중국 동진(東晋)의 정치가 사안(謝安, 320∼385)은 국난을 구해낸 명재상으로 유명한데, 정치에 나오기 전에 동산(東山)에 은거하고 있다가 조정의 부름을 거듭 받고 할 수 없이 나와서 환온(桓溫)의 사마(司馬)가 됐다. 당시에 어떤 사람이 환온에게 약을 보냈는데, 그중에 원지(遠志)라는 약초가 있었다. 환온이 그 약초를 들고 사안에게 묻기를 “이 약초의 다른 이름이 소초(小草)인데 어찌 하나의 물건에 두 가지 이름이 있는가” 하자, 사안이 얼른 대답하지 못했다. 그때 동석한 학륭(?隆)이라는 사람이 대답하기를 “그것은 어려운 문제가 아닙니다. 산속에 있을 때는 원지라고 하고 산을 나오면 소초라고 합니다” 하자, 사안이 몹시 부끄러워했다고 한다. 이후 원지 혹은 소초라는 말은 명성은 요란하지만 실제 일을 하는 면에서는 보잘 것 없는 사람에 대해서 놀리는 말이 됐다. ‘세설신어(世說新語)’에 나오는 이야기이다.조선조 중기 임진왜란을 승리로 이끈 유성룡(柳成龍, 1542~1607)은 출사하기 전에 고향인 안동 땅에 원지정사(遠志精舍)라는 작은 건물을 지었다. 세상에 나가기 전에도 큰 뜻을 품었던 것은 아니지만 실제로 나가서는 일을 제대로 한 것이 없어 마치 소초처럼 된 것이 아닌가 부끄러워하며 시골에 은거하겠다는 뜻을 담은 이름이다. 바로 중국 사안의 원지 소초의 고사를 인용한 것이다. 그러나 유성룡은 뒤에 임진왜란이라는 초유의 국난을 극복하는 데 가장 큰 공을 세움으로써 동진의 사안보다도 더한 이름을 우리 역사에 남기게 됐다. 그야말로 풀이름인 원지가 선비의 길고 원대한 뜻을 대변하는 이름이 된 것이다.  이동식 언론인·역사저술가‘원지’라는 집 이름과 비슷한 ‘원우(遠憂)’를 집 이름으로 쓴 사람이 있으니 유성룡보다 반세기 뒤에 활동한 이경여(李敬輿, 1585∼1657)이다. 병자호란 때 왕을 모시고 남한산성에 피란했으며 형조판서를 거쳐 효종 조에는 영의정을 지냈는데, 재상이 되기 전에 충남 부여 들녘 경치 좋은 곳에 집터를 잡아 아름답게 꾸미고는 원우당(遠憂堂)이라 이름했다. 사람들이 이리 좋은 곳을 차지하고서 왜 멀리서 근심한다는 이름을 붙였냐고 물으니, 사시사철 아름다운 계절이 오고 갈 때마다 우리 임금이 잘 계시는가, 정치를 잘하시는가 매번 걱정이 돼 그 마음을 담은 것이라고 설명해줬다고 한다.과연 그러한 마음이 조정에 전해졌는지 이경여는 병자호란 때 왕을 잘 모셔서 나중에 영의정까지 지냈지만 유성룡처럼 국난을 극복한 인물로서가 아니라 단지 왕을 잘 모셔 최고위직에 오른 인물로 기억될 뿐이다. 애초에 유성룡은 크게 나라를 걱정하고 자신의 역량이 이에 미치지 못함을 아쉬워했지만, 이경여는 나라보다는 임금의 안위를 걱정하는 데 머물렀기에 개인적으로는 출세하고 부러움을 샀지만 역사에서는 그리 높게 기억되지는 않는다. 두 사람이 멀리서 걱정을 하고 뜻을 세웠지만 그 뜻의 방향이 애초부터 달랐기에 그 결과도 달랐을 것이다. 유성룡은 원지정사를 준공하고 나서 쓴 글에서 이런 말을 했다 “먼 것은 가까운 것이 쌓인 것이고(遠者 近之積也) 뜻은 마음이 가는 방향이다(志者心之所之也).” 멀다는 것, 먼 시간도 눈앞의 순간이나 시간이 쌓이는 것이고, 순간순간의 마음이 이어지면 그것이 뜻이 된다는 것이다. 바꾸어 말하면 지금 눈앞의 자신의 행동이 별것 아닌 것 같지만 그게 모이면 멀고 원대한 경지에도 도달할 수 있다는 말이다. 마찬가지로 지금의 마음 방향을 올바로 세우고 그 마음을 계속 이어가면 그것이 올바른 뜻이 돼 마침내 성취를 이룰 것이라는 말이다. 그것이야말로 제갈량이 자기 아들에게 해준 말이자 안중근 의사가 순국하기 전에 남긴 ‘영정치원(寧靜致遠: 마음을 차분히 하고 뜻을 바로 세워야 자신의 원대한 뜻을 이룰 수 있다)’이란 말인 것이다. 새해는 또 다른 시작이고 늘 새로운 포부와 희망을 건다. 올해는 원숭이의 해. 원숭이는 짐승 중에서 가장 지혜롭고 동작이 민첩하며 그래서 원숭이 해는 용의 해와 마찬가지로 가장 긍정적인 변화가 많이 온다고 한다. 그렇지만 눈앞의 이익을 좇으며 아등바등하다가는 연말이 되면 또 후회를 하게 된다. 내가 또 이런 소중한 시간을 허비했구나 하는 후회인 것이다. 새해를 맞으면서 우리는 거창한 각오로 뭔가 큰 것을 이루겠다는 각오를 하지만 매번 중단한 경험은 너무나 많다. 아주 작은 결심이나마 그것을 뜻으로 세워 꾸준히 추구하고 그 길을 걸어가는 것이 중요하다. 일 년이란 시간이 긴 것 같지만 매 순간순간이 연장되는 것이기에 흔들리지 않고 중단하지 않고 가보자. 지난 연말 한 해를 돌아보며 후회스러웠던 그 마음을 돌이켜보라. 작은 목표로나마 올바르게 새해를 시작해 뚜벅뚜벅 가다보면 올 연말에 우리는 지난 연말보다 한참 멀리 가 있을 것이다. 그것이 우리들이 매번 새해를 맞이하는 절차를 치르는 의미가 아니겠는가.이동식 언론인·역사저술가

1700년쯤 유럽에서는 손님을 초대해도 지금처럼 식기나 수저류를 다 미리 세팅하고 손님을 받는 풍습이 정착되지 않아 손님이 자신의 숟가락은 자신이 들고 가야 했다. 이때 땅이나 돈이 많은 사람은 은수저를 들고 왔는데, 여기에서 은수저는 곧 부유함이나 재산의 상징이 되었다고 한다. 물론 당시에도 금이 더 비쌌지만 금으로 수저를 만들면 너무 물러 오래 쓸 수가 없으니 은수저 정도가 최고급 수저였을 것이다. 그러다가 돈 많은 집에서 아이들에게 은수저로 우유나 음식을 먹여주는 것이 알려지자 이를 보고 “은수저를 물고 태어났다”는 속담이 생겨났다고 한다. 스페인에서는 돼지 뒷다리를 쇠갈고리에 꽂아 말려 만드는 하몽이란 음식이 있고 세르반테스의 소설 ‘돈 키호테’에 “갈고리가 없으면 하몽도 없다”는 말이 있는데 어떤 사람이 이를 1719년에 영어로 번역하면서 “번쩍이는 것이 다 금은 아니고요, 사람들이 다 입에 은수저를 물고 태어나는 것은 아니에요”라고 살짝 달리 번역해놓아 18세기 초 당시에 영국에 벌써 이런 관념이 있었음을 추측하게 한다.이동식 언론인·역사저술가동양에서는 8세기 초인 중국 당나라 현종 때 이야기가 전해온다. 당시 송경(宋璟)이란 재상은 강직하고 현명하게 업무를 처리해 조야의 민심이 다 모이고 칭찬이 자자했다. 이에 현종은 황제가 평소에 쓰던 금젓가락(金?)을 송경에게 하사했다. 