우리 역사상 가장 박학한 학자이며 현실비평가로 유명한 다산 정약용은 ‘목민심서’나 ‘경세유표’ 같은 저술 외에도 2000편이 넘는 많은 한시를 남겼는데 그중에 가장 가슴을 아프게 하는 것이 ‘애절양(哀絶陽)’이란 시다. “갈밭마을 젊은 여인 울음도 서러워라/ 고을문 향해 울부짖다 하늘 보고 호소하네/ 군인 남편 못 돌아올 수는 있다지만/ 예부터 사내가 생식기 잘랐단 말은 듣지 못했네”로 시작하는 이 시는 1803년(순조 3년) 전남 강진의 갈밭마을에서 고을 관리가 한 농부의 생후 3일 된 아이를 군적에 올려놓고 아이가 군대에 가지 않는 현물세인 군포(軍布)를 내야 한다며 대신 소를 빼앗아가자, 자신이 애를 낳은 때문이라며 자신의 생식기(陽)를 잘랐고(切), 이에 그 마누라가 고을 원님 앞에 가서 항의했으나 소용이 없자 큰소리로 울부짖었는데(哀), 그런 참상을 고발한 것이다.당시 조선에서는 모자라는 세금을 충당하기 위해 아직 배냇물도 마르지 않은 갓난아기에게서도 군포를 징수했다. 또 도로나 다리, 성을 쌓는 일 등에 동원령을 내리면 양반과 중인들을 제외하고 가장 힘없고 가난한 양민들만 동원됐고, 나중에는 이 동원령에 몸으로 응하지 못하면 포목으로 그 대가를 내야 하는 이른바 신포(身布)가 백성들을 힘들게 했다. 따라서 신포의 고통을 벗어나려고 백성들은 족보를 위조해 아버지나 조상을 버리고 아예 신분을 모르는 딴 고장에 이사 가서 양반 행세를 하며 사는 등 양민을 면하려는 궁리만 하는 것이 현실이었다. 다산은 이러한 현상을 비판하면서 “부유한 집은 일 년 내내 풍악 울리며/ 쌀 한 톨 비단 한 치 내놓지 않네/ 모두 같은 백성인데 왜 이리 다른가/ 여관에서 뻐꾸기 편만 자꾸 외우네”라고 이 시를 마무리한다. 이동식 언론인·역사비평가여기서 느닷없이 뻐꾸기가 등장한다. 이것은 ‘시경(詩經)’ 조풍(曹風)에 나오는 ‘뻐꾸기’를 말한다. “뻐꾸기 뽕나무에 앉았는데/ 그 새끼는 일곱 마리네/ 어지신 군자여/ 거동이 한결같구나/ 거동이 한결 같으니/ 그 마음 변함없네”라는 내용으로, 뻐꾸기는 먹이를 물고 와서도 일곱 마리나 되는 새끼들에게 똑같이 먹이는데 그처럼 지도자는 백성들을 골고루 사랑하고 골고루 혜택이 돌아가도록 해야 한다는 뜻을 담고 있다. 뻐꾸기가 새끼를 먹일 때의 순서를 보면 아침에는 위에서 아래로 내려오고 저녁에는 아래에서 위로 올라가면서 굶는 새끼가 없도록 공평하게 한다고 알려져 있다.다산은 양민들의 비참한 삶을 보며 미물인 새조차 제 새끼 일곱 마리를 모두 고르게 먹이는데, 왜 임금은 제 백성에 대해 차별을 두는가, 왜 양반은 하는 일 없이 놀고먹는데도 신포를 안 내고, 왜 백성은 뼈가 시도록 일만 하는데 신포를 내야 하는가, 오죽하면 자신의 생식기를 스스로 자르는 비극이 일어나는가 하고 고발하는 것이다. 조선조 후기에 해당하는 당시는 민주주의, 국민평등이라는 개념이 없었던 때이지만 다산은 일찍 민주적인 애민사상을 갖고 있었기에 비록 몸은 유배지에 18년이나 있으면서도 모든 백성들을 평등하게 대해야 한다는 생각을 그의 방대한 저술과 시 속에 담아낸 것이다. 그러한 다산의 생각이 현대라고 다르지 않을 것이다. 요즈음에는 그런 일이 크게 줄었지만 우리나라의 고위관리나 부유층의 자제들이 이런저런 사유로 군대를 가지 않은 사실이 여전히 문제가 되고 있지 않은가. 또 일부 인사의 자제들이 군대에 가서 이른바 ‘꽃보직’을 받았다는 의혹이 여전한데, 그것이 일부러 권력을 동원해서 그렇게 한 것인지, 아니면 그 권력의 위세를 겁내는 하급 관리들이 알아서 봐준 것인지는 모르지만 그런 의혹들이 밝혀지면서 국민들은 이러한 현상이 여전한 것이 아닌가, 혹은 특정한 정권 아래서 더 많은 것이 아닌가 의혹의 눈초리를 보내는 것이다. 성호 이익은 이러한 신포의 차별을 서자의 차별, 문벌의 차별에까지 확대하며 그 부당함을 지적한다. “왕이란 자리(王者)는 평등하게 사랑하는 것이니, 모두가 왕의 백성입니다. 비유하자면, 부모가 여러 아이를 기르되 한 이불 밑에 같이 있으면서 강자는 약자를 짓누르고 약자는 차이는데도 부모가 금지하지 않고 오히려 강한 자를 두둔하고 약한 자를 나무라는 것과 같으니, ‘시경(詩經)’에서 말하는 이른바 뻐꾸기의 의리가 과연 이런 것입니까? 벌열(閥閱·고관대작이나 문벌)이나 한족(寒族·한미한 집안)을 막론하고 다 같은 서민인데 서민으로서 서민을 제어하니, 약한 자는 강한 자에게 먹히기 쉽지 않겠습니까?”(‘성호사설’ 제8권 인사문) 대체로 국민들이 바라는 것은 무슨 일이든 정당한 절차에 따라 모두에게 공정한 기회를 주며, 그 속에서 능력과 적성이 있는 사람을 선발하라는 것, 또 뒤로 특혜를 주고받는 불공정을 하지 말며, 국민들의 세금을 개인적인 이익에 함부로 쓰지 말라는 것이라 하겠다. 가장 대표적인 대기업의 상속 때 세금을 거의 내지 않았는데 혹시라도 대통령이 거기에 연관 의혹이 있다면 사람들이 뻐꾸기보다 못한 불공정한 정치라는 생각을 품지 않을 수 없을 것이다.이동식 언론인·역사비평가

중국 역사에서 공과 사를 가장 엄격히 구분한 청렴한 공무원의 모범으로 칭송받는 이로 후한 광무제에서 명제 때 활동하던 제오륜(第五倫)이 있다. 삼강오륜의 오륜이 아니라 성이 제오이고, 이름이 륜인 이 사람은 회계태수(會稽太守)로 부임해 있을 때에 녹봉이 2000석이었으나, 아내가 직접 부엌일을 하고 자신은 말을 사육하면서 손수 꼴을 베었으며, 이렇게 절약하면서 받은 녹봉 가운데 한 달분 양식만 남겨 두고 나머지는 모두 가난한 백성에게 나눠 주었다. 임기가 끝나고 돌아갈 때 백성들이 말고삐를 붙잡고 울부짖으며 “우리를 버리고 어디로 가십니까”라고 했다.그가 공과 사를 엄격히 구분한다는 말을 들은 어떤 사람이 물었다. “공(公)께서도 사사로운 마음(私心)이 있습니까?” 제오륜이 대답했다. “전에 나에게 천리마(千里馬)를 준다는 사람이 있었는데, 내가 비록 받지는 않았지만 국가의 주요 인재를 선발하고 천거하는 정승 회의 때 마음에 잊을 수가 없었어요. 물론 끝내 등용하지는 않았습니다만.” 그는 또 조카가 아프다고 하니 하룻밤에 열 번을 가서 문병을 했지만 자신의 아들이 병 들었을 때에는 문병을 가지 않았는데 대신 밤새 잠을 이루지 못했다며 자신에게도 사사로움이 어찌 없겠느냐고 털어놓았다.(‘후한서 제오륜열전’) 이동식 언론인·역사비평가예부터 사대부들에게는 집안일을 관장하거나 시중을 들고 잡무를 처리해주던 사람들, 곧 겸종(傔從)이 있었고 이들 사대부가 높은 벼슬에 오르거나 지방에라도 나가게 되면 겸종들은 그 밑에 가서 주공(주인)의 경제적인 이익을 챙기면서 자신들의 잇속도 챙기는 것이 불문율이었다고 한다. 