지난달 말 우리나라 국민의 뉴스에 대한 신뢰도가 세계 36개국 가운데 최하위라는 충격적인 소식이 언론계에 전해졌다. 한국언론진흥재단이 영국 로이터 저널리즘 연구소와 공동으로 우리나라와 미국, 영국, 프랑스 등 총 36개국 7만1805명(국내 2002명)을 대상으로 조사해 펴낸 ‘디지털 뉴스 리포트 2017’이 전하는 소식이다.뉴스 신뢰도가 가장 높은 국가는 핀란드(62%)였으며 브라질(60%), 포르투갈(58%)도 높은 편에 속했는데, 우리나라와 그리스는 23%만이 뉴스를 신뢰한다고 답해 뉴스 신뢰도 최하위를 기록한 것으로 조사됐다. 설문에 참여한 나라의 평균 신뢰도 43%의 절반 수준인 것이다. 심지어 검열제도가 존재해 언론자유가 취약한 말레이시아(29%), 정부와 언론이 심각한 갈등을 겪고 있는 슬로바키아(27%)보다도 낮았다. 뉴스에 대한 불신 비율은 신뢰 비율보다 4%가 더 높은 27%에 달했다. 뉴스를 꺼리는 이유로 한국에서는 ‘논쟁에 휘말리기 싫어서’(56%)가 가장 많았고, 그다음으로 ‘뉴스를 보면 기분이 나빠져서’(44%)였다.이동식 언론인·역사연구가이러한 현상의 원인으로는 세월호 오보 이후 언론의 신뢰도에 대한 의심이 생긴 데다가 뉴스 유통구조의 변화로 인해 엄청나게 많아진 인터넷 뉴스 매체들이 검증되지 않은 뉴스를 양산한 데 따른 것이 아니냐는 분석이 나왔다. 사실이 아닌 기사가 나오는 일이 반복되다 보니 국민이 뉴스를 못 믿게 됐다는 것이다. 또한 대통령 탄핵이라는 정치적인 사건을 치르는 과정에서 정치 얘기를 하면 싸움이 나기에 십상이라는 최근의 국민 인식도 한몫을 하는 것으로 분석하기도 한다.아무튼 조사 결과는 20년 전과 비교하면 충격적인 하락이다. 1994년에 한국언론연구원이 당시 선진국 8개 나라와 동시에 조사한 데 따르면 우리나라 사람들의 신문(89.6%)과 TV 뉴스(92.4%)에 대한 신뢰도는 다른 8개국보다 크게 높았고, 특히 언론의 민주화 기여도와 사회적 영향력에 대해 9개 나라 가운데 가장 높은 평가를 했었다. 그것이 20년 만에 날개 없는 추락을 한 것이다.신뢰도의 하락만큼 충격적인 것은 언론, 즉 신문이나 방송이 앞으로는 매력적인 직업이 되지 못한다는 것이다. 최근 미국의 커리어캐스트(CareerCast)라는 직업조사기관이 200대 직업을 대상으로 그 직업의 성장전망, 수입, 근무환경 등을 조사했는데 방송기자가 200가지 중 199등으로 꼴찌에서 두 번째이고, 마지막 200번째는 신문기자로 나타났다고 한다. 공중의 주시 속에서 데드라인을 지키기 위해 엄청난 스트레스를 받으며 일을 해야 하지만 광고수입의 격감으로 수입이 줄어드는 등 전망이 나빠진 것이 이 직업을 가장 낮게 평가했다는 분석이다. 말하자면 신문이나 방송기자의 일이 점점 악명 높은 3D 업종으로 변하고 있음을 여실히 보여준다고 하겠다.다만 우리 역사상 처음인 대통령 탄핵에 의한 지난 대통령 선거는 언론에는 영향력을 회복할 수 있는 기회였다. 60일밖에 안 되는 선거일정에다가 쇼트트랙처럼 짧아진 선거운동 기간 때문에 유권자들이 TV토론과 신문의 분석 평가 등을 후보 평가의 중요한 장으로 활용했다. 특히 과거와는 달리 TV토론이 후보자들이 앉아서 준비된 원고로 방송하는 것을 벗어나 후보자들이 토론장에 서서 상대방에게 곧바로 묻고 답하는 방식이어서 후보자 개개인의 지식, 정보, 식견, 순발력, 질문하고 답변하는 자세나 답변의 정확도, 그리고 지도자가 지녀야 할 자질까지를 한꺼번에 볼 수 있었다. 그 지표가 회를 거듭할수록 높아진 시청률이었다.또 유권자들의 높은 관심은 후보들의 지지율로 직결돼 판도 변화에 영향을 미친 것으로 나타났다. TV토론 이후 지지후보를 바꾸는 경우가 거의 없다는 속설이 이번 대선을 통해 깨졌다는 것이다. 갑작스러운 탄핵 사태 이후 상당수 보수 유권자들이 지지후보를 정하지 못하고 누구에게 투표할 것인가에 대해 고심하다 보니 안방에 방영되는 TV토론이 후보자들을 만나는 최선의 자리가 된 것이고, 그 과정에서 TV토론 이후 지지후보를 바꿨다는 응답도 많아진 것으로 나타났다. 그만큼 영향력도 높아진 것이다.그러나 이번 선거는 통상적인, 정기적인 선거가 아니었기에 TV토론이나 신문의 선거보도에 대한 관심이 높아졌지만 그것이 신문과 방송의 미래직업으로서의 전망까지 바꿀 수는 없었다고 하겠다. 미국에서 언론업종은 지난해 소득 증가율이 -9%, 즉 방송광고시장이 마이너스 성장했고 신문기자 연봉도 -8%로 해마다 줄어들었다고 한다. 시청률, 광고, 자본과 인재의 유입도 등을 볼 때 신문과 방송의 시대는 20세기 말로 이미 막을 내렸다는 말을 하는 사람도 있을 정도이다.영국의 BBC나 미국의 PBS도 이제 방송업자(broadcaster)가 아니라 멀티미디어(Multi-Media) 그룹으로 변신한다고 한다. 더 이상 시청자들을 안방 TV 앞으로 불러오기가 쉽지 않다는 얘기다. 종이신문, TV 수상기라는 매체를 넘어서서 클라우드라는 지식저장고를 통한 인터넷, 모바일, 가상현실(VR) 등 가상공간이 모든 정보의 교류와 거래장소가 된 지금 신문과 방송은 과거처럼 전달만 하던 방식을 벗어나서 어떻게 미래에 살아남는, 전망 있는 직업이 될 수 있을까. 아니면 자연스럽게 도태될 것인가. 이제 우리 사회는 전통적 방식으로 살아온 언론에 앞으로 새로운 생존전략을 요구하고 있다.이동식 언론인·역사연구가

독일 베를린시 교외의 자크로버 키르흐베크 47에 가면 고 윤이상 선생이 살던 집이 있다. 우거진 전나무 사이에 반지하실이 있는 2층집으로 1층엔 응접실, 2층엔 작업실과 침실이 있다. 필자는 이 집을 KBS 기자 시절 1984년 3월과 1988년 12월 두 번 방문취재했다.84년의 첫 만남은 거실에서만 이뤄졌다. 당시 갑작스럽게 취재 승낙을 받고 미처 세심한 준비를 하지 못한 채 급히 인터뷰를 했다. 윤 선생은 1967년 이른바 동백림(동베를린) 사건 이후 한국 언론이 찾지 않아 TV로는 처음 회견을 하게 됐는데, 그 사건 이후의 심경과 자신의 음악세계, 한국에 대한 생각 등을 담담하고 솔직하게 털어놓았다. 당시는 서울올림픽을 몇 년 앞둔 때로 윤 선생은 정부에서 음악가로 초청을 해 준다면 기꺼이 응하겠는데 연락이 없노라고 했다. 이 인터뷰는 곧바로 국내에서 방영돼 우리 국민들은 선생을 처음 화면에서 만나게 됐는데 안타깝게도 우리 정부의 초청이 없어 선생의 올림픽 음악 참여는 무산됐다. 그리고는 윤 선생은 우리에게서 잊혀졌다.