갑자기 금젓가락를 받은 송경이 무슨 뜻인지 몰라 당황해하자 현종은 “경(卿)이 강직하고 일을 잘 해서 그것을 칭찬하기 위함이니 잘 간직하세요”라고 했다 한다. 그가 지방관을 하고 나오자 남쪽 광주(廣州)의 관리와 백성이 그를 위해 송덕비를 세우고자 하니 송경은 현종에게 글을 올려 “이렇다 할 만큼 대단한 업적이 없는데 송덕비를 세우는 것은 아첨하는 풍조를 만드는 것이니 금지토록 해주십시오”라고 청원해 그 뒤부터 송덕비를 세우는 일이 줄어들었다고 한다. 그러므로 우리나라에서는 금수저나 은수저가 부자가 대를 잇는 방편이라는 식의 개념은 없었다. 결국 영미권에서 부자를 지칭할 때 쓰던 은수저라는 말이 1960년대를 전후로 우리나라에 들어와 쓰이기 시작한 것인데, 그것이 어느 새 보다 번쩍이는 금수저로 바뀌어 오늘날에는 부자의 자녀들이 교육이나 양육에 많은 지원을 받아 부가 대물림되는 현상을 비판하는 의미로 받아들여진다. 말하자면 경제 불황, 가계 부채 증가, 고용 불안 등으로 중산층이 줄고 부의 편중이 심해지는 사회적 현상 속에서 경제적 계층에 따라 인생의 출발 지점이 달라지고 이를 극복하기가 너무 힘들다는 상대적 박탈감을 표현하면서 어느 유명 대학생이 금수저를 물고나오지 못했다며 삶을 포기하는 현상까지 일어났다. 그런데 이러한 ‘금수저 논란’을 어떻게 보아야 할까. 부모의 부유함을 자신의 능력으로 착각하고 사는 사람들에게 금수저를 물고 났다고 하는 것은 이해할 수 있지만, 부유한 집이나 권력 있는 자식이 잘 된다고 이를 싸잡아 비난하는 것은 부모가 열심히 일해서 부귀를 이룬 것도 비난하는 것이 되기에 합당하다고는 할 수 없을 것이다. 그러기에 ‘금수저 논란’의 당사자가 된 모 배우의 딸은 억울해하며 아버지가 유명 배우라서가 아니라 연기력이 인정돼 발탁된 것이라고 항변하고 싶어할 것이다. 그 오빠가 “금수저라고 조용히 찌그러져서 살아야 하나요”라고 반응한 것도 그런 맥락으로 보인다.최근에는 유명 정치인을 아버지로 둔 2세들이 정계에 진출하는 것도 금수저가 아니냐는 말도 있었다. 이웃 일본에는 당장 총리인 아베 신조를 포함해 그런 정치인이 엄청 많다. 다행인지 불행인지 우리나라에는 그런 사례가 아직 많지 않고 또 직접 후광을 얻은 것으로는 보이지 않지만 곧 2세 정치인 시대로 들어가는 중이어서 여기서도 논란이 일어날 수는 있겠다.영어권 사전에는 ‘금수저’의 어원인 ‘은수저’를 풀이하면서 한국의 사례를 긍정적인 역할로 등장시킨다. 은은 비소 등 독극물에 푸르게 반응하는데, 예전에 한국에서는 임금의 수랏상에 몰래 비소를 넣은 일을 막기 위해 은수저로 미리 음식을 검사해서 음식의 독을 찾아내는 좋은 역할을 했다는 것이다. 사회생활에서는 단어 하나, 말 하나가 돌연 사람들의 마음을 파고드는 경우가 있는데, 금수저라는 말도 그런 것 같다. 부의 편중이나 그로 인한 기회의 불평등에 대해 원망하고 싶은 마음이 있겠지만 금숟가락이든 금젓가락이든, 물고 태어나는 것이 아니라 자신이 노력을 해서 이루는 성취가 진정한 가치가 있는 게 아닐까. 무엇이든 남의 탓, 사회의 탓으로 돌리는 것은 삶의 의미를 포기하는 것이기에 우리가 추구하는 가치가 될 수 없다. 은수저나 금수저가 불평의 대명사가 아니라 오히려 사회의 독을 미리 걸러내 제거하는 긍정적인 역할로 새롭게 인식되도록 하는 것이 바람직할 것 같다.이동식 언론인·역사저술가

많은 국민의 애도 속에 김영삼 전 대통령이 동작동 국립현충원에서 영면하였는데, 묘소 터에서 알 모양의 바위 7개가 나왔다고 해서 화제가 된 바 있다. 묘소 위치를 잡은 한 교수는 봉황이 알을 품은 명당이라는 뜻으로 풀이하였다. 원래 동작동을 국립묘지로 택한 국내 풍수계의 대부 지창룡도 1953년 이승만 대통령의 요청으로 헬기를 타고 후보지를 둘러보다가 관악산으로부터 맥이 뻗어 나온 동작봉 아래로 시선이 꽂히고는 “공작새가 아름다운 날개를 쭉 펴고 있는 공작장익형(孔雀張翼形) 길지였다”고 그의 저서에서 밝혔다. 김대중 대통령의 묫자리에서도 명당에서만 나오는 오색토가 출토되었다는 말이 있었다.그런데 옛날에 이 일대에 검붉은 구릿빛 돌인 ‘동재기’가 많아서 동작동(銅雀洞)이란 이름이 붙여졌다는 설명이 있는 것을 보면 이 일대에는 그런 돌이 제법 있었던 것으로 보인다. 그렇지만 동작이란 말은 그런 돌 때문이라기보다는 중국 삼국시대의 영웅 조조가 만들도록 한 동작대(銅雀臺)라는 누대(樓臺)에서 온 것이 아닌가 생각되기도 한다. 조조가 업성이라는 수도의 서북쪽 땅에서 찬란한 빛이 나오는 것을 보고 파게 하니 거기서 구리로 만든 참새가 나왔는데, 옛날 순임금의 어머니가 순임금을 임신할 때 꿈에서 옥으로 된 참새를 얻었다는 전설이 있어 구리로 만든 참새가 곧 황제가 될 길조로 생각해서 거기에 높게 누각으로 된 대를 만들어 즐겼으니, 그게 곧 동작대이다. 실제로 현충원 서쪽 높이 179m의 서달산 정상에는 동작대라는 이름의 정자가 있다.  이동식 언론인·역사저술가다만 가장 높은 곳에 마련된 박정희 대통령과 육영수 여사 내외 묘역은 호사가들의 입담에 올랐다고 한다. 박근혜 대통령을 비롯한 3남매가 한때 어려움을 겪자 묫자리를 둘러싼 소문이 돌았다가 박 대통령이 당선되면서 명당 논란이 종지부를 찍었다는 것이다. 정기가 충만한 좋은 땅을 찾아 조상의 유해를 모시거나 집을 짓고 살면 그 정기에 감응되어 가문이 흥성한다는 풍수설은 진시황의 진나라 때 시작되었다고 한다. 주선도(朱仙桃)라는 사람이 ‘삽산기(揷山記)’라는 책에 명당(明堂)을 찾는 비법을 써 놓았는데 신통하게 적중하므로 황실 내에서만 전하게 되었으니, 이것이 바로 청오경(靑烏經)이라 하는 최초의 풍수지리의 이론서이다. 그 후에 한(漢)나라의 장자방(張子房)이 청랑정경(靑囊正經)을 만들고 진(晉)나라의 곽박(郭璞)이 장경(葬經)을 만들어 풍수지리설을 완전히 체계화하여 당(唐)나라 이후에 일반화되었다.그것이 신라 말기 도선(道詵)과 조선조 초기 무학(無學)대사 등을 통해 우리나라에 전해져서 유독 돌아가신 조상의 묘를 쓰는 것에 온통 정신을 빼앗기게 되어 지관(地官)들에 의한 피해도 적지 않았다. 일찍이 판서 박기수(朴岐壽)가 수만금을 써서 한 지관을 통해 묏자리 터를 잡았는데, 또 한 지관이 와서 다른 말을 하는 바람에 좌향(坐向)을 고쳐 장례를 하였다고 한다. 