한편 사대부로서도 지방관으로 나갈 경우 복잡하게 얽혀 있는 지방 행정 실무를 향리들과 접촉해 처리하는 한편 주공의 지방 살림살이를 주공 편에 서서 챙겨 주는 존재로서도 겸종은 필요했다. 게다가 중앙 권력에 진출할 때 자기 집안의 겸종을 중앙 관청의 요소요소에 밀어 넣어 두는 것은 정보의 수집, 연락의 편의 등을 위해서도 필수적이었다. 그렇기 때문에 주공과 겸종은 끈끈한 관계를 맺으면서 서로의 이익을 돌보았던 것이다. 대신을 지내는 집안에는 겸종이 수십 명에 이르고, 그중에는 몇십 년이나 혹은 몇 대에 걸쳐 겸종을 지낸 이들이 있었다고 한다. 19세기 대표적인 명문가 중 하나인 연안 이씨 이만수(李晩秀) 집안은 겸종이 거의 30명에 이르렀고, 철종 연간 좌의정을 지냈던 박영원(朴永元)의 겸종으로 호조 서리를 오랫동안 지냈던 이윤선(李潤善)은 그의 부친인 이기혁 때부터 박영원을 주공으로 모셨다. 즉 대를 이어 한집안의 겸종을 지낸 것이다.겸종과 주공의 관계는 매우 끈끈해서 단순히 주종 관계에 그치는 것이 아니라 때때로 서로가 부자지간 같은 관계로 인식하기도 했다. 실례로 조태채(趙泰采·1660∼경종 2년 1722)의 겸종이었던 홍동석(洪東錫)이 선혜청 서리를 맡고 있을 때, 간관(諫官)이 자신의 주공인 조태채를 탄핵하는 장계(狀啓)를 옮겨 적도록 했는데, 홍동석은 붓을 던지면서 주공과 겸종의 관계는 부자와 같은 의리가 있고, 이에 자식이 아버지의 죄를 적을 수 없다고 했다. 심지어는 사약을 받는 자리에까지 쫓아가서 그 아들이 오도록 기다려야 한다며 금부도사가 주는 사약을 발로 차서 사형집행을 한 달 이상이나 늦추기까지 했다.(‘이향견문록’) 이처럼 끈끈한 관계가 형성될 수 있었던 것은 결국 양자의 이해관계가 맞아떨어진 결과였다.문제는 이러한 겸종이 온갖 부정부패의 원인이 된다는 점이다. 그래서 다산 정약용은 ‘목민심서’의 율기(律己) 6조 중 제3조 제가(齊家)편에서 벼슬에 나갈 때에는 겸종이 설혹 노고가 있더라도 선물을 보내주겠다는 등의 방법으로라도 만류를 해서 따라가지 않도록 해야 하며, 친척이 따라가는 것도 말려야 한다고 말하고 있다. 그러면서 제오륜이 겸종을 하나도 데리고 가지 않아 부인이 직접 부엌일을 한 것과 명나라 때 왕서(王恕)라는 사람이 운남순무(雲南巡撫)로 나가면서 “하인을 데리고 가고 싶었으나 백성들의 원망을 살까 두려워 늙은 몸을 돌보지 않고 단신으로 왔다”면서 하인을 데리고 가지 않은 것을 모범 사례로 들고 있다.최근 우리 사회에서는 주요한 행정관서의 장들이 자신들 주위의 사람을 불러서 직접 자리를 주고 쓰는 경우가 많다. 이들 중에는 학문이나 정책 연구, 현장 경험 등이 뛰어나 정무직으로 채용되는 경우가 많지만 개중에는 개인적인 일상이나 몸관리를 담당하다가 갑자기 높은 자리를 받기도 한다. 그런 경우에는 공직자로서 국민이 낸 세금을 받는다는 정신자세나 태도, 공직자로서의 윤리와 덕목을 넘어서서 주공과 겸종처럼 주종관계, 나아가서는 홍동석의 경우에서 보듯 부자관계처럼 끈끈해지고, 그 관계를 악용해서 이권을 챙기거나, 주공의 잘잘못에 대해서는 일절 눈을 감고 은폐하는 행위까지 우려되고 있고 실제로 그런 일이 벌어졌다.요즘은 공직자의 문호를 개방하는 추세이다. 그만큼 공직자를 선발하는 것은 공개채용이 원칙이 돼야 한다. 행정이나 정부 부처의 필요 인원을 쓰더라도 발탁이라는 이름 아래 기관장의 재량이나 선택권으로만 넘기지 않고 최소한의 기준으로 공개하고 검증하는 시스템이 필요하다는 것도 바로 이런 이유에서이다. 지난해부터 올해까지도 우리 사회를 흔들고 있는 사태에서 경험한 값비싼 교훈이라 하겠다.이동식 언론인·역사비평가

“화산 남쪽 한수 북쪽 천년 승지 서울. 청계천 광통교를 건너 종로 운종가로 들어가면, 가지 축축 늘어진 멋진 소나무와 우뚝 솟은 늙은 측백나무에 에워싸인 추상같은 위엄이 서린 사헌부. 아! 오랜 세월을 두고 청렴결백한 바람이 감도는 광경 어떻습니까. 모인 관원들은 모두 영웅호걸과 당대의 인재들, 아! 나까지 보태서 몇 분이나 됩니까.” 고려 말에 벼슬길에 올랐다가 친원파와 친명파의 갈등 속에서 한때 유배를 당하기도 했지만, 곧 인품과 덕망으로 조선조에 들어 대사헌으로 오른 양촌(陽村) 권근(權近·1352∼1409). 그는 대사헌으로 출근하면서 직장인 사헌부의 위용과 자신의 포부를 담아 ‘상대별곡(霜臺別曲)’이란 가사를 짓는다. 검찰과 감사원을 겸하고, 언론기능까지 있어서 왕이라도 잘못이 있으면 사정없이 탄핵했던 부서이기에 사헌부는 서리 상(霜)자를 써서 상대(霜臺)라 불리었다. 또 그렇기에 추관(秋官), 곧 가을관청이라고도 했다. 이동식 언론인·역사비평가우두머리 대사헌이 부임하는 날에는 모든 관원이 도열해서 예로 맞이하게 돼 있는데, 왕이 흠결이 있는 자를 총애해서 낙하산으로 임명하게 되면 취임하는 날 관원들은 도열해 맞지 않고 자리에 앉은 채 본 척도 하지 않는다. 그러면 그는 자리에 앉아보지도 못하고 코를 쥐고 돌아가야 하고, 왕이 직접 사헌부에 와서 통사정을 해야 할 정도였다. 비록 왕족이라도 비리가 드러나면, 그 죄목을 판자에 써서 가시더미와 함께 그 집 대문 앞에 세워 놓았다. 탄핵당한 왕족을 좀 봐 달라고 왕이 대사헌을 은밀히 불러 당부를 하는 일도 있었지만, 대사헌은 “그렇게 하면 관원들이 소신을 탄핵할 것입니다”라며 거절했다고 한다. 사헌부의 임무는 시정(時政)을 논의하고, 백관(百官)을 규찰하며, 기강과 풍속을 바로잡고, 억울한 일을 없애주는 일이었다. 이런 일은 서릿발처럼 엄해야 하는 관계로 사헌부 관리들의 몸가짐은 어느 관원보다 엄했다. 그렇다고 녹봉을 많이 받는 것이 아니어서 의관은 늘 추레하고, 얼굴은 영양실조로 파리했지만 그 기상은 어느 누구보다 당당했다고 전한다.사헌부는 관원의 인사에도 관여해 임금이 결정 임명한 관원의 자격을 심사하여 이에 대한 동의 여부를 결정하는 서경(署經)기관이기도 했다. 이렇듯 시정·풍속·관원에 대한 감찰, 인사 행정에서 엄정함을 추구하는 사헌부이기에 직원 간에도 상하의 구별이 엄해 하위자는 반드시 상위자를 예로서 맞이하고, 최상위자인 대사헌(大司憲)이 대청에 앉은 다음 도리(都吏)가 ‘모두 앉으시오’를 네 번 부른 다음에 자리에 앉는 등 자체 내의 규율부터 엄격했다고 전해진다. ‘용재총화’ 권1에 전하는 내용이다.