이동식 언론인·역사연구가그러다가 올림픽이 끝난 후, ‘윤이상씨와 재불화가 이응로씨를 같이 취재해 정치적 사건과 이념의 굴레에 갇혀 우리 문화사에서 실종된 두 예술가를 조명’하기 위해 88년 12월 베를린을 다시 찾았다. 때마침 친구 사이였던 전봉초 당시 예총회장이 남북이 음악으로 만나는 행사를 추진하기 위해 그 집을 방문해 많은 이야기를 나누었다. 전 회장은 올림픽 이후 한국이 많이 변했으니 고향을 방문하는 게 어떠냐고 권유했고, 이에 대해 윤 선생은 정말로 가고 싶은 마음이 굴뚝 같지만 현실적으로 정리돼야 할 일이 있다고 했다.그 뒤 윤 선생은 북한 측과의 연락을 통해 남북한 통일음악회를 추진했고, 평양과 서울에서 남북 음악인이 한무대에 서는 감격적인 일도 있었다. 그러면서 94년에는 통영에서 그의 음악을 소개하는 음악제도 열리고 귀국문제도 본격 추진됐는데, 우연히 일본에 온 기회에 귀국을 고대하기도 했다. 그러나 우리 쪽 정부와의 최종 협의가 깨지고, 또 북한 측에서도 한국 방문을 막았다는 소문 등 남북한의 갈등으로 고향방문이 무산되자 크게 낙망했으며, 건강도 악화돼 이듬해인 95년 세상을 뜨게 된다.나는 88년 취재 당시 윤 선생의 작곡 장면 촬영을 위해 2층 작업실로 올라가다 계단 옆에 걸려 있는 백호도 모사도(模寫圖)를 볼 수 있었다. 윤 선생의 부인인 이수자씨는 “그거 보고 싶어서 평양 갔다가 빨갱이로 몰려서 그렇게 혼이 났잖아”라고 하셨다. 생전 윤 선생은 고구려 고분벽화를 좋아해 그의 작품이 담긴 레코드 재킷 등에 자주 이런 그림을 사용했다. 윤 선생과의 인터뷰는 나중에 파리에서의 이 선생 취재분과 합쳐져 89년 1월 6일 신년기획 ‘이향에서 본 조국 윤이상, 이응로’라는 제목으로 약 한 시간 동안 방영됐다. 방영되고 나흘 후 이 선생은 영면하셨다. 결국 이 프로그램을 통해 이 선생은 돌아가시기 전 처음이자 마지막으로 자신의 예술세계와 그동안의 어려웠던 생활과 심경 등을 진솔하게 육성으로 밝혔다. 또 윤 선생은 그의 베를린에서의 음악 활동과 조국에 대한 생각 등을 TV에서 말씀하셨다윤 선생이 세상을 뜨신 후 북한 측에서 그의 유해를 북한으로 모셔가려고 했으나 미망인 이씨는 비록 생전에 남쪽으로 가지 못했으나 유해를 북으로 옮겨 놓는 것은 선생의 진정한 뜻이 아니라며 집에서 7㎞ 떨어진 가토우 명예묘역에 안장했다. 묘지 안내판에는 이 공동묘역에 잠든 유명 인사가 열거돼 있는데 윤이상이란 이름이 유난히 뚜렷하게 쓰여 있다고 한다. 윤 선생은 부인이 세상을 뜨면 같이 통영에 묻히고 싶다고 유언해 비석에는 부인의 이름이 같이 새겨져 있다.선생의 묘소에 동백나무를 갖다 심는 이번 행사에 음악을 전공한 대통령 부인이 참석한 것은 아직도 그에 대한 평가가 완전히 정리되지 못한 현실에서는 차선의 선택이라고 하겠다. 동베를린 사건에서의 간첩 혐의는 무죄로 밝혀졌지만 일각에서는 선생의 북한에서의 음악활동을 문제시하고 있기 때문이다. 부인 이씨가 통영쪽으로 옮겨 오면서 베를린 집은 퇴락해졌다. 통영시에는 윤이상 거리가 명명되고 기념공원을 만들고 베를린 집 형태도 재현돼 있지만 그 공원의 이름은 다른 이름이다. 윤이상 국제음악제에 대한 지원도 끊어진다고 한다. 그러나 선생은 북을 택한 것이 아니라 남으로 오지 못했다고 봐야 한다. 선생은 어릴 때 아버지의 밤낚시를 따라가 본 고요한 통영 밤바다와 하늘에 가득한 별을 잊지 못했다. 통영엔 동백꽃이 지천이다. 그것들이 그의 작품으로 영글었을 것이다. 베를린 무덤가에 심어진 통영의 동백은 올겨울이면 꽃으로 피어나겠지만 그것만으로는 뭔가 아쉽다. 올 9월이면 윤이상 탄생 100주년이다. 탄생 100주년을 계기로 그가 꿈꾸고 바랐던 통영 앞바다가 내려다보이는 곳에 윤이상의 영면이 이루어지고 더 이상 예술이 정치적인 파도에 휩쓸리지 않기를 소망해본다.이동식 언론인·역사연구가

경북 의성읍 남쪽 40여리 떨어진 곳에는 빙산(氷山)이 있다. 이 산에 쌓인 돌들은 울퉁불퉁하고 구멍이 많아서 마치 낙숫물을 담는 그릇과도 같고 사립문이나 방과 같은 모양을 한 곳도 있다. 이 산을 감돌아 흐르는 내를 빙계(氷溪)라고 하고 동네를 빙계리라고 한다. 여기에 빙계 계곡이 있다. 빙계 계곡은 깎아 세운 듯한 절벽 사이의 골짜기를 따라 물이 흐른다. 이 계곡을 유명하게 하는 곳은 빙계리 입구에 있는 바위틈인 빙혈과 풍혈이다.빙혈은 얼음이 어는 구멍, 풍혈은 시원한 바람이 나오는 구멍이다. 풍혈은 빙혈 위에 있는데 폭 1m, 높이 2.5m, 길이 10m쯤으로 좁은 편이다. 이곳은 입춘(立春) 때 찬 기운이 처음 나오다가 입하(立夏)에 얼음이 얼기 시작해 하지(夏至)의 막바지에 이르면 영하 4도를 유지하면서 얼음이 단단하고 찬 기운이 더욱 매섭다. 공기가 차고 땅이 어는 만큼 이곳에는 풀이나 나무가 자라지 못한다. 그러다가 입추(立秋)가 되면 따뜻한 기운으로 얼음이 녹기 시작해서 입동(立冬)에 찬 기운이 다하고 동지(冬至)의 막바지에 이르면 더운 김이 나기 시작해 얼음이 모두 녹아 구멍이 비게 된다. 겨울에도 이곳은 영상 3도를 유지한다. 추운 날에는 훈훈한 바람이 나온다.이동식 언론인·역사연구가일년 중 가장 뜨거운 한여름에도 얼음이 있는 빙산(氷山), 시원한 계곡인 빙계(氷溪)가 되는 이 기이한 현상은 어떻게 생기는 것일까. 우리가 늘 입에 달고 사는 과학의 입장에는 이 빙계 계곡을 설명하기 어렵다. 그런데 옛 사람들은 음양의 원리로 이 현상을 설명한다. 천지의 기운을 살펴보면 봄과 여름에는 따뜻한 기운이 밖으로 많이 빠져나가 모든 생물이 발육을 하기에 안에는 음기가 많아지고, 가을과 겨울에는 밖에 차가움이 많아지면서 기운이 안으로 모여 그 속에서 머물게 된다. 안의 양기(陽氣)가 빠져나가는 봄과 여름에는 밖으로부터 응결된 음기(陰氣)가 안으로 모여 있게 되고 가을과 겨울에는 온후(溫厚)한 양기가 안에 모여 있게 된다는 것이다.다시 말하면 바깥 온도가 올라가는 입춘에 오히려 안의 기운은 춥기 시작하여 입하에 얼음이 얼고 하지에 얼음이 굳으며, 하지를 지나 외기가 추워지기 시작하면 입추에 얼음이 녹기 시작하여 입동에 얼음이 다 녹고 동지에 구멍이 비는 현상이 생긴다고 한다. 이것은 천지에서 볼 때 음의 기운이 컸다가 사그라지면서 양이 크고 그러다가 다시 음이 크는 식으로 음양이 번갈아 자랐다가 사라지는 현상, 한번 음이 오면 그다음엔 양이 오는 음양의 왕래의 현상이 있기 때문이라는 것이다.그런데 왜 이곳만 그런가? 이곳은 바위 구멍이 땅속 바닥까지 뚤려 있어 여름에는 땅속에 잠복한 음기가 이를 통하여 나올 수 있다는 것이다. 