그 후에 박 판서가 대부분 낭패를 당하였으므로 한없이 탄식하였다는 이야기가 조선 말기의 문신 이유원(李裕元)이 쓴 ‘임하필기(林下筆記)’에 나온다.이러한 풍수설과 지관의 문제에 대해서는 대학자인 다산 정약용의 ‘풍수론’이란 글을 읽어보아야 한다. “이른바 길지(吉地)라고 하는 것은, 위로는 부모의 시체와 혼백을 편안하게 하고 아래로는 자손들이 복록을 받아 후손을 번창하게 하고 재물이 풍족하게 함은 물론, 혹 수십 세대토록 그 음덕이 그치지 않는다고 한다. 그렇다면 이것은 천하에 더없이 큰 보배이다. 따라서 천만금의 보옥을 가지고도 바꿀 수 없는 것이 자명하다. 지사(地師:지관)가 이미 이런 큰 보배 덩어리를 얻었다면, 어째서 자기의 부모를 그곳에다 몰래 장사지내지 않고 도리어 경상(卿相)의 집으로 달려가서 이를 바친단 말인가… 이것이 내가 깊이 믿을 수 없는 점이다.”다산은 또 말한다. “실제로 풍수설을 완성한 곽박(郭璞)은 죄 없이 참형을 당한 뒤 시체는 물속에 던져졌으며, 도선과 무학 등은 모두 중이 되어 자신의 종사(宗祀)를 끊었으며, 이의신(李義信)과 담종(湛宗)은 일점의 혈육도 없다. 지금도 이런 사람들과 생각을 같이하는 사람들은 거의 모두가 일생토록 빌어먹고 사는가 하면 자손들도 번창하지 못한다. 이것은 무슨 이치인가. 지사의 아들이나 손자로서 홍문관 교리나 평안도 관찰사가 된 사람을 몇 명이나 볼 수 있는가?”현대 풍수학자인 최창조 전 서울대 교수는 국립현충원에 대해서 “이타심의 최고봉이 모셔진 자리이기에 그것만으로도 명당이라고 할 수 있다”고 했다. 그는 특히 현충원 입구에서부터 평탄하게 펼쳐져 있는 사병묘역이 최고 자리라고 봤다. 조국을 위해 몸을 던진 사람들의 마음이 모여 있으므로 최고의 명당이란 말일 것이다. 따라서 현충원에 가서는 병사들의 묘비 하나하나에 담겨있는 고귀한 희생을 배우고 기릴 일이지, 어디가 명당이냐는 따지는 것은 무의미하다는 뜻일 것이다. 자기 한 몸을 위해 선거 때 조상의 묫자리를 옮기고 잘된 사람이 얼마나 있겠으며, 또 옮길 곳은 어디가 있겠는가?이동식 언론인·역사저술가

가을의 산자락이 서서히 노랗게, 발갛게, 뻘겋게 변했다가 짙은 갈색의 옷을 입고 있다. 변하지 않을 것처럼 멀쩡하던, 공자가 ‘후조(後凋)’라고 해서 시들지 않을 대표적인 식물로 표현했던 소나무도 여름에 비해 색깔이 짙어졌다. 한여름 왕성하게 무언가를 생산해낼 때의 푸르름 대신에 이제 추위를 견딜 두꺼운 옷을 만들기 위해 스스로의 피부를 두껍게 하기 때문이리라. 그런 가운데 멀리서 봐도 눈길을 끄는 소나무 몇 그루가 있었다. 다른 소나무 몸이 짙은 흑갈색으로 변하는 것과 달리 이 소나무는 몸이 빨간 것이다. 웬일인가, 초점을 맞추고 자세히 보니, 나무 몸을 빨간 담쟁이가 감고 있는 것이 아닌가. 즉 담쟁이들이 여름에는 그냥 초록으로 감고 있어 그 존재가 드러나지 않다가 가을이 되니 빨갛게 변하면서 마치 소나무의 몸이 빨간 것인 양 착각하게 만든 것이다. 이를테면 ‘적송(赤松)’인 것이다.그런데 진짜 적송은 우리나라 도처에 자생하는 소나무 가운데 몸체가 벌건 소나무를 의미한다. 조선시대에는 원래 나무의 몸체가 누런 창자처럼 보인다고 해서 황장목(黃腸木)이라 했단다. 그런데 일본의 점령시대에 ‘적송’이라는 이름을 받았다. 일본인들이 누런 색을 붉은 빛으로 보고 붙인 이름을 따른 것이란다. 따라서 우리가 우리 소나무를 ‘적송’이라고 부르는 것은 옳지 않지만 갑자기 다른 이름을 찾아서 붙이기가 어렵다. 이동식 언론인·역사저술가‘빨간 소나무’, 이렇게 이름을 붙여보니 일본화에서 보는 소나무 그림 같다. 일본 사람들이 강조하기 위해 특정한 대상을 빨갛게 칠해놓는 경우가 종종 있기 때문이다. 그런데 사실은 중국이나 우리나라에서 소나무를 빨갛게 칠해놓는 경우가 있었다. 오래 사는 것을 기원하기 위한 경우였단다. 옛 사람들은 학(鶴)이 천년을 산다고 믿었기에 화폭에 학만을 그리고 이를 천수도(千壽圖)라 했다. 마찬가지로 소나무도 오래 사는 것으로 믿었기에 소나무만을 그리는데, 이를 백령도(百齡圖)라고 했다. 이때에 소나무 등걸을 빨갛게 칠한단다. 빨갛게 소나무 등걸을 칠하는 것은 도교에 나오는 적송자(赤松子)라는 신선과 결부돼 있다. 도교에서 적송자는 우사(雨師)로서, 가뭄이 계속되면 지상에 내려와 비가 오도록 하는 좋은 신선이다. 그는 몸이 누런 털로 뒤덮여 있고 다리는 맨살이며, 봉두난발이고 머리 색깔이 붉다고 해 이런 이름을 얻었는데 오랜 가뭄 끝에 고생하는 대지에 큰 비를 내려주어 백성과 농작물 모두가 크나큰 혜택을 입었다고 한다. 이 신선을 기려 그처럼 오래 살기를 기원하는 뜻에서 소나무만 그리고 그 몸체를 빨갛게 칠하는 것이란다. 뭐든지 기상천외한 생각을 잘 하는 중국인이 만들어낸 전설이지만 눈앞에서 담쟁이 넝쿨로 덮여 줄기가 빨갛게 된 일종의 가짜 빨간 소나무를 보니 중국의 그런 전설이 다시 눈앞에 펼쳐지는 듯하다.중국 사람들은 신선 적송자가 인간세계에서 좋은 일만 하고 천상에 올라간 덕을 흠모하고 그를 닮고 싶어했다. 한나라를 통일하는 데 일등공신이었던 장량(張良)은 황석공(黃石公)이라는 노인을 흙다리 위에서 만나, 노인이 일부러 다리 밑으로 내던진 신발을 주워 준 인연으로 태공(太公)의 병법을 전수받고 그것으로 한의 고조(高祖) 유방(劉邦)이 천하를 통일하도록 해 유후(留侯)라는 벼슬을 받았는데, 그 뒤에 “원컨대 인간사를 버리고(願棄人間事)/적송자를 따라 놀겠다(欲從赤松子遊耳)”라고 말한 후에 곡식을 끊고 신선의 길로 들어간 것으로 사마천의 사기(史記) ‘유후세가(留侯世家)’에 나온다. 이 고사에서 적송자는 공을 이루고 몸을 물리는 대명사가 되어, 벼슬에서 물러나 자연 속으로 돌아가겠다는 선비들이 중국이나 우리나라에서 이를 많이 인용했으며, 심지어 안동 봉정사 극락전의 외벽에는 장량이 황석공으로부터 병서를 받는 광경과 신선 적송자가 바둑을 두는 모습이 벽화로 그려져 있기도 하다.학이 천년을 산다고는 하지만 소나무는 아직 천년을 산 것을 보지는 못했는데, 몇 년 전 태풍 때 우리나라 최고의 소나무라 할 충북 괴산 청천면의 용소나무가 태풍에 쓰러져 결국 회생하지 못한 것을 보거나 20여 년 전 서울 통의동 백송이 역시 태풍에 쓰러진 것을 보면 아무래도 소나무의 수명은 천년까지는 가지 않는 것으로 보인다. 