동해의 떠오르는 아침해 방향을 바라보며 깊은 법열에 들어가 있는 석굴암의 본존상, 인류가 구현해 낸 최고의 석조예술의 하나로 평가받는 이 본존상이 앉은 방향에 대해 황수영 박사는 문무대왕의 대왕암이 있는 동해구를 바라보고 있다는 견해를 1960년대에 밝혔고, 이에 우리는 그렇게 생각해 왔다. 동해의 대왕암과 석굴암을 호국불교, 왜(倭)의 침략에 대한 수호, 진골 김씨 왕조의 안녕을 비는 기복신앙, 김대성이 전세의 부모를 위해 지었다는 설화 등을 그 근거로 삼고 있다. 그런데 그 뒤에 정확하게 방향을 측정한 결과, 석굴암 본존상의 방향은 ‘동동남 29.4도’이고, 그곳에서 대왕암의 위치는 ‘동동남 28.5도’인 것이 밝혀졌다.작은 차이인데 그게 그것 아닐까 라고 하겠지만 그건 아니다. 생전의 김원용 박사는 석굴의 위치 선정은 ‘호국용’이 아니라 어떤 정신적 성격일 것이라며 황수영 박사의 입장을 받아들이지 않았다. 이어 남천우 박사가 석굴의 정확한 방향은 동짓날 해 뜨는 방향과 일치한다는 견해를 발표한 이후 많은 사람이 이에 동감을 하고 있다. 아주 옛날 중국과 우리나라에서는 동짓날을 한 해의 끝이 아니라 새해의 시작으로 보고 동짓날 아침 왕과 신하들이 떠오르는 태양에 예배를 올려 그해의 안녕을 기원했다. 그렇기에 신라인들도 석굴암 부처가 한 해를 시작하는 아침에 떠오르는 태양을 향해 앉으시어 그의 위력으로 바다의 독룡을 제압하고 온갖 귀신을 항복시켜 나라와 백성의 평안과 안전을 지켜주시기를 기원했을 것이라고 해석하는 것이 더 자연스러워 보인다.유럽에서는 성탄절이 동지축제를 대신하고 있는데, 신약성서에 예수가 탄생한 날짜가 나오지 않는데도 12월25일을 크리스마스로 기리는 것은 초기 기독교가 페르시아 미트라교의 동지 축제일이나 태양 숭배의 풍속을 이용해 예수 탄생을 기념하게 한 것에서 비롯됐다고 한다. 천문학적으로 보면 동지가 되면 해가 방향을 틀기 위해 사흘간 멈춰 있다가 사흘 뒤인 12월25일에 비로소 움직이기 시작하므로 이날을 예수 탄생일로 기린다는 것이다. 기독교가 움터 자란 로마제국의 경우 농경민족인 로마인의 농업신인 새턴의 새턴네리아 축제가 12월 21일부터 31일까지 성했고, 그중 25일이 특히 동지 뒤 태양 부활일로 기념된 날이었다고 한다.이동식 언론인·역사저술가동서양의 이런 관념을 종합해 보면 동지는 태양으로 볼 때 한 해의 끝을 지나 새해를 시작하는 기점이었다. “동짓날에는 태양이 남쪽 끝에 있다(冬至之日日南極)”고 ‘춘추좌전(春秋左傳)’ 주소(注疏)에 있듯이 동지는 낮 길이가 가장 짧은 날이기에 태양이 죽음으로부터 부활하는 날이며 이로 인해 새로운 생명의 기운이 생겨나고 생물이 꿈틀거리기 시작하는 날이기도 하다. 역사상 주역에 가장 달통한 학자로 알려진 송(宋)나라의 소강절(邵康節)은 동짓날 한밤중 자시(子時) 반에 하나의 양기가 처음으로 나온다고 주창해 이 설이 정설이 됐다. 동지야말로 그동안 자라던 음이 끝나고 양이 시작되는, 말하자면 음양의 전환으로 새로운 기운이 시작하는 때인 것이다. 실제로 중국의 ‘역경(易經)’에서는 태양의 시작을 동지로 보고 동지의 괘를 복괘(復卦)로 삼았다. 복괘라고 하면 맨 밑에 막대기 하나가 있고 그 위로 중간이 터진 막대기 다섯 개가 나란히 위로 쌓여 있는 괘인데, 그 모양에서 보듯 꽉 찬 음(陰)을 뚫고 막 양(陽)이 자라기 시작한 형상이다. ‘복(復)’은 ‘돌아온다’는 뜻인데, 본래 상태로 회복됨을 의미한다. 이것은 ‘위에서 극에 달하면 아래로 돌아와 다시 생한다’라고 하는 역리(易理)에 근거한 것으로 나무 열매 속에 들어있던 씨앗이 땅에 떨어져 새로운 생명을 싹 틔우는 상황으로 비유될 수 있다.그러기에 중국의 주(周)나라에서는 동지가 있는 11월, 곧 동짓달을 정월로 삼고 동지를 설로 삼았다. 그런데 태양력은 동지 후 8~9일이 있어야 새해가 되며 음력은 보름 정도 있어야 새해가 되니, 그것은 밤낮의 길이만으로 보면 동지가 분기점이지만 계절이라든가 추위, 하늘 기운의 성장 등을 감안하면 동지에서 며칠이라도 지나가야 새해로 계산할 수 있는 모양이다. 동지는 천근(天根)이라고도 한다. 동지는 영어로는 윈터 솔스티스라고 해서, 태양이 가장 남쪽에 가 있다가 다시 북으로 방향을 틀기 위해 잠시 정체되는 극점을 의미하는데, 천근이라고 할 때는 더 헤븐리 팔루스라고 해서 하늘의 기운이 남성의 성기가 뻗치는 것처럼 뻗쳐오르는 순간을 뜻한다고 한다.1년 중에서 낮이 가장 짧다가 다시 길어지는 동지를 지났다. 서양에서 동지절 축제를 대신하는 크리스마스도 지났다. 동서양의 태양 모두 한 해를 마감하고 새로운 해의 운행을 시작했다. 태양이 새로운 운행을 개시하면서 얼어붙어 있는 지표(地表) 아래에 있던 하늘의 기운이 마치 새로 태어나는 생명처럼 부활하고 있다. 굳이 주역의 설명을 빌리지 않더라도 연말은 곧 천지의 마음이 드러나는 때라고 하겠다. 대통령 탄핵으로부터 새 정권의 탄생으로 이어진 지난 1년이 이제 새로운 1년으로 넘어가는 때이다. 음양의 순환이야말로 가장 위대하고 가장 보편적인 자연의 법칙이자 세상의 큰 이치이다. 우주의 시계는 우리에게 이제 잠시 멈춰서서 자신과 주위와 사회와 나라를 돌아보고 시선을 앞으로 돌리라고 말한다. 우리 사회가 더 이상 과거에 매달리기보다는 새로운 미래를 위한 전환의 실마리를 찾아가야 할 때라고 말해주고 있는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

고려의 시인이자 문신인 이규보는 평생 거문고와 술과 시를 좋아해 스스로를 삼혹호(三酷好)라고 호를 내세운 것으로 유명하지만, 중국 후한 때의 양병(楊秉·92~165)은 스스로 삼불혹(三不惑)이라고 했다. 술과 여색과 재물에 유혹을 받아도 흔들리지 않는다는 뜻이다. 그는 천성적으로 술을 싫어했고, 부인과 사별했으나 재취(再娶)하지 않았고, 물욕(物慾)이 없이 청렴했다고 칭송을 들었다. 쉽지 않은 일이다. 특히 한국 남자로서 재물에 대한 유혹은 그렇다고 쳐도 연말에 술을 멀리할 수 있다면 그 사람이야말로 나이 사십을 넘지 않더라도 진정한 불혹이 아닐 수 없다. 사회가 그냥 두지 않기 때문이다.옛날에 장기나 바둑을 좋아하는 사람들은 걸핏하면 ‘논어’의 공자말씀을 끌어댔다. “온종일 먹고 마시기만 하며 마음 쓰는 곳이 없다면 지극히 곤란한 일이다. 장기나 바둑이 있는데, 차라리 그런 것이라도 하는 것이 낫다”는 것이다. 술을 좋아하는 사람들도 공자를 끌어댄다. “공자는 술을 마시되 양을 미리 정하지 않았다”는 ‘논어’ 향당(鄕黨)의 묘사를 인용해 술자리 핑계를 댄다. 그러면서도 사람들은 마지막 말은 인용하지 않는다. 