사헌부가 비리를 규찰하는 곳이라면 형조(刑曹)는 구체적으로 범죄를 적발하고 사법절차를 진행하는 곳이라 하겠는데, 요즘으로 치면 청와대 민정수석실과 검찰이라고 하겠다. 두 기관의 하는 일이 모두 엄정해야 하고 추호도 개인의 이익이나 민원이 개입돼서는 안 된다는 뜻에서 이들에 대해서는 직급도 우대해 주고 있고 사회적으로는 위엄과 존경을 보내고 있다.요즘 우리 정부가 이렇게 어려움에 처한 것이 검찰과 민정수석실이 제대로 역할을 하지 못했기 때문이라는 비판이 많다. 몇몇 전·현직 검사들이 대형 비위에 연루돼 국민들의 질책이 따갑다. 검사에게 맡겨진 권한을 개인적인 치부에 악용했기 때문일 것이다. 또한 최순실씨 등의 국정농단이 이처럼 오랫동안 심하게 계속될 수 있었던 것도 대통령 주변을 잘 감시하고 문제가 있으면 대통령에게 해결을 요구했어야 하는 민정수석실이 맡겨진 임무를 제대로 하지 않은, 말하자면 직무유기를 했기 때문으로 많은 사람은 믿고 있다. 검찰만이 아니라 사법부도 때로는 법조계의 비리를 걸러내지 못하고 국민의 법 감정과 배치되는, 팔이 안으로 굽는, 제 식구 감싸기식의 판결로 국민을 분노케 한다. 고위 검사이기에 잘 봐 달라고 100억원이 넘는 돈을 주었다는데도 우정이라고 판결한다.추상같은 검사로 알려졌던 최재경 전 민정수석은 임명되기 한 달 전쯤 한 언론에 작금의 검찰의 모습이 가을관청이 가을추위에 떠는 모습이어서 안타깝다고 했다. 그러면서 세상에 “가을이 꼭 필요하듯, 검찰기능을 마냥 없애거나 줄일 수는 없다. 가을의 위엄을 되찾기 위해서는 검찰 스스로 추관(秋官), 상대(霜臺)의 서릿발 같은 자기 정화가 필요하다. 문제 있는 사람은 가차 없이 제거하고 잘못된 부분은 과감하게 고쳐야 할 것이다”라고 했으나 그 자신 그러한 소신과 상관없이 임명장을 받고 한 달도 안 돼 물러나는 상황이 벌어졌다. 권근의 상대별곡은 사헌부 관원들이 출근할 때에 “학 무늬 가마와 난새 무늬 수레를 타고 출근하는데, 앞에서 소리치고 뒤에서 옹위하며 좌우로 잡인들의 접근을 막으면서, 아! 사헌부 관원들이 등청하는 모습! 어떻습니까. 그 모습 엄숙하구나”라고 자랑스럽게 묘사하고 있다. 다른 정부 부처에 한두 명이 있는 차관이 50명 가까이나 있는 검찰과 법무부, 그들 모두에게 번쩍이는 출퇴근용 고급 승용차가 제공되는데, 이들이 예전처럼 시민들의 존경을 받으며 당당하게 출근하려면 국민이 맡겨준 막중한 책무를 다해야 하고, 스스로 사소한 잘못도 용납하지 않는 자세로 추상같은, 아니 엄동설한 같은 기강을 다시 일으켜 세워야 할 것이다. 우리 사법 신뢰도는 세계 42개 나라에서 39번째라고 한다. 왜 맨날 특검을 해야 하는가.이동식 언론인·역사비평가

옛말에 하로동선(夏爐冬扇)이라고 하면 여름에 화로 신세요, 겨울에 부채 신세라고 해서 철 지나면 찬밥이 되는 것을 말하는데 한겨울 추위가 닥칠 때 가장 먼저 찾는 것은 화로 같은 ‘등 따뜻하게 해주는 것’이라 하겠다. 얼마 전 여름에 느닷없이 온돌난방이 화제가 된 적이 있었다. 우리나라에 와 있는 한 외국인이 ‘한국인만 모르는 다른 대한민국’이란 책에서 ‘유기농법’과 ‘선비정신’과 함께 ‘온돌난방’을 세계에 자랑할 우수한 문화라고 지적한 것이 다시 알려지면서였다. 대체로 서양에 살다 온 사람들은 히터로 대변되는 서양식 난방이 얼마나 영양가가 없는지를 안다. 난방 열기가 위로 그냥 날아가면서 실내가 여전히 춥기 때문이다. 그러기에 방의 밑에서부터 열이 골고루 위로 올라가는 우리의 온돌을 그리워하게 된다. 탐구정신이 강한 서양인들이 벌써 그들의 건축에 온돌난방을 채용한다는 소식도 있다. 적어도 열효율 면에서는 온돌이 그 우수성을 인정받고 있으니 우리가 조금 더 머리를 써서 현재의 시스템을 더 편리하게 개량하면 ‘한류’ 바람이 온돌에서부터 불어나오는 ‘온풍’이 될 수도 있겠다.이런 전통적인 생활문화의 우수성이 이제 다시 언급되는 것을 보면 우리가 전통의 가치, 특히 건축이나 주거문제에 있어서 조상들이 왜 이런 문화를 지녀왔던가에 대한 연구와 활용이 미진했거나 부족했음을 느끼게 된다. 우리보다 앞선 것으로 보였던 서양의 논리, 서양의 방법론을 따라오는 과정에서 건축이나 주거문화도 우리 것은 제대로 쳐다보지 않았던 때문이 아니겠는가. 조선시대에 도읍인 한양이나 각 지방 고을은 지역의 등뼈라 할 진산(鎭山)을 뒤에 두고 그 앞 평지에 남향으로 자리 잡는 것이 일반적이었고 전통건축은 지형에 알맞게 터를 잡고 바람과 햇빛을 최대한 활용하는 자연순화적인 방법이었는데, 갑자기 도시가 팽창하면서 도시의 전망을 높은 아파트들이 다 가리게 돼 어느 지역, 어느 도시건 그 나름의 자연적 풍광과 지형적 이점이 다 죽어버린 것을 요즈음 우리들은 후회한다. 집이나 공공건물을 짓는 것도 전통적인 양식이 무시되고 일찍이 일본이 받아들인 서양식 건물, 그리고 해방 이후 미국식이 가미된 성냥갑 같은 얼치기 사각형 건물들이 고을과 도시의 얼굴을 덮었다. 물론 요즈음에야 그것이 잘못이라는 것을 알게 됐지만 이미 일그러진 도시 전체의 얼굴을 다시 찾는 것은 엄두도 내지 못할 지경이다.이동식 언론인·역사저술가새로 만든 경상북도 도청이 우리의 전통 건축양식을 응용했다고 하는데 그런 작은 성과를 넘는 걱정거리이자 부끄러운 일은 전국 곳곳에서 특정 건축가를 서로 모셔가려고 경쟁하는 현상이 벌어지고 있는 것이다. 안도 다다오(安藤忠雄)라는 일본의 한 건축가는 노출콘크리트의 묵직함과 빛·그림자, 물을 활용한 검박한 스타일로 ‘일본성’을 구축함으로써 세계 건축계에서 높은 평가를 받았고 그가 일본의 어느 섬에 설계한 지중미술관 등이 한국인 관광객이 즐겨 찾는 관광명소가 돼 있기는 하지만, 전국의 지자체나 기업들에서 무슨 새로운 건물을 세운다며 다투어 그에게 설계를 의뢰하고 있다는 소문이다. 그러다가 자칫 잘못하면 우리나라 어디를 가나 그 사람 작품만이 서 있는 경우가 되지 않을까.일본은 지난해에도 이공 분야에서 또 수상자를 내는 등 노벨상을 다투어 수상했고, 건축 분야의 노벨상이라고 일컫는 프리츠커 상도 우리들은 아직 수상자가 없지만 일본의 건축가들이 10명 가까이 수상하고 있어 문화계의 부러움을 사고 있는데 그게 그냥 거저 되는 것인가. 노벨상에서 일본이 많은 수상자를 낼 수 있는 것은, 그들의 기초학문 연구가 철저한 데다 남의 생각을 따라가지 않고 자신들의 독자적인 사고방식과 독창적 연구방식으로 각고의 노력을 기울인 결과 자연스레 따라온 성과라는 분석이 많았다. 