10월은 문화의 달이다. 전국적으로 음악, 미술, 연극, 영화, 무용 등 문화예술 전 분야에서 공연, 전시, 축제 등이 화려하게 펼쳐지고 있고 중앙정부나 지방정부, 또 각종 단체들이 총력지원을 하고 있어서 내용면에서도 풍성하기 이를 데 없다. 과연 10월이 문화의 달임을 실감하겠다. 문화의 달이 지정된 것은 1972년이다. 문화예술에 대한 국민의 이해와 참여 제고를 위해 마련된 제도인데, 어언 44년이나 되었다. 말하자면 성년의 나이인 스무 살을 지나도 한참 지났는데도 문화의 달이네, 문화의 날이네, 문화가 있는 날이네 하면서 여러 가지 행사를 떠들썩하게 하는 것을 보면 역설적으로 문화가 아직 우리 생활에 가까이 온 것은 아닌 모양이다. 이동식 언론인·역사저술가문화란 말의 영어 어원인 Culture는 원래 재배, 경작을 의미하는 라틴어인 Cultura에서 파생되었다고 알려져 있는데, 처음에는 본래 의미인 경작, 돌봄이라는 뜻으로 사용되다가 16세기 초부터 이 같은 본래 의미가 점차 인간 발전의 과정에까지 이르게 되어 18세기 말부터는 현재와 같은 의미의 독립된 명사로 쓰이게 되었다고 한다. 그렇지만 이 문화라는 뜻의 Culture가 ‘문화(文化)’라는 동양의 단어로 정착된 것은 근대 일본의 메이지(明治)시대에 활약한 쓰보우치 소요(坪內逍?)란 번역가가 처음 쓴 데서 비롯된 것으로 알려져 있다. 영국의 문호 윌리엄 셰익스피어의 모든 작품을 일본어로 번역한 사람으로 유명한 이 쓰보우치가 영어로 된 문학작품을 일본어로 번역하는 과정에서 자연의 경작을 뜻하는 이 단어를 사람들에게 글(文)을 알게 하는 문화(文化)라는 단어로 바꾸어 표현했고, 그것이 우리나라에도 전해져 오늘에 이른 것이라는 설명이다. 우리는 지금 문화중흥을 외치고 있다. 한류를 세계로 확산시키고 싶어한다. 김구 선생의 소망처럼 우리나라가 무력으로 세계를 점령하는 것 대신에 향기로운 문화의 힘을 세계에 전하고 세계인들로부터 문화대국으로 존경을 받고 싶어한다. 그러기 위해서 10월 중순 이후 문화의 날을 기념하고 각종 문화 관련 행사에 온갖 지원을 아끼지 않고 있다. 그런데 조금 생각을 해보면 문화라는 단어는 농업, 자연을 경작하고 재배하는 과정에서 형성되었다는 점이다. 농업에서 하나의 작물을 잘 심어 가꾸면 그것이 성숙해서 좋은 향기가 난다. 그것이 곧 문화라고 한다면 문화는 곧 향기를 품어내는 작물을 가꾸는 일과 마찬가지이다. 향기라고 할 때의 향(香)이란 글자를 뜯어보면, 벼 화(禾)밑에 해를 뜻하는 날 일(日)이 있어서 벼가 해에 잘 익어 저절로 나오는 익은 냄새라는 뜻이 된다. 그런데 어떤 사람들은 이 ‘日’자가 달고 맛있다는 감(甘)자의 변형으로서, 쌀로 밥을 지을 때 풍기는 냄새가 달콤해서 입맛을 돋운다는 데서 향기롭다는 글자가 나왔다고 한다.실제로 근대 조선왕조를 이끈 고종(高宗)은 대원군에 의해 경복궁이 중건된 이후 후원에 있는 향원정(香遠亭)의 편액을 직접 썼는데 이때 향이란 글자의 날 일자(日)를 달콤하다는 감(甘)을 쓴 것이 서울대 규장각에 전해오고 있다. 향원정은 북악산과 인왕산을 배경으로 서 있는데, 위태로운 시대에 새롭게 국정을 잘 펴고 싶다는 염원이 담겨 있다고 한다. 향원이란 말은 원래 중국 송(宋)나라의 성리학자인 주돈이(周敦?)가 연꽃을 칭찬하면서 쓴 ‘애련설(愛蓮說)’에서 ‘향기가 멀수록 더욱 맑다(香遠益淸)’는 글귀에서 따온 것으로서, 다른 한문에서 보는 ‘맑은 향기가 멀리까지 풍겨온다(淸香自遠)’는 사자성어도 같은 뜻이 된다. 다만 이때는 연꽃이 아니라 난초의 향기가 멀리까지 풍긴다는 뜻이지만 그 어느 것이든 향기가 멀리까지 전해지는 것, 그것이 문화요 예술이라고 할 수 있을 것이다. ‘높은 문화의 힘’은 곧 삶의 힘이며 지금과는 또 다른 것을 갈망하는 끈질긴 생명력이라고 말할 수 있겠다. 한 알의 벼가 익어 맛있는 밥이 되어 멀리까지 향기를 내뿜으려면 씨를 심고 쌀로 길러 이 쌀에 물을 붓고 불을 때 주어야 맛있는 밥이 되는 법이다. 즉 문화의 향기를 맡으려면 문화예술인들이 그들이 갖고 있는 생각을 마음껏 발휘할 수 있도록 이해하고 아끼고 키우고 도와주어야 한다는 말이다. 더구나 오늘날은 발달한 전자기기, 전자매체에 의해 모든 사람의 생각과 말과 행동이 곧바로 노출되고 전파되고 있으며 그러한 것들이 오히려 인간성을 제약하는 시대로 변하고 있다. 자율과 개방을 통해 서로 다른 문화를 흡수하고 새롭게 만들어갈 수 있도록 하자는 것이 오히려 지나친 대중문화의 범람으로 인간성의 실종으로까지 이어지고 있는 시대가 아닌가.“현대의 매스커뮤니케이션은 인간을 획일화하며 독자적인 사고를 제약하고 행동이나 의욕, 또는 창의력을 상실케 했기 때문에 이른바 틀에 박힌, 획일화된 인간을 만들었다. 예술은 비인간화된 기술 때문에 고갈된 생명력과 에너지를 다시 한번 부활시켜야 한다.” 문명비평가인 루이스 멈퍼드가 한 이 말은 우리가 왜 문화예술가들의 창조적인 활동을 지원해야 하는지를 설명하고 있다. 문화의 달이 벌써 절반 이상 지났지만 우리는 잠시 멈춰 서서 문화가 무엇인지, 문화예술이 왜 중요한지, 우리가 문화예술가들에게 어떻게 해야 하는지를 곰곰 생각해 보아야 할 것 같다. 이동식 언론인·역사저술가

2008년 6월 중국은 갑자기 ‘중국의 첫 할머니’라는 한 여성의 가상 인물상을 공개한다. 아득한 역사 이전시대이니만큼 옷을 입지 않은 윗몸을 긴 머리채로 가리는 젊은 여성상으로, 중국 요령성(遼寧省·랴오닝성) 우하량(牛河梁·뉴허량)이란 데서 1980년대에 나온 진흙으로 된 한 여신상 얼굴을 토대로 실제 인물로 복원한 것이란다. 이 여신이 갑자기 중국 문명의 할머니로 둔갑한 셈이다. 그전까지 중국은 자신들이 황허지역에서 문명을 시작했다고 가르치며 중국 난주(蘭州·란저우)의 황허 강변에 ‘대지의 어머니’라는 거대한 석상을 만들어 놓기도 했는데 갑자기 동북지방 메마른 반사막지대에 살던 사람들이 그들의 조상이라며, 이들의 존재를 역사 속에 편입시키자고 나왔다. 여신상이 나온 우하량이라는 곳은 수도인 북경에서부터 동북쪽으로 한참 가다가 난하(鸞河)라는 강을 건넌 다음 노노아호산(努魯兒虎山)이라는 산맥 바로 밑에 자리 잡고 있다. 1983년부터 1985년까지 이곳을 발굴 조사한 결과 제단 형식의 여신전과 파편 상태로 발견된 여신 얼굴, 그리고 곰 뼈 등이 나왔다. 여신상이 나온 이 지역의 고대 역사는 ‘홍산문화(紅山文化)’라고 부른다. 