술은 정해진 일정량이 없었으나 “흐트러지지는 않았다(不及亂)”란 말이 뒤에 꼬리표로 붙어 있는 것을 짐짓 모른 척하는 것이다.이동식 언론인·역사저술가술은 오랜 옛날 과일이나 곡류와 같은 당질 원료에서 야생의 미생물이 자연적으로 생육해 알코올이 생성됐고, 이러한 발효 산물을 우연한 기회에 사람들이 마시고 맛이 있음을 알게 되자 술을 만들기 시작했다고 한다. 중국에는 예전에 감주(甘酒)만 있고 술은 없었는데, 우임금 때에 의적(儀狄)이란 사람이 술을 만들어 바쳤다고 하는 전설이 있는 것을 보면 아마도 그런 정황을 말해준다고 하겠다. 다만 우임금이 맛을 보고 “후세에 반드시 술 때문에 나라를 망치는 자가 있을 것이다”라고 말하고 의적을 멀리했다는 것을 보면 술이란 것에 해독이 있음을 일찍부터 알았다는 뜻이다.당(唐)나라의 왕부(王敷)는 “군신이 화합하는 것도 술의 덕이요, 귀인 고관이 마시는 것으로서, 술 한 잔은 건강의 근원이고 기분을 전환하며 인물을 만들고 예의를 가르친다. 또 궁중의 음악도 술에서 생긴 것이다”라고 ‘다주론(茶酒論)’에서 술의 효능을 자랑한다. 그러나 ‘분별선악소기경(分別善惡所起經)’에서는 술 마시고 취하기를 즐길 때 서른여섯 가지의 허물이 나타난다. 부모(父母) 인군(仁君)을 공경하지 않게 돼 위 아래가 없어지고, 두 번 말하기와 잔소리가 늘고, 하늘을 꾸짖거나 사당에 오줌 누는 일도 서슴지 않으며, 길 가운데 눕거나 소지품을 잃기도 하고, 비틀거리다가 구덩이에 떨어지기도 한다. 또 심해지면 처자가 굶는 것을 두렵게 여기지 않고, 법을 겁내지 않게 되며, 부끄러움이 없어져 심하면 옷도 벗은 벌거숭이로 다닌다. 남의 부녀자 앞에서 어지러운 말로 희롱하기를 예사로 여기며, 툭하면 옆 사람과 다투려 하고, 순간적으로 흥분하여 집안 세간을 부수기도 하고, 집안사람들과 사사건건 충돌한다. 이러다 보니 집안에서건 길에서건 다른 사람에게 피해를 주고도 잘못된 줄도 모른다고 했다.술을 만들기 위해서는 또 많은 곡식이 들어간다. 이 때문에 술로 인해 피해를 줄이자고 역대 제왕들이 술의 제조나 복용을 금지하기도 했으나 완전히 금지할 수는 없었다. 한나라를 건국한 유비(劉備)가 술 제조를 금하고 술 만드는 도구를 가진 사람을 찾아내 처벌하려고 하자 간옹(簡雍)이 길 가던 어떤 남자를 가리키며 그를 처벌하라고 요구했다. 유비가 이유를 묻자 “저 남자는 음행의 도구를 소유하고 있으니 반드시 음행할 것이다”라고 말하자 이에 유비가 술 도구가 있던 사람을 용서해 주었다.삼국시대 위(魏)나라 때에는 조조가 금주령을 내렸는데 상서랑(尙書郞)으로 있던 서막(徐邈)이 술을 먹고 대취하고는 추궁을 당하자 “나는 성인(聖人)에 취하였다”고 했다. 조조가 대로해 죽이려 하자 다른 사람이 그를 위해 해명하기를 “평소에 취객들이 청주를 성인이라 하고 탁주를 현인이라 합니다. 서막은 성품이 조심스러운데 우연히 술에 취해 한 말일 뿐입니다”라고 하니 조조가 서막을 용서했다고 한다. 금지된 술이란 말 대신 성인, 현인이라고 은어(隱語)를 쓴 것이지만 그처럼 술을 높여 부를 정도로 완전히 금지하기가 어렵다는 이야기이다.최근 인륜을 벗어난 온갖 범죄가 자주 일어나고 있는데, 법정에서 피의자가 술에 취한 경우엔 형을 줄여주는 판결이 나오면서 국민의 우려가 늘어나고 있다. 흉악한 범죄를 저지른 조두순의 출소를 막아 달라는 청원과 함께 주취범죄 감형을 폐지해 달라는 국민청원에 20만명 이상이 참여했다. 죄를 지은 사람을 무조건 엄벌에 처해야 한다는 것은 아니지만, 술에 취했다고 감형해 주기 시작하면 더욱 술의 폐해가 늘어날 것이다. 술꾼들에게는 대목이라 할 요즘 연말, 지난해보다는 사회가 안정화된 탓에 술자리가 많아진 듯하고 회식이니, 2차 3차니, 노래방이니 하며 몰려다닌다는 소식도 많이 들린다. 더구나 여성 음주도 늘어나 가끔 길거리에서 추태를 보이기도 한다.옛사람들은 술도 도(道)로서 마실 뿐 지나치게 술에 빠지지 않도록 경계하기 위해 많은 주계(酒戒)를 만들었지만, 술을 완전히 끊을 수 없다면 술로 몸과 이웃을 망치기 전에 스스로 삼가는 것 이상으로 좋은 주계는 없을 것이다.이동식 언론인·역사저술가

지금부터 꼭 천 년 전인 서기 1017년은 고려왕국의 8대 왕 현종이 즉위한 지 8년 차를 맞은 해로 고려가 북방의 거란족에 의해 많은 압박을 받을 때였다. 6년 전 거란의 1차 침입으로 황폐해진 국토를 재건하기 위해 현종은 막강한 무신의 권한을 축소하고 문신을 발탁하며 나라를 되살리려 애를 썼다. 이때 북방에 살던 여진인과 거란인의 내조(來朝), 곧 귀순이 잇달았다.여진 말갈(靺鞨)의 목사(木史)가 부락을 거느리고 귀순한 것이 시작이다. 현종은 이들에게 작위를 주고 이어 의물을 내려 주었다. 또 거란의 매슬(買瑟)·다을(多乙)·정신(鄭新) 등 14명이 와서 의탁했다. 흑수말갈(黑水靺鞨) 아리불(阿離弗) 등 6명도 왔다. 9월에 거란의 군기곤기(群其昆伎)와 여진의 고저(孤這) 등 10호가 와서 의탁했다.이후 북방인의 내조는 점점 늘어난다. 13년 뒤인 현종 21년엔 거란의 수군(水軍)지휘사로 호기위(虎騎尉)의 벼슬을 가진 대도(大道) 이경(李卿) 등 6명이 내투(來投·귀화)했다. “이때부터 거란과 발해인이 귀화하는 일이 매우 많았다”고 ‘고려사’는 기록한다. 그 전 해에 발해의 후예인 대연림(大延琳)이 거란에서 발해부흥운동을 일으켜 흥요국(興遼國)을 세운 게 도화선이 됐다. 이후 여진족의 금(金)나라가 건국(1115년)되는 12세기 초까지 수많은 이민족 주민이 고려에 귀화한다. 여진과 말갈만이 아니라 중국의 송나라에서도 주민이 많이 고려로 넘어왔다.한 연구에 따르면 고려 건국 후 12세기 초까지 약 200년 동안 가장 많이 귀화한 주민은 발해계로서 38회에 걸쳐 12만2686명이 귀화했다. 전체 귀화인 가운데 73%를 차지한다. 발해국이 멸망한 결과다. 그다음으로 여진계 주민이 4만4226명에 달한다. 거란계 주민은 1432명이 귀화했다. 이들은 거란의 피정복민으로 억압을 받아오다 고려와 거란의 전쟁이나 거란의 내분을 틈타 고려에 귀화했다. 한인(漢人) 귀화인은 송나라와 그 이전의 오월(吳越), 후주(後周) 등 이른바 오대(五代)의 주민을 포함해 42회에 걸쳐 155명이 귀화했다. 고려에 귀화한 이민족 주민의 총수는 약 17만명으로, 12세기 고려 인구를 200만명으로 추산한 ‘송사(宋史)’의 기록에 근거할 때 결코 적지 않은 비율을 차지한다(박옥걸, ‘고려시대의 귀화인 연구’). 이처럼 고려가 다양한 종족·국가 주민의 귀화를 받아들인 사실은 우리 역사를 일컬을 때에 전가(傳家)의 보도(寶刀)처럼 거론돼 온 단일민족론을 다시 생각하게 한다. 