마찬가지로 건축 분야에서도 수상자를 다수 낼 수 있었던 것은 일본의 전통적인 건축관을 바탕으로 현대라는 환경에 맞추어 잘 풀어내었기에 가능한 것이라고 한다. 그런데도 우리의 건축가와 건축문화를 살릴 생각 대신에 너도나도 외국 유명 건축가에게 몰려가는 것은 이 시대 또 다른 문화 사대주의이자 문화 맹종이라고 비난받을 것이라고 생각한다. 외국 건축가들의 작품도 여러 작가의 장점을 취사선택해서 우리의 것으로 재탄생시켜야지 무조건 특정 작가에게 몰려가는 것은 오직 일등만을 찾고 추구하는 우리의 일류병에다, 외국의 좀 좋다는 것이라면 무조건 따라가는 병폐의 재발이 아닐 수 없다. 추위가 와야 온돌의 우수성을 알게 되듯이 현대라는 시점이 되니 우리 전통 건축이 갖고 있는 공간구조, 철학, 자연관 등을 새롭게 발견하고 그 장점을 알게 된다. 사실 그것은 누가 언급하고 아니 하고를 떠나서 진작부터 우리가 연구하고 활용했어야 하는 것이었고, 그렇게 해야 온돌뿐 아니라 유기농법, 선비 정신 등에서 세계인들에게 감동을 줄 수 있는 한류가 다시 새롭게 태어나 세계에 다가갈 수 있을 것이다. 과학이건 기술이건 예술에서건 남의 것이 좋아 보인다고 남의 것을 베끼고 따라가서는 우리가 자랑할 문화로서의 한류는 영원히 없다고 하겠다. 문화는 먼저 전통이라는 이름의 우리 것을 곰곰이 들여다보고 그것에 대한 가치를 정확히 알아 새롭게 시대의 환경과 요구에 맞도록 다시 창조해야 하는 것이기 때문이다. 이동식 언론인·역사저술가

14세기 일본을 살던 요시다 겐코(吉田兼好)라는 사람이 눈이 매우 아름답게 쌓인 날, 어느 분에게 편지를 써 부탁할 일이 있었는데 눈에 대해 한마디도 쓰지 않았더니 편지를 받은 사람이 답장을 보내면서 “오늘 아침 이 아름다운 눈을 어찌 생각하느냐는 한마디의 말도 쓰지 않는 그러한 비뚤어진 분이 부탁하시는 일을 어찌 들어드릴 수가 있겠습니까. 아무리 생각해도 섭섭하고 딱하신 마음씨이십니다”라고 해 부끄러웠으면서도 이런 마음을 발견하고 즐거워했다고 그의 수필집 ‘도연초(徒然草)’에 써놓았다. 그는 “명예와 이익을 좇아서 조용한 여가도 없이 평생을 고뇌 속에 지내는 것은 어리석은 일이다. 재산이 많으면 자신을 지킬 수 없게 된다. 재산은 해(害)를 만들며 고뇌를 만드는 주범이다. 죽은 뒤에 황금으로 북두칠성을 만들고 달만큼 재산이 있다 해도 그것은 남의 웃음거리밖에 되지 않는다”고도 했다.우리나라 사람들의 생각은 어땠을까. 조선조 중후기의 대문장가 계곡 장유는 시를 잘 쓰면서도 가난하게 사는 사람들에 대해서 사람들의 평가가 그리 후하지 않은 것을 보고는 “대체로 어떤 사람의 신분이 얼마나 귀하고 천하며, 생활형편이 얼마나 풍족하고 궁핍하냐에 따라 사람들은 함부로 영달과 빈궁의 평가를 내리곤 하지만, 사실은 얼마나 아름다운 명성과 더러운 이름이 후세에 드리워지느냐를 살펴보아야만 하늘이 진정으로 그 사람을 빈궁하게 했는지 영달하게 했는지를 알 수가 있는 것이다. 사람 세상에서는 뜻을 얻지 못했어도 하늘의 뜻과 합치되고 세상의 인정은 못 받았어도 하늘의 참된 평가를 받은 자, 그런 자야말로 내가 말하는 달자(達者·영달한 사람)라고 할 것이다”라고 써놓았다. 이동식 언론인·역사저술가그렇지만 우리는 살아가는 데 결코 이를 초연할 수 없다는 게 문제다. 이것은 “날개가 없는데도 날아다니며 발이 없는데도 걸어다닌다. 위태로운 것을 편안하게 할 수 있고 죽은 것을 살릴 수 있으며, 귀한 것을 천하게 할 수 있고 살아 있는 것을 죽일 수 있다”는 것이다. 바로 현대인들이 신으로 모시는 돈이다. 이것은 우리의 삶을 유지시키는 역할을 넘어서 삶의 성공의 기준이 돼 있다.엽전이라고 흔히 부르는 옛날 돈은 생김새가 겉은 둥글고 속 구멍은 모나게 뚫려 있어 이를 공방(孔方)이라고도 불렀다. “공방은 권세 있고 귀한 사람을 몹시 재치 있게 잘 섬겼다. 그들의 집에 자주 드나들면서 자기도 권세를 부리고 한편으로는 그들을 등에 업고 벼슬을 팔아, 승진시키고 갈아치우는 것마저도 모두 그의 손에 매이게 됐다. 이렇게 되니, 한다 하는 고관대작들까지도 모두들 절개를 굽혀 섬기게 됐다”고 고려 의종 때의 문인 임춘은 ‘공방전(孔方傳)’에서 돈의 힘을 묘사했다.돈은 살아 있는 것을 죽일 수도, 죽을 사람을 살릴 수도 있다고 하니 돈이야말로 진정 이 시대의 신이라 할 것이다. 그 신을 좇아서 현대인들은 죽을 둥 살 둥 맹목적으로 달려간다. 지난 한 해도 그렇게 달린 한 해가 아니었을까. 정신없이 달려만 가다가 어느 날 돌아보니 우리네 삶이 다 지나갔더라는 탄식을 듣는다. 돈과 권력을 탐하다가 개인뿐만 아니라 본인의 자녀까지도 함께 망신을 당해 자손의 미래까지도 망치는 사례를 유독 지난해에 많이도 보았다. 모두 돈만을 생각하고 살아온 데 따른 참혹한 결과일 것이다. 우리 옛 문인들은 시를 읊고 쓰는 것을 즐겼고, 선비들은 정당한 부가 아니면 취하지를 않고 차라리 가난을 즐겼다. 이웃나라 일본의 경우에도 이런 전통이 있었다. “물건을 만드는 사람이나 돈을 모으는 사람 등 현세의 부귀나 영달만을 추구하는 사람뿐만이 아니라 그 이외에 일편단심으로 마음의 세계를 존중하는 이들이 있었다. 일본에는 현세에서 생존은 가능한 한 간소하게 살지만 마음은 풍아(風雅)의 세계에서 유유자적하는 것을 참된 인간의 가장 고결한 삶의 방식으로 여기는 문화적 전통이 있다. 나는 이것이야말로 가장 자랑할 만한 일본의 문화라고 생각한다”고 나카노 고지(中野孝次)는 그의 책 ‘청빈(淸貧)의 사상(思想)’에서 밝혔다.눈(雪)이 아주 멋지게 내리는 날, 그 눈의 아름다움을 보고 느낄 수 있는 마음(心), 그것을 볼 수 있는 눈(眼)이 없는 사람들은 삶의 아름다움과 가치를 보지 못할 수도 있다. 아침에 지저귀는 작은 새의 소리와 함께 그 새의 고마움을 아는 사람들은 나만을 보는 것이 아니라 주위를 볼 수 있다는 데서 진정으로 마음이 풍족한 사람들일 것이다.“마음이 편안하고 담담하여 족한 것을 알면 세상의 재물을 구하여 어디에 쓸 것인가. 청풍명월에는 돈이 들지 않으며, 대나무 울타리 초가에는 돈 쓸 일이 없다. 책을 읽고 도를 이야기하는 데 무슨 돈이 필요하겠는가. 다만 사람을 구제하고 만물을 이롭게 하는 데는 돈이 모자랄 수 있다.” 중국 명나라의 학자 정선(鄭瑄)이 말한 것처럼 재물은 어려운 세상의 사람들을 구제하는 데에 그 효용이 있는 것이다. 자기 일신만을 위하는 것이 되면 맹목적으로 광분하고 무리를 범하게 된다.지난 한 해 우리는 부질없는 돈 욕심, 공권력의 지나친 사유화 등은 결국 패가망신한다는 것을 배웠다. 돈을 떠나서 보다 의미 있고 가치 있는 삶을 살아야 진정으로 영달했다는 평가를 받을 수 있다니, 새해는 그것을 목표하고 실천하는 해가 되는 것이 어떠한가.이동식 언론인·역사저술가