이웃나라 일본은 워낙 산이 깊고 사람의 손길을 타지 않은 데가 많아서 소나무도 수백 년을 산 사례가 적지 않고 한 소나무는 둘레가 6.6m로 사람 네 명이 팔을 뻗어 겨우 닿는 거대한 크기로 수령 700년은 됐다고 전해지기도 하는데 뭐 소나무가 천년을 살지 못한다고 아쉬워할 것만은 아니리라. 천년을 살든 몇 백 년을 살든 우리 인간보다는 오래 사는 셈인데, 우리도 이 생을 몇 백 년을 사는 것이 중요한 것이 아니라 기회가 될 때 남에게 혜택이 되는 삶을 살고 또 적절하게 물러나는 지혜가 중요한 것이 아니겠는가. 가을이 겨울로 전환되는 이 시간이 언제나 누구에게나 생각과 성찰을 하게 하는 의미 있는 시간일진대, 자연의 순환 속에서 물러나는 삶의 의미를 배우는 기회로 삼는 것이 좋다고 하겠다. 눈앞에 펼쳐지는 자연의 예정된, 그러나 엄정한 변화는 그러한 지혜를 말없이 가르쳐주고 있고 그 속에서 유독 눈에 띈 가짜 빨간 소나무 또한 그런 것 같다.이동식 언론인·역사저술가

옛날 중국에는 다리가 세 개인 정(鼎)이라는 제사용 그릇이 있었다. 청동으로 된 이 그릇의 표면에 글을 새기니 그것이 곧 명(銘)이다. 이 명(銘)은 자손이 선조의 미덕을 찾아내어 기록하는 것이라고 ‘예기’(禮記)에 전한다. 조선시대의 유학자인 김종직(1431~92)은 35세 되던 해에 아버지 김숙자가 돌아가시자 부친의 일생과 교유관계, 주요한 행실과 말씀 등을 모아 정리한 후 이를 ‘이준록’(彛尊錄)이라 이름하고는 상자 속에 감추어 두었다. ‘예기’의 “겨울 제사 때 이정에다 명문을 새긴다(施于烝彛鼎)”라는 문장에서 따온 것으로 ‘아버지에게 바치는 글’이란 뜻이다. 자식으로서 아버지의 행적을 정리하는 것은 당연하지만, 당시 이미 높은 추앙을 받고 있었기에 자신이 당대에 아버지에 대해서 써서 발표하면 자칫 아버지의 실체를 가릴 수 있다는 우려 때문이었다.예로부터 부친을 칭송하고 싶은 것은 자식으로서 인지상정이라 하겠다. 요즘에도 돌아가시기 전에 미리 회고록을 쓰게 하거나 돌아가신 뒤에도 회고록을 써서 세상에 자신의 부모를 알리는 경우가 많다. 그런 것을 생각하면 최근 미국에 있던 유명 여류 화가가 죽었다고 하는데, 자신의 어머니가 언제 죽었는지, 시신이 어디에 어떻게 매장됐는지를 전혀 공개하지 않고 있는 맏딸의 행동은 이해하기가 쉽지 않다. 급기야 다른 자식이 미국에서 건너와 “어머니 유골이 어디 모셔져 있는지만이라도 알고 싶다”고 호소하는 회견을 하는 모습이 공개됐다. 지난 4월 언니의 자택을 찾아가 어머니를 본 뒤 한 번도 연락하지 못했고 장례식도 못 보았으니 어머니를 그렇게 보낼 수가 없다는 뜻일 것이다. 이동식 언론인·역사저술가요즘 자신이 진 빚을 갚는다고 미리 생명보험금을 들어놓고 부모를 죽이는 이러한 시대에 옛날 식의 효를 강조하는 것은 얼마나 무의미할 것인가. 그러나 우리는 인간이기에 감히 부모에게 위해를 가한다는 생각은 조금도 하지 못한다. 그것은 인륜을 넘어선 천륜이기 때문이다. 그러기에 자신을 낳아주고 길러준 부모에 대해서는 자식이 잘됨으로써 그 부모가 누구인지를 알리는 것이 부모에게 크게 효도하는 것이라고 배웠다. 혹 부모가 잘못한 것이 있더라도 자식은 감추고 잘된 것만을 드러내어 후세에 전하는 것이 자식의 의무란 것이며, 서양의 법에서도 부모에 대해서는 반대증언을 인정하지 않는 판례가 있지 않은가? 동양에서 효의 대명사인 순(舜)임금, 자기를 죽이려 한 부모도 기지와 효심으로 극복한 순임금의 효를 우리 민족은 교과서로 믿고 따라왔다. 부모에 대한 효는 자기가 부모가 돼 자식이 얼마나 사랑스러운지를 알게 되면서 자신에 대한 부모의 사랑도 비로소 알게 된다고 한다. 불교에서 전해지는 ‘부모은중경’을 열어보지 않더라도 자신의 몸을 버리면서까지 새끼를 살리는 가시고기의 이야기라든가, 환란 속에서 자식 대신에 죽음을 택하는 많은 부모의 이야기를 들으면서 우리 한국인들은 부모가 돌아가실 때까지 자식은 정성을 다해 봉양해야 한다는 것을 당연히 알고 실천해왔다. 후손들이 발견한 ‘이준록’에서 김종직은 이렇게 말한다. “아버님이 조정에 벼슬할 적에는 낮은 벼슬에 있었으므로 사관들이 그 행적을 기록할 수가 없었다. 그리고 또 아름다운 학덕을 속에 쌓아 두고 스스로 드러내지 않았기 때문에 남들은 그 깊이를 엿볼 수가 없었다. 그런데 무릎 앞에 앉아 직접 얼굴을 뵈면서 한 번 찡그리고 한 번 웃고 하는 가운데 직접 눈과 귀로 듣고 보며 조그마한 것도 빠뜨리지 않고 다 겪은 것이 그 누가 이 자식만 하겠는가?” 바로 그 때문에 자식은 부모를 하늘 같이 알고 그 은공을 드러내고 싶어 하는 것이고, 젊은 아들이나 딸들이 부모가 몸이 좋지 않으면 간을 베어주고 콩팥을 떼어주는 것이리라. 그러니 까마귀도 어미새가 나이 들면 먹이를 물어 와서 이를 잘 씹어 먹여드린다. 이른바 반포지효(反哺之孝)이다. 조선 고종 때 박효관이란 사람은 “뉘라서 까마귀를 검고 흉타 하였던고/ 반포보은이 그 아니 아름다운가/ 사람이 저 새만 못함을 못내 슬퍼하노라”라고 읊었다.나의 삶을 있게 해 주고 키워주신 부모, 먹여주고 쓰다듬어 주고 씻어주고 키우고 감싸주신 부모는 언제나 마음의 등불이자 피난처이며 의지할 곳이었다. 조선 선조 때의 문신 홍가신은 말년에 ‘소학’(小學)을 읽다가, ‘인생이 백년을 살아가는 동안에 병들 적이 있고, 늙었을 때와 젊었을 때, 어렸을 때가 있다. 어버이가 이미 죽었으니 비록 효도하고 싶어도 누굴 위해서 효도하며, 자신이 이미 늙었으니 비록 우애 있고자 하나 누굴 위해서 우애하랴?’ 하는 대목에 이르러서는 자기도 모르게 책을 덮고 눈물 흘리며 종일토록 강개한 마음을 능히 스스로 진정하지 못했다고 한다.설혹 아버지나 어머니가 사랑을 다 주지 못했더라도 부모는 부모이다. 또 부모는 미운 자식이나 고운 자식 누구에게도 부모이다. 돌아가신 부모가 자식으로 인해 누가 되고 명예에 손상이 가는 일은 우리가 결코 해서는 안 될 일임을 자식을 키워 본 보통 사람들은 다 알고 있다. 모르겠다. 혹 자식을 낳아 키워보지 않은 사람들은 그렇지 않을지.이동식 언론인·역사저술가