일찍이 사학자 손진태씨가 ‘조선민족사개론’에서 정의한 그대로 우리는 유사 이래 동일한 혈족(血族)이 이 땅에서 동일한 문화를 지니고 공동의 운명체로서 살아왔다는 의식을 공유하고 있다. 반만 년이라는 역사 속에서 공동의 민족투쟁을 해 나오면서 공동의 역사를 지니고 생활해 왔다고 믿는 것이다. 그런데 고려 초기를 생각하면 우리가 같은 피를 가진 단일민족이라고 부르는 것은 어폐가 있음을 알게 된다.이동식 언론인·역사저술가단일민족의 중요한 기준을 피의 순수성으로 본 것은 지금의 입장에서 볼 때 너무 주관적이다. 또 다른 기준인 지역과 문화의 동질성도 고정불변한 것은 아니다. 고유문화도 외래문화를 수용, 융합해 새로운 문화로 창조된다. 변화하지 않는 문화는 존재하지 않는다. 수많은 종족이 고려 왕조에 귀화한 사실은 오히려 다양한 문화와 풍습이 고려에 유입돼 새로운 문화, 사회체제로 변화하는 계기가 된다. 단일민족론에 대한 반성과 성찰이 필요한 시점이다.국민대 박종기 교수는 고려 태조 왕건의 아버지도 896년 궁예에게 귀순하면서 고조선과 한사군의 땅, 말갈과 발해의 땅, 한반도 남부지역을 아우르는 통일왕조를 꿈꾸었음을 지적하면서 그 아들인 왕건의 고려 건국에는 특정한 민족보다는 한반도와 만주에 살고 있는 여러 종족을 아우르는 통일국가의 건설이라는 이념이 반영돼 있었다고 분석한다. 한반도 최초의 실질적인 통일국가를 지향한 고려의 의지가 대륙 정세의 변동으로 나타난 수많은 이민족의 귀화를 적극 받아들인 것이라는 해석이다.몽골의 침략으로 고통을 받았던 고려 후반기에 이승휴(李承休)는 “부여·비류국·신라·고구려·옥저·예맥의 임금은 누구의 후손인가. 대대로 단군을 계승한 후예다”라고 ‘제왕운기(帝王韻紀,1287년)에서 밝혔다. 일제의 식민지 지배를 목전에 둔 한말의 지식인들이 이승휴에게서 우리가 단군의 후손이기에 단일민족이라는 개념을 추출해 근대 민족의식을 고취했다. 그러나 1000년 전 우리는 이미 단일민족이 아닌 다문화국가였다. 따라서 지구가 하나가 되고 수많은 인종과 언어가 교차하는 21세기라는 이 시대에도 단일민족론이 여전히 유효한가를 묻지 않을 수 없다. 단일민족의 기준인 동일한 핏줄, 동일한 문화, 동일한 땅은 고정불변이 아니고 변화·발전하는 것이라면 이 시대에 우리는 어떤 민족관을 가져야 하는지, 우리나라에 오는 중국 동포, 아시아 각국의 이민자, 이웃 일본으로부터 귀화하는 사람을 어떻게 포용하고 살아가야 하는지를 고민해야 할 것이다. 신생아 출생률이 세계에서 가장 낮은 수준이라고 걱정하는 이 나라는 여전히 단일민족이라는 관념 속에 갇혀 있는 것은 아닐까?이동식 언론인·역사저술가

2000년 10월16일 엘리자베스 2세 영국여왕이 이탈리아를 공식 방문하자 그 다음날 이탈리아 신문의 머리기사는 특이했다. ‘의문은 풀리다’(일 메사게로 신문). ‘여왕의 핸드백에 찬사를!’(라 레푸블리카) 등 언론의 관심은 여왕의 의상과 핸드백에 집중됐다. 여왕은 칼레씨가 디자인한 은청색의 드레스 위에 재킷을 받쳐 입었고, 필립 소머빌이 만든 밀짚모자를 이에 맞춰 쓰고 있었다. 그러고는 로너에서 만든 핸드백을 왼쪽 팔에 살짝 걸고 있었다. 이 모든 것은 다 영국에서 디자인되고 영국에서 만들어진 것이다. 이탈리아 언론들은 유명 디자이너를 동원해 여왕의 전체적인 앙상블에다가 여왕의 핸드백이 좋았다는 것을 주요뉴스로 올렸다. 그 찬사의 주역인 로너 핸드백은 1960년대 이후 영국왕실이 애용하는 핸드백이다. 런던의 허름한 왈살이라는 데서 만드는 것인데, 전통을 지키는 깔끔하고 정결한 느낌이 세계 핸드백계의 하나의 우상이 되고 있다고 한다.영국은 여왕의 의상, 핸드백, 식사메뉴로 자국의 문화를 소개했다. 밀라노에서의 마지막 밤은 영국과 이탈리아가 벌인 소리 없는 문화전쟁의 한판이었다. 밀라노의 오페라하우스인 라스칼라를 방문한 여왕, 이 극장 교향악단의 지휘자는 이탈리아 태생으로 런던에 와서 활동하고 있는 리카르도 무티였고, 양국 국가가 차례로 연주된 뒤에는 이탈리아의 레스피기가 작곡한 ‘로마의 소나무’와 영국의 엘가가 작곡한 ‘남방에서’가 레퍼토리로 장식됐다. 여왕이 쓰고 간 소머빌이 디자인한 모자는 일부러 이탈리아 베니스의 곤돌라 색깔을 투톤으로 깔고 은색 실크울로 테를 둘렀다고 한다. 이처럼 각국 방문외교는 정상이나 부인들이 펼치는 문화대결의 장이 된 지 오래다. 이동식 언론인·역사저술가지난 5일 도널드 트럼프 미국 대통령과 함께 일본을 방문한 멜라니아 트럼프 여사는 스트라이프 컬러 배색의 롱코트와 하이힐을 착용했다. 멜라니아 여사가 착용한 코트는 펜디 제품으로 알려졌다. 이튿날 도쿄에 있는 한 초등학교를 방문해 4학년 서예수업을 참관할 때는 크리스티앙 디오르가 만든 짙은 미드나잇블루 색상의 플레어 롱원피스를 입었다. 일본 순방 중 멜라니아 여사가 착용한 의상의 브랜드는 모두 미국에서 구입한 이탈리아, 프랑스 등 유럽 명품이다. 일본 출신 디자이너의 브랜드 의상을 고르지 않았다.트럼프 미국 대통령이 아베 신조 일본 총리와 도쿄 외곽 골프장에서 2시간에 걸친 라운딩을 하는 동안, 도쿄 도심 긴자에서는 부인들의 ‘퍼스트레이디 외교’가 펼쳐지고 있었다. 당일 일본 총리 부인 아베 아키에 여사는 멜라니아 여사를 일본의 유명 진주브랜드인 미키모토의 긴자본점에 안내를 했다. 아키에 여사는 지난 2월 방미 때 멜라니아 여사에게 미키모토 진주 귀고리를 선물했었다. 그런데 이 부분에서도 트럼프의 전략은 절묘했다. 트럼프는 방일 하루 전 하와이 미군시설에 들렀고 여기에서 트위터에 ‘Remember Pearl Harbor’(진주만을 잊지 말자)란 글을 올렸다. 일본에서의 진주매장 방문을 앞두고 하필 하와이 미군시설을 방문하고서 그런 트윗을 날린 것이다. 그 때문이었을까, 멜라니아는 진주매장에서 아무것도 사지 않았다.지난 7일 우리나라에 온 멜라니아 여사는 우리의 두루마기를 연상케 하는 절제된 짙은 와인색 원피스형 코트를 선보였다. 멜라니아 여사를 영접한 김정숙 여사는 청와대 상춘재에서 평창동계올림픽을 알리고자 특별히 제작된 ‘평창의 고요한 아침’차를 멜라니아 여사에게 대접했다. 평창 발왕산에서 자란 수국과 동서양의 허브를 블렌딩한 홍차로서 한·미동맹을 더욱 굳건하게 지키자는 뜻이 담겼다. 김정숙 여사는 또 크림색 치마 정장에 흰색 구두 차림으로 트럼프 대통령 내외를 맞이했다. 소박하면서도 깔끔한 한국적 이미지가 담겨 있었다.다만 이번에 트럼프 대통령의 동아시아 3국 순방은 과거보다는 더 노골적으로 미국 이익을 노린 경제전쟁이었다고 하겠다. 트럼프 대통령은 북핵을 통한 국제 정치적인 긴장감을 활용해 미국 자국의 군수자산을 일본과 한국이 더 많이 구입하도록 하는 경제적인 실익을 가져갔고, 중국에 대해서도 북핵 공조와 함께 우리 돈 270여조원에 이르는 투자와 미국산 제품 구매계약 등 경제협력을 받아냈다. 