이미 1906년에 일본 고고학자 도리이 류조(鳥居龍藏)가 우하량 동북쪽의 홍산(紅山)이라는 붉은 바위산 인근에서 거대한 사각형의 제단(壇)과 신전(廟), 적석총(塚) 등 후기 신석기 문화를 발견한 이후에 그런 이름을 갖게 되었는데 여기에 1980년대 초에 우하량 유적지가 나옴으로 해서 이 일대는 고대 신석기문화의 중심지가 되었다. 기원전 3500년쯤으로 추정되는 홍산문화는 통상 청동기 시대에나 출현 가능한 분업화가 이뤄진 국가형태를 띠고 있었으며, 가면과 옥(玉) 장식 등에 곰 형상이 투영된 유물이 많이 발견돼 국내 학자들은 곰토템을 지닌 웅족(熊族)과의 연관성, 곧 고조선(청동기 시대) 이전 한민족 원류와의 관계를 자주 언급하고 있다. 즉 홍산문화는 단군조선 건국의 토대일 가능성이 높은 유적이라는 것이다. 이동식 언론인·역사 저술가이곳에서 발견된 돌과 흙으로 거대하게 쌓은 3층 제단형식의 유적이 우리의 관심사였다. 중국에서 피라미드식으로 된 네모난 제단이나 무덤은 모두 한족(漢族)의 것이 아니다. 산동성 곡부(曲阜)에 있는 소호 금천씨(少昊 金天氏)의 능, 만주 길림성 집안현에 있는 장군총, 그 다음이 당항족이 세운 서하왕국(西夏王國·1038~1227)의 이원호(李元昊)와 그 이후의 왕릉들이 네모난 피라미드 식이다. 그런 것들에 앞서서 우하량에서 돌과 흙으로 쌓은 3층의 제단형식 유적이 나오니 우리로서는 집안 장군총의 원류로서 주목하게 되는 것이다. 이러한 피라미드형식은 고구려 땅에 수없이 많다. 그 무덤이 백제를 따라 한강변에까지 내려와 석촌동에 고분군을 만들었다. 홍산문화는 빗살무늬토기 등을 사용한 대표적인 북방인들의 문화이고 빗살무늬토기는 우리나라 신석기문화 초기를 대표하는 토기이므로 홍산문화는 우리나라 신석기 문화를 이끈 사람들과 관련성이 굉장히 높다고 보지 않을 수 없다. 또 우하량 유적지에서 나온 진흙을 빚어 만든 여신상과 인물상들은 전형적인 몽골리아 인종을 보여주고 있으므로 이 문화를 이룬 사람들을 우리들의 조상으로 보아 틀리지 않을 것이다. 한편 훨씬 남쪽에서 후대에 발생한 양저(良渚)문화로 분류되는 절강성(浙江省) 여항현(餘杭縣) 요산(瑤山)의 제단도 네모나게 3층으로 쌓은 것이므로 우하량의 제단과 형태상 같다고 봐야 한다. 이런저런 이유로 일찍이 이 문화를 연구한 이형구씨는 우리 민족문화의 발상지를 멀리 시베리아에 갖다 붙이는 것보다도 홍산문화로 곧바로 연결해야 한다는 주장을 한 바 있고 재야의 역사학자들도 입을 모으고 있다. 그러나 중국은 자국 내 이민족의 문화나 역사흔적을 모두 자신들의 역사에 편입시키기 위해 홍산문화를 본격적이고 집중적으로 연구한 후 이 일대에 나타나는 곰토템이 한민족의 것이 아니라 중화민족의 것이라는 주장을 펴고 있다. 그들은 인근 적석총 등에서 나온, 모양이 돼지 같기도 하고 곰 같기도 한 옥으로 만든 조각을, 그 전까지는 돼지라고 하다가 갑자기 곰 모양이라며 ‘옥웅룡(玉熊龍)’이라고 이름을 바꿔 부르고 이것을 곰토템 황제족 기원설의 입증자료로 제시했고 거기에다가 여신상에 법의학자가 멋대로 살을 붙이고 몸을 만들어 붙여 이를 중화민족의 할머니로 발표한 것이다. 중국 요령성의 한 관리는 말했다. “중국 북방은 야만의 땅이라서 이 홍산문화를 중국의 정규 역사교과서에 넣는다면 모두다 전통의 역사관을 크게 바꾸는 것이라고 믿을 것입니다. 그렇지만 요즈음 유행하는 역사의 뿌리문제에서 보면 우하량 홍산문화유지에서 나온 여신상이야말로 진정으로 중화의 할머니가 되는 것입니다.” 이런 식으로 그들은 홍산문화를 그들의 역사에 편입시켜버렸다. 역사라는 것이 만들어진 것이 아니라 새롭게 해석하고 다시 세우는 것이라면, 과거를 새롭게 해석하고 이를 자국의 것으로 끌어들이는 중국을 어찌 비난만 할 수 있겠는가. 그러나 그것이 억지로 주변 민족의 역사를 뺏는 것이기에 문제가 되는 것이고 그것을 눈뜨고 빼앗기는 사람들이 있으니 더욱 통탄할 일이 되는 것이다. 단군왕검이 처음 우리들의 나라를 열었다는 개천절은 그렇게 점점 메아리 없는 아우성으로 변하고 있는 것인가?이동식 언론인·역사 저술가

18세기 동아시아엔 중국, 조선, 일본 세 나라가 있었다. 당시 중국과 조선은 전형적인 유교적 중앙집권제로서 국가를 운영하는 관료들은 까다로운 과거시험을 통과하기만 하면 당대에 권력을 가지면서 신분이 수직적으로 급상승할 수 있었다. 이 과거시험은 중세유럽의 기독교처럼 주자학이라는 도그마에서 한걸음도 벗어날 수 없고 고전을 통째로 암기하고 그 바탕 위에 문장을 잘 쓰는 능력을 평가받는 것이었다.일본의 소설가이며 역사연구가인 시바 료타로(司馬遼太郞)는 이렇게 훈련된 중국이나 조선 관료들은 유교적으로는 수준이 있었지만 다른 문화는 일절 인정하지 않고 자기 이외의 세계에 대한 생각은 정지된 상태였다고 ‘메이지(明治)라는 국가’라는 저서에서 주장한다. 그러기에 당시 일본에 대해서는 과거시험을 채택하지 않고 관직이 세습되고 있어 야만국이라고 보는 시각이 많았지만, 실제 일본에서는 학문이나 예술 의술 무예 등이 뛰어난 사람들이 중앙이나 지방에서 높은 지위로 등용될 수 있었고, 하층민의 뛰어난 인재들을 뽑아서 대를 물려주는 합리주의가 있었다고 말한다.  이동식 언론인·역사저술가우리나라의 과거제도는 후주인(後周人) 쌍기(雙冀)의 건의로 고려 광종 9년인 958년에 당나라 제도를 모방하여 창설했다. 그런데 원래 중국은 우리나라와 달리 아무나 과거를 볼 수 있는 것이 아니라 각 지역 군현의 장(長)의 천거(薦擧)를 받아야 과거시험에 나갈 수 있었기에 이를 과거(科擧)라 했는데, 우리나라 과거에는 천거하는 법이 없으니 그저 이름만 과거이지 실제로는 과거가 아니라고 다산 정약용은 ‘목민심서’ 이전(吏典)편에서 지적한다. 과거제도를 처음 채택한 한나라 무제(武帝)는 네 과목을 정했으니, 첫째는 덕행(德行)이 뛰어나고 지조가 청백(淸白)함이요, 둘째는 학문이 통달하고 행실이 착하며 경서에 정통한 박사(博士)요, 셋째는 법령을 밝게 알아 의심나는 옥사를 결단함이요, 넷째는 꿋꿋하고 지략이 많아서 인격이 현령을 맡길 만함이었다. 요컨대 이렇게 구분해서 먼저 행실을 보고 사람을 뽑자는 것이었는데, 우리나라에서는 성적만을 고찰하며 어진 이를 천거도 하지 않고 응시하도록 하고 있으니, 이 두 가지가 천하의 웃음거리라고 다산은 통탄한다. 요즘 고위 공무원이나 법조인들의 비리가 연일 터져나오고 있다. 