지난 25일 저녁 일본 도쿄에서는 도쿄도립교향악단, NHK교향악단, 도쿄필하모니교향악단이 각각 베토벤의 교향곡 9번 ‘합창’ 연주회를 가졌다. 하룻저녁 세 군데에서 ‘합창’을 연주한 것이다. 28일은 도쿄, 요코하마, 오사카 등 세 도시에서 이 곡을 연주한다. 29일에도 도쿄 두 곳과 오사카에서 열린다. 30일에도 두 곳에서 열린다. 일본의 연말은 그들이 ‘다이쿠(第九)’라고 부르는 베토벤의 교향곡 9번 ‘합창’ 연주회가 전역에서 거의 매일 열린다. 4일 오사카성(城)에서는 1만명이 합창으로 참여하는 매머드 공연이 열렸고, 이를 주요 방송이 녹화중계하기도 했다. 대도시뿐만 아니라 중소도시에서도 연주가 이어진다. 일본의 연말은 가히 베토벤의 ‘합창’ 교향곡으로 도배를 하는 느낌이다.베토벤의 ‘합창’ 교향곡이 동서양의 구분을 넘어서 인간이 만들어 낸 최고의 음악임을 부정할 사람은 없을 것이다. 인간의 힘으로 쓸 수 있었던 가장 완전하고 위대한, 그리고 모든 사람에게 호소해 압도적 감동으로 인도하는 명곡이란 평가가 그것이다. 교향곡이란 음악형식에 처음으로 합창을 넣어 클라이맥스를 유도하는 초유의 작곡구상, 인간의 삶의 고뇌와 즐거움이 교차하는 듯한 1악장에서 3악장까지의 긴 서술에 이어 큰 굉음과 함께 독창과 중창 합창으로 쏟아내는 4악장의 ‘환희의 송가’. 그 가사 “그대의 힘은 잔혹한 현실에서 찢어진 사람들을 다시 결합시킨다/ 그대의 다정한 날개가 깃들이는 곳/ 그곳에서 모든 인간은 형제가 된다”처럼, 모든 인간이 형제가 되는 장엄한 세상의 정경을 음악으로 구현해서 듣고 보는 모든 이에게 환희가 용솟음치도록 하는 강렬한 힘 때문이 아니겠는가.이동식 언론인·역사저술가우리 음악계에서도 주요 교향악단이 연말에는 이 ‘합창’ 교향곡을 연주하는 것이 관례처럼 돼 가는 것 같다. 그러나 일본처럼 많지는 않다. 어느 일본 평론가는 베토벤 9번 교향곡은 일본의 ‘제2의 애국가’라고 밝히기도 했을 정도이다. 왜 유독 일본인들이 이렇게 연말에 ‘합창’에 목을 매는 정도가 됐는가. 여기에는 일본만의 역사, 그것도 침략전쟁과 관련된 이야기가 있다. 한국을 병합하고 군사적으로 강력해진 일본은 중국 땅을 차지할 기회를 노리고 있다가 1914년 제1차 세계대전이 터지자 곧바로 독일이 차지하고 있던 중국 칭다오(靑島)항을 공격한다. 그리고는 그곳에 있던 독일군과 독일민간인을 포로로 잡아 일본으로 후송했는데, 933명에 이르는 이 포로를 수용한 곳이 처음엔 도쿠시마(德島), 나중엔 나루토(鳴門)시 반도(板東) 포로수용소이다. 수용소에는 독일군보다도 독일민간인이 더 많아 이들은 수용소 안에서 신문을 발행하는 등 문화활동을 했고, 1918년 6월 1일 음악을 할 줄 아는 사람이 작은 교향악단을 만들어 베토벤의 교향곡 9번을 연주했다. 그것을 기려 나루토시에서는 해마다 6월 1일을 ‘제9교향곡의 날’로 정하고 연주회를 열어 일본 각지에서 관광객이 찾아온다고 한다. 이렇게 본다면 일본에서 이 9교향곡이 처음 연주된 것도 일본과 독일의 전쟁 중에 꽃핀 인도주의와 친선의 의미가 있다 할 수 있다.그러다가 일본이 태평양전쟁을 벌이면서 대학생 등 청년들을 대거 강제징집하게 된다. 1943년 도쿄음악학교(현 도쿄예술대학 음악부)의 20세 이상의 학생도 징집명령을 받아 전장에 나가야 하는 상황이 됐다. 학생들은 어차피 졸업도 가까웠고 하니 졸업연주회 겸 출전하는 학생의 장도를 비는 뜻에서 음악회를 열었고, 이때 베토벤의 교향곡 9번 ‘합창’의 4악장을 연주했다. 그러다가 전쟁이 끝난 후 살아서 돌아온 학생들은 전장의 이슬로 사라진 많은 동료 학생을 애도하는 의미로 출전할 때에 연주했던 교향곡 9번 ‘합창’의 4악장을 다시 연주했다고 한다. 죽은 학생을 위한 진혼곡이었던 셈이다. 그런 역사적인 사실을 담고 있기에 일본에서는 연말에는 ‘다이쿠’, 곧 베토벤 9번 교향곡을 연주하는 것이 관례화 내지는 정례화됐고 이 곡의 발상지인 서유럽, 특히 독일보다도 더 많은 곳에서 ‘합창’의 메아리가 들리고 있다. 마치 미국인이 새해를 맞으면서 반드시 부르는 ‘올드 랭 사인’(Auld Lang Syne)과 같은 지위를 얻게 됐다고 하겠다. 사실 인간의 갈등과 고통을 넘어 환희에 도달하는 그 과정이야말로 긴 전쟁을 끝낸 일본인에게도 자유를 얻은 기쁨을 나누는 의미가 있을 것이다.그런데 우리는 어떤가. 우리가 연말에 합창교향곡을 연주하는 것은 혹시 우리가 부지불식간에 일본이 연말에 하니까 우리도 하자는 데서 비롯된 것은 아니었을까. 물론 서양에서도 연말에 연주를 하고 있으니 일본을 따라한다고 할 수는 없을 것이고, 우리로서도 이 연말 연주가 나쁘다고 할 이유는 없지만 뭔가 개운치 않은 것이 사실이다.환희의 송가에 담긴 내용은 희망의 메시지다. 그 메시지는 어수선한 연말보다는 새해가 더 걸맞다는 생각이 든다. 마치 새해 보신각 종을 치듯이 해가 떠오른 뒤 그 태양의 빛으로 우리들의 가슴을 채워 그 빛이 우리에게 인내와 용기를 주도록 기원하는 것이기에 그렇게 하려면 묵은해 끝자락보다는 새해에 연주하는 것이 더 어울린다는 생각이다. 보신각의 종소리를 들으며 새해를 열 듯 그해의 평화와 안녕을 기원하는 제9교향곡을 앞으로는 새해 초에 연주하면 어떨까.이동식 언론인·역사저술가

영국의 공영방송인 BBC는 연말을 맞아 2016년 올해의 여성 100명을 선정해 발표했다. 전 세계 모든 나라를 대상으로 ‘가장 영향력이 있는’, 그리고 ‘영감을 불러일으키는’ 활동을 한 올해의 여성을 뽑은 것이다. BBC가 영국 언론이어서 유럽이나 영국 사람이 많이 선정됐을 것 같지만 유럽인은 20명, 그중 영국인은 8명뿐이고 아프리카, 중남미, 아시아에서도 두루 선정됐다.일본에서는 아주 잘나가는 TV스타로 올해 34살의 고바야시 마오가 뽑혔다. 그는 6년 전 유명한 연극배우와 결혼해 부러움을 샀는데, 얼마 후 유방암이 와 조용히 투병생활을 하다 대중에게 이 사실을 과감히 공개했다. 그는 ‘고코로’(心)라는 자신의 블로그를 통해 “내가 이대로 그냥 죽으면 사람들은 얼마나 안됐느냐고만 생각할 것이다. 그러나 나는 내 삶을 헤쳐 나가며 꿈을 이뤘고 멋진 사랑을 만나 두 명의 아이로 축복을 받았다. 그러한 내 인생이 병으로 인해 모두 뒤덮이는 것이 싫다. 