여기에는 패션모델 출신의 부인 멜라니아 여사의 패션과 문화 행보뿐만 아니라 중국어 노래를 부르고 중국문장을 유창하게 외우는 외손녀까지 동원됐다. 기업인 출신의 트럼프 대통령이 벌인 전방위 전략이었던 셈이다.외국에 자국의 문화를 파는 데는 여성인 박근혜 전 대통령도 열심이었다. 의상이나 핸드백에서 한국 것을 알리고 싶어했다. 그러나 종종 고가냐, 아니냐를 두고 논란이 전개됨으로써 문화를 수출하고 싶어하던 여성 지도자의 소망과 의도가 위축되는 현상이 벌어졌다. 김정숙 여사의 순방 옷차림에 대해서도 비난이 나와 청와대 쪽에서 김정숙 여사는 기성복을 사 입거나 직접 의상을 만들어 입곤 한다는 해명을 내게 됐던 것은 정녕 안타까운 일이다. 패션업계 일각에서는 “김정숙 여사는 값비싼 명품보다는 소박한 의상을 선호한다는 특징이 있다. 국내 브랜드의 기성복을 입어준다면 국내 패션산업에도 도움이 될 것이다”라고 말하고 있다.세계의 지도자들이 문화전쟁의 전사인 시대, 우리도 ‘국산브랜드도 외국의 이른바 명품보다 낫구나’라던가 ‘외국보다 더 나은 국산 브랜드를 만들고, 일국의 지도자는 그러한 브랜드를 선전해 주어야 한다’고 말할 수 있는 시대로 들어가야 하지 않을까?이동식 언론인·역사저술가

예전에는 권불십년(權不十年)이란 말이 유행이었다. 아무리 막강한 권력이나 권세도 10년 못 간다는 말이다. 꼭 10년만을 의미하는 것이 아니라 권력이 영원할 것 같지만 오래 가지 못해 결국은 무너진다는 의미라 하겠다. 그것이 박정희 대통령이 권력을 잡은 지 18년 만인 1979년에 권좌에 갑자기 변고가 생기면서 우리 현대사에서는 권불 18년이란 말이 생긴 것 같다.조선시대 역대 왕 가운데에 18년 동안만 권좌를 지키다 내려온 왕이 있으니 바로 태종 이방원이다. 서기 1400년 초에 넷째 형 방간과 박포 일당을 제거하고 세자가 되었다가 11월에 조선의 3대 왕으로 등극했는데, 18년이 지난 1418년에 셋째 아들인 충녕대군, 곧 세종에게 양위를 한다. 왕조실록을 보면 이 과정에서 태종은 장기집권의 문제를 깊게 생각해 왔음이 드러난다.“돌이켜 생각하면, 사직(社稷)을 정하는 것이 어찌 사람의 힘으로 되겠는가? 하늘이 실로 정한 것이다. 나의 상(像)과 모양은 임금의 상이 아니다. 위의(威儀)와 동정(動靜)이 모두 임금에 적합하지 않다. 무일(無逸)한 것을 가지고 상고한다면 재위(在位)한 것이 혹은 10년이요, 혹은 20년이었는데, 20년이면 나라를 누린 것이 장구한 임금이다. 나는 나라를 누린 지 오래다.”(태종실록 18년 8월8일조)태종은 집권하자마자 왕자들이 신하들의 왕권다툼에 휩쓸리지 않도록 인척이나 외척의 힘을 제거했고 각종 개혁조치로 조선왕조의 기틀을 닦았지만 스스로 형제의 목숨을 빼앗아가며 집권을 하고 그것 때문에 아버지 태조로부터 냉대를 받은 것에 대해 늘 힘들어했음을 보여준다.“힘들었던 것은 그간에 태조(太祖)가 매우 귀여워하던 두 아들을 잃고 상심(傷心)하던 것을 생각하면 비록 내 몸이 영화로운 나라의 임금이 되었지만 어버이를 뵙지 못하고, 혹은 백관(百官)들을 거느리고 전(殿)에 나아갔다가 들어가 뵙지 못하고 돌아올 때에는 왕위를 헌신짝을 버리듯이 버리고 필마(匹馬)를 타고 관원 하나를 거느리고, 혼정신성(昏定晨省)하여 나의 마음을 나타내고자 생각하였다.”(태종실록 18년 8월8일조)태종은 집권 후 9년째에 벌써 세자에게 자리를 물려주려고 했으나 신하들의 완강한 반대로 뜻을 이루지 못한다. 이때 태종은 이미 역사를 보면서 왕이 권력을 오래 잡고 있으면 문제가 된다는 것을 명나라 태조가 일찍 손자 건문(建文)에게 양위하지 않아 삼촌인 주태(朱?)가 난을 일으켜 조카로부터 황권을 빼앗아간 사건, 그리고 자신의 아버지가 적절하게 권력이양을 하지 않아 왕자의 난이 일어난 것에서 예를 찾는다.“내가 보기에 홍무황제(洪武皇帝·명 태조)가 천하를 다스리기를 30여년이나 하였으니, 오래지 않은 것이 아니며, 향년(享年)이 70이니 수(壽)하지 않은 것이 아니다. 그때 건문(建文)의 나이 장성(壯盛)하였으니, 만일 일찍이 그 위(位)를 바르게 하여 세력을 굳히고, 번왕(蕃王)의 병권(兵權)을 회수하여 경사(京師)에 두어 편안히 부귀(富貴)를 누리게 하였다면, 남은 일이 없었을 것이다. 또 우리 태조(太祖)께서도 일찍이 이방석(李芳碩)에게 전위(傳位)하고 물러나서 후궁(後宮)에 계셨다면, 우리들이 마침내 움직이지 못하였을 것이다. 어찌 무인(戊寅)의 변(變)이 있었겠는가?”(태종실록 9년 8월10일조)이동식 언론인·역사저술가태종으로서는 ‘무인의 변’이라고 불리는 2차 왕자의 난을 일으킨 것은 자신이 죽을 위기에 처해 어쩔 수 없이 행한 것이며, 권력이라는 것은 적절한 때에 후계자에게 물려줄 방책을 마련하고 적법하게 넘겨주어야 나라가 온전히 유지된다고 생각했음이 조선왕조실록이라는 세계 최장의 역사서를 통해 읽게 된다. 박정희 대통령의 통치가 18년 만에 불행으로 끝난 것에 대한 원인분석은 여러 가지가 있겠으나 비정상적인 방법에 의해 권력을 잡은 태종이 일찍이 느꼈던 그 어려움과 문제를 역사로 배워 권력의 이양이나 승계 등에 민주적인 방법과 국민의 뜻을 존중하는 방법을 선택했더라면 그런 비극을 초래하지는 않았을 것이라는 점에는 우리 모두가 동의할 것이다.공교롭게도 박근혜 대통령도 정치무대에 나선 지 18년 만에 권력에서 강제로 내려오는 불행한 일이 생겼다. 박근혜 대통령이야 장기집권의 문제는 아니었지만 일찍이 청와대에서 성장하면서, 과거 조선시대 왕자들이 엄격한 교육을 받은 것에 비해 최고지도자로서의 생각과 몸가짐, 특히 민주적 훈련을 제대로 거치지 못한 채 대통령이 되었기에 집권기간 동안 국민의 목소리를 직접 들으려 하지 않고 자신을 비춰볼 거울도 가까이에서 갖지 못한 것이 탄핵이라는 수렁에 빠지게 된 주요한 요인이 아니었을까 생각된다.조선왕조에서 현대에 이르는 우리 역사를 돌아보면, 천 년 이상 지속된 왕조정치에서 갑자기 국권을 빼앗기고 일제통치를 받으면서 모든 정치행위가 중지됨으로써 왕조정치에서 민주정치로 접어드는 완충과정이 없었다. 또 그것이 해방 이후 우리 정치가 민주적인 정치제도를 따라가기 위한 과속주행이 불가피해지면서, 전 세계 다른 어느 나라보다도 정치적인 소용돌이가 많은 요인이 되지 않았나 분석된다. 우리 정치사에서 18년이란 시간의 의미를 제기한 분수령인 10·26을 지난 주에 넘기면서 정치에서 권력의 속성, 합리적인 절차의 중요성, 그리고 권력의 이양방법, 권력의 독과점에 의한 폐해까지도 모두 교재로 삼아야겠다는 생각이 드는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