이 역시 우리가 납득하기는 쉽지 않지만 아무튼 천지의 음과 양의 기운이 번갈아 나오고 사라지는 원리가 이런 데에도 적용된다는 것은 재미있는 일이 아닐 수 없다. 여기서 핵심은 양의 기운이 최고조라고 할 하지에 이미 음의 기운이 시작돼 있다고 보는 것이다. 그것은 다른 말로 하면 한참 잘 나갈 때에 쇠퇴, 혹은 쇠망의 기운이 이미 시작돼 있다는 생각이다. 음양은 기(氣)에서 비롯된 것이지만 무형의 기(氣)가 유형의 질(質)을 창조하여 이 세상에 존재하는 모든 것은 단 한 가지도 음양(陰陽)으로 분류되지 않는 것은 없으며 존재하는 것은 무엇이건 음양의 법칙에 지배받지 않는 것은 없다.일 년의 음양은 동지(冬至)에 양(陽)이 생기기 시작해 점점 자라서 하지(夏至) 바로 전에 양이 최고가 되면서 곧바로 음(陰)이 생겨나서 음이 점점 자라나 동지 전에 극(極)에 달했다가 동지에 다시 양(陽)이 생한다. 동지에 양의 기운이 시작되어 커지다가 하지 바로 앞에서 가장 커지고 하지에는 음의 기운이 시작된다는 것이다. 그래서 동지에 일양(一陽)이 생긴다고 하고 하지에는 일음(一陰)이 생긴다고 한다. 하루를 놓고 보면 밤 12시쯤인 자시(子時)에 일양(一陽)이 일어나서 커지다가 낮 12시라 할 오시(午時)에는 일음(一陰)이 생하여 커지고 그러다가 밤 12시에 가까워지면 다시 양의 기운이 시작된다. 그것은 음이 지극하면 양이 생기고(陰極生陽) 양이 지극하면 음이 생기는(陽極生陰) 음양(陰陽)의 순환이자 자연의 법칙이다.이 같은 순환의 법칙은 곧 모든 이들에게 잘나갈 때를 조심해야 한다는 교훈으로 다가간다. 조선조 선조 34년(1601년) 사간(司諫)인 송영구가 영의정인 이항복에 대해 왕 앞에서 칭찬을 많이 하자, 왕은 그것이 지나침을 지적해 송영구를 해직시키면서 “나는 일음의 조짐이 하지에서 시작되는 것을 두려워하였다”고 말하고 있다. 이처럼 세상 일은 지나침이 있어서는 안 된다는 가르침을 이 음양성쇠의 법칙에서 찾고 있다.추운 겨울 손 비빌 때가 언제였는데 벌써 하지가 지났다. 올해의 반이 지나가고 이미 음이 시작되었다. 그렇다고 이 음은 차갑기 때문에 나쁜 것이 아니라 양과 대립되는 개념으로서의 원리일 뿐이다. 다산 정약용은 ‘하지’라는 시에서 “달은 삼십일 동안에 / 겨우 하루만 둥그렇고 / 해는 일 년 동안에 / 제일 긴 날이 하루뿐이야 / 성쇠란 서로 꼬리를 무는 것이로되 / 언제나 성할 때는 잠깐이지”라고 하였다. 지극히 성하면 곧 쇠한다는 원리, 세상 일을 음과 양의 두 가지 측면에서 치우치지 않게 보고 넘치지 않게 대우하고 행동하라는 지혜를 한여름 의성의 빙계에서 다시 새겨본다.이동식 언론인·역사연구가

세종 25년인 1443년 음력 5월16일, 양력으로 환산하면 6월 상순쯤 되는 날, 사간원에서 왕에게 심각한 가뭄에 대한 대책을 담은 상소문을 올린다. 한발이 나날이 심해져 조금도 비가 올 징조가 없으니 농사를 지어 손해가 나는 땅에 대해서는 조세를 면제하고, 억울한 죄수들을 풀어주며, 성을 쌓는 일 같은 부역은 한꺼번에 하지 말고 나눠서 해야 한다는 것이다. 여기까지는 통상적인 가뭄대책이라 할 것인데 그다음이 의외다.“‘경전’에 이르기를, ‘안으로는 원망하는 여자가 없게 하고, 밖으로는 탄식하는 지아비가 없게 한다’ 하였으니, 이것은 부부 사이 음양(陰陽)의 화합을 중하게 여긴 것입니다. 이제 나이 어린 여승들이 내심(內心) 정욕(情慾)을 쌓으면서도 밖으로는 절의(節義)를 가장하니, 마음으로는 비록 혼인하고 싶어도 형편이 말을 하기가 어려워서 한숨으로 날을 보내다가 몸을 마치는 자도 혹 있으니, 어찌 숨은 원망이 없다고 말할 수 있겠습니까. 중앙과 외방 관리에게 명하여, 30세 이하의 여승은 머리를 기르게 하여 혼인을 하도록 하는 것이 어떻겠습니까.”이동식 언론인·역사저술가말하자면 가뭄대책으로 젊은 여승을 머리를 길러 혼인을 하도록 해야 한다는 것이다. 상소를 받은 세종은 “재변이 있어서 신하들이 모두 걱정하고 염려하니, 내가 매우 가상히 여긴다. 그러나 이 일은 갑자기 할 수 없으니, 마땅히 천천히 생각한 다음에 시행하겠다”며 일단 의정부에서 논의를 하도록 했지만(세종25 계해 5월16일 조), 실제로 여승을 시집보내는 조치는 시행하지 않았다. 영조 33년 1757년 봄, 나라에 무서운 한발이 몰아닥쳤다. 시내와 하천이 메마르고 하늘엔 뿌연 먼지만 가득했다. 왕은 이미 감선(減膳·수라상의 음식 가짓수를 줄이는 것)을 한 지 오래지만 비는 내리지 않았다. 제관을 시켜 두 번이나 기우제를 지냈는데도 비가 오지 않자 임금은 형조에 명해서 억울한 옥살이를 하는 사람이나 경범죄자를 모두 석방하도록 했다. 예로부터 억울한 영혼이 하늘에 올라가서 한을 품고 울부짖으면 가뭄이 든다고 믿은 데 따른 조치였다.동양에서는 가뭄, 홍수 등 천재지변은 하늘이 임명한 임금이 제대로 정치를 하지 못한 데 대한 견책, 곧 ‘천견(天譴)’이라 했다. 천견이 자주 나타나면 군주는 자신의 덕이 부족한가를 반성하고 검소한 생활을 하며 잘못된 정치를 바로잡아야 그 견책이 풀린다고 믿어왔다. 백성이 가물어 먹을 것이 없는데 왕 혼자만 맛있는 음식을 먹을 수 없다고 음식 가짓수를 줄이는 ‘감선’도 바로 이런 가뭄대책의 하나이다. 역사를 더 거슬러 가면 신라 진평왕 50년 여름에 크게 가물자 왕은 시장의 위치를 옮기고 용 그림을 걸어놓고 비 내리기를 빌도록 했다는 얘기도 있다. 시장이 있는 곳은 음기가 성한 곳이기에 시장을 양기가 성한 남쪽으로 옮기면 비가 내린다고 믿었단다. 음양이 합쳐야 비가 올 수 있다고 본 것이다.과거 역사를 보면 가뭄대책으로 왕은 때때로 어사(御史)를 파견한다. 그 옛날 중국 당나라 때 안진경(安眞卿)이 감찰어사를 맡아 백성의 억울한 옥사를 풀어주자 비가 내렸다고 하는 ‘어사우(御史雨)’의 전설이 생겼다. 선조 때에 왕은 호조정랑(戶曹正郞)으로 있던 성식(成軾)에게 황해도 어사로 나가게 했다. 성식이 배천군(白川郡)의 오래된 원옥(寃獄)을 공정하게 판결해 주자 곧바로 비가 내렸고 이에 사람들은 ‘어사우’가 내렸다며 좋아했다. 앞에 언급했던 영조도 기우제를 지내도 비가 오지 않자 홍양한(洪良漢)을 암행어사로 임명하고는 전국적으로 백성들의 억울함이나 한(恨)이 있으면 풀어주라고 밀명을 내린다. 어사가 전국을 돌며 백성의 억울한 옥살이, 관리나 권력자의 횡포, 특히 궁궐 내시부가 세금을 더 걷기 위해 뽕나무밭 훼손을 조장하는 것을 알고 왕에게 보고해 이를 시정하도록 하자 비가 내렸다고 한다.단비가 내리긴 했지만 우리나라 전역이 가뭄 때문에 난리다. 