국사교과서의 국정화문제가 우리 사회의 주요 이슈가 된 이후 사람들은 ‘역사’란 무엇인가에 대해 새삼 고민하게 되었다. 대학에 입학하면 E H 카의 유명한 저서를 읽고 ‘역사는 현재와 과거의 끊임없는 대화’라는 명제를 우리가 거의 다 외우게 되지만, 과거를 바라보는 출발점인 ‘현재’라는 시점은 계속 이동하고 있고, 과거를 보는 시각도 자신의 경험이나 가치관에 따라서 다를 수밖에 없다. ‘사기’(史記)라는 불후의 역사서를 남긴 사마천은 “사물은 성하면 쇠하니 진실로 그것이 변화하기 때문이다(物盛而衰, 固其變也)”라며, 시대의 흐름에 따라 변하는 것을 있는 그대로 보여 주는 것이 역사임을 밝혔고, 이탈리아의 철학자인 베네데토 크로체가 “모든 역사는 현재의 역사다”라고 말한 것도 이런 개념을 부연한 것이라 하겠다. 이동식 언론인·역사저술가자라나는 후대에게 자기 나라의 어떤 역사, 곧 어떤 국사를 가르치느냐는 것이 문제가 되는 것은 그만큼 우리 국사가 아직 확립되지 않았다는 뜻이 된다. 동양 역사서의 원조가 된 사마천의 ‘사기’(史記) 이후 중국에서는 한 왕조의 역사는 그 다음 왕조에 가서 공식 편찬하는 것이 관례가 되었다. 당대의 역사는 그와 관련된 사람들이 생존해 있고 그에 따른 이해관계나 영향이 존재하기 때문에 올바른 역사를 쓸 수가 없다는 점 때문이었다. 그렇다고 당대의 역사를 후대의 역사가에게만 맡기면 당장 눈앞의 자라나는 세대들은 어찌할 것인가. 7세기 후반 백제가 멸망하자 일본은 그때까지의 백제와의 연관성을 다 덮어버리고 일본 민족이 일본 땅에서 자생적으로 탄생했다는 식의 ‘일본서기’(日本書紀)를 써서 그들의 정통성을 세웠다. “역사를 잊은 국가에 미래는 없다”는 윈스턴 처칠의 말은 올바른 역사교육의 중요성을 일깨우는 명언이라고 하겠다. 올바른 역사는 어떤 것인가. 일찍이 1900여 년 전 말과 단어의 개념을 정의한 허신(許愼)은 ‘설문해자’(說文解字)에서 “역사는 일어난 일을 적되 그것은 중(中)을 지켜야 하고 중(中)은 곧 정(正)이다”라고 하였다. 중(中)은 치우치지 않음이요, 바르다는 정(正)은 그것이 역사발전의 큰 길, 큰 방향에 맞아야 한다는 것이라 하겠다.근대 이후 오늘날까지 우리의 역사를 되돌아보면 우리는 자유민주적인 시장경제체제라는 틀을 선택해 그 속에서 온갖 환란과 어려움을 극복하고 국민들 대부분이 잘사는 나라가 되었으며 그러기에 그것이 우리 역사의 큰 길이었다. 이와는 반대로 아직도 속박된 삶 속에서 최소한의 삶의 질에도 도달하지 못한 다른 한쪽의 나라는 역사의 큰 길이 아니었다. 그렇다면 우리가 쓰는 국사는 이러한 큰 길을 밝히고 앞으로도 그 길을 같이 걸어가는 방향이 되어야 하며, 지난 과정에서 일어난 부작용 등을 마치 역사의 큰 길인 것처럼 시사하는 것은 바른 역사서술이라고 할 수 없을 것이다.역사교과서는 일방적인 시각보다는 다양한 시각을 선택할 수 있어야 한다고 하지만 교육의 현장에서는 어느 한 교과서를 채택하면 그 순간 단일한 시각을 선택해 가르치는 것이 된다. 역사학과 역사교육이 다른 점이 여기에 있다. 그러기에 역사학자들의 시각은 다양할 수 있지만 역사교재는 우리 사회가 공통으로 인식하고 있는 시각이나 범주와 다르면 안 된다는 목소리가 존재한다. 그런 가운데 얼마 전 편찬된 어느 교과서에 대한 집중적인 비판에다 해당 학교에 대한 압력 등으로 교과서 채택이 사실상 무산되는 상황, 말하자면 다른 시각에서 보는 역사를 아예 싹부터 자르려는 사례가 발생하고, 현재 점유율이 높은 교재들이 대한민국의 성취의 역사를 제대로 보기 힘들게 한다는 우려가 정부가 역사교과서 국정화로 선회하는 계기로 작용한 것이라는 분석도 있다. 교과서 편찬 시스템이 특정 시각의 인적 카르텔에 의해 독점되어 다른 시각이 용인될 틈이 없다는 어느 정치인의 지적도 그런 취지인 것 같다. 우리가 어릴 때 교과서는 사실 과목도 적고 많은 내용을 한 권에 압축해서 담았기에 일방적이었다고 할 수 있는데, 요즈음에는 부교재나 보조교재가 많아서 여기에 풍부한 자료를 담을 수가 있다는 것이 과거와는 다른 특징이자 장점이다. 다양한 보조교재나 독서물을 통해 이해의 폭과 깊이를 넓힐 수가 있다는 것이다. 그러기에 차제에 국사만이 아니라 현재의 교과서 편찬 시스템 자체를 바로잡아야 한다는 목소리도 나온다. 교과서가 우리 사회의 큰 길을 제대로 배울 수 있도록 심의 기준, 심의와 검정 인력, 그리고 부교재와 학습지도서 등의 내용 등을 꼼꼼하게 챙길 수 있도록 제도개선이 필요하다는 것이다.다만 여러 사람들의 우려대로 과거를 한쪽 방향에서 일방적으로 미화하는 것이 되어서는 안 되고, 우리가 사회적으로 합의했거나 확립한 것들이 충분히 수렴되어야 올바른 교재가 될 수 있을 것이다. 지난 역사의 과오를 솔직하게 보되, 한국이라는 작은 나라가 아니라 세계라는 넓은 시점에서 역사의 큰 흐름을 배우는 것이 되어야 한다는 말이다. 역사교육이 자국만이 아니라 이웃 나라의 과거 성장소멸의 역사까지도 보고 그것을 거울로 하자는 것이라면 이웃을 통해 자신을 바르게 비춰보는 일도 중요하다. “과거를 기억하지 않는 자는 과거를 반복할 수밖에 없다”는 조지 산타야나의 말이 과거를 바르게 보고 기억하여야 새로운 미래가 있다는 말이라면 처칠과 산타야나는 우리에게 같은 말을 하고 있는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