임진왜란이 정유재란으로 이어지며 막바지 전쟁 중이던 1598년의 추석이 사흘 지난 음력 8월 18일, 이 동아시아의 국제전을 일으키고 지휘하던 일본의 도요토미 히데요시가 갑자기 죽는다. 그의 사망으로 울돌목 패전 이후 남해안 일대 왜성에서 장기 농성 중이던 일본군이 철수함으로써 길고 지긋지긋한 7년전쟁이 끝나게 된다. 도요토미의 사망은 예상밖이었다. 사망 당시 나이가 62세였으니까.사망 원인은 무엇이었을까. 뇌매독, 대장암, 이질, 요독증, 노쇠 등이 거론되는 가운데 독살설이 들어 있다. 누가, 언제, 어떻게 독살을 시켰단 말인가. 이 물음에 대답해 주는 사람이 바로 양부하(梁敷河)이다. 부산 동래 사람인 양부하는 12살에 임진왜란으로 일본군 포로가 돼 오사카에 있는 도요토미 히데요시에게 바쳐진다. 도요토미는 양부하가 양갓집 아들이라고 하자 일본어를 가르쳐 주는데, 석 달 만에 양부하는 일본어에 능숙해진다. 침략전쟁 중의 전투는 조선에 나가 있는 장군과 병졸들의 몫이므로, 도요토미는 하는 일이 없어 근신들에게 옛날이야기를 하게 하고 손뼉을 치며 놀면서 양부하가 총명하다며 항상 가까운 데 있게 했다. 이동식 언론인·역사저술가이때 강화(講和·휴전)를 협의하기 위해 중국의 사신으로 심유경(沈惟敬)이 일본에 온다. 심유경은 도요토미를 만나 자리에 앉은 후 환약 한 개를 꺼내 먹는다. 두 번째 회견할 때에도 또 환약을 먹으니 도요토미가 괴상히 여겨 물었다. 사신이 “바다를 건너올 때에 습기로 인해 몸이 불편하므로 항상 이 약을 복용하는데 이 약을 먹으면 기운이 솟고 몸이 경쾌합니다”라고 하자, 도요토미가 “거짓말이 아닌가”하고 묻자 사신이 “감히 그럴 리가 있겠습니까” 한다. 그러자 도요토미는 “내가 일전에 교토에서 돌아와 몸이 매우 피곤한데 나도 복용하면 어떻겠소” 하니, 사신은 “좋습니다”라며 주머니에서 환약 한 개를 꺼내 주니, 도요토미가 반을 쪼개 주면서 “그대와 함께 나누어 먹으려 하오” 했다. 사신이 받아서 삼키니 도요토미가 한동안 눈여겨보다가 그가 팔뚝을 펴며 기운을 내는 모양을 보고 비로소 입안에 넣고 물을 마셨고, 다음날 아침에도 사신을 만나보고는 환약 한 개를 구해 나눠 먹었다. 이 약 가운데에는 독약이 들어 있었는데, 사신 심유경은 객관으로 돌아오는 즉시 해독약을 복용했다. 그러나 그런 정황을 모르는 도요토미는 이로부터 사지가 파리해지면서 점점 심해져 의원을 청해 약을 썼으나 효험이 없고 침으로 찔러도 피가 나오지 않게 됐다. 도요토미는 자신이 독에 중독된 것은 모르고 “어찌 산 사람으로서 혈액이 없을 수가 있느냐”며 희첩(姬妾)을 시켜 약쑥으로 뜸을 뜨다가 홀연히 말하기를, “내가 다시 일어나지 못하겠다” 하고는 숨을 거두었다. 사망 후 여러 희첩은 도요토미의 말을 좇아 문병하는 자가 있으면 다만 “약간 차도가 있다”고 대답하고, 일이 있으면 여러 희첩이 상의해 결정했는데 시신 냄새가 밖으로 풍겨감에 따라 대신들이 비로소 알게 됐다고 한다. 도요토미가 죽은 뒤 일본은 도요토미의 아들이 어린 관계로 휘하에 있던 도쿠가와 이에야스(德川家康)와 모리 데루모토(毛利輝元)가 두 편으로 갈려 큰 전투 끝에 도쿠가와가 승리해 일본의 지배자가 됐고, 양부하는 이 전쟁이 끝난 뒤 비로소 조선으로 귀국하게 된다.이 같은 전말은 이익(李瀷)선생의 ‘성호사설(星湖僿說)’ 인사문(人事門)편에 나오는데, 원래 판서 임상원이 펴낸 ‘염헌집(恬軒集)’에 실려 있던 것이었다. 양부하는 당시의 전쟁과 풍속을 모두 목격했으나 문자를 몰랐기 때문에 연도나 인명, 지명을 모두 일본어로 써서 알 수 없는 것이 있었다. 그러나 강항(姜沆)이 쓴 ‘간양록(看羊錄)’과 대조해 보니 그 내용의 앞뒤가 부합하더라고 이익은 말한다. 특히 독이 든 환약을 먹은 문제는 달리 본 자가 없으니 외부에서 살펴서 알 일이 아니고 밤낮으로 옆에 있던 부하가 긴히 마음에 기억해 잊지 않았으니, 아마도 허황한 말은 아닐 것이라고 했다.그런데 정작 심유경은 일본과의 강화를 추진하면서 사기문서를 만들어 조정을 속인 죄로 도요토미가 죽기 1년 전쯤 처형된다. 이익은 양부하의 일생을 전하면서 “생각하건대 심유경이 우리나라에 정성을 다했는데 원통하게 극형을 당했으니 더욱 슬픈 일이다”라고 했다. 당초에 심유경이 평양에서 왜적과 땅을 그어 약속을 정해 50일 동안을 움직이지 못하게 한 것, 왜적이 한양에 웅거하고 있을 때에 심유경이 일본의 고니시 유키나가(小西行長)를 속여 “명나라에서 군사를 동원해 너희의 돌아갈 길을 끊어버리겠다”고 했기에 왜적이 남쪽으로 철수함으로써 당시 왕 선조가 도성으로 돌아오게 된 일, 그리고 도요토미가 죽어 부산에 있던 왜적이 철수해 돌아가고 나라가 평온해진 것이 모두 심유경의 공이라고 말한다.심유경은 명나라 병부상서였던 석성(石星)이 발탁해 파견한 인물이다. 우리나라를 돕는 데 결정적 역할을 한 석성도 일본과의 강화협상 과정에서 문서 위조와 협상 잘못 등의 책임을 물어 처형된다. 임진왜란으로 누란에 빠졌던 조선왕국을 구한 중국의 두 은인이 모두 억울하게 숨진 것이다. 도요토미를 독살해 임진왜란을 끝나게 한 심유경과 그의 상관 석성을 재조명하고 그들의 은공을 기려주면 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치 문제로 우리와 관계가 틀어진 중국 사람들이 좋아하지 않겠는가?이동식 언론인·역사저술가

단종을 밀어내고 보위에 오른 세조가 1455년 7월4일 근정전에서 백관들의 하례를 받아 정식으로 왕의 업무를 시작한 바로 다음날 세자 보덕의 직위에 있던 양성지(梁誠之)가 장문의 건의문을 올린다. “우리 동방 사람들은 대대로 요수(遼水) 동쪽에 살았으며 만리지국(萬里之國)이라 불렀습니다. 삼면이 바다로 막혀 있고, 일면은 산을 등지고 있어 그 구역이 자연적으로 나뉘어 있고 풍토와 기후도 역시 달라서 단군(檀君) 이래 관아(官衙)와 주군(州郡)을 설치하고 독자적인 성위(聲威)와 교화(敎化)를 펴왔으며….”일연의 삼국유사에 신화로 전하는 단군의 사적을 역사적인 사실, 정치제도의 선례로서 천명한 것은 아마도 이때부터일 것이다. 세조는 양성지의 상소 중 ‘천지신명에게 제사지내야 한다’는 말을 깊이 받아들여 이듬해 설날 서울 남쪽 교외의 원구(圓丘)에 직접 나가 제사를 지냈다. 그리고 반년 후에는 역대 시조의 위패 중 조선단군신주(朝鮮檀君神主)를 조선시조단군지위(朝鮮始祖檀君之位)로, 고구려 시조 동명왕을 ‘고구려시조동명왕지위’로 고쳐 정하였다. 단순한 위패가 아니라 우리나라의 시조의 위패라고 정식으로 명기한 것이다. 