원과 비교해보면 초라하기 이를 데 없었고, 농담 반 진담 반 ‘3D 실험실’이란 오명이 붙은 곳은 중국 및 인도를 위시한 제3세계 유학생들로 넘쳐났다. 이미 우리네 대학원의 현실도 30여년 전의 미국과 크게 다르지 않음을 보니, 투잡을 뛰어야만 했던 만화 속 시간강사의 애환이 남의 일 같지 않게 다가온다. 일반대학원 및 순수학문의 위기는 간단히 해결가능한 문제가 아님은 물론이다. 소위 SKY(서울·고려·연세)대를 위시한 명문대생의 3분의 1이 ‘공시생’(공무원 및 공사 취업을 준비한다는 의미)이요, 전문대학원 진학을 희망하는 이들 다수가 인생역전을 꿈꾸고 있는 현실을 부인할 사람은 많지 않을 것이다. 이런 상황이 지속된다면 기초 및 순수학문 분야의 전문인력 풀이 희소해지리라는 것은 누구라도 예측가능한 일이다. 선진국일수록 기초 및 순수학문 분야가 발달돼 있다는 사실은 우리에게 시사하는 바가 크다. 과학 분야에서 수많은 노벨상 수상자를 배출해온 국가들의 공통점도 다시금 환기할 필요가 있을 것 같다. 한편으로는 미래를 주도하게 될 과학 기술 분야의 브레인이 없어 선진국 인재와 기술에 의존하고, 다른 한편으로는 팔다리 역할을 해 줄 인력이 부족해 외국인 노동자를 수입하는 우리의 상황을 고려할 때, 강사법의 여파를 만만히 인식할 경우 장기적으로 더욱 큰 위기에 직면할 가능성이 높아진다. 강사법이 원래 의도했던바 시간강사의 지위 안정화 못지않게, 의도하지는 않았으나 심각한 문제를 야기하고 있음을 직시해야 하리라 생각한다. 차제에 강사법의 조기 정착을 위한 단기 정책 못지않게, 강사법이 던지는 문제 해결을 위한 중·장기 정책 수립도 서둘러야 할 것이다. 관건은 한국사회 미래에 대한 정확한 예측을 기반으로 중·장기적 인력 수급정책을 수립하되, 이 과정에서 반드시 기초 및 순수학문 분야에 뛰어든 인재들이 소신껏 자신의 미래를 걸고 연구에 매진할 수 있도록 특단의 지원 정책이 요구된다 하겠다. 함인희 이화여대 교수·사회학

‘10대는 철이 없고, 20대는 답이 없고, 30대는 돈이 없고, 40대는 집이 없고, 50대는 일이 없고, 60대는 낙이 없고…’ 인터넷 유머 ‘없다’의 한 대목이다. 10대든, 60대든 누구에게나 인생의 애환이 있음을 환기하는 동시에, 모두가 예외 없이 10대, 20대 신세대 시절을 거쳐 40대, 50대 기성세대가 돼 감을 재치있게 포착한 유머인 셈이다. 지난 5년 사이 글로벌 기업을 중심으로 1990년대 생, 일명 Z세대에 대한 관심이 고조되고 있음은 익히 알려진 사실이다. 이전 세대와 확연히 구별되는 독특한 사고방식과 과감한 행동양식으로 무장한 이들 Z세대를 주제로 생생한 현장보고서가 쏟아져 나오기 시작했음은 주목할 만하다. 실제로 GE, IBM에서부터 구글, 페이스북에 이르기까지 Z세대 인재를 적극 충원하고 이들의 경력개발을 맞춤형으로 지원하는 동시에 높은 이직률을 통제하고자 ‘Z세대 친화적 프로그램’을 도입하고 있다는 소식이 들려온다. 20대만의 고유한 특성에 관한 깊이 있는 이해를 토대로 조직 안에서 신세대와 기성세대 간 원활한 소통을 모색하고 있음은 충분히 의미있는 작업이라 생각한다. 다만 이 과정에서 40대를 지나가고 있는 X세대(일반적으로 1968~79년생을 지칭)의 입장에서 남다른 소외감과 깊은 좌절감이 종종 표출되고 있음을 간과해선 안 될 것 같다. 농축적이고 압축적인 변화를 경험해온 한국에서는 누구라도 ‘낀세대’라는 느낌을 가질 개연성이 높다. 