교육부에서 초등학교 교과서에 한자를 병기하는 문제를 논의하는 공청회를 열자 다시 한글-한자 논쟁이 일어나는 듯하다. 이즈음 국내 쌍벽을 이루는 두 여자대학교의 학교안내 광고가 눈길을 끈다. 한 학교는 ‘혁신을 쓰다’라는 한글로만 광고문구를 내세웠고, 다른 학교는 ‘겸인지용(兼人之勇)과 호연지기(浩然之氣)’라는 문구를 한자로만 내세웠다. 이를 본 한 신문의 젊은 기자는 “한자 사자성어로 해야만 뜻이 명확하고 한글만 쓰면 그 뜻이 명확하지 않나요”라며 한자병기 쪽을 비판했다. 언뜻 보면 한글전용 쪽이 설득력이 있는 것처럼 보인다. 하지만 비교하는 문구가 다르고 교육부의 방안은 한자로만 쓰자는 것이 아니므로, 비교 방법이 옳지 않다고 할 것이다. 그렇다면 수원시의 관광안내책자에 있는 이런 한글만의 안내문은 어떤가. 이동식 언론인·역사저술가“화성의 각루는 4개소가 있으며 동북각루는 성의 동북요새지에 위치하고 있다. 또한 방화수류정으로 더 잘 알려져 있는 동북각루는 건축미가 화려하면서도 우아하여 화성의 아름다움이 절정에 이르는 곳이다. 방화수류정에서 바라보는 용연 위에 비친 달빛과 어우러진 버들가지는 용지대월이라 하여 수원팔경 가운데 으뜸이다.”우리는 수원 화성을 들어보았지만 왜 화성이라고 했는지, 화성이 별이름하고 어떻게 다른지는 알지 못한다. 각루는 무엇인지, 방화수류정은 혹 방화시설이나 수류탄 투척지가 아닌지 헷갈린다. 용연은 방패연과 다른 무슨 연인가. 수원팔경 중에서 으뜸이라고 하는 용지대월은 어디에 쓰이는 종이 혹은 서식을 말하는 것인가 알 수가 없다. 여기에 한자를 병기하면 “화성(華城)의 각루(角樓)는 4개소가 있으며, 동북각루(東北角樓)는 성(城)의 동북요새지(東北要塞地)에 위치하고 있다. 또한 방화수류정(訪花隨柳亭)으로 더 잘 알려져 있는 동북각루는 화려하면서도 우아하여, 화성(華城)의 아름다움이 절정에 이르는 곳이다. 방화수류정에서 바라보는 용연(龍淵) 위에 비친 달빛과 어울어진 버들가지는 용지대월(龍池待月)이라 하여 수원팔경 가운데 으뜸이다”가 될 것이다. 여기 나오는 한자는 우리가 늘 쓰는 것들이고 이 문장을 읽으면 방화수류정이란 정자는 네모진 모퉁이에 있는 누각으로서 아름다운 꽃들과 버들이 많은 곳이며, 그 꽃과 버들이 달밤에 용의 연못에 비치는 것이 이곳 화성의 제일 멋진 경치이고, 그러기에 이 성을 만들도록 한 정조대왕이 화성(華城), 곧 꽃처럼 아름다운 성이라고 이름지어주었음을 쉽게 알겠다.광복 후 처음 한글날을 제정할 때만 해도 신문 지면이나 교과서, 공문서 등이 한자 위주였지만 이제는 한글로 다 표기하고 있어 한글전용은 성공했다고 하겠다. 그러기에 한자 없이도 뜻이 잘 통하는데 왜 어려운 한자를 어릴 때부터 가르치려는가 하고 비판한다. 그것은 한글만 쓰다 보니 단어나 말의 개념이 불명확해지고 혼동이 발생하기에 그 뿌리인 한자를 배워서 정확한 언어를 쓰자는 것일 터이다. 그것은 한자전용으로 가자는 것은 아니다. 배우기 어려운 게 문제라면 수학이나 물리, 화학 등은 왜 어릴 때부터 가르치는가? 한글이 우리글이기에 모든 우리말은 한글로만 적어야 한다고 말하는 것은, 영어도 배우지 말고 한글만 쓰자는 주장과 같은 논리라 하겠다. 한자에는 뜻과 생각하는 힘이 있어 새로운 현상이나 개념과 맞부딪칠 때 그것을 우리말의 범위 안에서 표현해낼 수가 있지만 한자의 뜻 대신에 발음만 배우면 우리말은 남의 나라의 개념이나 현상을 따라 가는 것 외에는 다른 수가 없다. 한글로 표기하되 중요한 개념은 한자로 공부하고 필요할 때에 병기를 하자, 아니 배워두기만이라도 하자, 그것은 우리말을 해치는 것이 아니라 우리말에 생각 능력을 되찾아서 이 시대 진정한 한국말로 키우자는 것이라 말할 수 있다.최근 우리말이 급속히 외국어에 침식당하는 현상이 많아진 것도 한글로만 읽다보니 새로운 개념에 적응할 능력을 상실해서 일어나는 것이 아니겠는가. 얼마 전 모 방송의 드라마 제목이 ‘어셈블리’라나 뭐라나, 그런 제목이 우리말 속에 들어와야 할 것인가. 최근 영어단어를 써서 ‘∼∼한’, ‘∼∼하다’ 등으로 얼버무리는 우리말이 많아진 것도 그것 아니겠는가.광복 이후 70년, 우리는 우리말과 우리글을 마음대로 쓸 수 있다. 다만 지난 2000년 가까이 우리들이 생각과 뜻의 뿌리가 된 한자를 끝까지 배제시키면 우리 말이나 우리 생각은 영어 등 외국어에 종속될 수밖에 없다. 한글만이 우리글이라면 영어는 왜 가르치는가. 초등학교에서 영어교육을 시작했다면 한자교육도 당연히 함께 해야 한다. 한글날 전후에 반복되는 한글전용 논쟁은 배우기 쉬워 누구나 금방 다 배우는 한글을 더 배우자는 것이 아니라 21세기에 우리말을 더 힘 있고 튼튼하게 만들어 잘 쓰자는 것에 초점이 맞추어져야 하지 않을까.이동식 언론인·역사저술가

한동안 젊은 여성들이 핸드백을 왼쪽 어깨에서 오른쪽 허리로 가로지르며 메는 것이 유행이 된 적이 있다. 그 무렵 한국을 방문한 백남준 선생은 사실 뉴욕에서 하도 소매치기가 많으니까 여성들이 핸드백을 뺏기지 않으려고 어깨에 가로질러 메고 다니게 됐는데, 이것을 본 외국인들이 멋인 줄 알고 따라하다가 유행이 됐다고 알려줬다.1980년대에 우리나라를 찾아오는 서양 여성들이 때때로 허벅지가 다 드러나는 짧은 옷을 입고 있는 것을 목격할 때만 해도 민망해서 정면으로 쳐다보지 못했던 것 같은데, 요즈음 마치 하의를 안 입은 것처럼 다리만 드러나게 하는 이상한 복장이 대세인 것 같다. 그러다 너무 짧아져 엉덩이 살이 드러나는 경우까지 눈에 띈다. 이런 하의 실종이 가능한 것은 우리가 우유를 많이 먹고 자라며 좌식생활을 하다 보니 어느새 하체가 길어져 자신감이 생긴 때문이라고 할 수 있겠다. 이게 멋있지 않느냐는 반응이 많지만 민망하다는 반응이 여성들 쪽에서도 나오는 상황이 된 것 같다. 이동식 언론인·역사저술가이런 ‘하의 실종’ 패션을 퍼지게 한 일등공신은 단연 텔레비전에 나오는 걸그룹일 것이다. 원조격인 원더걸스 시대만 해도 그런 정도는 아니었는데, 소녀시대를 지나면서 허벅지 노출 경쟁이 시작돼 요즈음엔 어떻게 하면 여성의 다리를 더 높은 데까지 혹은 속살 근처까지 비춰 보여주는가를 경쟁하고 있다는 생각이 들 정도이다.1983년 세상을 뜬 탄허 스님이 생전에 한 예언이 최근 많이 맞았다고 해서 놀라는 사람이 많다. 우리나라에 여성 임금(대통령)이 나온다는 예언은 이미 적중을 했고, 또 우리 여성들이 점점 아름다워질 때 나라의 국운이 융성해진다는 말도, 요즈음 다니다 보면 정말로 예쁘지 않은 젊은 여성을 보기가 어려운 것을 보면 맞다고 생각할 수도 있다. 그런데 예언 중에 좀 찜찜한 것이 있다. 그것은 “여자들이 부끄러움 없이 자신의 몸을 노출하고 다니는 것처럼 지구도 적나라(赤裸裸)하게 변신을 할 것이다”라는 말이다. 지구가 변신을 한다는 것은 곧 지구 속의 것이 지상으로 솟아올라 자연재앙으로 온다는 말과 통할 것이다.탄허는 “땅 속의 불기운이 북극으로 치올라가면서 북극의 빙산이 녹고 해수면이 올라가 손방(巽方)에 속하는 일본 영토의 3분의 2가 바닷속으로 가라앉으며, 중국 대륙에서는 대지진이 일어나고 한반도 서부 해안으로 2배 이상의 땅이 융기할 것”이라고 말했다. 