그러고는 직접 지은 시(御製詩)를 단군사(檀君祠)에 내렸는데, “동쪽 나라에 성인이 일어나시니 (東海聖人作)/ 요 임금과 같은 시대라네 (曾聞幷放勳)/ 산꼭대기에 사당이 남아 있는데 (山椒遺廟在)/ 오색구름이 박달나무를 에워쌌구나 (檀木擁祥雲)”라고 하였다. 이동식 언론인·역사연구가우리나라에서는 예로부터 단군이 감응하여 난 때로부터 하늘에 제사를 지내었으니, 강화도 마니산에 있는 제천단이 그 증거이며, 조선왕조에서도 태조 이성계가 한양에 도읍을 정하고 서울의 남교(南郊)에 원구를 쌓고 하늘에 제사지내어 비를 빌었다. 그런데 황제의 나라가 아니면 하늘에 제사지낼 수 없다는 신하들의 반대로 하늘에 대한 제사를 잠시 중단하였다가, 중원이 아닌 해외의 나라들은 애초부터 하늘로부터 명을 받았기에 지낼 수 있다고 해 다시 원구에 나가 제사를 시작했다. 그러나 세종 때 또 신하들의 말이 많아 중단하였는데, 세조가 양성지의 상소를 받아들여 다시 제사를 시작한 것이다. 세조는 심지어 4년 후인 1460년에는 왕세자를 거느리고 서쪽으로 평양을 순행(巡行)하여 단군, 기자(箕子), 동명왕(東明王)의 전(殿)에 제사를 지냈다단군에 대한 제사는 단순히 제사라는 형식에 그치는 것이 아니라 국가의 자주의식의 흥기를 뜻하는 것이다. 이런 의식을 고취한 사람이 양성지이다. “대개 금(金)나라 사람들은 요(遼)나라의 풍속을 이어받아 3월 3일과 9월 9일에 하늘에 절하고 버드나무를 쏩니다. 우리나라는 해동(海東)에 웅거(雄據)하여 삼국(三國)으로부터 전조(前朝)에 이르기까지 교천(郊天)과 향제(饗帝)를 하지 않음이 없었습니다. 이제 그 옛것을 다 따르지 못하더라도 요(遼)·금(金)의 고사(故事)를 조금 모방하여 3월 3일과 9월 9일은 친히 교외(郊外)에 나가셔서 활쏘기대회(大射禮)를 행하고, 해마다 상례로 삼게 하소서. 이와 같이 하면 거의 우리의 무위(武威)를 크게 떨치고 사기(士氣)도 또한 증가하여 스스로 대단한 풍속을 이루게 될 것입니다”라고 건의했다. 그는 우리의 역사를 알고 우리의 역사에서 배워야 한다고 했다. “동방의 사람이 중국에 성(盛)한 것이 있는 줄만 알고 동국(東國)의 일을 상고할 줄 모르니 대단히 옳지 못하다. 바라건대 바로 앞 고려 태조의 구민(求民)이나 성종의 정제(定制) 등을 모범으로 삼아야 한다”고 했고(논군도십이사·論君道十二事), 단군 이래의 민족사 정립과 교육을 강조해 문과시험에 중국사와 더불어 ‘삼국사기’·‘고려사’ 등을 부과할 것과, 국왕의 경연(經筵)에서 국사를 강의할 것을 여러 번 진언했다. 왕부터 우리 국사를 배워야 한다는 것이다. 중국 고대의 요순(堯舜)만을 유일한 이상적 군주로 떠받드는 시절에 단군을 국조로 모셔 받들기를 주장했고, 중국의 역사만을 일반 교과서로 사용하던 시절에 우리의 동국사(東國史)도 배울 것을 역설한 것이니 감히 생각하기 어려운 경지가 아닐 수 없다.그는 문신이면서도 군비에 대한 관심 또한 커서 국방관계에 많은 저술을 했으며, 우리나라에는 문묘는 있으나 무묘(武廟)가 없으니 마땅히 무묘를 세워 역대의 명장을 모시자고도 주장하였다. 다만 양성지의 갖가지 건의는 탁견이지만 강력한 힘을 지녔던 세조로서도 쉽게 채택하기 어려울 정도로 현실을 뛰어넘었다. 문무를 동등하게 대우하자는 그의 건의도 결국 실현되지 못하고 점점 무(武)를 천시하는 풍습을 이루어 조정과 온 국민이 문약에 빠져 마침내 뒷날 왜적의 침략을 앉아서 당하게 하였음은 역사가 가르쳐 주고 있다.우리가 단군이 옛날 조선을 세웠다고 하는 날을 국경일로 기리는 것은 더듬어 올라가면 세조 때 양성지에 의해 제창된 우리들의 뿌리를 세우고 자주적 의식으로 문과 무를 모두 고루 숭상해 자립을 해야 한다는 생각을 이어받는 것에 다름 아닐 것이다. 세조 이후 약 330년이 흐른 다음 정조가 세조의 단군숭양 사상을 이어받아 하늘에 제사지내던 원구단을 새로 단장해 세우고 평양 근처의 단군묘도 보호하도록 했다. 그 정조 때에 다시 사람들의 삶과 문화가 풍성하게 피어올랐다. 일주일 후 4350주년 개천절이 온다.이동식 언론인·역사연구가

필자가 살고 있는 동네는 환경이 쾌적한 편이다. 북한산과 이말산 두 산자락의 자연지형을 따라 대부분 12층 미만의 아파트들이 세워져 있기 때문에 산과 숲을 간간이 볼 수 있고 등산이나 산보도 쉽게 할 수 있는 등 이점이 있다. 그런데 골치 아픈 문제가 있으니 그것은 폭주족의 횡포이다. 서울시내 쪽에서 나올 경우 불광동과 연신내를 지나 은평경찰서가 있는 언덕을 넘으면 그때부터는 길이 반듯하고 차량도 많지 않아 운전사들이 억눌린 운전본능을 되살리려는 듯 속도를 내기 시작한다. 하나고등학교 바로 전 네거리부터는 아파트가 끝나니 더욱 속도를 내기 시작하고, 특히 주말이나 명절 전 새벽에는 폭주족이 높은 엔진 소리를 내며 마구 달려 주민의 피해도 만만치 않았다.이 문제를 해결하는 방법으로는 차량 속도를 낮추는 것이 좋겠다는 생각에 시속 60㎞로 되어 있는 차량 속도제한을 시속 50㎞로 낮추어 달라는 청원을 구청에 했다. 구청에서는 경찰 소관이란다. 은평경찰서에서도 금방 추진하지는 못했다. 민원이 들어와도 내부 검토나 예산 확보에 시간이 걸릴 것이기에 그러려니 했다.이동식 언론인·역사저술가때마침 경제협력개발기구(OECD) 한국대표부가 “한국의 도심 기본속도인 시속 60~80㎞는 너무 높다. 이를 50㎞로 변경해야 한다”는 내용을 담은 ‘한국 교통사망사고 감소 및 안전성 제고 방안’ 보고서를 내놓았다. 필자로서는 천군만마 원군이었다. OECD 보고서에 따르면 한국은 도심과 비도심을 구분하지 않고 일반도로의 속도를 시속 60~80㎞ 이하로 일률 규정하고 있는데 베를린, 취리히, 빈, 파리, 암스테르담 등 유럽의 주요 도시는 도시 전체 차량 속도를 시속 30㎞ 이하로 제한하고 있다는 것이고, 유엔은 2020년까지 교통사고 사망자를 2010년 대비 절반으로 감축시키기 위해 도심 속도를 시속 50㎞ 이하로 낮출 것을 강력히 권고하고 있는 만큼 한국도 그렇게 하라는 권고였다.이러한 내용을 첨가해 다시 청원했다. 우선 이 지역은 뉴타운, 곧 주택지구이고 길가에는 한옥마을, 박물관, 고등학교 등이 세워져 있다. 일종의 모범 주택지구라 하겠는데, 그런데도 시속 60㎞를 그대로 고수하는 것은 쾌적한 생활환경을 제공해야 하는 행정당국으로서는 책임회피라는 점을 호소한 것이다. 그러한 청원이 받아들여져 드디어 올 하반기부터 동네의 제한속도가 시속 50㎞로 낮춰졌다. 표지판과 교통신호등 등 모든 교통시설에 반영됐고, 과속 측정 장비도 보강됐다. 조정된 속도를 지키며 운전해 보니 처음에는 답답하고 불편해 보였으나 천천히 시야를 확보하며 안전운행을 할 수 있어서 사고 위험이 줄어들 것 같았다. 