사회통념을 무시하고 돈만을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 법조인들, 자신의 성적 욕망을 주체하지 못해 창피를 당하는 고위직들, 권력과 권한을 자신의 이익을 위해 교묘하게 사용한 의혹을 받는 사례들이 연이어 나오는 것은 어떤 이유에서일까. 그것은 우리의 고시제도가 과거 고려나 조선시대의 과거시험처럼 일단 지식을 평가하는 절차를 통과하기만 하면 곧장 신분이 상승되는데, 그러한 자격이 있는지 없는지를 도덕적으로 평가받을 기회가 없이 무조건 임용되는 제도에 있는 것은 아닐까. 정약용은 과거제도의 폐해를 시정하는 방법으로 첫 단계에 공공기관의 추천제를 도입, 활용할 것을 제안했다고 한다. 과거를 보기 전에 군수나 현령이 향교에서 여러 사람의 의견을 물어 덕행·경술(經術)·문예의 세 가지 조건을 갖춘 인재를 단계별로 뽑아 이들에게 응시기회를 주자는 것이다. 그러나 지방관들이 공정하게 추천을 할 것인지가 또 다른 문제가 될 수 있다. 현재 사법고시를 없애고 법학전문대학원을 채택한 것도 나름대로 사법고시의 문제를 개선하자는 취지였겠지만 일반인들의 응시기회가 없어진다고 해서 반발이 심하다. 그만큼 인재 선발과 관리는 어려운 일이다. 그러므로 이 문제는 일본처럼 인재발탁의 문호를 고시 이외로 넓히는 것도 방법일 것이다. 그렇지만 보다 근본적으로는 고시로 선발된 관료들, 특히 고위직에 오른 사람들이 자신의 권한을 남용했을 때에는 정말로 국가 차원에서 철저하게 처벌을 해야 해결될 수 있다고 본다. 잘못을 감시하고 견제할 사람들이 자기나 주위 사람들의 과오에 눈을 감아주고, 또 적당히 조금만 버티면 살아남을 수 있기에 비리와 불법이 빌붙어 있을 수 있는 것이라면, 깨끗하지 않으면 결코 살아남을 수 없는 사회가 되는 것이 우선이다. 인재를 발탁할 때에는 주위의 평가가 제대로 반영될 수 있어야 한다. 우리 사회에서 인사는 인사권자의 고유권한으로 인정된다. 뛰어난 능력으로 조직이나 사회를 개혁할 사람들이 뽑혀야 하지만 인사권자의 자의적 판단에 의존하다 보니 왕왕 독선이나 독단으로 흐르는 사례가 많다. 그 틈 사이로 인격이 갖춰지지 않은 인사들이 세상으로 뚫고 나와 그들의 권한을 잘못 사용함으로써 문제가 일어나는 것이라 하겠다. 유교경전인 ‘대학(大學)’에 나오는 개념으로 ‘신독(愼獨)’이라는 것이 있다. 혼자 있을 때 더욱 마음을 바로 세워 스스로 떳떳한 인간으로서의 바른 마음가짐과 바른길을 가야 한다는 것이다. 이러한 가르침이 단순히 개인의 내부적인 도덕 문제에 머물지 않고 사회적으로 넓어져야 한다. 조금이라도 어긋나면 이 사회에서 용납되지 못한다는 것, 그러기에 유혹에 흔들리지 않고 스스로를 지키고 바른길을 가는 것이 본인이 살 길이라는 인식이 우리 사회 전반에 확고하게 정착되면 사법부 수장의 사과가 없더라도 이런 현상을 극복할 수 있지 않겠는가?이동식 언론인·역사저술가

최근 TV를 보다 보면 새로운 현상이랄까 추세가 ‘나홀로족(族)’, 곧 혼자 사는 사람들을 다루는 프로그램이 많아졌다. 방송에 나오는 나홀로족에는 두 가지 유형이 있는데 하나는 유명인이나 연예인 중 혼자 사는 남자들이다. 이들 유명인이 여자나 식구들의 도움 없이 혼자서 식사와 세탁을 해결하는 모습은 궁상맞게도 보이지만, 그동안 사회적인 인기에 가려져 있던 유명인들도 결국 우리와 같은 인간이구나 하는 대리만족을 줄 수 있다는 점 때문인지 방송이 나오면 시선을 멈추는 시청자들이 늘어가는 것 같다.또 하나는 완전히 산속에 들어가 혼자 사는 사람들이다. 인적이 별로 닿지 않을 깊은 산속이나 산자락 허름한 집에 살면서 작은 텃밭을 일구고 닭을 키우고 산에 올라가 먹을 수 있는 풀이나 약초, 열매들을 채취하고 혹 개울에 가서 피라미 등 작은 물고기들을 잡는 등 자연 속에서 생활하는 사람들인데 정규 프로까지 편성돼 있다. 이동식 언론인·역사저술가도시에서 사는 나홀로족은 결혼을 하지 않았거나 이혼한 사람이 많은 데 비해 산속으로 들어간 사람들은 사회 속에서 살다가 운명적인 전환점을 겪은 사람들이 많다는 것이 다르다. 평탄한 결혼생활 중에 갑자기 배우자나 자식이 사고를 당한다거나 주위로부터 경제적으로 헤어나기 어려운 곤경에 휘말린다든지 또는 본인이 불치의 병을 얻어 이를 극복하기 위해 산을 찾은 분 등 그 사연들은 참으로 기구하다고 할 만큼 다양하다. 이런 사람들이 외로움이나 어려움 속에서도 희망을 잃지 않고 건강을 찾아가며 열심히 사는 모습을 보여주는 것은 다행이라고 하겠다.그렇지만 각각의 사연이나 이유를 감안하더라도 이렇게 홀로 사는 삶이 늘고 있는 것을 어찌 보아야 할 것인가. 현대에 들어서서 결혼과 육아가 점점 어려워 결혼 자체를 겁을 내는 사람들, 혹은 남자건 여자건 서로 의견이 맞지 않아 다투거나 갈라서는 사람이 늘고 있는 것은 이해할 수는 있겠다. 그러나 남자와 여자가 적령기가 되면 결혼을 하고 자녀를 낳아 키우며 함께 사는 것이 보통의 삶의 방식이라고 한다면 어떤 사정이든 간에 혼자 외롭게 사는 것은 권장할 일은 아닌 것 같다. 특히 산에서 혼자 사는 분들의 사연을 들어보면 사람에게 속거나 모진 운명에 휘둘리거나 심각한 신체적 질병 등으로 어쩔 수 없는 선택을 한 사람이 많은데 이분들에게 왜 혼자 사느냐, 그래도 세상 속에서 다른 사람들하고 같이 사는 것이 좋지 않겠느냐고 말하면 누군들 하고 싶어서 하겠느냐는 반박이 돌아올 것은 뻔할 터이다. 그래도 그냥 넘어가기가 그렇다.흔히 말하듯이 사람을 뜻하는 인(人)이란 글자는 사람들이 서로 떠받치고 사는 모습을 형상화한 것이고 누구든 사람들 사이에서 살아야 하는 존재이기 때문에 ‘인간(人間)’이라고 한다고 우리는 알고 있다. 도시에서 밤마다 혼자 지내는 사람들, 산에서 가족도 없이 혼자 사는 분들을 보면 당사자들에게는 죄송한 얘기지만 그렇게 사는 것이 정답이 될 수 없다는 생각이다. 불치의 병을 치료한다고 산에 올라가 자연 속에서 음식이나 약을 구하는 것은 의학적으로 검증되지 않은 것이어서 부작용이 우려된다고 의사들은 말하고 있지 않는가.다른 각도에서 보면 이런 삶의 방식은 삶을 긍정적으로 적극적으로 사는 것이 아니라 회피하며 부정적, 소극적으로 사는 것이란 비판을 피할 수 없다. 그러기에 이런 사례가 방송에 자주 소개돼 그런 삶을 자주 보여줌으로 해서 우리 사회에 은연중 부정적이고 퇴행적인 생각도 많아지는 결과가 되지 않을까 하는 걱정이 따라온다.“사람들이 원하는 것은 자신의 얘기를 들어줄 사람이다”라고 19세기 초 정치가인 휴 엘리엇이 말했다. 