서기 663년 9월7일 백제부흥운동의 거점이었던 주유성이 함락되자 백제유민들은 “백제란 이름은 오늘에 끊어졌다. 조상의 묘소가 있는 곳을 이제 어찌 다녀올 수 있으랴”고 탄식했다 한다. 한국 출신의 천재예술가 백남준의 부인인 일본인 구보타 시게코 여사가 지난달 하순 세상을 떴다는 소식에 곧바로 이 표현이 떠오른 것은 무슨 이유에서일까. 이제 더 이상 백남준의 삶에 대해서 직접적인 증언은 들을 수 없어졌다는 뜻이 될 것이다.우리가 구보타 여사를 아는 것은 백남준을 통해서이고 그녀의 죽음을 기리는 것도 백남준의 부인이었기 때문일 것이다. 이 점, 자신의 작품이 뉴욕현대미술관에 소장될 정도로 세계적 반열에 오른 예술가인 구보타 여사의 입장에서는 억울하다고 할 수 있겠지만 어쩌랴. 1984년 6월 35년 만에 한국으로 금의환향한 백남준과 함께 김포공항에서 처음 한국인과 만난 구보타 여사는 생전에 친하게 지낸 존 레넌의 부인 오노 요코처럼 그리 스타일 있는 예술가의 외모는 아니었다. 하지만 백남준의 성공을 전후해서, 그리고 백남준이 9년 전 세상을 떠날 때까지 항상 옆에서 그를 지켜준 예술의 동반자였다.이동식 언론인·역사저술가백남준의 위성예술쇼 ‘굿모닝 미스터 오웰’을 KBS TV를 통해 한국에 중계하는 역할을 맡았던 필자는 사전 협의나 취재를 위해 백남준과 함께 구보타 여사와도 여러 번 조우했다. 84년 6월 첫 귀국 이후 2000년 5월 뉴욕 백남준의 작업실에서 만나는 것까지 다섯 번 만났고, 2006년 백남준이 사망한 후에는 백남준의 창조에너지를 우리 젊은이에게 이어주는 기념사업문제를 논의하기 위해 미국과 한국에서 또 만나게 됐다. 백남준을 먼저 보내고 혼자 있던 구보타 여사는 한국에서의 백남준 기념사업이 성공을 거두기를 기원하며 마음과 몸으로 이를 지원하겠다고 약속했다. 그러나 그러한 기념사업의 결실을 보지 못하고 건강 문제로 9년 만에 남편의 뒤를 따라가고 말았다.예술가의 아내로 사는 데 가장 어려운 것이 경제적인 문제이다. 남편의 끊임없는 창작 열기를 지원하기 위해서는 생활비를 마련해야 하는 것은 물론 백남준 같은 경우에는 많은 텔레비전 수상기나 전기적인 설비 등에 들어가는 재료비도 확보해줘야 했다. 때로는 남편의 요청에 따라 부인이 아니라 또 하나의 모델이나 예술가로서 퍼포먼스에도 나서는 등 1인 4역 혹은 5역을 마다할 수가 없었다. 더구나 백남준이 1996년 6월 뇌졸중으로 쓰러져 몸의 왼쪽 신경이 모두 마비된 이후에는 그의 손과 발이 돼 2000년 미국 구겐하임미술관에서의 대규모 작품전을 정점으로 하는 후반기 작업을 가능케 해주었다. 생전의 구보타 여사는 한국인 예술가의 부인임을 자랑스럽게 생각하며 백남준이 더 많은 한국인에게 제대로 기억돼 그를 잇는 많은 예술가들이 나오기를 희망했다. 그가 남편을 따라 한국에 와 남편 조상의 성묘를 하고 나서 그 기억을 되살려 무덤의 봉분 형태를 만들고 그 사이에 추억의 영상을 보여주는 수상기를 배치한 작품을 뉴욕 스튜디오에 세워놓고 언젠가는 이 작품이 한국에서 백남준 기념관에 영구 전시되기를 간절히 바란다고 말하기도 했다. 우리는 사실 백남준이 사망한 이후에 그를 기억에서 지우고 있지 않았던가. 80년대 그의 창조정신이 꽃핀 위성예술쇼도 이미 30년 전의 일이고, 그의 퍼포먼스를 본 기억도 가물가물하다. 무엇보다 멀리 뉴욕에서 활동하다 보니 우리와는 물리적인 거리에다 정신적인 거리까지 점점 늘어났고 그의 예술에 대한 이해조차도 막연해지고 있었다. 그가 한국인이었기에 우리는 환호했지만 그의 진정한 예술성이나 천재적인 위치에 대해서는 그가 타계한 이후 사실상 망각의 시대로 들어간 상황이라고 해도 지나치지 않을 것이다. 