실제로 차량 소음도 크게 줄어들어 그전보다는 환경이 쾌적해졌다.한국의 도심 도로 운전속도가 다른 나라에 비해 높은 것은 2~4차선의 도로 폭에 따라 경찰이 일률적으로 속도를 부여하기 때문이다. 그런데 차량 운행속도를 높인다고 도로 흐름이 좋아지는 것은 아니라고 한다. 프랑스 연구 결과에 따르면, 도심 일반도로속도가 시속 50㎞일 때 교통이 가장 원활한 반면 시속 60~80㎞ 때는 오히려 교통 흐름이 느려지는 것으로 분석됐다. 반면 평균속도가 5% 증가할 때 사고 위험은 20%씩 늘어나는 것으로 나타났다. OECD 보고서는 제한속도를 낮추는 것은 물론 회전교차로, 둔덕, 굴곡, 차선 삭제와 협소화, 교통섬, 속도표시기 등의 설치를 확대해 운전자가 자발적으로 속도를 준수하도록 유도할 필요가 있다고 지적했다. 특히 보고서는 “속도의 위험성에 대해 국민들에게 정확히 알리되, 과잉속도에 대해서는 무관용 정책을 추진해야 한다”고 한 것이 눈에 들어온다. 프랑스는 규정속도 50㎞/h를 초과해 달리다가 두 번 적발되면 징역형을 받는다고 한다. 속도제한은 운전의 자유에 대한 속박이 아니라 운전자와 보행자, 나아가 길거리 주민의 안전과 품위 있는 삶을 위해서도 꼭 지켜져야 할 규범이라는 인식이 필요하다는 얘기다.이렇게 속도 문제를 다루다 보니 우리가 그동안 너무 빠르게 달리는 데만 익숙하고 남의 과속에도 관용을 베풀어 사고를 유발한 측면이 있다는 반성이 들었다. 고속도로에서 속도제한을 지키는 것은 답답하다며 과속하는 것은 그동안 경제건 사회건 뭐든지 남보다 먼저, 남보다 빨리 해야 한다는 습관적 강박관념, 나만 이기면 된다는 이기주의의 결과라면 이제는 나 혼자만이 아니라 이웃, 주민, 국민 모두가 같이 규율을 지켜야 함께 잘 사는 사회로 갈 수 있다는 생각을 해야 한다는 것이다. 그것을 지금까지는 이웃에 대한 배려라는 말로 개인의 선의에 맡겨왔다면 이제는 행정력으로도 제한해야 한다는 얘기가 된다.정치도 그렇고 경제도 그렇다. 나만 먼저 가려다 보니 가족도 이웃도 뒤처지고 문제가 생긴다. 나만 잘 달리면 된다고 생각했는데, 그러다 보니 미세먼지와 소음이 늘어나고 대기환경이 나빠져 나에게 되돌아온다. 나만 생각하다 보니 내 생각만 옳다는 아집과 자기합리화로 사회가 다시 분열된다. 차량 제한속도를 10㎞로 낮추고 보면 우리는 보다 큰 깨달음을 얻게 된다. 생각의 속도도 낮추자는 말을 하고 싶다. 나만 옳고 나만 잘 먹자는 것은 이제 가능하지 않다. 내 생각, 내 욕심을 낮춰야 같이 오래 잘 산다는 것을 깨닫자는 것이다. 그러니 차제에 남 생각 않는 폭주족은 강력히 단속해야 맞다는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

중국 근현대사의 가장 중요한 인물을 들라면 2차대전 중에 중국을 지배한 장제스(蔣介石)와 대전이 끝난 후 장제스를 밀어내고 대륙을 차지한 마오쩌둥(毛澤東) 두 사람일 것이다. 장제스는 1911년 중국이 신해혁명으로 근대국가로 탈바꿈한 이후 쑨원(孫文)의 뒤를 이어 1928년부터 중국을 통치해 온 인물이다. 그런 그가 쓴 ‘중국의 운명’이란 책이 새삼 조명을 받고 있다.일본과의 전쟁이 한창이던 1943년에 나온 이 책에서 장제스는 일본의 침략으로 바람 앞의 등불 신세가 된 중국의 참담한 현실을 격정적으로 묘사했다. “최근 100년 이래 국세는 부진하고 민기(民氣)는 소침(消沈)하여 5000년 이래 일찍이 보지 못한 정세를 초래했다. 중화민족의 생존에 필요한 영역은 분할되고 불평등조약의 속박과 압박은 국가·민족의 생활기능을 끊었다. 5000년의 역사에 국가·민족의 흥망성쇠가 때로 나타났으나 최근 100년 동안처럼 내우외환이 절박하고 재흥(再興)의 기초까지도 단절되려 한 위기는 없었다.” 이런 진단과 함께 장제스는 중국이 다시 일어서려면 정신적으로, 물질적으로 자유와 독립심을 갖춰 모든 방면에서 강해져야 한다고 역설한다. 5000년의 역사 속에 형성된 민족 고유의 특성을 회복해서 사회를 개조하고 정치를 쇄신해 중국을 부강하게 함으로써 일본의 침략을 저지하고 새 나라를 건설해 세계 역사의 주체가 되자고 역설했다.이동식 언론인·역사저술가이 책은 출간 후 중국의 비참한 현실을 모두 외국 탓으로 돌렸다는 비난을 받았고, 이 때문에 영어 번역판과 중국어판까지도 회수되는 수난을 겪기도 했다. 그런데 우리나라의 언론인 송지영씨가 우리나라가 해방된 그 이듬해인 1946년 7월에 이 책의 한국어 번역판을 냈다. 129쪽밖에 안 되는 얇은 책이지만 초판으로 무려 2만부나 발행했다. 송 선생에 따르면 해방 전 선생이 중국 난징(南京)에서 공부할 당시에 중국의 지식인들은 거의 모두가 장제스가 쓴 이 책을 읽었고, 그때 이미 세계 14개 나라에 번역돼 수백만 부가 팔려나갈 정도로 중요한 책이었다고 한다. 당시 중국의 친구들은 송 선생에게 이 책을 읽어보지 않았으면 중국과 동아시아의 운명에 대해서 논할 자격이 없다고까지 했다는 것이다.그런데 일제 치하에 살던 우리 동포들은 이 책을 접할 수가 없었다. 일제는 당시 조선인뿐만 아니라 일본인들도 이 책을 보지 못하도록 했단다. 장제스가 본 중국 근대사의 문제, 열강의 중국 침략에서 중국인들을 각성시키는 국민정신의 태동 같은 것을 우려한 모양이다. 그런데 이제 일제로부터 광복이 되고 새 나라를 건설해야 하는 중대한 시점인 만큼 우리 국민도 이 책을 읽고 새 나라를 어떻게 만들어갈 것인가를 고민하자는 것이 송 선생의 뜻이었다. 실제로 광복을 맞은 이 땅의 많은 젊은이가 마음 놓고 이 책을 읽으며 중국의 미래, 나아가서는 조국 한국의 미래에 대한 꿈을 키웠을 것이다.일본의 패망 후 72년을 맞은 지금 ‘중국의 운명’은 어떻게 변했던가. 대륙을 흔들던 장제스의 중국은 마오쩌둥에 밀려 대만이란 작은 나라가 됐지만 경제적으로는 크게 발전했다. 대륙은 공산화돼 공산당 일당 독재 속에 갇혀 있다가 덩샤오핑이란 불세출의 지도자를 만나 개혁·개방을 한 후 세계 2위의 경제력을 가진 대국이 됐다. 이제 대륙의 중국은 경제력에다 군사력까지 갖추고 세계의 질서와 역사를 좌지우지하려 하고 있다. 장제스가 본 중국의 운명과 꿈은 그렇게 달라졌다. 거기에는 중국인들이 각 방면에서 과거 역사에 대한 각성을 통해 스스로가 강해지겠다는 열망이 있었기에 가능했다고 하겠다.2차대전에서 패망한 일본은 6·25전쟁을 계기로 세계 2위의 경제대국으로 올라섰다가 최근에는 다소 추락했지만 여전히 재기를 노리며 감췄던 속셈을 서서히 드러내고 있다. 우리는 해방 이후 남쪽이 크게 발전해 국제사회의 중요한 멤버가 됐고, 문을 닫아건 북한은 가장 낙후된 상황에서도 핵무장으로 동북아의 긴장을 높이고 있다. 