자신은 시어머니 모시며 나름 호된 시집살이 견뎌냈는데, 막상 며느리 볼 나이가 되자 시어머니 노릇 하기도 전에 며느리들이 사라져 버린 현실 앞에서 느끼는 당혹스러움을, 전형적 낀세대로서의 X세대가 실감하고 있을지도 모를 일이다. 1990년대 학번인 X세대와 1990년대생 Z세대 사이에는 만만치 않은 세대 격차가 존재한다. 일례로 X세대가 장기근속 내지 평생고용에 대한 기대를 안고 직장에 첫발을 내디뎠다면, Z세대는 ‘이직은 능력의 증거’라는 인식하에 평생직장에 대한 기대 없이 직장생활을 시작한다. 그런 만큼 X세대는 직장에 대한 강한 소속감과 충성심을 토대로 ‘묵묵히 일하면 언젠가는 인정받을 수 있으리라’는 신념하에 적당한 수준의 희생과 헌신을 자연스럽게 내면화해 온 것이 사실이다. 반면, 강한 개인주의를 특징으로 하는 Z세대는 조직을 향한 충성심보다는 자신의 적성에 맞는 업무를 통해 성장과 발전을 도모하는 동시에 자신의 고용가능성을 높이고자 하는 데 일차적 관심이 있다. 나아가 불확실하고 불안정한 미래에 투자하기보다는 ‘소확행’(작지만 확실한 행복)을 추구하면서 ‘구체적이고 즉각적인 보상’에 민감한 반응을 보이고 있다. ‘부장님 월급 받는 것만큼만 일하시라’는 후배의 조언에 크나큰 상처를 받았노라는 제자의 푸념을 들었던 기억이 난다. ‘워라밸’(일과 삶의 조화)도 세대 충돌이 두드러지는 이슈 중 하나이다. X세대만 하더라도 ‘일이 곧 삶이요 삶이 곧 일인’ 선배들을 롤 모델로 ‘일 우선 이데올로기’를 학습해 왔다. 반면 Z세대는 일을 더욱 잘하기 위해 삶을 양보할 수 없다는 인식을 갖고 있다. 덕분에 일과 삶 중 더 중요한 것을 선택하라 한다면 일보다 자신의 삶을 선택하겠다는 의지를 분명히 갖고 있다. 자신의 휴가나 여가를 희생하면서 회사일을 감당했던 X세대로서는 워라밸을 외치며 당당히 여가와 휴가를 즐기는 Z세대를 보면서 이질감을 느낄 것임이 분명하다. 세대 간 부딪침 속에서 빈번하게 등장하는 질문 두 가지가 있다. ‘왜 기성세대만 신세대를 이해해야 하는가’가 하나요, ‘그렇다면 신세대가 맞고 기성세대가 틀린 것인가’가 또 다른 하나다. 물론 신세대도 기성세대를 이해해야 마땅하리라는 것이요, 세대 이슈는 옳고 그름의 문제가 아니라 다름의 문제라는 것이 이들 질문에 대한 답이다. 다만 기성세대를 경험해본 적 없는 신세대보다는 신세대를 지나온 기성세대가 포용력을 발휘하는 것이 다소 용이하다는 점을 기억할 필요가 있을 것이요, 다름을 소모적 갈등으로 표출하기보다는 다양성의 공존으로 승화시키는 방안을 모색하는 것이 모범답안일 것이다. 지금의 X세대는 생애주기상 어깨가 가장 무거운 단계를 지나가고 있다 해도 과언이 아니다. 직장에서는 임원으로 승진할 가능성이 희박한 상태에서 고용 불안정성의 위협을 느끼는 단계요, 가족 안에서는 자녀교육을 위한 투자가 확대되는 상황에서 경제적 압박이 고조되는 단계에 놓여 있기 때문이다. 고용 환경의 급격한 변화에 더해 고령화가 가속화되는 상황에서 앞서 간 세대가 X세대를 위한 역할 모델이 돼 줄 수 없음은 분명하다. 그렇다면 X세대 스스로 자신의 길을 개척해야 하지 않을까. 일례로 경제적 보상에 국한해온 직업관이나 수동적인 근로의식에서 벗어나, 자신의 삶에 긍정적 가치와 적극적 의미를 부여해 주는 활동으로서의 직업관을 새롭게 정립해 보는 것을 추천하고 싶다. 이것이 가능하기 위해서는 기업 차원의 지원이 필수임은 물론이다. 기업 차원에서 X세대를 성숙한 자산으로 인정하고, 이들을 위해 퇴직 준비를 위한 위로차원의 프로그램 대신 근로능력 향상을 위한 적극적 투자를 진행하는 동시에, 직무 및 생산성 제고 중심의 교육훈련에서 탈피해 맞춤형 평생경력관리시스템을 도입하고 있다는 선진국 사례를, 우리네 X세대를 위해 벤치마킹하길 기대해 본다. 함인희 이화여대 교수·사회학