독일의 문호 괴테는 “왕자이건 백성이건 자기 가정에서 평화를 찾은 자가 가장 행복한 인간이다”라고 말했다. 가정이야말로 휴식과 안정, 가족 서로의 인정과 사랑, 그것을 토대로 삶의 힘이 얻어지는 곳이라면 가정을 꾸미고 가족과 더불어 살아가는 것은 현대에 와서도 여전히 소중한 가치덕목이다.최근 우리 사회는 가족의 해체와 개인의 이탈, 그리고 가족 구성원 사이의 갈등이나 생활 방식의 차이를 이유로 혼자 지내는 젊은 층도 많아지고 있다. 현대라는 상황이 개인이 살아가기가 그처럼 복잡하고 어렵다는 방증일 수 있다. 그런데 이 문제를 물질적인 풍요를 어느 정도 갖게 되면서 과거 지켜왔던 전통적 가치관이 변화하고 도전과 진취, 긍정의 정신이 많이 사라진 데 따른 현상으로 보는 시각도 있다. 그렇다면 긍정과 도전의식을 되돌려야 하지 않을까. ‘나’만이 아니라 ‘서로’, ‘우리’, ‘함께’라는 의식, 그리고 가족이나 친지, 이웃, 동료들과 머리를 맞대고 즐거움도 괴로움도 함께 풀어나가는 모습이 보다 바람직하다고 할 수 있다면 방송에서 ‘나홀로 살아가기’보다는 ‘함께 살아가기’를 더 보고 싶은 것이다.이제 추석이 채 열흘도 남지 않았다. 가을의 풍성한 수확은 나눠야 좋고 차가워지는 날씨에는 체온을 나눠야 덜 썰렁하지 않겠는가. 혼자 사는 분들이 명절에 가족들과 둘러앉아 송편을 함께 만들며 웃음꽃이 피는 정경을 미리 그려본다. 아울러 가족이 없는 분들은 빨리 가족을 만들고….이동식 언론인·역사저술가

한여름 무더위가 언제 갈 것인가. 그동안 무더위에 일없이 쉬는 사람들은 집안에서건 어디서건 훌훌 벗고 몸을 식히면 되지만 공무에 나서는 사람들은 옷을 차려 입고 사람을 만나느라 무척 힘들고 어려웠을 것이다.더위에 관한 우스갯소리가 있다. 조선시대 선조 때 비서실에 근무하던 이항복은 자신의 장인인 도원수 권율이 관복 안에 제대로 옷을 입지 않고 다닌다는 소식을 듣고는 어느 무더운 날 어전회의 중에 긴급 제안을 한다. “날이 너무 더워 정신마저 혼미해지니 이래서는 제대로 회의 진행이 어렵습니다. 관복과 관모라도 좀 벗고 회의를 진행하면 어떻겠습니까.” 이동식 언론인·역사저술가높은 용상에 앉아 있지만 덥기야 마찬가지였을 선조도 못이기는 체 이를 윤허하니 신하들이 모두 반기며 관복과 관모를 벗었다. 그런데 단 한 사람 권율만이 관복을 벗지 못한 채 얼굴을 붉히고 있었다. 임금 선조도 용포를 벗었는데 도원수만 옷을 벗지 않고 있으니 “임금이 벗으라 했는데 어찌 벗지 않는가” 하고 채근하니 얼굴이 홍당무가 된 권율도 마지못해 관복을 벗었는데 요샛말로 팬티에 러닝 차림이 아닌가.권율이 아무 말도 못하고 얼굴을 붉히고 서 있고 선조와 대신들 모두 당황해하는데 이때 이항복이 재치 있게 날린다; “전하. 도원수가 워낙 청빈해 집안살림이 넉넉지 못해 옷도 제대로 못해 입고 다닌다 하옵니다. 도원수의 딱한 처지를 어여삐 여겨주소서.” 그제야 이항복의 장난기를 깨달은 선조는 파안대소하며 비단과 무명을 하사했고 그날 이후 권율은 아무리 찌는 삼복더위에도 의복을 다 갖춰 입고 다녔다는 것이다. 언제부터가 가을인가라고 물으면 절기상으로는 입추(立秋)에서부터 입동(立冬)까지란다. 그렇다면 입추에서 보름이 더 지난 오늘 처서(處暑)는 분명 가을이렷다. 그런데 처서란 말은 무슨 뜻일까. 글자로 보면 서(暑)는 이미 지나간 소서(小暑)와 대서(大暑)를 작은 더위와 큰 더위로 푸는 것에서 보듯 분명 더위를 뜻한다고 알겠는데, 그럼 처서는 어떤 더위를 말하는 것인가. 인터넷을 검색하면 여름이 지나 더위도 한풀 꺾이고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 ‘처서’라 불렀다고 풀이하고 있는데 글자만으로는 그런 뜻이 이해되지 않는다. 그런 쓸데없는 궁금증으로 찾아보니 처(處)라는 글자에는 ‘휴식하다’, ‘머무르다’, ‘돌아가다.’ 등의 뜻이 있단다. 아 그렇구나. 처서라는 이름에는 더위가 쉬거나 머물거나 돌아간다는 뜻이 들어 있구나. 아니면 더위를 다른 곳으로 보내어 처리한다는 뜻도 될 수 있을 것이다. 어떤 뜻이든 간에 처서는 아침·저녁으로 제법 서늘한 기운을 느끼게 되는 계절의 분기점이다. 이맘때 농촌에서는 나락이 크는 소리에 놀라 개가 짖는다고 하는데, 그만큼 한창 내리쬐는 땡볕이 따갑지만 공기도 뽀송뽀송해지면서 긴 햇살이 결실을 촉진하기 때문일 것이다. 논과 밭의 작물이 결실기로 들어서는 것과 때를 맞추어 옛날 조선시대 임금들도 초복(初伏)부터 처서까지의 관례적인 휴가(?)를 끝내고 본격적으로 국정에 복귀했다고 한다. 임금의 휴가는 날수로 치면 대략 40일이 채 안 되는 기간인데, 한여름 너무 더우면 업무의 효율성이 떨어질 수밖에 없다는 생각에서 학문 높은 신하들과 경전을 토론하는 경연(經筵)을 중단하고 업무보고도 받지 않는 관례가 있었던 모양이다. 그러니 궁궐의 여름휴가도 어제로 끝이다.아무튼 사상 최악이라는 불볕 가마솥 더위가 아직 미련을 버리지 못하고 있지만 일단 절기상은 가을이고 달력은 곧 9월이 된다. 9는 가장 큰 양수, 가장 높은 수이기에 예로부터 신성한 숫자이며 가장 좋다는 뜻을 담고 있다. 그러기에 왕이나 황제가 거하는 궁궐은 9를 기본단위로 만들어졌다. 중국 자금성의 가장 큰 전각의 높이, 황성의 정문인 정양문(正陽門)의 높이, 둥그런 지붕으로 유명한 천단 기년전의 높이가 모두 9장9척이고 회음벽 바로 옆의 오래된 측백나무는 9마리의 용이 함께 승천하는 것 같다는 뜻에서 구룡백(九龍柏)으로 불린다. 9가 겹치는 9월9일은 중양절(重陽節)이라고 해서 이날을 중요하게 쇠었다. 중국인들은 자동차 번호판도 낮은 숫자로 시작해 9로 끝나는 것을 좋아한다. 사업이나 인생이 다 잘 돼가는 형상이라는 것이다. 그러나 9월은 우주의 시간이 여름에서 가을로 바뀌는 때인 만큼 단순히 숫자의 의미를 넘어서서 시간의 변화를 바로 보고 삶에 대한 성찰을 해야 할 때인 것 같다. 9월은 코스모스가 피는 때이고, 코스모스는 삶과 죽음이 교차하는 가을을 알리는 꽃이기 때문이다. 어느 시인은 도시의 아스팔트가 인간으로 가는 길이라면 들길은 하늘로 가는 길이라며 코스모스가 많이 피는 9월은 “삶과 죽음이 지나치는 달/ 코스모스 꽃잎에서는 항상/ 하늘 냄새가 난다”(9월, 오세영)고 9월의 가슴을 토해낸다.그러기에 이제 9월에는 또 다른 시인처럼 강가에 가서 흐르는 물을 보며 자연이 우리에게 주는 가르침을 가만히 받아들이면 어떨까. “뒤따르는 강물이 앞서가는 강물에게/ 가만히 등을 토닥이며 밀어주면/ 앞서가는 강물이 알았다는 듯/ 한 번 더 몸을 뒤척이며/ 물결로 출렁 걸음을 옮기는 것을.”(9월이 오면, 안도현)이동식 언론인·역사저술가