나는 병이 아니라 나이고 싶다”고 말해 일본의 암환자에게 큰 희망을 불러일으켰다. 홍콩의 여성 축구감독인 천완팅(28), 중국에서 사회활동을 하며 여성의 생리휴가를 얻어내기 위해 캠페인을 벌이고 있는 정추란(27), 여성 셰르파로서는 처음으로 에베레스트 정상에 오른 후 지금까지 7번 오른 네팔의 락파 셰르파(43), 인도에서 인터넷의 클라우드망을 통해 어린이들의 교육기회를 확장해 준 구리 친다르카르(20)도 포함됐다. 그런데 유감스럽게도 아시아를 대표하는 나라로 올라서 있는 우리나라에서는 단 한 명도 선정되지 않았다. 일본 1명, 중국 2명, 홍콩 2명, 인도와 인도네시아 등에서 19명이 선정됐는데 우리나라에서는 없었다. 그것은 무슨 이유에서일까. 이동식 언론인·역사저술가사실 우리나라에서 올해의 여성은 단연 박근혜 대통령이나 최순실씨일 것이다. 서경덕 성신여대 교수가 서울 경기지역 대학생 2000여 명을 대상으로 조사를 해 보니 “‘2016년, 대한민국에서 가장 이슈가 된 ‘올해의 인물’은 누구인가”라는 질문에 박 대통령(30.1%)과 국정농단 장본인인 최씨(29.7%)가 나란히 1, 2위를 기록했고 ‘청탁방지법’을 발의한 김영란 교수(7.2%)가 4위, 걸그룹 I.O.I(3.2%)가 5위였다고 한다. 업적과 성과를 생각한다면 4위에 오른 김 교수가 올해의 여성으로 뽑혀도 손색이 없을 것이다. 그러나 박 대통령과 최씨 등이 좋지 않은 일로 너무나 유명해진 탓에 좋은 일을 하거나 업적을 쌓은 여성이 주목을 받거나 인정받아 여기에 들어갈 틈이 없어진 것이라 하겠다.이와는 별도로 영국 파이낸셜타임스(FT)가 최근 발행한 ‘2016년의 여성’ 특집호에서는 올해 세계에서 다양한 이유로 두각을 드러낸 여성 20명을 소개하고 있는데 영국 역사상 두 번째 여성 총리가 된 테리사 메이가 첫 페이지를 장식했고, 도널드 트럼프와의 대선에서 패한 힐러리 클린턴과 트럼프 선거대책본부장을 지낸 켈리엔 콘웨이가 올해의 주목할 여성으로 뽑혔다. 이외에도 리우올림픽 체조 금메달 4관왕에 오른 미국 흑인 체조선수 시몬 바일스, ‘중국판 우버’인 디디추싱의 류칭 사장, 애플에 천문학적 세금 추징을 결정한 마르그레테 베스타게르 EU 집행위원, 팝 여가수 비욘세도 뽑혔다. 모두 뛰어난 활동으로 주목받은 경우이다. 공교롭게도 여기에는 한국 여성이 들어간다. 탄핵으로 물러난 지우마 호세프 전 브라질 대통령과 함께 비선실세 국정농단 파문으로 위기를 맞은 박 대통령이 ‘올해의 여성’에 언급된 것이다. 예상대로 불명예스런 이유 때문이다.사실 우리나라 여성으로 이름을 올려야 할 사람은, 생존하고 있는 사람은 아니지만 미국에서 올해 초 숨진 김유나양이 있다. 유나양은 2년 전 미국 애리조나주로 유학 갔다가 올해 1월 등굣길에 교통사고를 당해 뇌사 판정을 받았다. 18살 된 딸의 사고 소식을 듣고 미국으로 날아간 김제박·이선경씨 부부는 산소호흡기에 의존해 누워 있는 딸의 회복을 위해 간절히 기도했지만 기적은 일어나지 않았다. 두 부부는 딸의 죽음을 받아들이고 그 죽음이 헛되지 않게 하고자 ‘장기 기증’을 선택했다. 유나양의 심장과 각막 등 장기는 미국에 있는 27명에게 이식됐다. 기증받은 사람들의 감사편지가 장기 기증을 주선했던 애리조나 장기기증 네트워크를 통해 유나 부모에게 전해졌다. 올해 초 유나의 장기를 이식받은 두 살 여자아이는 건강해져 아장아장 걷게 됐고, 심장을 이식받은 한 여성 외과의사는 앞으로 의사로서 더 많은 환자를 살리겠다고 했단다.한 해를 마감하는 연말에는 힘든 일, 어려운 일, 슬픈 일보다는 잘한 일, 기쁜 일, 보람된 일로 그해를 기억하고 싶다. 다만 올해는 반대인 것 같다. 우리가 어떻게 하면 좋은 일, 자랑할 만한 일, 모범적인 일로 세계에서 칭찬받을 수 있을까. 최근에 보고 확인했듯이 우리나라는 부정한 청탁, 권력 유착과 남용, 인권유린이 없는 사회, 건전한 상식과 양심이 존중받는 정의로운 사회로 다시 태어나야 한다. 그것을 위해서는 이번 국정농단에 자발적이건 피동적이건 관여한 모든 사람, 또 이를 방조한 우리 어른 모두의 대오각성이 있어야 한다는 것에 누구나 동의할 것이다.이동식 언론인·역사저술가

겨울을 재촉하는 강한 바람에 가지에 매달려 있던 몇 장의 나뭇잎이 우수수 떨어져 나간다. 마지막 잎새가 언제 떨어질지 위태롭기만 하다. 이를 보는 우리 가슴은 마치 이 세상이 끝나는 것처럼 처연해진다. 그런데 나희덕 같은 시인은 이런 때를 맞아서도 “그러나 세상에 남겨진 자비에 대하여/ 나무는 눈물 흘리며 감사한다”(시 ‘11월’)고 쓴다. 어떻게 이 초겨울에 세상에 자비가 있고 나무가 그것에 감사할 수 있단 말인가.“어허 벌써 올해도 마지막 달로 접어들고 있네.” 이런 탄식이 곧 올 한해의 마지막 달을 맞는 사람의 입에서 줄을 잇는다. 11월은 가을에서 겨울로 변하는 환절기이지만 계절과 계절 사이의 ‘간절기’이며 거창하게 시작한 우리의 일 년이 또 덧없이 지나갔음을 다시 확인해야 하는 쓰라린 때이기도 하다. ‘11월엔 생이 마구 가렵다’고 황지우 시인이 말했는데 우리 누구도 가렵지 않을 리가 없다. 엄마의 치맛자락을 붙잡은 아이의 손처럼, 이별을 앞둔 연인의 맞잡은 두 손처럼, 그렇게 깊고 짙어지던 가을이 어느 순간 우리 손을 탁 놓아버릴 것 같은 불안감 때문이리라. 사람들은 오는 겨울을 견디기 위해 마음의 빗장을 서두른다. 그러나 견뎌야 할 것은 계절만은 아닌 것이, 불황이네 불경기이네 하면서도 오르는 물가에다 우리나라의 간판 기업의 좌절이나 몰락, 거기다가 풀릴 줄 모르는 정치적 혼돈으로 우리 마음의 추위가 더 무서워지는 것이다.이동식 언론인·역사저술가이런 계절이 되면 작가 오 헨리의 단편소설 ‘마지막 잎새’가 머리에 떠오른다. 병상에 누워 창밖 담장에 걸려 있는 담쟁이의 마지막 잎이 떨어지면 자신의 생명도 끝날 것이라며 죽음을 기다리던 소녀. 학창시절에 교과서에 실린 소설의 이 대목을 읽고 밀려오는 막막함이 초겨울 막 눈을 뿌리려는 침침한 하늘 그대로인 것처럼 한숨을 쉬어보지 않은 사람이 없었으리라. 우리의 대중가요에도 이런 분위기가 있다. “그 시절 푸르던 잎 어느덧 낙엽 지고/ 달빛만 싸늘히 허전한 가지… 그 얼마나 참았던 사무친 상처길래/ 흐느끼며 떨어지는 마지막 잎새”(마지막 잎새, 배호)라는 노랫말이 그것이다. 이 멋진 노랫말은 포항 출신의 정문(본명 정귀문)씨가 만들었단다. 학창시절 교장선생님의 딸을 좋아했는데, 교정에서 떨어지는 플라타너스 낙엽을 보며 이런 시구를 만들었다고 하니 일찍부터 감수성과 재능이 뛰어났던 모양이다.