예전에 없던 혹독한 가뭄, 저수지는 바닥을 보인 지 오래여서 모 심을 물은 물론 먹을 물도 모자란다고 아우성이다. 주민에게 급수차도 동원되고 있다. 가뭄이 상대적으로 더 심한 충청지역에서는 일부 지자체나 마을 주민이 모여 기우제를 지내고 있다. 사람들은 지난해 기우제를 지내자 바로 비가 왔다며 올해도 하늘의 응답이 있기를 소망한다. 만약 요즘에 가뭄대책으로 여승을 시집보내라 했다면 종교에 대한 몰상식과 성차별이라며 성토를 당해도 한참 당했을 것이다. 그런데 당시엔 워낙 하늘만 쳐다보고 살았기에 그런 엉뚱한 대책이 나왔을 것이다. 요즘엔 기후변화와 산업화로 한국도 물 부족 국가가 된 지 오래인데 가뭄이 심각해지면서 물관리 문제가 더욱 중요해졌고, 기왕의 4대강 사업도 추진과정이 제대로 됐는지 다시 논란이 되고 있다.조선조 말 전국에 가뭄이 들어 농사가 되지 않자 이동근이란 사람은 개성에 사는 형을 찾아가 자신은 인삼을 열심히 길러줄 터이니 형은 그것을 판매하자고 해서 마침내 개성인삼이 해외에도 널리 알려졌다는 얘기가 있다. 가뭄도 대통령 때문이라거나 하늘만 바라보지 말고 미리미리 물을 아끼고 저장하는 수리대책이 더 확충되는 것이 근본일 것이다. 그렇기는 하지만, 농업 외에 다른 업종으로 전환하는 산업다변화도 장기적 대책의 하나가 될 수 있지는 않을는지.이동식 언론인·역사저술가

한국에서 역사적인 대통령 선거를 이틀 앞둔 지난 5월 7일 중국 허난(河南)성의 은허(殷墟)에서는 희귀한 고분과 유물이 공개됐다. 이곳에서 흉노족의 것으로 보이는 무덤 18기가 발견된 것이다.무덤이 발견된 곳은 허난성 안양(安陽)시 인두(殷都)구, 곧 옛 은(殷)나라의 수도가 있던 곳의 다쓰쿵(大司空)이라고 하는 한 촌이다. 무덤은 벽돌로 사람 들어갈 정도로 그리 크지 않게 나란히 만들었는데, 18기의 무덤 모두에서 청동과 쇠로 만든 솥(鍑)이 나왔다. 한자 발음으로 ‘복’이라고 읽는 이 솥은 2리터쯤 물이 들어가는 둥그렇고 길쭉한 물통 형태로, 맨 위 양쪽에 나 있는 고리에 나무나 쇠를 꿴 뒤 양쪽으로 세운 받침대에 걸고서 그 밑에 불을 때어 물을 끓여 양고기나 야채 등을 삶아 먹을 수 있게 한, 이동을 주로 하는 유목민족들이 가장 편리하게 사용하는 기본 식기구이다. 이 솥은 사용한 흔적까지 남아 있는데 이것을 무덤마다 묻었다는 것은 무덤의 주인공이 유목민족, 그중에서도 흉노족이라는 것을 스스로 밝히는 것이다.이동식 언론인·역사저술가중국 역사 고고학계에는 엄청난 충격이었을 것이다. 왜냐하면 이 흉노족 무덤이 나온 곳은 지금까지 흉노의 영역으로는 전혀 생각되지 않았던, 중국 깊숙한 내륙이고 그것이 하필 은나라의 수도이기 때문이다. 이 무덤들은 은나라 말기의 무덤군 위에 조성돼 있어서 시기적으로는 후한(後漢) 말기에서 위(魏), 진(晋) 초기, 즉 지금으로부터 약 1800년 전에 만들어진 것으로 중국 학자들은 보고 있다. 무덤에서는 금귀고리에다 옥목걸이, 그리고 철제단검도 나왔다고 한다. 모두 유목민족들이 쓰다가 무덤에 묻은 것들이다.국내 언론이 거의 다 주목하지 못했지만 이 무덤은 우리 역사와 중요한 연결고리가 될 수 있다. 이번에 나온 쇠솥과 같은 형태의 솥이 1990년대 초 경남 김해의 대성동 유적의 29호분과 47호분에서 나왔고 양동리 235호분에서도 나왔다. 김해 대성동 고분군은 금관가야의 왕족들의 무덤인데 여기에서 쇠솥이 나온 것은, 이들이 어디에서 왔는가를 밝히는 귀중한 단서가 된다. 무덤에서 나온 단검은 스키타이를 비롯한 고대 유목민이 쓰던 이른바 아키나케스 단검(短劍)일 것이다. 이 단검은 흑해에서 중국 북부, 한반도에까지 분포하고 있다. 거기에 금귀고리가 있다고 한다. 마치 우리나라 경주나 김해 어느 곳에서 막 발굴된 무덤을 보는 듯하다.중국 내에서의 흉노족은 우리 역사와 연관이 깊다. 신라 문무왕 비문에는 자신이 후한(後漢) 무제(武帝)에게서 투후(秺侯)라는 작위를 받은 흉노족 김일제(金日磾)의 후예임을 자처하고 있는데, 우리 역사가들은 흉노족 김일제가 조상이라는 설은 믿기 어렵다고 한다. 그런데 1954년에 중국 장안에서 발견된 신라부인 김씨의 묘비에도 “먼 조상의 이름은 일제(김일제)이시니 흉노 조정에 몸담고 계시다가 한에 투항하여 무제 아래서 벼슬하셨다”고 쓰여져 신라 왕실과 흉노와의 관련성을 밝히고 있다.그렇지 않아도 은(殷), 요즘은 상(商)이라고 하는 나라는 시조신화로 “(목욕을 갔던) 간적이 제비알을 삼켜 아들을 낳았는데 그 아이가 설(契)이다”라고 알에서 태어났다고 밝히고 있어(사기 은본기), 우리의 고구려나 신라와 같은 난생신화계통이고, 이 때문에 은나라와 우리가 같은 동이족이라는 주장이 이어져 오고 있지 않은가. 그러한 은나라의 수도인 은허에서 옛 은나라 사람들 무덤 위에 조성된 18기의 흉노족 무덤은 무엇을 의미할까. 그들이 후한시대부터 그 이후 살았던 사람들이라고 한다면 흉노족의 영역도 아닌 하남성 은허에 왜 흉노인들이 대를 이어 모여 살았을까. 중국 학계도 궁금하기는 마찬가지여서 이 분야에 심층연구가 필요하다고 입을 모으고 있다.공자의 고향이자 동이의 땅으로 유명한 산둥성 취푸(曲阜)에는 중국의 전설시대 인물인 소호 금천씨(少昊 金天氏)의 무덤이 있다. 이 무덤이 고구려나 백제의 무덤처럼 중국에 거의 없는, 사각의 피라미드인 것이 특이한데, 앞에서 본 신라부인 김씨의 묘비에는 “태상천자(太上天子)께서 나라를 태평하게 하시고 집안을 열어 드러내셨으니 이름하여 소호씨 금천이라 하는데, 이분이 곧 우리가 받은 성씨(김씨)의 세조(世祖)이시다”라고 뚜렷이 밝히고 있다. 즉 김일제 이전에 소호 금천씨가 자신들의 조상이라는 것인데, 이 신라부인 김씨는 당나라 사람의 후처로 들어가 장안(長安)에서 살다 864년에 32세의 나이로 생을 마감했기에 문무왕 김춘추에 이어 훨씬 후대사람들까지 자신들의 시조를 그렇게 알고 있다는 뜻이 된다.옛 사람들이 자신의 조상을 중국의 명문가에 함부로 연결짓는 사례가 많다고는 하지만 이렇게 뚜렷이 밝힌 것을 무시하기는 쉽지 않다고 하겠다. 어떤 연구가들은 김일제는 한나라 무제가 죽은 이후 왕망이 세운 신(新)나라에서 대우를 받다가 후한이 일어난 뒤 동북쪽으로 도망가 살게 된 과정을 밝혀냈는데, 이것도 신라부인의 비문 내용과 일치하고 있다.이런저런 사정을 감안하면 김일제의 후손이든 누구든 흉노족들은 은나라의 수도 은허가 그들의 조상의 땅이라고 알고 거기서 터를 잡고 살다가 묻힌 것이 아닌가, 그러니 그들 속에서 우리 역사와의 연결고리도 보이는 것이 아닌가 하는 상상을 해본다. 앞으로 중국에서의 심층연구가 몹시 기다려진다.이동식 언론인·역사저술가