1976년 북한 학자들이 평양에서 서쪽으로 20여㎞ 떨어진 평안남도 남포시 강서구역 덕흥동의 한 구릉에서 벽화묘를 발견했다. 묘벽과 천장에는 많은 그림과 글씨가 생생하게 남아 있어서 고구려 역사를 새롭게 밝혀주는 계기가 됐는데, 그중 무덤의 앞방, 곧 주인공이 있는 방 앞에 있는 방 천장에 비스듬히 별이 시내(은하수)처럼 그려져 있고 거기에 한 남성과 여성의 이별장면이 있었다. 이 무덤의 주인공이 고구려 사람이냐 중국 사람이냐 논란이 있지만 무덤이 만들어진 서기 409년 당시에 고구려땅에도 견우와 직녀의 전설이 있었음은 분명하다 하겠다.옛 사람들에게 하늘은 가장 두려운 존재이면서도 가장 가깝게 보며 존경과 사랑을 나누는 존재였을 것이다. 요즘 도시에서는 잘 볼 수 없지만 우리가 어릴 때 시골의 여름밤 하늘을 가로지르는 은하수를 바로 머리 위로 보면서 느낀 그 신비로움은 말로 표현할 수 없었다. 그러니 하늘 한복판 은하수를 사이에 두고 유난히 반짝이는 두 개의 별, 그것이 여름 이맘때면 가장 크고 가깝게 보이니 칠석날 전설이 생겨났을 것이다. 이동식 언론인·역사저술가칠석날 전설은 우리가 잘 알 듯이 옛날 하늘의 목동인 견우(牽牛)와 옥황상제의 손녀인 직녀(織女)가 서로 사랑에 빠져 일은 하지 않고 게으름을 피우자 화가 난 옥황상제는 그 두 사람을 은하수 동쪽과 서쪽으로 갈라놓았고, 두 남녀가 애타게 그리워하는 모습을 보다 못한 까치와 까마귀들이 매년 음력 7월 7일 밤(칠석)이 되면 옥황상제 몰래 하늘로 날아가 날개를 펴서 오작교(烏鵲橋)라는 다리를 놓아 두 사람을 만나게 해 준다는 것이다. 그것을 위해서 까치와 까마귀는 모두 머리가 벗어지고, 이날 저녁 두 사람이 만나며 흘린 눈물, 다음날에는 이별을 슬퍼하며 흘린 눈물이 많은 비가 되어 내린다고 한다.옛 사람들의 삶은 정말 힘들었을 것이다. 사랑하는 사람과 이별해 만나지 못하는 것은 다반사이고 전쟁이나 부역을 당해 집을 떠나 객지를 떠도는 것도 셀 수 없이 많았으리라. 그럴 때마다 칠석의 전설에는 또 마치 해마다 연인들의 이별의 눈물이 더해지는 대동강의 푸른 물줄기(고려 때 정지상의 시구절 표현)만큼이나 눈물겨운 이야기들이 더해졌을 것이다. 공자가 편찬한 시경(詩經) 소아(小雅) ‘대동’(大東)에 보면 “직녀를 바라보니 하루 종일 일곱 번이나 베틀에 오르네. 일곱 번이나 오르면서도 나한테 줄 천은 짜지 못하네”라며 나라를 빼앗겨 부역과 징세에 시달리는 백성들이 하늘의 직녀성에 자신들의 신세를 하소연해 보지만 직녀성은 종일 움직이면서도 베를 짜주지 않는다고 한탄하는 구절이 있다. 시성(詩聖) 두보(杜甫)는 “슬프다 그대 시집 못간 처녀여, 마음이 울울하여 시름하는구나. 몸가짐을 항상 제대로 하고 베짜기에 온 힘을 기울였으나, 시부모 모실 길 없고 베짜기도 공이 없구나”라며 칠석에도 가난 때문에 시집을 가지 못하는 처녀를 위로하고 있다.두 남녀가 오랜만에 만나는 날, 온갖 휘황한 등불이 하늘 곳곳에 달려 있는 가운데 바람이 향기로운 꽃냄새를 사방에 전해준다. 아름답게 차려입은 직녀는 난(鸞)이란 새(봉황과 비슷하다)가 그려진 단선(團扇·둥근 부채)으로 얼굴을 가리고 까마귀와 까치가 만들어준 오작교에 서서 기다리면 견우는 용수레를 타고 온다. 수레가 출발하기 전 수레를 깨끗이 씻을 때에 씻은 물이 지상에 비처럼 내려 이를 세거우(洗車雨)라고 한다. 이때 천상의 뭇별들은 이들의 애절한 만남을 그대로 지상 사람들에게 보여주지 않으려는 듯 하늘을 흐릿하게 만들며, 당나라 시인 두목(杜牧)은 “구름 계단 달 위에서 한 번 만남이란, 한 해 쌓인 이별 한을 풀기에 부족하네. 가장 한스럽구나 내일 아침 세거우 내려 은하수 발길 돌려 가지 못하게 했으면”라고 연인들의 애틋한 상황을 동정한다.연인들의 만남과 이별의 상징이 된 칠석, 중국이나 우리의 옛 왕실, 양반가 등에서 행하던 많은 민속은 이제 거의 잊힌 것 같다. 어릴 때 할머니의 손가락 끝으로 견우와 직녀성을 찾아보고 그 오랜 사연을 듣고 가슴을 쓰다듬은 기억 외에는.그래도 조선 후기 영·정조 때의 문신 윤기(尹愭)는 나이 9살 때 벌써 칠석에 대해 “회포도 풀기 전에 한스럽게 이별하니/ 하룻밤 짧은 만남 한 해 내내 탄식하리 / 그래도 나으리라 부질없이 영약 훔쳐 /해마다 독수공방하는 광한궁의 항아(嫦娥)보다는…”이라며 어른들도 놀랄 멋진 표현을 해내기도 했다. 칠석에 단 하루 만나는 두 연인이 달나라에 혼자 가있는 항아보다는 더 신세가 낫다는 것이다.그렇다. 견우직녀가 문제인가. 우리들은 해방 이후 남북이 갈라진 지 71년, 전쟁으로 많은 형제가 죽고 가족이 생이별을 한 지도 60년 이상 지났지만 만나지도 가보지도 못할뿐더러 소식조차 모르고 있지 않은가. 오늘 칠석을 맞아 남북으로 흩어진 이산가족의 한이 더욱 사무치는 것을 어이하리. 누가 어떻게 이 한을 풀어줄 것인가?이동식 언론인·역사저술가

내일은 1950년 6월25일 북한의 남침으로 시작된 남북한 사이의 전쟁이 휴전한 지 63년이 되는 날이다. 잠시 전쟁을 쉰다는 것이 60년을 훌쩍 지났다. 그런데 전쟁이 아직 끝나지 않은 것처럼 이 전쟁에 대한 호칭 혹은 명칭 논란도 남아있다. 우리는 무심코 ‘6·25전쟁’이란 용어를 쓰지만 이것이 과연 정명(正名), 즉 제대로 된 이름인지가 헷갈린다는 이야기이다. 6·25전쟁을 때때로 ‘한국전쟁’이라 부르기도 하는데, 이것은 미국 등 국제사회에서 ‘The Korean War’라고 부르는 것에 대한 번역의 개념에서 시작됐을 것이다. 그런데 자국에서 일어난 전쟁을 마치 남의 나라에서 일어난 사건인 것처럼, 외국의 시선에서 보는 명칭을 쓰는 것이 되니 온당치 않다. 자주적인 시각이 결여돼 있고 객관적인 설명이 될 수 없기에 그렇다.원래 우리가 이 전쟁에 붙이고 쓰던 이름은 ‘6·25사변’ 혹은 ‘6·25동란’이었다. 6월25일에 일어난 사변(事變) 혹은 동란(動亂)이란 뜻인데, 사변이란 단어의 뜻을 찾아보면 ‘사람의 힘으로는 피할 수 없는 천재(天災)나 그 밖의 큰 사건’. 또한 ‘전쟁에까지 이르지는 않았으나 경찰의 힘으로는 막을 수 없어 무력을 사용하게 되는 난리’. 그리고 ‘한 나라가 상대국에 선전포고도 없이 침입하는 일’이라고 사전에 규정하고 있다. 