현재 지구가 온난화로 북극의 빙산이 녹고 해수면이 올라가는 것은 사실이며, 인도 대륙이 북쪽으로 밀려 올라와 중국 약한 지역에 지진이 자주 발생하고 있어 그 예언이 틀리다고는 할 수 없다. 하지만 일본 영토가 많이 가라앉는다는 부분은 그대로 믿기가 그렇고 실제로도 일어나서는 안 되는 일이라고 하겠다. 이런 탄허의 예언이야 예언일 뿐이고 미래 먼 일이라고 제쳐놓을 수 있겠지만, 눈앞의 것만을 본다면 여성들이 너무 자신의 몸을 노출하는 것이 혹 그런 지구의 변신과 궤를 같이하는 것이 아닌가 하는 쓸데없는 걱정이 들기도 한다.남성과 여성은 몸의 구조가 다르다. 남성의 경우 일본처럼 사내아이를 겨울에도 추위에 일부러 내놓고 키우는 것도 가능하지만, 여성의 경우 노출이 심할 경우 찬 기운으로 인해 혈액순환이 원활하지 못하면 생리불순이 동반되기도 하는 등 자궁 건강에 악영향을 끼칠 수 있다고 의사들은 경고하고 있다. 남자들이야 잘 모르지만 한동안 여성 병에 관한 광고가 매우 많았고 또한 젊은 여성에게서 자궁근종 환자가 늘고 있는 것도 여름철 강한 냉방과 가벼운 옷차림이 관련 있다는 분석이 나오고 있다. 실제로 국민건강보험공단에 따르면 지난해에 자궁근종으로 치료를 받은 환자는 30만명에 이르는데 2005년 20만명에서 10년 새 50% 이상 증가했다.의료보험이 공짜인 영국에서 한 엄마가 가슴이 빈약한 자기 딸에게 인공보형물을 집어넣도록 권해 주어 나라가 그런 비용까지 대줘야 하는지 논란이 된 적이 있다. 그 엄마의 설명은 그래야 또래 남자의 시선 속에서 딸의 자존심을 지켜줄 수 있다는 것이었다. 그러니 멋있게 보이고 싶은 그 마음을 어떻게 막을 수 있을 것인가. 그런 점에서 여성의 옷차림을 이렇게 언급하는 것 자체가 별로 품위 있어 보이지는 않지만, 그래도 분명한 것은 텔레비전이나 무대에 나오는 걸그룹의 복장은 일반 대중용이 아니라 제한된 공간에서 보여주기 위한 상품이어서 평상시에 입기는 곤란한 수준이라고 하겠다.우리가 상품의 마네킹처럼 하고 다닐 수는 없다. 멋은 드러내는 데 있는 게 아니라 자연스럽게 드러나는 데 있다고 한다. “감춰진 것보다 더 잘 보이는 것이 없고 작다고 안 드러나지 않는다.(莫見乎隱 莫顯乎微)”라는 말이 ‘중용(中庸)’에 있지 않은가. 감추는 것이 더 아름답게 보이는 것은 남을 아끼거나 배려하는 마음만은 아니다. 멋있다고 자랑하고 싶은 자신의 신체, 그것을 멋있게 보이면서도 스스로의 몸도 지킬 수 있는 지혜가 필요하지 않을까?이동식 언론인·역사저술가

121년 전 9월17일, 압록강 하구 황해바다에서 일본 해군이 청나라 북양(北洋)함대를 공격함으로써 청일전쟁, 중국이 말하는 갑오전쟁이 시작된다. 두 달 후인 11월 북양함대를 격멸시키고 중국의 대련과 여순을 점령한 일본군은 이곳에서 아이들과 부녀자를 포함한 6만 명의 시민을 무참하게 학살한다. 그러나 이것은 1945년까지 중국 본토 곳곳을 침략해 3500만 명이 죽거나 부상한 일본 침략전쟁의 서막에 불과했다.박근혜 대통령을 조선왕조의 민비에 비유하는 산케이신문의 칼럼을 보면 “일본이 (조선에) 독립을 촉구하자 청나라에 찾아가 청일전쟁의 화근을 만들었고, 일본이 이기자 러시아에 매달려 러일전쟁의 원인 중 하나를 만들었다”고 했다. 일본은 청나라에 예속된 조선을 독립시켜주려 했는데, 조선이 청나라에 붙음으로써 청일전쟁이 일어났다는 식이다. 조선의 독립을 일본이 시켜주었는데 그 공도 모르고 또다시 중국에 가서 붙음으로써 일본이 이제 위험해지고 있다는 논리를 펴고 있는 것이다. 이동식 언론인·역사저술가아베 신조 일본 총리는 종전 70주년 담화에서 일본이 아시아에서 최초로 입헌 정치를 세우고 독립을 지켜 냈고 러일전쟁은 식민지 지배하에 있던 많은 아시아와 아프리카의 사람들을 고무시켰다고 말했다. 그러나 러일전쟁 후 일본이 한국을 병탄하자 인도의 독립운동가 네루는 “소수의 침략적 제국주의 국가에 또 한 나라를 추가한 것에 불과하다”며 일본의 야욕을 비난했다. 일본의 우익교과서들은 올해 새교과서에 태평양전쟁을 묘사하면서 괄호 안에 ‘대동아전쟁’(Greater East Asia War)이란 표현을 추가로 넣었다. 1945년을 전후로 인도와 동남아 지역의 국가들이 독립할 수 있도록 일본이 도와주었다는 내용도 추가됐다. ‘태평양전쟁’이 서구열강으로부터 아시아를 해방시키기 위한 ‘대동아전쟁’이라는 것을 배우게 하기 위한 목적이 깔려 있는 것이다. 일본은 한국에 대해 수도 없이 사과했다고 말한다. 그런데 그 속을 들여다보면 중국의 속국 신세에서 해방시켜주었다느니 일본 통치로 조선의 발전이 있었다느니 하는 점을 꾸준히 부각시키고 있다. 그런 가운데 산케이신문이 이번엔 지도자까지 들먹이며 이웃 나라에 대한 노골적인 반감을 드러낸 것이다. 무라아먀 도미이치 전 총리의 말처럼 사과는 사과를 받는 쪽에서 이제 충분하다고 할 정도가 돼야 사과라 할 것이다. 속에 딴 마음을 먹고 겉으로 어떻게 하면 모면할까 하며 표현에 온갖 머리를 짜서 나온 사과는 진정한 사과가 아니다. 그러기에 한국민들의 마음이 흔쾌하지 않은 것이다. 이번 중국 전승절 기념행사 과정에서 잘된 것이 몇 가지 있다. 우리 정부가 일본 산케이의 칼럼에 대해 취소는 요구했지만 사실상 무시한 것은, 그런 편협되고 편향된 일부 우익들의 발언에 일일이 대응하는 것이 바람직하지 않다는 판단에 따른 것으로 한·일 간의 새로운 미래를 위해서는 잘 판단한 일이며, 중국 정부가 자국의 전승절 기념행사에 대한 산케이신문 기자의 취재 신청을 거부한 것도 올바른 역사를 거부하고 언론으로서의 정도를 벗어난 신문에 대한 국제적인 당연한 조치였다고 하겠다. 블라디미르 푸틴 러시아 대통령이 “제2차 세계대전의 역사를 부정하고 이를 바꾸려는 사람이 있지만…”이라며 일본 총리의 운신을 비판한 것도 바로 이런 면에서 온당하다 하겠다. ‘로마인 이야기’라는 책으로 우리나라에 많은 독자를 갖고 있는 시오노 나나미는 야스쿠니 신사 유슈칸(遊就館)의 ‘대동아전쟁’ 전시실을 보고 나서 “몰리고 몰려서 어쩔 수 없이 일어선 것이 일본에서의 제2차 세계대전이었다고 주장하는 것이 목적이었다. 