새로 조선왕조를 연 태조 이성계가 1392년 음력 7월 17일 개경의 수창궁에서 백관의 추대를 받아 왕위에 오르자 이틀 후 사헌부에서 새 임금께 상소문을 올렸다. 사관들은 역대 지도자들의 성공과 실패를 살펴보고는 임금은 하늘의 가르침(天道)을 공경하고 받들어 이른 아침부터 밤늦게까지 조심하고 두려워해야만 성공할 수 있다며 “원하옵건대, 전하께서는 경(敬)을 마음에 두고 하늘(上帝)을 대한 듯이 하여, 일이 없을 때라도 항상 하늘이 굽어보고 있는 듯하며, 모든 일을 처리할 때에도 더욱 생각이 함부로 움직이는 것(萌動)을 삼간다면, 이 마음의 경(敬)이 하늘에 감동하여 지극한 정치(至治)를 일으킬 수가 있습니다”라고 말한다.그러면서 왕이 지니고 실천해야 할 지침 10가지를 열거한다. 첫째는 당대의 기강을 바로 세울 것, 둘째는 상 주고 벌 주는 일을 분명히 할 것, 셋째는 군자(君子)와 친하고 소인(小人)을 멀리할 것, 넷째는 간(諫)하는 말을 받아들일 것, 다섯째는 참언(讒言)을 근절할 것 등 우리가 역사나 고전에서 익히 배운 것들이다. 또 여섯째는 왕이 편안함과 욕망을 경계할 것, 일곱째는 절약하고 검소함을 숭상할 것, 여덟째는 환관(宦官)을 조심하고 아홉째는 스님들을 물리쳐야 한다고 했다. 스님을 멀리하라는 것은 고려시대 불교의 폐해 때문이겠지만, 마지막 열 번째로 궁궐(宮闕)을 엄중하게 하라는 것이 눈에 크게 들어온다.이동식 언론인·역사저술가언뜻 보면 궁궐의 담장을 높임으로써 내외의 출입을 엄격히 통제하라는 것 같은데 자세히 보니 궁궐에서 내외의 한계를 엄격히 하라는 것이었다. 무슨 말인가 하면 왕으로 즉위한 이후 예전 민간인으로서 사저(私邸)에 있을 때 출입하던 친구들과 사돈의 팔촌 친척들이 연줄을 타고 출입하는 사람이 있는데도, 문을 지키는 사람이 감히 조사하지 못하면 안 된다는 것이다. 이로 말미암아 몰래 인사청탁이 성행하고, 참소하는 말이 이로 말미암아 들어가게 되어, 내외(內外)를 이간시키고 정치와 형벌을 문란하게 할 것이니, 문을 지키는 군사로 하여금 직임(職任)이 없으면서도 함부로 궁문(宮門)에 들어오는 사람은 일절 모두 금단(禁斷)시키게 하고, 부녀(婦女)들의 주문(呪文)을 외고 간사하게 아첨하는 무리들은 더욱 마땅히 물리치라는 것이다.굳이 최근 일을 되돌아보면 정부에서 임명하는 사람도 아닌 많은 민간인들이 경호실도 모르게 대통령과 실무 비서진의 개입 혹은 방조로 수시로 청와대를 드나들었고 그것에 대해 누구도 문제제기를 못했고, 그렇게 비선 민간인들이 횡행하다 보니 엄격히 관리되어야 할 대통령의 일정이 제멋대로 돌아갔고, 그러한 청와대의 행태에 대해 내외부의 감시가 모두 불가능하게 됨으로써 나라의 가장 위급한 순간에 대통령이 어디서 무얼 했는지를 아무도 모르고 있는 일이 생긴 것이리라. 그것으로서 국민들의 지도자에 대한 믿음이 사라지고 지도자는 자리에서 내려왔다.사헌부의 상소문은 결론에서 임금과 신하 사이에서건 임금과 백성 사이에서건 임금의 모든 생각과 행동, 정책에서는 믿음과 신뢰(信)를 가장 중요하게 지켜야 한다고 강조한다. “믿음(信)이란 것은 임금의 가장 큰 보물이니 나라와 백성은 믿음에 의해 보전되는 것입니다. 성인(聖人)은 군대와 먹을 것을 버릴지라도 믿음을 버림을 허락하지 않았으니, 후세에 전하는 훈계의 뜻이 깊습니다. 기강을 세우고 상벌을 분명히 하는 일도 믿음으로써 하지 아니하면, 반드시 지나친 데에 이르게 될 것입니다. 군자(君子)를 친하고 소인(小人)을 물리치는 일도 믿음으로써 하지 아니하면, 군자는 쉽사리 멀어지게 되고 소인만 가까이에 있게 될 것입니다. 궁궐을 엄중히 하는 일까지도 믿음으로써 하지 아니하면, 연줄을 타고 출입하는 사람이 그치지 않을 것입니다. 원하옵건대, 전하께서는 이 믿음을 지키기를 금석(金石)과 같이 굳게 지키고, 이 영(令)을 시행하기를 어김없이 꼭 맞게 하소서.”드디어 새 대통령이 취임했다. 오늘날 대통령은 옛날 임금과는 같지 않기에 사헌부의 새 임금에 대한 상소문이 그대로 맞는다고 할 수는 없다 그러나 국정을 이끄는 최고지도자로서의 자세나 몸가짐은 다를 수 없다. 옛날 백성이 하늘이었다면 요즘엔 국민의 마음, 곧 민심이 하늘이다. 새 대통령이 당연히 청와대에 더 이상 몰래 아무나 들락거리도록 하지는 않을 것이겠지만 궁궐을 엄중히 단속하라는 말이 사람 출입을 무조건 막으라는 것이 아니다.국민들은 조선 건국 초 사헌부가 임금에게 올린 상소문에서 말한 것처럼 새 대통령이 각 분야에서 국정을 골고루 잘 살피고, 특히 지난 시대 가장 크게 실패한 소통과 인재등용을 제대로 해서 그들의 옳은 말을 적극 받아들이는 모습을 보고 싶어한다. 새 대통령은 저마다 당선에 기여했다고 자리를 요구하는 사람들부터 조심해야 한다. 선거 기간에 국민들에게 내건 공약들을 가능한 한 실천해야 한다. 그래야 대통령에 대한 국민들의 믿음이 생기고, 우리 사회도 믿음의 사회로 간다. 그동안 정치에서 국민들을 생각하지 않아 믿음을 잃고 거짓말과 이기주의, 패거리주의가 횡행했다면 이제는 달라져야 한다.이동식 언론인·역사저술가

주역의 괘가 어쩌니 저쩌니 하면 많은 사람들은 골치 아파한다. 사실 이를 정확히 꿰고 있는 분들은 우리 사회에도 많지 않으리라. 그런데 지난해 말부터 올해 사이에 사람들이 주목하는 괘가 하나 있으니 그것은 천화동인(天火同人)이라는 괘다. 64괘 중에 열세 번째인 천화동인 괘는 하늘(天)에 해당하는 건괘(乾 )가 위에 있고 불(火)에 해당하는 리괘(離 )가 아래에 있다. 아래에 있는 불은 훨훨 타올라 위로 올라가서 위에 있는 건괘와 같이 어울린다. 이렇게 불이 타올라 하늘에서 빛나 사람들과 하나가 되는 모습을 천화동인이라 했다. 이 괘에 대한 주역의 설명(괘사)은 ‘사람들과 함께하되 광야에서 하면 형통하리니, 큰 강(大川)을 건넘이 이로우며 군자의 곧음(貞)으로 함이 이롭다’는 것이다.왜 이 괘가 주목을 받는가를 알려면 이 앞의 열두 번째 비(否)괘를 보아야 한다. 이 괘는 위에는 하늘을 뜻하는 건괘, 아래에는 땅을 뜻하는 곤괘(坤 )가 있다. 하늘 아래에 땅이 있으니 그저 당연히 평안한 세상 같지만 하늘의 기운은 가벼워서 위로 올라가고 있고, 땅의 기운은 무거워서 아래로 내려가니 두 기운이 서로 만나거나 소통되지 못해 엉망인 것을 상징한다. 말하자면 “천지가 교합하지 못하여 만물이 소통되지 못하며 상하가 교합하지 못하여 천하가 무정부 상태가 된다”는 뜻이 된다. 