일전에 기업의 여성 중간관리자들과 만난 자리에서 직접 들은 실화다. 자신은 대기업 유통 부문 현장의 인력 관리를 담당하고 있는데, 최근 다문화가족 출신 자녀의 입사 비율이 점차 증가하고 있다고 한다. 한데 동료나 선후배들이 다문화가족 출신 직원을 부를 때, 믿기지 않겠지만, ‘어이! 다문화’라고 칭하는 경우가 종종 발생하고 있다는 것이다. 이럴 때 개인적 민망함은 차치하고라도, 어떻게 해야 좋을지 고충이 크다는 의견이 뒤를 이었다. 보건사회연구원이 발표한 ‘다문화가족 인구 추정치’에 따르면 2020년 기준 74만3400여명 규모에서 2030년이 되면 121만5100여명 규모로 증가하고, 2050년에 이르면 그 숫자가 216만여명을 웃돌 것으로 나타나고 있다. 국방부 자료도 주목할 만하다. 국방부에 따르면 2010년 12월 기준 다문화가족 자녀 중 만 19세가 된 사례가 350여명인데, 이 중 징병검사를 받은 후 100여명이 복무 중인 것으로 확인된 바 있다. 뿐만 아니라 다문화가족 출신 징병검사 대상자 규모가 눈에 띄게 증가하리란 추계도 나와 있다. 실제로 2017~2022년 사이에는 약 1만5000명이 대상자가 될 것이요, 2023~2028년 기간에는 약 4만명에 이르리라는 것이다. 초저출산 사회임을 고려할 때 이는 결코 무시할 수 있는 숫자가 아님은 물론이다. 이제 다문화가족의 자녀 세대가 군복무를 마치고 사회 각 분야로 진출하는 시기가 시시각각으로 다가오고 있음이 분명하다. 우리는 조만간 군복 입은 다문화가족의 아들을 만날 것이요, 우리 자녀의 담임선생님이 된 다문화가족의 딸도 만나게 될 것이다. 상황이 이러함에도 ‘어이! 다문화’라는 호칭이 통용되고 있다니, 우리 모두의 깊은 반성이 필요함은 재론의 여지가 없을 것 같다. 그러고 보니 2년여 전 현장조사 과정에서 만났던 베트남 며느리로 인해 부끄러움을 느꼈던 기억이 떠오른다. 자신에겐 딸이 둘 있는데 특별히 맏딸에게 베트남식 이름을 지어주었다고 했다. 아빠의 성(姓)이 전씨이니 딸의 공식 이름은 전트린. 굳이 베트남식 이름을 붙여준 이유는 엄마가 베트남에서 왔다는 사실을 자신의 딸이 잊지 않았으면 하는 바람에서였다고 했다. 딸의 이름을 부르며 고향을 향한 향수를 달랠 수 있음은 다행이라는 말도 덧붙였다. 트린 엄마 이야기를 듣자마자 노파심에 내가 던진 질문은 “혹시 트린이가 베트남 이름 때문에 학교에서 놀림을 당하면 어떡하지요”였다. 어리석은 질문에 트린 엄마는 지혜로운 답을 들려주었다. “저는 트린이란 이름이 잘못된 것이 아니라, 이름 때문에 제 딸을 놀리는 친구들이 잘못됐다고 생각합니다.” 역시 깊은 반성을 하도록 해준 이야기였다. 미국의 교육학자 네이선 글레이저의 책 ‘우리는 이제 모두 다문화인이다’에는 일찍이 이민의 문호를 개방하면서 다문화사회를 표방해온 미국에서조차, 그 과정이 결코 쉽지 않았음을 교육의 측면에서 세밀하게 조망하고 있다. 초중고등학교 교육과정 및 교과서 내용 속에 백인중심주의를 극복하고 다문화 간 이해와 소통을 위해 어떤 노력을 기울여왔는지, 그 과정에서 어떤 논쟁과 갈등이 촉발됐는지가 상세히 기록되고 있다. 단 과정상의 고통에도 불구하고 학교 교육은 이질적 문화를 이해하고 인정하는 훈련을 수행함에 매우 유용한 도구라 결론짓고 있다. 