그런데, 마지막의 설명이 좀 비슷한 것 같지만, 수백만명이 죽고 다친 초대형 전쟁을 설명하기에는 모자란 느낌이다. 이동식 언론인·역사저술가과거에 썼던 ‘동란’이란 말도 폭동, 반란, 전쟁 따위가 일어나 사회가 질서를 잃고 소란해지는 것으로 풀이되는데, 전쟁이란 엄중한 상황을 규정하는 데는 역시 모자란 것 같다. 아니면 1974년부터 우리가 쓰고 있는 ‘6·25전쟁’이다. 6월25일에 일어난 전쟁이란 뜻인데 성격이 너무 제한적이어서 3년간의 전쟁을 포괄하지 못한다는 지적이 있다. 한편 중국에서는 ‘항미원조(抗美援朝) 전쟁’이라고 하다가 이제는 ‘조선전쟁’으로 바꾸어 쓰고 있는데 역시 우리 입장에서는 맞지 않는 개념이다.상황이 이렇다 보니 우리 주변국이나 국제사회에서 어떻게 부르건 간에 적어도 우리 내부에서라도 동의할 수 있는 중립적·객관적 이름을 새로 찾거나 만들어내 사용해야 한다는 목소리가 있는 것이다. 참고로 우리가 남북전쟁이라고 부르는 전쟁을 미국인들은 ‘The Civil War’ 곧 ‘내전’이라고 부른다. 미국인들로서는 이해관계를 달리하는 남부지역이 갑자기 독립을 선포하고 전쟁까지 하게 됐지만 기본적으로는 한 나라였기에 내전의 성격이 강하다고 봐서 자기들 시각에서 ‘내전’이라고 불러 크게 무리는 없을 것이다. 그러나 우리는 6·25를 내전으로 보기 어렵다. 우리는 당시 남북이 이미 다른 나라로 각각 선포한 다음이고 남한을 돕기 위해 16개국이 참전했고, 북한을 돕기 위해 중국(중공)과 소련이 참여한 국제적 전쟁이기에 단순히 ‘내전’이라는 말로는 설명이 부족하다. 그래도 외국의 입장에서는 여전히 ‘The Korean War’라는 영어 이름이 편할 것이기에 그 사람들이 어떻게 쓰는가의 문제까지 우리가 뭐라고 할 수는 없다. 이런저런 문제로 우리는 현재 6·25전쟁이란 용어를 쓰고 있지만 보다 중립적이고 객관적인 이름을 찾아야 한다는 결론에 이른다.그렇다면 어떤 이름이 좋을까. 참고로 과거의 사례를 찾아보면 근대로부터 일제 통치 하에 있었던 여러 큰 사건에는 말하자면 임오군란이니 경술국치니 기미독립선언이니 하고 간지(干支)를 붙여서 표기해오고 있다는 점이다. 6·25전쟁(현재로서는 가칭)에 대해서는 아직 간지를 쓰지 않는다. 전쟁이 일어난 1950년은 간지로 무슨 해인가. 2010년이 경인(庚寅)년이었다. 1950년은 그보다 꼭 60년 전이다. 그러므로 1950년도 당연히 경인년이다. 우리가 쓰는 간지(干支)는 천간(天干) 10개, 지지(地支) 12개, 이것을 조합해서 이름을 붙이므로 60개의 간지가 생겨나게 됐는데 1950년은 2010년의 60년 전이니 같은 경인년이 된다.이렇게 제안해 본다. 우리의 6·25전쟁도 간지를 붙여서 쓰면 어떠냐는 것이다. 1950년이 경인년이니까 ‘경인’이라는 간지를 앞머리에 붙여보는 것이다. ‘경인○○’ 혹은 ‘경인○○○○’이라는 형태가 될 수 있다. 그러면 ○○에는 무엇을 넣어야 할까. 그런데 아무리 고민해 봐도 요즘에는 동란이니 사변이니 하는 말 자체를 거의 쓰지 않고, 그러다 보니 우리가 흔히 쓰는 말 중에서 보다 가치중립적이고 객관적인 표현으로 ‘전쟁’ 만한 것이 없다는 생각이 드는 것이다. 그래서 고심 끝에 생각해 낸 것이 바로 ‘경인 남북 3년 전쟁’, 줄여서 ‘경인전쟁’이다. 경인년에 일어나 남북 간에 3년 동안 진행된 전쟁이라는 것이다. 경인년이란 간지를 살림으로써 6월을 뜻하는 6·25라든가 1950년이라던가 하는 좁은 의미의 숫자를 버릴 수 있다. 경인년이란 간지는 1900년에서 2000년 사이에는 단 한 번이므로 근세 1950년의 전쟁임이 확실히 드러나는 것이다. 이런 이름을 쓴다면 이를 계기로 “경인년인 1950년 6월 25일, 북한의 전면적인 남한 침략에 의해 발동되고 양측의 공방에 의해 3년 만에 휴전을 한 남북 두 나라 사이의 전쟁”이라는, 제대로 된 이름과 의미도 다시 살아날 수 있지 않을까?이동식 언론인·역사저술가

장마 속에 소나기와 무더위가 번갈아 찾아오는 계절이 되니 다들 더위를 어떻게 이길까를 고민하는 것 같다. “그거 뭐 걱정인가요. 에어컨 켜고 그 속에 있으면 되지요”라고 말하면 가장 첨단을 사는 사람일까. 그러나 에어컨 병으로 인생 말년의 몸 걱정을 하지 않을 수 없다면 전기 에너지보다는 자연 에너지가 더 이롭다고 할 것이다.힘 안 들이고 할 수 있는 자연 피서법은 없을까. 그런 고민이야 현대인들보다는 전기적 피서법이 없던 옛 사람들이 더 많았을 것이다. 평생 공부만 하고 글만 쓴 것으로 알려진 다산 정약용이 뜻밖에도 더위 피하는 연구를 많이 했으니, ‘더위를 없애는 여덟가지 일(消暑八事)’이란 시가 그것이다. 첫 번째는 소나무 숲 그늘에 휘장을 치고 거기에 화살 과녁을 걸어놓고 화살 쏘는 내기를 하는 것인데 휘장 안에는 막걸리가 가득 담긴 술동이와 오이 안주 등이 기다리고 있다.  이동식 언론인·역사저술가그 다음은 그네타기다. 큰 느티나무에 그네를 매고 타거나 그 밑 그늘에 배를 깔고 누워 남이 타는 것을 보는 것도 피서가 된단다. 그네를 어떻게 타던가. “굴러서 올 땐 흡사 허리 굽은 자벌레 같고(跼來頗似穹腰蠖) /세차게 갈 땐 참으로 날개 치는 닭과 같아라(奮去眞同鼓翼鷄)”라는 절묘한 표현으로 우리를 기죽인다. 고리타분한 공부만 한 줄 알았더니 전문시인보다 더 표현이나 묘사가 생생하다. 하기야 평생 2400수에 이르는 한시(漢詩)를 지은 대(大)시인인데 몰라본 우리가 죄송한 것이지. 그렇게 그네를 타다보면 “솔솔 부는 서늘바람이 온 주위에 불어오니/ 어느덧 뜨거운 해가 벌써 서쪽으로 기울었네”라며 시간 가는 줄을 모르게 된단다.또한 시원한 나무 그늘에 바둑판을 놓고 바둑으로 생선회 내기를 하며, 그것도 아니면 호수에 배를 띄우고 연꽃을 감상하다가 연잎에 술을 붓고 잎에 구멍을 내어 그 틈으로 술이 흘러내리는 것을 입으로 받아 마시는 방법도 있다.뭐 그리 요란을 떨지 않더라도 숲 속에서 우는 매미소리를 듣는 것도 힘 안 들이고 얻을 수 있는 훌륭한 피서법이란다. 그리고 옛 선비들이 늘 하듯 운자(韻字)를 하나 내어 시를 짓는 것도 무더위를 생각할 틈을 주지 않는단다. 그리고는 저녁에 집에서 시원한 물에 발을 담그고 있다 보면 스르르 잠이 오면서 무더운 여름 하루가 금방 지나간다고 다산은 설명해준다.옛 사람들이 하던 이런 피서법을 어떻게 할 수 있겠는가. 