또 “소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 성장하고 군자의 도가 소멸된다”는 뜻이어서 마치 지난해까지 우리나라의 상황을 생생하게 묘사하는 듯하다.이동식 언론인·역사저술가그런 다음에 이 천화동인의 괘가 오는데, 이 괘는 불 기운이 타올라 하늘과 같이한다는 것이다. 하늘이라는 것은 끌어올린다고 올라가는 것도 아니고 끌어내린다고 내려오는 것도 아니어서, 자연의 기운이 피어나서 저절로 하늘로 올라간다는 뜻이기에 땅에서 솟아오른 해가 중천으로 떠오르는 형상이라고도 할 수 있다. 그런데 이때에 광야, 곧 들판에서 사람들이 함께한다는 것으로, 들이란 것은 먹을 것도 없고 조건도 없다. 그러므로 여기에 모이는 사람은 이익을 추구하려는 것이 아니라 진심으로 모이는 것이며, 누구나 뜻만 같으면 자연스럽게 모일 수 있다는 특징이 있다. 이때에 사람들은 뜻을 같이하고 힘을 합해 막힌 것을 소통시키고, 어지러운 세상을 다스려 바른 정치를 하고 태평한 세상을 이룬다. 하늘의 해가 만물에게 공정하게 고루 비추듯 사람도 모든 사람에게 공정하게 대한다면 모두가 하나가 된다. 이때 안으로 문명한 덕을 가져 사리판단을 밝게 하고, 밖으로는 흔들리지 않는 항구적인 자세, 곧 군자로서의 바른 행동과 바른 생각을 갖게 되면 모두가 동인(同人)이다.사람이 같이하는 것(同人)은 힘을 합해 막힌 것을 통하게 하기 위한 것이다. 사람은 혼자 살아갈 수 없다. 인간이 인간일 수 있는 것은 너와 내가 서로 기대어(人) 살아가는 존재이기 때문이다. 그래서 인간은 공동체를 이루고 관계를 만들어 서로의 관심사를 나누고 의견을 나누고 교류한다. 이렇게 동인(同人)하는 것은 인간존재가 가지고 있는 속성이라고 할 수 있다. 이러한 괘가 곧 지난 1년여 동안 우리나라의 사정을 설명해 준 것 같다. 지난 연말부터 사람들은 광장, 곧 들판에 모여 한마음을 보여줬고 그들의 마음엔 사심이 없었다고 보여진다. 그러한 마음을 합해 드디어 큰 강을 건넜다. 이렇게 해석할 상황이 펼쳐진 것이라면 우리나라의 형세는 가히 천화동인이란 괘가 설명하는 바로 그 상황으로 들어선 것임이 분명해진다. 국민의 거대한 마음이 움직이자 지난 시대의 과오를 청산하기 위한 사법적인 조치도 착실히 진행되고 있고, 새로운 세상을 위한 선거도 큰 탈 없이 치러지고 있고, 이어서 새로운 지도자와 지도부가 등장할 것이다.공자는 천화동인 괘를 설명하는 단사(彖辭)에서 “문명하고 굳건하며 중정(中正)으로 응함이 군자의 정도(正道)이니, 오직 군자이어야 천하의 마음을 통할 수 있다”고 했다. 이 말은 앞으로는 치우치거나 어느 한 쪽의 이익만을 추구하지 않고 세상 모두를 고루 이롭게 하는 큰 길을 같이 걸아야 천하의 마음이 통할 수 있으며 정치가 제대로 펴질 수 있다고 말하고 있다. 지금 우리나라가 천화동인의 괘에 들어섰다면 우리나라는 밝은 길을 똑바로 가는 군자, 사사로움을 버린 군자만이 모든 것을 투명하게 밝힐 수 있고 우리 모두가 함께 나아갈 방향을 지시할 수 있다. 모든 것이 훤하게 밝혀진 뒤라야 같은 방향을 보고 길(道)을 갈 수 있다. 이런 점에서 천화동인 괘는 어울림의 지혜를 알려준다. 첫째는 모든 것을 오픈해서 투명하게 하라는 것, 둘째는 끼리끼리 패거리를 만들지 말라는 것, 셋째는 욕심을 내어 분란을 일으키지 말라는 것, 넷째는 자기 위치, 자기 자리에서 원칙을 찾으라는 것, 다섯째는 공감의 능력을 배양하라는 것이라고 어느 분은 말한다.그동안 끼리끼리 자기들만의 이익을 위해 패거리를 조성하고 작은 이익에 눈을 팔고 사람 사이의 소통을 멀리하던 데서 환골탈태해 바람이 통하는 넓은 들판, 아니 광장에 나가서 대동의 큰 마음으로 함께 앞길을 열어가야 한다는 것을 주역의 천화동인 괘는 우리 사회에 간절하게 말해주고 있는 것이리라.이동식 언론인·역사저술가

‘대한민국은 민주공화국이다.’ 대한민국 헌법 제1조에 나오는 이 구절을 모르는 대한민국 국민은 없을 것이다. 그런데 ‘민주(民主)’란 말은 대충 국민이 주인이라는 뜻으로 알겠는데 ‘공화(共和)’라는 말은 무슨 뜻일까. 한자로 생각해 보면 공(共)은 ‘함께’, 화(和)는 ‘골고루’라는 뜻이므로 여러 사람이 함께하는 나라로 풀어볼 수 있겠지만 확실치 않고 더욱이 ‘공화국’이라고 할 때는 더욱 난감하다. ‘함께 두루 하는 나라’라 풀면 되려나.정치학자들은 이런 얘기를 할 때면 공화국이란 말의 영어 리퍼블릭(republic), 그 말의 어원이 되는 라틴어 레스 푸블리카(res publica)를 인용한다. 이 단어의 원뜻은 ‘공공의 것’이라고 하니, 나라라는 것이 군주 한 사람의 것이 아닌 많은 사람 혹은 ‘공공의 것’이라는 뜻으로 풀이하는 것 같다. 다시 말하면 국민이 주인이 되는, 공공의 기준으로 운영되는 나라라고 할 수 있겠다. 그런데 정치학에서 쓰는 이 말은, 라틴어의 원뜻이 동양으로 들어올 때 ‘공화’란 단어를 골라 대입을 한 것인데, 이 공화국이나 공화정이란 것을 흔히 고대 이탈리아 일대를 통일한 로마가 BC 509년 이후 처음 실시한 것으로 알고 있지만, 사실은 그보다도 300여년 전인 BC 841년에 중국에서 시작된 것임을 잘 모르고 있다. 그리고 이 공화정의 발단이 언로를 통제했던 데서 비롯됐다는 점도 흥미롭다.이동식 언론인·역사저술가고대 정치의 근간은 왕이든 황제든 절대권력을 가진 군주와 그 군주를 떠받쳐주는 관리들이 피지배층인 백성을 지배하는 것이지만, 그것이 단순히 상하수직적인 관계, 일방적으로 위에서 내려가는 관계가 아니라 백성의 목소리가 위로 올라가서 신하나 왕과 소통되는 쌍방향이었다. 그런데 중국 주(周·BC 1046∼771)나라의 10대 왕인 여왕(?王·~BC 841)이 즉위 후 포악하고 사치스럽고 교만해지자 여왕을 모시던 사대부의 불평불만이 높아갔다. 그러자 왕은 비방하는 자를 찾아내 죽이는 등 박해를 일삼았다. 그리고는 세상이 조용해졌다고 좋아했다. 신하 중에 소목공(召穆公)이 “백성들이 하고 싶은 말은 냇물과 같은 것이고, 백성이 생각하고 말하는 것은 자연스럽게 이루어져 유행하는 것이니, 어찌 막을 수가 있겠습니까. 만일 그들의 입을 막아버린다면, 나라가 얼마나 오래갈 수 있겠습니까”라며 시정을 호소했지만 듣지 않았다. 그러자 나라에는 감히 정치에 대해 말하는 자가 없었고 참지 못한 제후와 신하들이 3년 후에 반란을 일으킨다. 이에 여왕은 멀리 도망감으로써 주나라는 최고지도자인 왕이 없어지고 여왕이 죽는 BC 828년까지 14년 동안 귀족고관들에 의한 통치가 실시된다(‘국어·國語’). 이처럼 사대부들이 왕을 쫓아내고 정치를 맡은 것을 사마천은 ‘공화’라고 표현했다.