글레이저의 주장 가운데 가장 인상적이었던 대목은 다문화 교육의 대상은 이민자들이 아니라 바로 사회구성원 모두라는 주장이었다. 곧 다문화가족의 구성원을 대상으로 시민권을 부여해준 수용국에 성공적으로 적응할 것을 요구하는 교육 못지않게, 다양한 문화적 배경을 지닌 이민자 집단을 진정한 사회구성원으로 ‘인정’하는 동시에 근거 없는 편견과 불합리한 차별 없이 유연하게 소통하는 방법을 교육하는 것은 필수적임을 강조하고 있다. 다문화의 의미를 이해하고 타문화를 존중하는 방법을 배워야 하는 대상은 바로 사회적 다수집단인 ‘우리’임을 환기하고 있는 셈이다. 물론 다문화 교육의 내용을 둘러싸고는 교육의 주도권을 지닌 집단과 주요한 의사결정 및 영향력으로부터 배제된 소수집단 사이에 끊임없는 갈등과 투쟁이 이어져 왔다. 이로 인해 이민자 집단에 대한 적대감이나 증오심이 증폭되기도 하고 불필요한 오해와 과도한 폄훼가 사회문제로 부상하기도 했다. 다문화사회로 가는 길에 발목을 잡았던 시행착오가 타산지석이 돼주기보다, 우리 내부에서 반복 재생되고 있음은 진정 유감이다. 최근 미디어에는 베트남 출신 아내에게 폭력을 가하는 남편의 동영상이 유포되면서 공분을 사기도 했고, 이주 노동자가 ‘괴롭힘’ 대상이 되고 있는 현장을 담은 동영상도 국가 간 미묘한 신경전으로 비화할 만큼 영향을 미친 바 있다. 이제 다문화가족 자녀들이 본격적인 사회진출을 시작하고 있는 상황에서, 우리의 인식 수준은 아직도 결혼이주가 시작되던 1990년대 초반 당시에 머물러 있는 건 아닌지, 30년 가까이 경험해온 다문화사회로 가는 길에서 아무런 교훈도 축적하지 못한 채 선진국의 시행착오나 실패를 답습하고 있는 건 아닌지, 향후 다문화 이슈가 진정 사회통합의 걸림돌이 됨으로써 고질적인 사회문제로 부상하는 건 아닌지, 걱정이 머릿속을 떠나지 않는 요즘이다. 함인희 이화여대 교수·사회학

초중고등학교 대부분이 여름방학에 들어갔다. 학교 파하자마자 가방은 마루에 던져 놓고 동네 친구와 골목에서 해질 녘까지 시간가는 줄 모른 채 놀았던 세대에겐 방학이란 문자 그대로 학교에 가지 않고 마음껏 놀 수 있는 시간을 의미했다. 방학이면 시골에 내려가 시냇가에서 물고기도 잡고, 과수원 오두막에서 한가하게 낮잠도 자며, 갓 딴 복숭아를 입안 가득 물어보는 재미를 맛보기도 했었는데 말이다. 하지만 요즘 초·중·고등학생에게 방학이란 학교 가는 대신 학원에 전념해야 하는 시기, 내신관리를 위해 선행학습에 박차를 가해야 하는 시기 정도로 받아들여지고 있는 것 같다. ‘방학이 있는 삶’을 누릴 수 있는 특권(?)은 대학 문을 나서면서 끝나는 우리네 인생을 놓고 볼 때 ‘참 좋은 시절’임이 분명한 청소년에게 방학의 여유로움과 기쁨을 송두리째 빼앗아버린 건 아무래도 가혹하다는 생각이 든다. 역사학자 유발 하라리의 최근 저작 ‘21세기를 위한 21가지 제언’에는 19번째 주제로 교육이 등장한다. 교육과 관련해서도 그만의 특허라 해도 좋을 흥미진진하면서도 통찰력 가득한 주장이 펼쳐지고 있음은 물론이다. 앞으로 30년 후인 2050년, 지금의 중고등학생이 40대가 돼 사회의 주역으로서 한창 활동할 때가 되는 시기. 그때를 위해 어떤 역량을 키워주어야 할지 그 어느 때보다 진지한 고민이 필요하다는 것인데, 그의 목소리를 들어보기로 한다. “교사가 학생들에게 전수해야 할 교육내용과 가장 거리가 먼 것이 바로 ‘더 많은 정보’다. 정보는 이미 학생들에게 차고 넘친다. 