점점 날은 뜨거워지고 집에 있으면 짜증만 나는 요즈음, 일단은 에어컨에서 벗어나기 위해서는 식구들이나 친구를 초청해서 억지로라도 숲이나 물가를 찾아가보자. 그렇게 숲이나 물가를 찾아 솔 나무 사이에 앉으면 자연스레 불어오는 바람이 에어컨보다도 더 시원할 것이다. 선풍기는 당연 손에 든 부채로 대신한다. 그 부채에는 소동파의 적벽부(赤壁賦) 구절을 써놓는다. “천지 사이의 사물에는 제각기 주인이 있어, 나의 소유가 아니면 한 터럭이라도 가지지 말 것이나, 강 위의 맑은 바람과 산간(山間)의 밝은 달은 귀로 들으면 소리가 되고 눈에 뜨이면 빛을 이루어서, 가져도 금할 이 없고 써도 다함이 없으니, 조물주(造物主)의 다함이 없는 선물이 아니겠는가.”이런 얘기를 하게 되면 “더워 죽겠는데 자연의 선물 운운하며 불어오는 바람이나 쐬라고 하는가. 이런 답답한 양반아.”라고 불평이 쏟아질 것이다. 그래서 다산에게 다른 피서법이 없느냐고 물어보니 다시 더 방법(又消暑八事)을 가르쳐 준다. 첫째 바람이 솔솔 불어 풍경소리가 들리는 마루에서 오래된 오동나무로 만든 거문고를 힘차게 연주하는 것. 둘째 삽과 삼태기를 들고 나가서 논의 물길을 틔워 물이 잘 흐르도록 한다. 셋째 집 앞의 소나무에 그늘을 만들어 거기서 쉰다. 넷째 한참 자라고 있는 포도나무 아래에 가 포도를 맛보는 것이다. 다섯째 서책을 펼쳐놓고 옛 사람들의 글을 읽다 보면 저절로 시원한 바람이 느껴진다. 여섯째 아이들을 모아놓고 시를 짓게 한다. 일곱째 강물에 배를 띄우고 물 따라 흐르면서 되는 대로 물고기들을 잡으며 저녁까지 놀아본다. 그리고는 고기를 냄비에 담아 끓여 내오는 것으로 술잔을 기울이며 더위를 잊는 것이다. 남한강과 북한강이 합치는 양수리가 고향인 다산은 강진에서 18년 동안 유배생활을 하면서 바닷가 사람들의 삶을, 나중에 고향에 돌아와서는 농민과 어민들의 힘든 삶을 가까이에서 보았다. 틈틈이 한강을 배로 오가거나 운길산 수종사에 오르는 여가생활을 즐기곤 했지만 가까이에서 본 농어민들의 삶의 고통을 함께 하고 그들을 위해 노심초사하느라 다산이야말로 여름 더위를 몰랐으리라. 우리 도시에 사는 현대인들은 자연 속에 사는 삶은 이제 엄두도 내지 못하는 형편이니 옛 사람들의 피서법은 잊어야 할 것 같다. 다만 우리들은 지금 먹고사는 것이나 일상생활에서의 편리함이 옛 사람들을 훨씬 능가하고 있으니 그것을 생각하면 지금 무더위는 무더위가 아니다. 생각을 바꾸어 보면 무더위는 마음이 만드는 것일 수도 있다. 짜증이 생기면 그냥 보통 날씨도 무덥다고 느껴지니 말이다. 더워서 짜증이 날 만하면 이까짓 무더위쯤 하며 오히려 이웃과 탈 없이 잘 어울려 사는 법을 연구하는 것, 그것이 무더위를 이기는 방법이 아닐까.이동식 언론인·역사저술가

동양에서는 군주가 천하와 국가를 다스리는 데에는 다섯 가지의 요령이 있다고 말해 왔다. ‘학문을 좋아하며’, ‘어진 이를 가까이하고’, ‘간언(諫言)을 받아들이며’, ‘잘못을 고치며’, ‘검소하고 덕(德)을 존중한다’는 것이 그것인데, 이러한 다섯 가지가 말은 쉽고 어느 군주건 처음엔 다 그렇게 하려 했을 것이지만, 실제로는 매사에 부딪치고 혼란해지면 판단과 결정이 어긋나곤 한다. 이른바 학문을 좋아한다고 그 많은 서적을 어찌 다 섭렵해 공부할 것이며, 이른바 어진 사람이라는 포장 뒤에서 자기의 사욕을 따르는 자를 어찌 분별하며, 간언을 받아들이는 것도 마음속으로는 그렇지 않다고 여기면서 겉으로만 우선 따를 수는 없을 것이다.조선시대의 군주는 사실 평소에도 일반 백성을 생각하며 밥이나 찬을 많이 요란하게 차리지 않은 것으로 알려져 있고, 실제로 현대에 이르러 청와대의 주인들도 항상 식사가 단촐한 것으로 잘 알려져 있다. 그러므로 결국은 정말로 사심이 없는 제대로 된 신하나 부하를 만나서 그들의 도움을 받아 자기를 바로잡고 혹 잘못된 것이 있다면 즉시 잘못을 고치는 것이 군주가 성공하는 길이 아닐 수 없다. 이동식 언론인·역사저술가성악설(性惡說)을 주장한 순자(荀子)가 “임금은 배이고 백성은 물이다. 물은 배를 띄울 수도 있고 뒤집을 수도 있다”고 한 이후 역대 임금도 백성에 대한 생각을 많이 가다듬었다. 조선조에서는 19대 임금 숙종이 즉위한 원년에 화공을 시켜 주수도(舟水圖)라는 그림을 그리게 해서 옆에 두고 늘 생각을 바르게 한 것으로 유명한데, 이때에 갈암 이현일(李玄逸·1627~1704)이 주수와 관련된 역대 인물의 전승을 한데 모아 왕에게 올리면서 “배를 조종할 때 형세가 편중(偏重)되면 가기 어렵고 시내를 건너는 일은 굳건하지 않으면 순조로이 되지 않는다 합니다. 또한 물이 새어 배가 가라앉는 상황에서 사공이 닻줄과 노를 제대로 잡지 못하면 배 안의 사람은 모두 물속에 빠져 죽게 될 터이고, 따라서 기슭에서 이 광경을 보는 사람은 모두 한심하다는 생각이 들게 될 것입니다. 이러한 때 사공을 불러 일깨워서 깊이 술에 취하지 않도록 해 평정을 되찾고 힘을 다하여 백성을 구제할 뜻을 조금도 늦추어서는 안 될 것입니다”라며 백성을 사랑하는 어진 정치를 당당하게 꾸준히 펴나가도록 당부했다.위의 다섯 가지에 포함돼 있기는 하지만 정치에 있어서 가장 어렵고도 중요한 일은 잘못을 고치는 데 주저하지 말아야 한다는 점일 것이다. 이를 한자말로 개과불린(改過不吝)이라고 한다. 동양에서 군주의 모범이 된 사례로서 요(堯)임금은 백성을 평등하게 대하고 덕을 잘 발휘해 만방이 화목하도록 했으며, 순(舜)임금은 무능한 관원을 퇴출시키고 유능한 관원을 승진시켰고, 우왕(禹王)은 훌륭한 말을 들으면 절하고 받아들였으며, 탕왕(湯王)은 허물을 고치는 일에 인색하지 않았으며, 문왕(文王)은 해가 중천에 뜨고 다시 서쪽으로 기울 때까지 한가하게 식사할 겨를이 없이 노력해 만백성을 모두 화합하게 했다고 서경(書經)은 기록하고 있다. 은(殷)나라의 시조가 되는 탕왕은 폭군으로 알려진 하나라의 걸왕(桀王)에게 쿠데타를 일으켜 걸왕을 유배시켰는데, 역사상 처음으로 혁명을 일으킨 것이 후세에 다시 반복될까 두려워 자신의 잘못이 지적되면 이를 고치는 데 인색하지 않았다고 해서 개과불린이라는 고사성어가 생겼다. 현대에는 선거가 배를 띄우는 물로 비유되는 국민의 마음을 대변해 준다. 그런 만큼 선거 결과는 곧 국가지도자에게 정치의 방향을 다시 생각하고 혹 틀리거나 잘못이 있으면 고치라고 알려준다. 특히 민주주의에서는 다수결의 원칙이 모든 일을 결정하는 가장 중요한 원리이니 설혹 자기 의견과 다른 점이 있어도 이를 따를 수밖에 없다. 