자세히 보면 동양 역사에서 최초의 반정(反正)인 공화정의 원인이 나라 사람들의 입을 막은 데서 비롯됐다는 점이다. 사람들이 정치에 대해서 잘잘못을 말하는 것을 위력으로 막다가 나라를 잃고 자신도 쫓겨난 것인데, 이처럼 정치지도자는 자신의 잘못을 지적하는 목소리를 억지로 막으면 안 된다는 점을 이미 2800여년 전에 경험으로 전해주고 있다. 우리가 지향하는 공화제(共和制)는 군주가 존재하지 않는 정치체제이다. 우리나라는 민주공화국임을 천명하고 해방 이후 70년 이상 이 개념을 지켜왔다. 때때로 정변이 있었지만 우리 국민은 선거를 통해 최고지도자를 뽑고, 또 다른 선거를 통해 국민의 대표를 뽑아 그들이 서로 견제하면서 국민의 뜻에 따라 국민을 위하는 정치를 하는 것을 당연하게 믿어왔다. 다만 그들에게만 맡길 수 없어 사법제도와 언론에 감시와 길잡이 역할을 하도록 해 왔다. 언론은 지도자가 많은 사람을 만나 다양한 이야기를 듣고, 그들의 뜻을 받아들이라고 촉구한다. 더 이상 특정인만으로 그들의 리그를 형성하고 그것으로 나라를 운영하면 안 된다. 지도자를 모시는 사람들도 마치 군주를 모시는 것 이상으로 모든 지시나 명령을 그 옳고 그름을 따지지 않고 무조건 복종하기만 해서는 안 된다고 믿어왔다. 군주와 백성의 관계를 배와 물로 비유한 맹자의 가르침에 따라 당나라 때 육지(陸贄·754∼805)는 말했다. “배는 곧 왕의 길이고 물은 곧 인심입니다. 배는 물길을 따르면 뜨고 거스르면 가라앉습니다. 임금은 사람의 마음을 얻으면 굳건해지고 잃으면 위태로워집니다. 이 때문에 옛날 훌륭한 임금은 사람들의 위에 있을 때는 반드시 천하 사람들의 마음을 좇으려고 하였고 감히 천하 사람들을 가지고서 그의 욕심을 좇도록 하지 않았습니다.”20일 정도 남은 대선, 각 당 후보들이 국민을 대변하겠다고 외친다. 이 시대 국민의 바람은 무엇일까. 과거의 잘못을 다시 반복하지 않고, 명철한 비전으로 냉엄한 국제정세에 대응하고, 긴장만 계속되는 남북관계도 과감하게 개선해 전쟁의 위험을 줄이며, 경제를 살려 국민이 안심하고 살아갈 수 있도록 해달라는 것이 아닐까. 그 과정에서 국민의 입과 귀를 막고 눈을 감게 하면 안 된다는 것이었다. 내일은 대한민국을 민주공화국으로 되돌린 4·19혁명 57주년. 또다시 임기 중간에 불명예를 안고 내려서는 지도자가 나오지 않는 진정한 민주공화국이 되기를 우리는 간절히 바라고 있다.이동식 언론인·역사저술가

공자의 언행을 기록한 ‘논어(論語)’ 미자편(微子篇)을 보면 장저(長沮)·걸익(桀溺)이 나란히 밭을 갈고 있었는데, 공자가 지나가다가 자로(子路)를 시켜 나루터를 물어보게 하는 장면이 있다. 장저가 “수레 고삐를 잡은 이는 누구요” 하고 묻기에 자로가 “공구(孔丘)라고 합니다” 하니, 장저가 “노나라 공구라는 사람이요? 그는 나루터를 알 것이다”고 하였다. 다시 걸익에게 물으니 “천하의 도도한 물결이 다 그러한데 누가 바꾼단 말이오. 사람을 피해 다니는 선비를 따르기보다는 세상을 피해 사는 선비를 따르는 것이 나을 것이오” 하고 여전히 김을 매었다. 자로가 그 내용을 가지고 가서 공자에게 고하니 공자가 서글픈 표정으로 말하기를 “조수(鳥獸)와는 함께 살 수 없는 법이다. 내가 이 백성들을 버리고 어디로 간단 말인가. 천하에 도가 있다면 내가 바꾸려고 하지도 않을 것이다”고 하였다.이 일화는 ‘나루터를 묻다(問津)’란 제목으로 유명하다. 장저와 걸익이라는 도가(道家) 계열의 은자(隱者·숨어 있는 현인)들이 공자에 대해서 비판하는 내용을 통해 공자 스스로의 생각을 밝힌 것이다. 나루터라는 것은 강이라는 자연적인 난관을 건너가는 출발점이라면, 나루터를 찾는다는 것은 곧 이 세상 사람들이 편안하고 의미 있게 사는 방법을 물어보는 것이다. 그런데 노자 계열인 장저와 걸익 두 사람은 공자가 왜 그렇게 세상의 혼탁함 속에 들어가 애를 쓰려고 하느냐, 세상을 떠나서 조용히 사는 것을 보여주면 그것으로서 세상이 좋아지지 않겠느냐고 되묻는 것이고, 여기에 대해 공자는 세상 속에서 사람들과 부딪치면서 그 세상을 바꿔가야 좋은 세상이 오지 않겠느냐, 그저 자기 한 몸의 평안만을 추구하는 것은 진정한 길이 아니라고 말하는 것이다.이동식 언론인·역사저술가이런 뜻으로 해서 ‘문진(問津)’이란 말은 흔히 학자나 선비들이 세상의 길을 묻는다는 뜻으로도 즐겨 쓰이고 있다. 학문을 하는 목적은 세상의 어려움을 피하지 말고 세상 속에 들어가서 사람들의 바른 삶을 이끄는 게 본분이라는 것이다. 그러기에 조선 중기의 학자인 주세붕(周世鵬·1495~1554)은 일찍이 ‘문진가’라는 시조를 통해 “밭 가는 저 할아비 문진을 비웃지 말게나 / 사람이 되어서 조수(鳥獸)를 벗할 것인가 / 마음에 잊지 못하여 오락가락하노라”라고 하고는 우리나라 최초의 서원인 백운동서원을 세워 향촌의 풍속을 교화하려 나선 것이다. 이러한 주세붕의 생각은 퇴계 이황에 의해 받아들여져, 이황은 왕에게 아뢰어 소수서원이라는 사액(賜額)을 내리게 함으로써 서원이 선비들의 교육기관으로 정부의 공인을 받는 계기를 마련한다.이화여대의 최재천 석좌교수가 몇해 전부터 여러 다양한 분야의 학자들이 모이는 ‘문진포럼’을 꾸려나가고 있는 것도 이러한 뜻이라 보인다. 강 건너로 상징되는 우리의 목적지에 가려면 반드시 거쳐야 하는 나루터가 어디에 있는지를 인문사회학과 자연과학이 함께 찾아가자는 뜻이리라.그런데 해방 이후 지금까지의 우리 정치사를 보면 선거 때마다 새로운 세상을 만들어 가는 데 앞장서겠다며 대학에 있는 많은 학자가 대통령 후보 측근에 가서 이름도 멋진 많은 포럼을 만들고 거기서 갖가지 정책 자료집을 내놓고, 선거가 끝난 후에는 논공행상에 따라 자리를 차지했지만 바른 소리를 하지 못해 불명예 퇴진하거나 감옥에 가고, 역대 대통령의 정치도 거의 모두 실패한 것을 보면 그들 학자의 ‘문진’이 잘못된 방향으로 추진됐다고 볼 수밖에 없다. 그것은 새로운 정치를 하겠다, 바른 정치를 해서 국민을 행복하게 하겠다는 그들의 주장이 결국에는 자신들의 안위와 복록에 목적이 있었기 때문이 아닌가 분석되는 것이다.조선시대 인조 때 당시의 당파에 휩쓸리지 않고 벼슬보다는 향리인 경남 함안에서 바른 소리를 하고 인재를 가르쳐 이름이 높았던 간송(澗松) 조임도(趙任道·1585~1664)는 당시 선비들의 권력만을 탐하는 행태를 보고는 “세상 선비들이 말하는 학문이란 / 글을 배워 잘 외워 읽는 것 / 세상 선비들이 말하는 사업이란 / 글짓기를 일삼아 작록을 따는 것 / 마음과 입이 서로 맞지 않고 / 말과 행동을 서로 돌아보지 않네 / 비록 만 권의 책을 독파했다 한들 / 덕행에는 아무런 도움이 되지 않네”라고 ‘세유탄(世儒歎)’이란 글에서 한탄을 했다(간송집(澗松集)바야흐로 자리가 빈 대통령이 누가 되는가를 놓고 많은 후보가 나섰고 연구와 강의를 하던 교수, 학자들이 후보의 자문단이란 이름으로 대거 등장하고 있다. 