그보다 더 필요한 것은 정보를 이해하는 능력이고, 중요한 것과 중요하지 않은 것의 차이를 식별하는 능력이며, 무엇보다 수많은 정보 조각을 조합해서 세상에 관한 큰 그림을 그릴 수 있는 능력”이라는 그의 주장을 누군들 부인할 수 있겠는지. 하지만 그는 오늘날 대다수 학교에서는 “미분방정식을 풀거나, C++로 코드를 짜거나, 시험관의 화학물을 판독하거나, 중국어회화 같은 기량을 전수하는 데 지나치게 관심을 기울인다(…) 정작 2050년에는 인공지능(AI)이 인간보다 소프트웨어 코딩을 더 잘한다거나, 새로운 구글앱 덕분에 ‘니 하오’만 알아도 표준 중국어와 광둥어로 나무랄 데 없이 대화할 수 있는 세상이 올지도” 모르는데 말이다라고 말한다. 그렇다면 미래 세대가 키워야 할 능력은 암기력이나 기억력은 아님이 분명한데도, 주옥같은 방학을 이용해서까지 우리가 미래의 주역들에게 어떤 능력을 키워주고 있는 것인지 생각만 해도 아찔하다. 하라리의 결론인즉 “학교는 기술적 기량에 치우진 교육 비중을 낮추고 종합적인 목적의 삶의 기술을 강조해야 한다. 무엇보다 중요한 것은 변화에 대처하고, 새로운 것을 학습하며, 낯선 상황에서 정신적 균형을 유지하는 능력일 것이다. 2050년의 세계에 발맞춰 살아가려면 새로운 생각과 상품을 발명하는 데 그쳐서는 안 된다. 무엇보다 자기 자신을 반복해서 재발명해야만 할 것”이라는 것이다. 향후 학교의 교육내용은 4C, 즉 의사소통(Communication), 협력(Collaboration), 창의성(Creativity), 그리고 비판적 사고(Critical thinking)로 전환해야 한다는 교육 전문가들의 주장은 이미 널리 알려진 바 있다. 이들 4C 능력이야말로 21세기 교실이나 학원 강의실이 아니라 20세기 동네 골목에서 언니 오빠 친구와 뛰어노는 동안 자연스럽게 키워지지 않았던가. 학교에서는 절대로 가르쳐 주지 않는 기량을 일명 ‘거리의 지혜(street wisdom)’를 통해 배웠다는 고백을 우리는 주위에서 어렵지 않게 들어 왔다. 그러고 보니 천편일률적으로 획일화된 주입식 교육 현실에 조금씩 균열을 내는 움직임이 포착되기도 한다. 세 자녀에게 골목을 체험하도록 해주고 싶어 강남의 아파트숲을 떠나 강북의 골목 있는 동네로 이사한 엄마도 있었고, 두 딸에게 시골 초등학교 생활을 경험하도록 해주고 싶어 대도시 생활을 접고 섭골길까지 내려왔노라는 엄마도 만났다. 두 엄마 모두 아이들이 행복해해서 정말 다행이라며 함박웃음을 지었다. 얼마 전 만났던 중년의 아빠는 두 아들과 여름휴가철이면 계곡을 찾아 캠핑을 즐긴다고 했다. 어린 시절 시골에서 자랐던 아빠의 기억과 추억을 조금이라도 전해주고 싶은 마음에서 시작했는데, 지금은 아들 녀석이 계곡 캠핑을 더 간절히 기다린다고 했다. ‘끊임없는 변화만이 유일한 상수’라는 21세기를 헤쳐가야 할 우리 자녀 세대를 위해 진정한 의미의 ‘방학이 있는 삶’을 되돌려줬으면 하는 바람이 간절해 온다. 나 자신을 끊임없이 재발명해야 하는 시대가 오고 있다 하니, 방학을 이용해서 ‘과연 나는 누구인지’ 진지하게 물을 수 있는 시간을 허락해 줬으면 좋겠다. AI가 우리의 경쟁상대로 부상 중이라 하니 ‘과연 나는 어떤 일을 하면서 100세 인생을 지나가야 할 것인지’ 마음껏 고민하면서 자신의 잠재적 역량을 폭넓게 탐색할 수 있는 시간도 줬으면 좋겠다. 당장 눈앞에 닥친 입시전쟁 앞에서 비현실적인 소리 한다고 비난하고 배부른 소리 한다고 외면하는 소리가 들리지만 “지금 우리에겐 (미래를 준비하기에) 시간이 없다”는 하라리의 목소리가 내겐 더욱 절실하고도 생생하게 다가온다. 함인희 이화여대 교수·사회학