그렇지만 소설 ‘마지막 잎새’는 절망의 상징이 아니라 희망이자 생명이었다. 소녀를 위해 몰아치는 비바람을 뚫고 밤새 담장 위에 떨어지지 않는 푸른 잎을 그려놓고 세상을 떠난 늙은 화가가 있었던 것이다. 그 푸른 잎을 보며 소녀가 희망을 되찾고 다시 살아나지 않았던가? 그러기에 몇 년 전에 중국 지린성 창춘(長春)시에서는 뇌종양 말기의 한 소녀를 위해 병원 관계자들이 마치 베이징의 천안문 광장에서 중국의 국기를 게양하는 양 연극을 해서 소원을 풀어준 사건이 ‘중국판 마지막 잎새’라는 제목으로 알려지기도 했다.나무에서 잎이 떨어져 나가는 것을 마지막이나 종결로 보는 것은 서양의 직선적 우주관에 의한 일방적인 관점일 수 있다. 동양의 순환적인 우주관은 나뭇잎이 떨어진다고 세상이 그대로 끝나는 것이 아니라고 말하고 있기 때문이다. 서양식으로 생각하면 봄은 탄생이고 여름은 성장이고 가을은 결실이고 겨울은 소멸이지만, 동양식으로는 봄부터 가을까지가 탄생과 성장과 결실인 것은 같지만 겨울은 소멸이 아니라 또 다른 봄의 탄생을 위한 저장과 비축인 것이다. 유명한 천자문(千字文)의 앞부분처럼 추위가 왔다 가면 더위가 오며(寒來暑往), 가을엔 거두고 겨울엔 갈무린다(秋收冬藏). 그러기에 늦가을에 떨어지는 마지막 잎새는 그것이 생명의 끝이 아니다.이제 얼마 안 있으면 또 다른 생명이 잉태된다. 그 생명들이 다시 태어나서 우리와 세상을 즐겁게 할 것이 아닌가, 그런 준비를 위해 이 낙엽은 얼마나 숭고한 임무를 수행하고 있는가, 이런 생각을 하다 보면 간절기의 낙엽은 슬픈 것이 아니라 또 다른 기쁨을 위한 준비이자 자기 완결이다. 오직 절망만이 있는 것 같은 눈앞의 정치현실에 대해서도 그것을 보는 눈, 보는 마음에 따라 달리 보일 수 있다. 모든 권력에 4년이건 5년이건 주기를 둔 것도 바로 그런 뜻이리라. 우주에 봄 여름 가을 겨울이 있듯이, 그 겨울이란 것이 끝이 아니라 봄의 새로운 탄생을 위한 ‘위대한 포기’이며, 새로운 시작을 위한 준비라는 것, 그래서 나뭇잎이 떨어져 아무것도 남지 않는 듯한 이 계절을 우리가 두려워하거나 절망할 필요가 없다는 것이다. 나라 곳곳에서 드러나는 수많은 부정과 부패, 권력형 비리 현상 등 부패하고 썩은 것을 보면서도 안심할 수 있다. 썩고 있음을 알게 된 것은 아직도 썩은 것을 도려낼 수 있다는 뜻이 되기 때문이다.새벽과 봄날은 꼭 와야 하고, 또 올 것임을 우리는 믿고 있다. 이즈음 우리 주위 곳곳에서 볼 수 있는 나목(裸木)들은 자신의 옷을 스스로 벗어버리며 자연과 우주의 깊은 뜻을 가르쳐주는 선생이 아니겠는가. 우리에게 필요한 것은 버리는 것을 아는 것이다. 권력도 돈도 명성도 때가 되면 버릴 때에 영원히 자기 것이 되고 자신도 살 수 있음을 아는 것이다. 그것이 마지막 잎새가 가르쳐 주는, ‘세상에 남겨진 이 우주의 자비’일 것이다.이동식 언론인·역사저술가

고대 로마에서 최하위 계급을 뜻하는 프롤레타리아트(proletariat)라는 말은 독일의 사회학자인 칼 마르크스가 1840년대에 자본주의사회에서 자신의 노동력을 판매하여 생활을 영위하는 계층, 이른바 무산계급을 지칭하는 말로 써서 우리에게 익숙하다. 그런데 영국의 역사학자인 아널드 토인비는 이 말을 다시 문명의 흥망성쇠와 연결한다. 하나의 문명이 새로운 도전에 알맞게 응전하지 못하여 여기저기 정지의 상태가 되면 그때까지 왕성한 의욕으로 창조활동을 계속하던 소수의 지배자들이 단순한 지배적 소수자로 변질되어 그들의 위신을 권력으로써 유지하려 하며, 이렇게 되면 영도자들을 중심으로 믿고 따르던 사람들이 겉으로는 따르는 척하지만 속으로는 불평을 가지게 되는데, 토인비는 이처럼 한 사회 안에 있으면서도 그것에서 벗어나려는 사람들을 ‘프롤레타리아트’로 지칭했다.  이동식 언론인·역사비평가이런 상황에서 프롤레타리아트는 자기네들의 지배자를 믿고 따르지 않게 되며, 그럴수록 지배적 소수자는 자신들의 권위를 세우고 우월적인 지위를 계속 유지하고 싶어한다. 이때에 프롤레타리아트는 사회 안에서 이 문제를 해결해 보려는 그룹과 변경으로 달아나 버리는 그룹으로 나뉘게 된다.법학자이며 법무부장관을 지낸 황산덕씨는 그의 명저 ‘복귀’(復歸·1975년)에서 한 문명이 점점 붕괴기에 접어들면 소수의 지배자들은 점점 ‘독주’를 하게 되고 사회 안에 남아 있던 내적 프롤레타리아트들은 사회에서의 ‘도피’를 하게 된다고 보았다. 위정자는 자기가 하려는 일은 언제나 옳다고 생각하고 자기의 의사를 관철하려고 독주를 하게 되며, 도피자들은 현실에서의 불만족스러운 것에 대한 책임을 모두 남에게로 돌리려고 한다. 그들은 자신의 행복을 남에게만 의존시키고 있기 때문에 관심을 몽땅 밖으로만 쏟아내며 불평으로 꽉 차 있다.우리가 제대로 일을 하기 위해서는 마음이 항상 제자리에 들어가 있어야 하는데, 이런 사람들은 마음이 몸 밖으로 나와 있는 사람들로서 사물을 올바르게 보고 제대로 처리할 수 없으니 하릴없이 사랑방이나 다방 같은 곳에 모여 앉아 담론에 꽃을 피우는 게 일이며, 실제로 해보라면 더 서툴게 할 것임에도 불구하고 조금도 자신을 반성하려 하지 않는다. 이들이 내다보는 현실과 실제로 움직이는 현실이 아주 딴판이라는 이야기이다.특히 문명과 문명의 접촉에 있어서 한 문명이 높은 수준의 이질적인 문명과 접하게 될 경우 그 외래문명을 되도록 빨리 흡수하여 자기 것으로 만들기 위해서는 ‘책을 읽을 줄 아는 사람’의 힘을 빌리지 않을 수 없는데, 이러한 사람들은 그들의 독서력으로 말미암아 외국의 문물을 받아들이는 데는 이용가치가 있다고 하겠으나, 본질에 있어서 그들은 일종의 도피자여서 자신이 소속해 있는 사회에 대하여 반기를 들 수 있는 잠재적인 소질을 항상 가지고 있다는 것이다. 그러기에 결국에 가서는 외국문명과 자기 문명 어느 쪽에도 속하지 않는 허공에 뜬 기형적 존재가 되어 현실에 굴복해 독주자의 지시대로 따라가든가 또는 어디론가에 숨어 버리든가 둘 중의 하나를 택하게 된다고 황산덕씨는 말한다.마치 40여년 전에 이미 요즈음 우리 현실을 미리 보는 것 같은 생각이 들 정도로 예리한 분석이다. 황산덕씨는 나아가 토인비의 도전과 응전 개념으로 우리의 역사를 보면 통일되기 이전의 신라만이 하나의 도전을 맞이할 적마다 안으로 굳게 뭉치어 적절하게 응전해 나갔지만, 그 이후 오늘에 이르기까지 이 땅의 역사는 붕괴 내지는 해체하는 문명에서나 인정될 수 있는 온갖 병적 현상을 다 보여주고 있다고 진단한다. 