지난 70년 중국의 운명은 장제스가 꿈꾸었던 것과는 다른 길을 갔지만 그래도 대만과 대륙은 서로를 인정하고 왕래하며 경제적·사회적 교류를 통해 중국 민족의 재흥을 가져왔다. 남북한은 45년 전 7·4공동성명으로 새 길을 찾는 것 같았지만 그 뒤 다시 으르렁거리며 서로를 가로막은 장벽을 치울 방도를 찾지 못하고 있다.요즘 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치 문제로 연일 한국을 압박하는 중국은 동북아의 현 상황을 현대판 삼국시대로 규정한다고 한다. 미국과 연합한 일본이 가장 강력해서 삼국시대 위나라에 비견된다면 중국은 오나라, 한국은 촉나라라고 할 수 있다며, 한국은 중국과 협력해야만 살아남을 수 있다며 우리에게 중국식의 해법을 권하고 있다고 한다. 주위의 모든 나라가 자국 이익 위주 정책으로 우리를 압박하는 형국이다. 결국 관건은 중국의 운명이 아니라 우리의 운명이고 우리의 선택이다. 우린 과연 어떻게 ‘신삼국시대’라는 이 상황, 일본과 미국, 중국, 러시아라는 4강대국의 틈바구니에서 독립국이라는 자존을 세울 수 있을까. 어떻게 하면 남과 북이 소통해서 전쟁 위기를 해소하고 한 형제로 다시 만날 수 있을까?이동식 언론인·역사저술가

“오늘 아침 아사노(朝野)라는 이름을 가진 조선인 승려가 찾아왔다. 그는 아사노라는 이름이 조선야만(朝鮮野蠻· Korean Savage)이라는 뜻이라고 재치 있게 설명하면서 세계를 돌아보고 자기 나라 사람들을 개화시키기 위해서 비밀리에 일본에 왔노라고 말했다. 그의 일본어는 서투른 편이었지만, 우리는 서로를 충분히 이해할 수 있었다. 그는 외국의 문물이 엄청나다는 것이 거짓이 아니라는 것을 돌아가서 자신의 동포들에게 확신시키기 위해, 유럽의 건물이나 그 밖에 흥미 있는 것을 찍은 사진을 구입하고자 했다. 또한 영국을 방문하기를 열망했다.”1980년 영국 외무성이 공개한 외교문서 ‘사토 페이퍼(Satow Paper)’는 이런 식으로 주일 영국공사관에 찾아온 한 조선인 승려가 유럽의 선진문명을 배우려는 열망을 묘사하고 있다. 그 승려는 “금, 석탄, 철 및 연해의 고래 등 풍부한 조선의 자원을 개발하는 일에 매우 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 좋은 인삼과 나쁜 인삼의 견본을 나에게 주었는데, 유럽의 의사들이 인삼을 이용할 수 있게 되면 인삼이 조선의 중요 수출품목이 될 것이라고 생각하고 있었다.”(‘사토 페이퍼’)이 승려가 이동인(李東仁·1849~1881)이었다. 그는 경기도 삼성암의 승려로 1878년 부산에 있는 일본 사찰의 한 별원에 찾아와 국제정세를 문의하며 일본의 근대문명에 대해 깊은 관심을 표명했다. 그리고는 이듬해에 일본 공사관의 도움을 받아 일본의 화물선을 타고 밀항해 교토의 혼간지(本願寺)라는 절에서 숙식을 하며 일본어를 공부하고 세계정세와 문명을 공부한다. 이때에 자신의 이름을 ‘조야계윤(朝野繼允)’이라는 일본식으로 썼다. ‘조야동인(朝野東仁)’으로 쓰기도 하고, 도쿄에 있을 때는 ‘조야각지(朝野覺遲)’라고도 썼다. 각지(覺遲)는 늦게 깨달았다는 뜻이다.이동식 언론인·역사연구가이동인은 1880년 12월 27일 서울로 올라온 뒤 고종을 알현하고 외교사정 등을 보고한다. 자신이 수집한 괘종시계와 태엽시계를 선물로 주어 조정대신들이 서양문물을 접할 수 있도록 했고 램프, 잡화, 성냥 등을 구입해 들어와 왕실과 세도가들에게 선물했는데 이것이 서양과 일본문물의 첫 상륙이었다. 이듬해인 1881년 2월 25일 통리기무아문의 참모관에 임명된다. 통리기무아문에서는 신식 군대를 창설한 이후 무기와 군함의 필요성을 절감하고, 이동인을 일본에 파견해 그 구입에 관한 일을 맡겼다. 이에 따라 이동인은 3월 9일 일본으로 떠나기 위한 준비에 바쁘게 돌아다니던 중 갑자기 행방불명됐다. 아마도 그의 활동을 무서워한 정파에 의해 암살, 암매장됐을 것으로 추측된다.이동인이 개화기 정치와 외교의 무대에서 활동한 것은 3년에 못 미치는 짧은 기간이었다. 이동인의 행적을 보면 그는 우리나라를 개화시키기 위해 애를 쓰다 희생된 개화의 선구자였다. 그는 일찍부터 개화파인 유대치와 김옥균 등을 만나 개화사상을 체득하고, 개화의 모델이었던 일본을 배우기 위해 일본과의 접촉에 애를 썼으며, 일본에 밀항해 근대문명을 직접 체험한 후 국내의 개화파에게 근대문물을 전하고, 국제정세를 제공했다. 또 교토에서 도쿄로 옮겨 본격적으로 근대화 방안을 모색하고, 구체적 실천을 위해 활동했다. 물론 그때까지 조선과 아시아를 정복하려는 일본의 야심을 알아채지는 못했지만 서구문물에 대항해 아시아가 일어서야 한다는 취지의 흥아회(興亞會)에 참여하고 여러 외교관과도 만나 조선의 미래에 대해 논의했다. 영국인 사토를 만난 것도 국제정세를 공부한다는 뜻도 있었지만 영국의 군사력으로 러시아의 위협을 막아달라고 촉구하는 뜻도 있었다고 한다.이런 이동인에 대해 백과사전 등에서 그를 창씨개명의 1호인 것처럼 기술해 놓은 것이 있다. 요즘 인터넷으로 많이 보는 위키백과에서는 임종국이 쓴 ‘실록 친일파’를 인용해 “개화기에 활동한 인물 가운데 처음으로 창씨개명을 한 사람이며(1880년 10월), 일본명은 아사노 도진(淺野東仁)이다”라고 못 박아놓고 있다. 그런데 그를 창씨개명 1호라는 낙인을 찍어놓는 것은, 근대 우리나라의 역사에서 개화를 이끌어내려 불철주야 애를 쓴 이동인에 대한 명예훼손으로 비칠 수 있다. 알다시피 창씨개명은 일본정부에 의해 조선인을 일본의 식민지 통치에 적극 이용하기 위해 1939년 이후 강제적으로 추진된 것이고, 이때 창씨개명에 참여한 사람들은 정미칠적 중 하나인 송병준, 일본군 대대장 출신의 김석원, 전 국무총리 정일권, 일제 때 악덕경찰로 소문난 노덕술 등 일제에 붙어 일신의 안전을 기하려는 뜻이 있었던 인물이 앞장섰지만 이동인은 그런 창씨개명이 아니라 일본에서 개화문물을 공부하기 위해 가명으로 쓴 것일 뿐이다. 일본 이름으로 표기되고 있는 원래 쓰던 성 朝野가 ‘조선의 야인(野人)’이라는 뜻에서 붙인 것이라면 淺野東仁이란 일본 이름도 朝野의 일본어 독음을 살려 거기에 자기 이름 동인을 붙인 것이다. 늦게 깨달았다는 이름을 쓴 것도 그런 의도였다고 봐야 한다. 우리 민족이 일제의 사슬에서 벗어난 8월이 되면 일제시대 친일 문제를 반성하는 움직임이 많이 있지만 적어도 이동인에 대해 붙여놓은 ‘창씨개명 1호’라는 올가미는 이동인 본인이 억울해할 것이다. 예명, 혹은 필명을 그렇게 썼다고 풀이해주는 것이 옳지 않은가. 그것이 문명개화를 위해 최후까지 애를 쓰던 이동인에 대한 최소한의 예의라고 생각된다.이동식 언론인·역사연구가