새로운 이름도 있지만 몇 차례 말을 바꿔 타는 사람도 눈에 띈다. 올 대한민국의 봄은, 그렇지 않아도 지구온난화로 뜨거운데 대권을 얻기 위한 열기로 더욱 뜨거워지고 있다. 그런데 경선 과정에서 정책의 타당성 여부에 대한 토론보다도 상대방의 신상이나 약점을 물고 뜯는 사례가 자주 나오는 것을 보면 자문을 제대로 하는지 걱정이 들기도 한다. 저마다 세상을 건네주는 나루가 되겠다고 외치지만 속으로는 자신의 복록만을 추구하는 사이비 선비가 그중에 있기 때문일 것이다.요즘은 강을 건너는 배도 작은 배가 아니다. 문득 그 옛날 공자가 고민한 나루터, 곧 진정으로 국민과 세상을 위하고 바른 세상으로 인도할 나루터는 어디인지, 지금 세상에 맞는 큰 배를 끌고 갈 진정한 선장과 선원은 누구인지를 다시 묻게 되는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

요즘 즐겨보는 중국 드라마의 한 사무실 벽에 ‘관해청도’(觀海聽濤)라는 액자가 걸려 있는 것이 눈에 들어왔다. 예전 중국에서 많은 분이 좋아하던 계공(啓功) 선생의 글씨체와 비슷하게 위에서 아래로 내려 긋는 획이 비슷한 느낌에다 글자체에 힘도 있어 보이는 그런 글씨인데 그렇다고 아주 일류 서예가가 쓴 것 같지는 않았다이 액자가 눈에 들어온 것은 어디서 본 듯한 글귀라는 생각이 들어서이다. ‘관해청도’, 그렇다. 벌써 한참 전인 2009년 11월 18일 미국의 오바마 대통령이 중국과의 관계를 새롭게 풀어가자며 중국을 방문했을 때 중국 측으로부터 선물로 받은 액자의 글씨였던 것이다. 취임한 그해에 중국을 찾은 오바마 대통령을 중국 측은 대대적으로 환영했다. 그 일환으로 중국의 군사박물관 등 몇 개 기관이 중국의 장군 100명에게 금색으로 만든 호랑이 모양의 일종의 부적인 금옥호부(金玉虎符)를 수여하는 의식을 거행하면서 오바마 대통령에게도 한 개를 더 만들어 증정했고, 이어 군인이면서 유명한 서예가인 위안웨이(袁偉) 장군이 쓴 ‘관해청도’를 액자에 넣어 증정한 것이다.이동식 언론인·역사저술가이 글귀는 언뜻 보면 ‘바다를 바라보고 파도소리를 듣는다’라는 아주 평범한 말이다. 큰 바다는 잔잔하다. 그 바다를 보다 보면 작은 파도소리는 거의 들리지 않는다. 안 들리는 파도소리를 억지로 들을 이유는 없다. 그런 만큼 넓은 바다를 대하듯 일상의 작은 일에 쉽게 기뻐하거나 슬퍼하지 말고 담담하고 안정된 마음으로 세상 일을 해나가라는 뜻도 된다. 말하자면 제갈량이 자기 아들에게 써 준 영정치원(寧靜致遠·고요한 마음을 가져야 멀리 뜻을 이룰 수 있다)과 같은 뜻이라고 볼 수도 있다. 다만 한문이라는 것이 해석이 다양할 수 있으니 ‘바다를 봐야 파도소리를 들을 수 있다’는 일종의 조건문으로 해석할 수도 있다.당시 취임 후 곧바로 중국 방문을 택한 오바마 대통령에게 무엇을 선물할까 고민한 중국 당국이 이 행사에서 자연스럽게 서예작품을 선물로 주는 것으로 미국 대사관 측과 협의를 했고, 서예가인 위안 장군은 ‘등고망원’(登高望遠), ‘관해청도’, ‘진애화평’(珍愛和平) 등 세 가지 글귀를 써놓고 새벽까지 고민하게 된다. 그러다가 당시 오바마 대통령이 취임한 지 얼마 되지 않은 만큼 국내외의 복잡한 정세 속에서 위기가 오더라도 초연하고 평온한 마음을 지키는 것이 중요하다는 뜻에서 두 번째 글인 관해청도로 하기로 하고 붉은 종이에 위에서 밑으로 써내려간 이 글귀를 표구해 미국 대사관으로 보냈다고 중국 언론은 보도했다.실제로 오바마 대통령은 중국 방문 전부터 ‘강력한 중국, 번영하는 중국’은 국제 사회 힘의 원천이 될 수 있으며, 미국은 중국을 봉쇄하지 않을 것이라는 새로운 대중국 구상을 내놓았다. 과거 미국이 국제사회에서 보여준 일방주의 외교에서 벗어나 상호 협력을 강조하면서 아시아를 중시하겠다는 이 같은 선언에 중국도 이를 과거와는 다른 모습으로 받아들였다. 오바마 대통령이 베이징에서 후진타오 중국 국가주석과 공식 만찬을 갖기 전 중국에 사는 그의 이복동생 마크 은데산조와 5분간 만나 얘기를 나눈 것도 중국 측의 배려에 힘입은 것이다. 그런데 이 글귀에 묘한 뜻이 들어가 있는 것을 미국 사람들은 모르고 있었다. 이 글귀 속의 바다(海)는 중국 지도부가 있는 중난하이(中南海)를 뜻하며, 파도(濤)는 당시 중국 국가주석인 후진타오(胡錦濤)의 마지막 이름 도(濤)를 뜻한다고 중국 일부 언론이 주장한 것이다. 즉 이 말은 오바마 대통령이 ‘중국 베이징의 최고 권부를 찾아와 후진타오 주석의 말을 들어라’는 뜻이 되는 것이다. 겉으로는 넓은 태평양을 무대로 해서 큰 그림을 그리자는 뜻이지만 실제로는 중국의 말을 들어야 한다는 뜻으로도 해석할 수 있는 대목이다. 이 같은 말이 떠돌자 위안 장군은 ‘중국은 큰 물결이 일고, 바람이 휘몰아치더라도 초연함을 잃지 않고 역사를 이어왔으니, 지금 지구촌에 경제위기가 닥치는 가운데 오바마 대통령도 이 글귀처럼 넓고 깊은 마음을 가져달라는 뜻’이라고 부연 설명을 하는 것으로 논란의 소지를 봉합했다.그러나 어쨌든 그 이후 8년이 지난 현재는 미국도 중국도 최고 지도자가 바뀌고, 두 나라 관계는 갑자기 급변했다. 새로 취임한 트럼프 미국 대통령은 대화와 타협보다는 상대를 압박하는 방법으로 자국의 이익을 추구하는 방식을 취하고 있고, 시진핑 중국 국가주석도 더욱 강력해진 지위를 깔고 미국의 요구를 고분고분 따르지만은 않을 태세이다. 북한의 핵과 미사일 위협에 대응하기 위해 미국과 한국이 사드를 한국에 설치하려고 하자 중국은 미국 대신 한국에 경제압력을 가해 이 문제를 풀려고 해 한국도 격랑 속으로 함께 들어갔다. 태평양의 파도가 높아지고, 파도소리가 엄청 커진 것이다.어쩌면 TV드라마에서 다시 본 관해청도라는 짧은 글귀가 지금부터 미국과 중국 두 나라에 같이 필요하고 그 뜻을 다시 살려야 할 때가 아닌가. 아니 오히려 우리와 중국, 우리와 일본, 우리와 북한 사이에 더욱 필요한지 모르겠다. 보다 큰 그림을 보고 냉정하고 담담한 마음으로 현안을 대응해 나가야 태평양 주변의 높은 파도가 잦아들 수 있을 것이다. 서로 잃지 않으려고, 지지 않으려고 하다가는 모두가 잃기만 할 재앙이 닥칠 수도 있기 때문이다.이동식 언론인·역사저술가