위로 위정자들은 이렇다 할 인스피레이션(영감)도 없이 그저 집권욕에만 눈이 어두워 일방적인 ‘독주’를 일삼아 왔으며, 아래로 일반 대중은 자기 한 몸의 무사안일만을 위주로 사회적 현실로부터 ‘도피’하기에 여념이 없었다고 한다. 이 때문에 상하의 마음이 하나로 뭉치는 일이 없어져 누르하치나 칭기즈칸, 일본 등 외부의 침입이 있을 때마다 쇠약해지고 나라를 부지할 수 없게 되었지만, 그래도 나라가 결정적으로 위급할 때에는 으레 도인, 의인들이 출현해서 소생할 숨구멍을 터주었기에 우리가 기적적으로 살아남았다고 분석한다.황산덕씨는 주역 64괘로 보면 현대의 우리나라는 극성을 부리는 음(陰)이 남은 양(陽) 하나마저 변질시키려고 덤벼드는 박괘(剝卦)로 볼 수 있는데, 이 괘를 완전히 뒤집어 양의 기운이 음을 몰아내는 복괘(復卦)로 전환되어야 우리에게도 희망이 생길 수 있다고 말한다. 그 방법은 깨끗하고 성실한 지도자가 나와서 사명감을 갖고서 나라를 이끌어 가고, 일반 대중 속에서도 수많은 의인들이 나와 각자 맡은 분야에서 뛰어난 재주들을 부려나가야 한다는 것이다. 그렇게 된다면 우리나라도 암흑이 아닌 광명으로 비약하는 놀라운 ‘복귀’가 일어날 수 있다고 그의 책 ‘복귀’를 끝맺는다. 도피를 넘어서서 복귀를 하라는 것이다. 40여년 전 이야기가 현재에도 여전히 진행형이 아닌가?이동식 언론인·역사비평가

“현재 지구상에서 진행되고 있는, 보이지 않는 가장 큰 혁명은?” 이런 질문에 대한 대답에 “산업혁명입니다”라고 대답할 수 있는 사람은 세상의 변화를 그래도 열심히 보는 사람이라고 할 수 있다. 과연 그런가? “에이 무슨 산업혁명, 과거 영국에서나 있었던 것 아닌가요?”라고 물으면 우린 답을 준비하고 있어야 한다. “지금 진행되고 있는 산업혁명은 4차 혁명입니다.” 아니 산업혁명이 벌써 4차까지 진행되고 있는가? 우리가 잘 알고 있듯이 1차 산업혁명은 1784년 영국에서 증기기관이 발명된 이후 증기나 석유로 돌리는 기계가 인간의 힘을 대체하는 것이었고, 2차 혁명은 약 100년 뒤인 1870년 전기의 발명으로 전기의 힘이 무한한 대량생산을 가능케 한 혁명이다. 3차 혁명은 이보다 또 100년쯤 지난 1969년 컴퓨터가 서로 연결되기 시작하면서 힘이 아닌 정보가 세상을 지배하게 된 것을 말한다고 한다. 그러면 현재 진행되고 있는 4차 산업혁명은 무엇인가. 여러 사람의 말이 다르지만 필자는 컴퓨터의 발달로 형성되고 있는 인공지능(AI)이 이제 인간이 하고 싶은, 하려는 모든 일을 대신하고 주도하는 시대라고 정의하고 싶다.4차 산업혁명이란 개념은 올해 1월 20일 스위스 다보스에서 열린 ‘세계경제포럼’에서 처음 언급된 개념이다. 전 세계 기업인, 정치인, 경제학자 등 전문가 2000여명이 모여 세계가 당면한 과제의 해법을 논의하는 자리에서 주최 측에 의해 던져진 화두라 할 것이다. 이후 각 나라는 4차 산업혁명을 위한 준비를 활발히 추진하고 있다. 아직 혁명이 명확히 보이지는 않지만 이미 시작된 것이라면 과거 100년에 한 번씩 오던 산업혁명이 이번에는 40년 만에 다시 오는 것이 특이하고 놀라운 일이다.이동식 언론인·역사평론가세계경제포럼에서는 ‘제4차 산업혁명’을 “3차 산업혁명을 기반으로 한 디지털과 바이오산업, 물리학 등의 경계를 융합하는 기술혁명”이라고 설명한다. 무슨 말일까. 우리나라 사람들은 올 3월 프로기사 이세돌과 AI 알파고의 대결에서 AI의 위력을 지켜본 터라 누구보다도 세상이 변하고 있는 것을 실감하고 있을 것인데 이처럼 컴퓨터망에 의해 방대한 자료들이 축적되고 그것이 분석·예측됨으로써 인간의 지능, 지식, 경험만으로는 접할 수 없는 새로운 차원의 산업과 세상이 열리는 것이라고 할 수 있을 것이다. 따라서 4차 산업혁명의 핵심 키워드는 융합과 연결이다. 정보통신기술(ICT)의 발달로 전 세계적인 소통이 이뤄지자 개별적으로 발달한 각종 기술이 융합돼 ICT와 제조업, 바이오산업 등 다양한 산업 분야에서 AI를 활용한 다양한 새 부가가치가 태어나고 있다는 것이다. 최근에 나온 ‘인공지능 2030’이라는 책에서 저자들은 AI 발전이 단순히 자율주행차, 산업용 로봇, 의료 로봇 같은 산업 분야에만 영향을 미치는 것이 아니라 인간 사회의 복잡한 의사결정을 대신함으로써 정치혁명과 사법혁명을 가져올 것이라고 전망한다. 기존에 가르치는 주입식의 일방적인 교육방식을 무너뜨리고 교육혁명을 촉발할 것이며, 실업에 대한 사회안전망을 갖춰 기존 사회 시스템을 바꿔 놓을 것이며, 알파고나 IBM 왓슨처럼 한 가지 분야에만 특화된 AI를 넘어 다양한 분야의 온갖 일을 처리할 수 있는 인간의 뇌를 닮은 인공일반지능(AGI)이 등장해 지식의 폭발과 인간 수명의 연장도 이룰 것이라고 전망한다. 이러한 혁명이 어디까지 퍼져나갈지 아직은 속단하기 어렵지만 기술을 넘어서서 사회 전반, 심지어 정치혁명으로 이어질 가능성도 제시된다. 세상은 갈수록 복잡하고 어지러워 합리적인 의사결정을 하는 데 필요하고 충분한 정보를 토대로 올바른 결정을 내리는 일이 점점 더 중요해진다. 현재 대부분의 사회에서 사회적인, 혹은 정치적인 문제를 결정하는 데 있어 비효율성이 많고 때로는 국민의 대표자들이 편견에 사로잡혀 잘못된 선택을 하지도 않던가? 그러니 알파고보다도 더 진보된 AI에게 모든 법률, 뉴스, 정책 브리핑, 전문가 분석, 소셜 미디어와 다양한 종류의 데이터와 폭넓은 정보를 입력해 내부적으로 유연한 방법으로 모두 상호 연관되도록 하고, 다양한 패턴 및 추론을 이끌 수 있는 데이터 유형으로 주입하고 학습시키면 AI는 인간에게 다양한 종류의 ‘편견 없는’ 결과물을 생성해 주지 않겠느냐는 것이다.20년 전, 사람 없이 혼자 운전하는 자동차가 미래에 나올 것이라고 말하면 대다수 사람은 비웃었지만, 이제는 모두 믿어 의심치 않는다. 정부나 국회는 사람이 운영해야 한다고 생각하고 있으나 이미 수많은 일들이 AI로 대체되고 있다. 세상이 너무나도 복잡해지고 생각할 것이 많아지니 차라리 AI가 인간의 의사결정을 대신해주는 것이 더 좋다고 생각하는 사람도 생겨나고 있다. 4차 산업혁명이 산업과 기술을 넘어 인간 생활의 전반에서 지금까지 우리들이 결코 생각하지도 예측하지도 못한 새로운 ‘멋진 신세계’를 가져다 줄지도 모른다. 그런 혁명을 위해 우리는 무슨 준비를 어떻게 해야 하는가. 지금처럼 정치에서 아무런 빛이 보이지 않는 상황에서는 그런 미래가 기다려지기도 한다.이동식 언론인·역사평론가