이 목적을 위한 수단이 전시의 내용인데 제법 잘 되었다”라고 말하고 “적이었던 쪽까지도 납득할 수 있는 역사인식, 다른 말로 하면, 중립적이고 객관적이고 바른 정도의 역사 인식을 찾는다고 하면 학문의 장에서 구할 수밖에 없다”고 주장했다. 아베 총리가 침략에 대한 정의는 역사가에게 맡겨야 한다고 한 말과 통한다고 하겠다. 야스쿠니 신사의 문제는 일본도 전쟁에 끌려들어갔다는 인식, 그리고 침략을 통해 이웃을 살해하고 괴롭힌 최고 책임자들에게 절을 하고 기리고, 그들의 행적을 배우려 한다는 것이 문제 아닌가. 그들은 전쟁영웅이 아니라 전범이다. 한국이나 중국이 승전 70주년을 같이 기념하는 것은 그런 전범들의 범죄가 다시 일어나지 않도록 하자는 것인데, 다시 청일전쟁을 거론하며 자신들이 위기가 온 것인 양 호들갑을 떠는 일본의 태도에서 한·일 두 나라는 밝은 미래를 기약하기가 이리 어려운가 한숨을 쉬게 된다.이동식 언론인·역사저술가

처서를 지나면서 확실히 가을이다. 언제 봄이 있었는지도 모를 정도로 이번 여름은 너무 무더워 곳곳에서 덥다는 비명을 지르다가 전력 예비율 걱정 없다는 소리에 에어컨 팡팡 틀고 지낸 기억만 남아있다. 그런데, 막상 그렇게 이 여름을 지나려니 조금 미안한 마음이 드는 꽃이 있다. 시골의 담벼락이나 울안, 사립문 부근에 많이 피는 맨드라미다.맨드라미처럼 더운 꽃도 없다. 제 키의 반이 닭 볏처럼 생긴 꽃이다. 무겁게 꽃을 이고 있거니와 그 빛깔도 걸쭉한 붉은빛이니 덥다고 아니할 수 없다. 그러기에 이를 아름답다고 보기보다는 괴상하다고 보는 사람이 대부분일 것이다. 봄에 파종을 하면 7∼8월에 가장 꽃이 활짝 피고 때로는 늦가을까지 가는 맨드라미, 다른 꽃처럼 꽃잎이 정돈된, 아름다운 형태가 아니어서 누구한테도 예쁘다는 소리 한 번 들어보지 못했을 이 꽃은 그래도 이 여름 무더위 속에서도 아무 불평도 없이 머리를 꼿꼿이 들고 기개 있게 더위를 싸워 이긴 장한 꽃이 아니던가.이동식 언론인·역사저술가그 어느 옛날인가, 왕의 신임이 있던 장군이 있었는데 반란을 꾀하던 간신들이 미리 장군을 모함해 사지에 몰아넣고는 반란을 일으키려 하자, 장군은 간신들의 음모를 깨부수었지만 자신은 부상으로 죽게 됐다. 그런데 그 죽은 자리에 피어난 꽃이 맨드라미라는 전설이 있고 한여름 최고의 무더위 속에서도 핏덩어리처럼 뻘건 꽃이 머리를 곧추세우고 서 있는 요량을 보면 과연 대단한 장군의 기개를 보는 듯하다. 그러니 꽃말이 열정, 수호, 지킴이로 됐을 터였다.한여름에 곧게 자라는 줄기 끝 부분에 붉은색이나 노란색의 밀집한 꽃술과 함께 꽃술의 밑이 서로 달라붙어 넓게 주름진 꽃이 피는데 그 모양이 닭의 볏같이 생겼다고 계관화(鷄冠花), 계두화(鷄頭花)라고도 부르고 영어이름도 cock’s comb, 곧 수탉의 머리빗이라 하여 동서양 양쪽 다 같은 이름을 붙여준 드문 사례라 하겠다.사실 맨드라미야말로 사람들이 자연의 아름다움보다는 위력에 힘들어하는 시기에 피는 관계로 그 덕이 잘 알려지지 않았다. 볼품은 없지만 이 꽃은 부귀(富貴)의 상징이라고 해서 옛 사람들이 뜰 안팎에 많이 심어왔다. 꽃잎을 따서 술떡인 증편(기주떡)에 살짝 얹어 붙여 모양과 색깔을 내고 소주에 담가 빨갛게 우려내면 고운 빛깔로 구미를 돋우기도 하며, 환약이나 가루약으로 만들어 토혈, 출혈, 하리, 구토, 거담, 그리고 여름철에 자주 찾아오는 설사나 이질 등에 처방되기도 한다. 실제로 맨드라미꽃 말린 것 한 주먹을 물 2홉으로 달여 1홉이 될 정도가 될 때에 1일 3회 식간 복용하면 여성의 백대하와 월경불순, 이질에 특효가 있다고 알려져 있다. 또 맨드라미꽃을 줄기와 함께 잎 10g을 말려 가루로 빻은 뒤, 물에 달여 하루에 3회 마시면 3일 안에 변비가 해소되고, 계속해서 오랫동안 복용하면 요통이 낫는다고 알려져 있다. 그러나 양약에 익히 길들여진 도시의 우리가 그러한 효능을 알 턱이 없다.여름꽃이지만 늦가을까지 꽃이 피는 데서 강인한 생명력이 있음을 알겠는데, 고려 중엽 때 대시인 이규보(李奎報·1168∼1241)까지도 ‘맨드라미’라는 제목의 시에서 “의심컨대, 옛날 싸우는 닭이(我疑昔者有鬪鷄)/문득 강적 만나 힘을 다해 싸우다가(忽逢强禦至必死)/붉은 볏에서 피가 흘러내려(朱冠赤??血落)/화려한 비단 어지러이 땅에 떨어져(錦繡離披紛滿地)/ 그 넋이 흙과 함께 사라지지 않고(物靈不共泥壤?)…”라고 해서, 강인한 장군의 전설은 모르고 울타리 밑에서 싸움닭이 싸우다 흘린 피가 다시 살아난 것이 아니냐는 정도의 느낌을 표현하는 것을 보면 역시 꽃도 외모가 중요하기에 맨드라미가 시인 묵객의 애호를 잘 받지 못한 것처럼 보인다.그러나 외관으로 홀대를 받는 편인 이 꽃이 없었다면 우리의 긴 여름은 정말 자연의 위력에 순종하는 착한 양만이 존재하는 따분한 여름이 될 수밖에 없었을 것이다. 용감하고 기개 있는 장군 꽃이 존재하기에 여름철 우리는 더위에 항복하지 않고 이를 이겨내면서 이제 곧 가을이 머지않았다고 스스로 버텨낼 힘을 얻는 것이리라.재미있는 것은 흔히 봉숭아와 함께 여름 꽃의 대명사가 된 이 맨드라미가 나란히 일본으로 시집을 갔다는 사실이다. 조선왕조 성종 5년(1474) 12월에 임금이 정구(正球) 등 22인에게 일본에 국왕의 사신으로 보내는 하직인사를 받고 위로주를 내리는데, 이때 사신들의 손에 각종 면포와 인삼, 화문석, 유기그릇 등 토산품과 함께 봉숭아씨 1봉과 양귀비씨 1봉, 맨드라미씨 1봉, 해바라기씨 1봉도 보낸다. 이것이 일본 땅에 우리의 봉숭아와 맨드라미가 전해진 최초의 일이 아닌가 하는데 이때 일본에 건너간 봉숭아와 맨드라미가 일제강점기에 우리 민족의 저항정신을 담은 꽃으로 등장해 사랑을 받는 것은 역사의 아이러니라 하겠다. 어느 시인은 자연이 표현하는 색깔은 그 색깔로 우리에게 말을 걸고 영혼에 위로를 준다고 했는데, 서양 꽃에 밀려 적절한 대접을 받지 못하는 신세가 된 이 진한 붉은 여름꽃을 기억함으로써 우리를 위해 붉은 피를 흘린 선현 열사를 기억하고 아직도 진실을 마주할 줄 모르는 일본 정치인의 오만과 독선을 향한 우리의 마음을 더욱 굳게 할 수 있을까? 광복 70년을 기리는 8월이 여름 무더위와 함께 어느덧 지나가고 있다.이동식 언론인·역사저술가