선거 이후에 우리 정치 풍토를 보면 과거처럼 일방적으로 따라오라는 식이 아니라 가급적이면 서로 대화하고 걱정하고 협의하는 분위기를 보여준다는 측면에서 국민들에게 위안을 주고 있는 것 같다. 국회의장을 야당이 맡는 것에서부터 상임위원장 배분 문제, 그리고 대통령과 주요 정치지도자들과의 만남과 그 만남의 의미를 살리려는 모두의 노력 같은 것들이 과거와 눈에 띄게 달라진 모습이다. 대한민국이라는 배를 잘 가게 하려면 우선 배를 띄울 만큼 물이 많이 모여야 한다. 물은 곧 백성의 마음이라면 윗사람은 겸손하고 아랫사람은 윗사람을 믿고 따르는 형상이 되면 누구나 그 밑에 모여 큰 물이 이루어질 것이다. 물이 불어나면 자연히 배가 뜨듯이 국민의 마음이 모여지면 대한민국이라는 배는 선장인 대통령과 함께 거친 바다도 항해를 잘할 수 있다. 주역의 풍택중부괘(風澤中孚卦)가 설명하는 경지가 바로 이것이다. 지도자는 이러한 이치를 잘 알고 국민에 대한 믿음을 가지고 정도(正道)로 국민을 이끌면 국민도 지도자를 믿고 함께 가는 멋진 세상이 펼쳐질 수 있을 것이다.이동식 언론인·역사저술가

중궁(中宮)이란 말은 중궁전(中宮殿)의 준말로서 왕후(王后)를 높여 부를 때 쓰거나 왕후가 거처하는 궁전을 의미한다. 일본 나라(奈良)지방에는 이런 특이한 이름을 갖고 있는 중궁사(中宮寺·일본 발음 주구지)란 절이 있다. 나라지방은 고대 일본의 왕실이 있던 곳이고 특별히 당시 왕실이나 지도층은 우리나라 백제에서 건너간 사람이 많았다. 중궁사는 고구려 스님 담징이 금당에 그린 벽화가 있었던 곳으로 유명한 법륭사(法隆寺·일본 발음 호류지)와 이웃하고 있었는데 중궁사 터를 발굴해 본 결과 금당과 탑의 배치, 탑의 유구 등이 7세기 초 만들어진 법륭사와 같은 형식임이 드러났다. 즉 같은 시대에 만들어진 절이라는 뜻이다. 이 절이 어떻게 왕후와 관련된 이름을 갖게 됐는가. 성덕(聖德)태자나 태자의 어머니와 관련된 설화가 전해오고 있고 고대 일본 왕실이 법륭사는 남자 스님을 위해, 중궁사는 비구니, 곧 여자 스님을 위해 만들었다는 분석이 나온다. 그렇다면 백제와 관련이 깊은 고대 일본 왕실의 여인이 만든 절이란 말이 된다.이 절에 우리나라 삼국 시대에 만든 것과 아주 비슷한 반가사유상이 전해져오고 있다. 높이가 87.9㎝이지만 좌대를 포함하면 167.6㎝로서 웬만한 어른 키 높이쯤 된다. 불상의 재료는 일본산 녹나무이기에 일본에서 만들어진 것으로 보인다. 반가사유상은 불상이 시작된 인도로부터 중국을 거쳐 우리나라와 일본에 오면서 가장 예술적으로 아름다운 형태로 태어나는데, 그 가운데서도 우리나라의 국보 78호와 83호로 지정된 두 불상, 그리고 일본에서는 국보 1호로 알려진 교토 광륭사(廣隆寺·일본 발음 고류지) 불상과 중궁사 불상 등 두 불상이 각각 유명해서 이들을 반가사유상의 4대 걸작품이라고 부른단다. 이동식 언론인·역사저술가잘 알다시피 우리나라 국보 83호 금동미륵보살반가사유상은 연꽃 모양의 연화관(蓮華冠)을 쓰고 있는데 그 높이가 93.5㎝로 금동으로 만든 반가사유상 가운데 크기가 가장 크다. 이에 상대가 되는 것이 일본 광륭사의 목조 반가상으로 높이가 123.5㎝이다. 이 두 보살상은 머리장식에서부터 얼굴 표정, 체구, 옷매무새, 볼에 손가락을 대는 방법, 반가부좌로 발을 올리는 방법 등이 거의 같아 마치 한 사람이 만든 것 같은 느낌을 준다. 특히 일본의 광륭사의 불상은 일본에 나지 않는 적송(赤松)이라고 하는 소나무로 만들어, 이것이 신라에서 만들어 일본에 선물로 준 것이 아닌가 생각되고 있고 백제에서 만들었다는 설도 있다. 우리나라의 국보 78호는 머리에 보관을 쓰고 있는데 크기는 83호보다 조금 작지만 전체적인 선이 더 화려하고 세련된 느낌을 준다. 우리 불상은 금동, 일본 불상은 목조라서 일본 것이 좀 더 크다. 그러나 기술적으로는 금동불상을 만드는 것이 더 어렵다.일본 중궁사의 이 반가사유상이 얼마 전 한국에 와서 서울 용산 국립중앙박물관의 한 전시실에서 우리의 국보 78호와 함께 있으면서 약 20일 동안 우리 국민을 맞았다. 한국과 일본의 수교 50주년을 기념하기 위해 일본의 국보가 처음 한국으로 나들이를 한 것인데 한국 전시를 마친 후 우리의 국보 78호와 함께 도쿄 국립박물관으로 옮겨져 오는 21일부터 일본의 관람객을 맞게 된다.“한·일 수교 50주년이니 그것을 기념하기 위해 한국과 일본을 대표하는 문화재를 서로 만나도록 하자!” 이런 아이디어로 우리의 국보 83호와 일본의 국보 1호인 광륭사 불상을 한군데서 전시하는 방안이 추진됐는데 일본의 불상은 절에 모셔져 신도들의 경배를 받고 있는 신앙의 대상이기에 이동도 그렇고 해외반출도 어림없단다. 좌초 위기에서 두 나라 문화예술인, 정치인이 막후에서 움직였고 차선의 방법으로 중궁사 것이 한국으로 오게 됐다. 이 절이 과거 일본 왕실 관련 절이었다는 것, 특히 금당에 안치된 본존불이라는 것을 감안하면 일본으로서도 큰 마음을 써준 셈이다. 일본에 있는 문화재를 보면 우리는 은연중 우리가 만들어 일본에 보내준 것이 아니냐며 이를 확인하고 싶어한다. 그러나 중궁사의 불상은 일본에서 제작된 것으로 보이고, 또 최근엔 광륭사 불상도 뒤판이 녹나무로 돼 있다며 일본 제작설이 등장하기도 한다. 어떻든 한반도의 백제나 신라 사람이 먼저 찾아내고 키운 뛰어난 미의식과 예술감각이 사람과 함께 일본으로 전해져 거기서 다시 걸작이 나온 것이라 하겠다. 현대에는 그 반대의 사례도 많다. 철강, 반도체, 가라오케, 비디오 아트, 하다못해 세계를 석권하는 라면까지 한국과 일본이 합쳐지면 세계 제일이 탄생한다. 이제는 한·일 양국을 위한 긍정적 사고법이 필요한 때다. 반가부좌를 튼 채 오른손을 얼굴에 대고 생각에 잠긴 모습, 눈은 살짝 감은 듯하며 머금은 미소, 근세 로댕의 조각 ‘생각하는 사람’과 견주어 ‘동양의 시인’이란 별칭을 얻은 이 반가사유상은 당시 한국과 일본을 살던 사람이 찾아 의지하던 이상적인 인간상이었을 것이다. 그들이 찾으려 했던 미소와 평안의 세계는 오늘날에도 여전히 유효할 것이다. 대한해협을 건너온 일본의 불상, 또 일본으로 건너가는 귀중한 우리 불상이 한자리에서 두 나라 국민이 과거 공유했던 진실한 마음을 일깨워주고 그리해서 서로 이해하고 화목하며 다시 세계 제일을 만들어내는 새로운 한·일 관계의 방아쇠가 됐으면 한다. 그것이 서로 닮은 두 불상이 함께 전하고 싶은 마음이 아니었을까?이동식 언론인·역사저술가