백남준은 이상한 행동예술을 선보이고 괴상한 영상과 설치미술을 만들어낸 작가 정도로 우리에게 기억되지만 2012∼13년 8개월 동안 미국 워싱턴의 스미스소니언 박물관이 그의 아카이브를 정리해 장기 전시회를 하면서 그를 미술 역사상 레오나르도 다 빈치와 파블로 피카소에 이은 세계의 3대 작가라고 평가한 것은 잘 모르고 있다. 스미스소니언의 이런 평가는 그가 비디오 아트라는 한 예술장르를 그 자신이 당대에 만들어냈다는 것을 근거로 하고 있다. 예술의 장르라는 것은 어느 일정한 시기에 많은 작가들이 참여해 자연스레 이뤄지는 것인데, 백남준은 그 자신이 단신으로 당대에 새로운 예술장르를 만들어내었고 그것은 그의 천재성과 노력이 그만큼 뛰어났기에 가능했다는 것이다.구보타 여사의 별세로 백남준을 보다 가까이서 증언하고 그의 예술을 그의 조국인 한국에 회귀하도록 도와줄 사람이 사실상 사라졌다. 이제 그의 예술은 냉혹한 국제 미술시장에서 홀로 살아남아야 한다. 그러나 백남준은 그가 남긴 작품만이 아니라 세계 최초로 제시한 정보화 고속도로의 개념에다 미래 사회에의 비전 등 창조적인 에너지로 이미 세계를 밝힌 바 있다. 자라나는 세대들이 그의 이름을 기억하도록 하고 백남준이 열어보인 창조의 빛을 더 밝게 빛나도록 하는 일은, 그를 진정으로 사랑한 조국 한국과 한국인밖에는 할 사람이 없을 것이다. 구보타 여사는 그 일을 우리에게 부탁하고 저세상으로 간 것이리라.이동식 언론인·역사저술가

7월의 마지막 주는 피서의 절정기이다. 영어 Vacation의 불어식 표현인 ‘바캉스’라는 말이 예전처럼 자주 들리지 않는 것은 다행이라고 하겠지만, 그런 어휘나 단어 사용의 문제를 떠나서 7월 말에서 8월 상순까지 2∼3주는 불볕 혹은 가마솥 속에 들어간 형국이라는 표현처럼 무더위에 몸과 마음이 지치는 때가 아닌가.이럴 때 에어컨이 있는데 무슨 걱정이냐고 하겠지만, 우리나라에 아파트 문화가 들어온 이후에 대부분 통풍이 잘 안 되어 에어컨에 의존하는 경향이 더 커지고 있다. 그러다 보니 건강문제도 있고, 평범한 가정의 경우 전기값 무서워 에어컨을 못 켜고 대신 은행이나 호텔 로비 등을 피서장소로 애용하는 새로운 풍속도가 이젠 낯설지 않다. 이 같은 악순환 혹은 비극의 시작은 우리와 태생이 다른 서구의 주거 건축문화가 무분별하게 우리나라에 들어온 때문이라고 나는 주장한다.이동식 언론인·역사저술가1960년대에 우리나라에 들어오기 시작한 아파트는 기존 주택들의 불편(?)을 해소하고 방범이나 생활의 편의를 가져다준다는 이유로 급속히 늘어나 이제는 우리나라 대도시 주민의 70% 가까이가 아파트에 살고 있다. 문제는 이 과정에서 우리나라의 기후풍토나 생활문화 전통이 고려되지 않고 마치 서양의 호텔 칸막이 같은 이상한 구조의 주거문화가 보편화되었다는 것이다.우리나라의 전통적인 가옥은 안채와 바깥채, 집 안에는 대청이나 마루라는 요소를 넣어 집 전체가 통풍이 잘 되도록 되어 있는데, 이러한 특징을 무시하고 손쉬운 설계로 일률적인 박스형 주거형태를 크고 화려하게만 키워 온 것이다. 이 때문에 집 안에 공기뿐만 아니라 가족 사이의 소통도 잘 되지 않는 원인을 제공해 왔다. 왜 아파트 구조 때문이냐고 하겠지만 우리 아파트를 잘 살펴보면 가족 간에, 이웃 간에 서로 소통하기가 어려운 장애요소가 많음을 알게 된다. 너무도 단단한 철문, 방마다의 두꺼운 나무로 된 통문, 사랑방으로 대표되는 아버지 공간의 실종, 이웃끼리 얼굴도 못 보고 살게 하는 복도 등등.우리가 멋의 대명사로 알고 있는 외국의 초고층건물을 보자. 기후적으로도 중동의 바레인 같은 곳은 문을 열 수 없으니 유리로 밀폐하고 에어컨을 무조건 써야 한다. 뉴욕이나 런던 같은 경우 자주 비가 오고 바람이 강하게 불어오니 문을 열어놓을 상황이 아니다. 그러나 우리나라는 장마와 태풍이 없는 것은 아니지만 맑은 날이 훨씬 많으니 적당한 통풍만으로도 고온현상을 완화시켜 시원한 삶을 누릴 수 있다. 유리창이 전망은 좋지만 바람과 공기의 이동을 완전 차단하는 것이기에 바람이 효과적으로 지나가며 집 안을 소통시키는 노하우는 우리나라에 많이 있다. 그런저런 사안이 고려되지 않았기에 여름엔 통풍이 잘 안되고 이에 선풍기와 에어컨에 더 많이 의존하게 되었다. 더구나 그동안 서양 건축을 배운 사람들이 설계한 서구식 아파트는 짓기만 하면 돈이 되니 우리의 전통이나 문화를 고려할 필요가 없었을 것이다.공기는 그늘만 지면 기온이 내려가 기압이 낮아지기에 바람이 거기로 찾아들어온다. 우리 집들이 사랑채, 안채, 행랑채의 배치에 의해 바람의 통로가 생기고, 또 집안의 마루에 의해 바람이 지나갈 통로가 만들어지면 여름엔 그리 덥지 않다. 물론 바람이 많이 통하면 겨울엔 춥겠지만 이때는 온돌이 열의 유출을 최소한으로 막으며 집안을 따뜻하게 해준다. 이런 자연주의적인 통풍 난방 방식이 예전에는 유치해 보이고 불편해 보였지만 현대 건축가들의 눈이 다시 그 장점을 발견하고 외국에서부터 응용하기 시작한다.현대건축에서 각광을 받고 있는 필로티 방식은 스위스 태생의 현대건축가 르 코르뷔지에가 창안한 개념이지만 근본은 동양의 누각건축에서 보이는 기둥과 누마루 형식을 응용한 것이다. 미국의 현대 건축가인 프랭크 라이트는 도쿄의 한국 건축 자선당에서 온돌을 체험하고 이를 이상적인 난방이라고 생각해 1936∼37년에 지은 허버트 제이컵 주택에 난방설비로 온돌을 깔았으며, 미국의 경제불황기인 1930년대 중산층 가정용 주거형태로 제안했던 유소니언 주택(Usonian House)에도 파이프 온돌을 난방설비로 채택했다. 이처럼 우리의 건축이나 주거문화 속에는 이 땅에서 수천년을 살면서 적응하고 만들어진 창의적인 아이디어가 많이 녹아 있다. 그런데 그것을 보지 못하고 서양의 주거문화, 그것도 대중적인 것의 외형만을 받아오다 보니 여름철에도, 겨울철에도 자연과 격리된 인공적인 시스템에 과도하게 의존하게 된 것이다. 다시 말하면 자연에 역행하는 비용이 엄청 많아지게 되었다고 하겠다.우리나라의 가장 비싼 아파트들에서는 유리창을 열 수 없어 여름 내내 에어컨을 틀고 살아야 한다. 거기 사는 사람들은 집값 내려갈까 말도 못하고 있다는 소리를 들을 때마다, 이 여름이 덥다고 짜증을 내는 소리가 들릴 때마다 이러한 우리 선조들의 자연을 활용하는 건축문화가 다시 생각난다. 이 시대에 다시 살릴 전통문화는 의외로 많다.이동식 언론인·역사저술가

음력 5월5일 단오를 지나서 6월6일 유두로 달음질치는 양력 7월은 우리나라에서는 연꽃이 피는 계절이다. 다만 묘하게도 시기적으로 장마와 겹쳐 꽃이 피는 것을 제대로 보지 못하는 경우가 아쉬움이지만 날씨가 어떻든 간에 7월에는 연꽃을 보고 지나가야 한다. 그것은 송나라 때의 학자 주돈이(周敦?·1017∼1073)가 ‘애련설’(愛蓮說)이란 글에서 “국화는 꽃 중의 숨은 선비요, 모란은 꽃 중의 부귀함인데, 연꽃이야말로 꽃 중의 군자로다”라고 한 칭찬 그대로 연꽃이 가장 많이 활짝 피는 7월에 우리는 연꽃을 통해 군자의 풍모를 접할 수 있기 때문이다.군자란 어떤 사람일까. “진흙에서 나왔으면서도 물들지 아니하고/ 맑은 물에 씻기어도 요염하지 아니하니/ 줄기의 속은 통하고 겉은 곧아서/ 덩굴이나 가지 치지 않으며/ 향기는 멀수록 더욱 맑으며/ 맑고 우뚝하게 서 있는 모습”이면 군자라 할 수 있을 것이다. 연꽃도 대나무처럼 속이 비어 통하고 겉은 곧은 식물이다. 그것은 곧 재물이나 명예를 탐하지 아니하고 험한 세상을 이겨나갈 의지가 있되, 자신의 마음가짐이 맑고 깨끗하며 입에서 나오는 말 속에 향기가 있어, 그 향기가 멀리까지 잘 퍼져나갈 수 있는 사람을 지칭한다고 하겠다. 이처럼 연꽃을 군자에 비유해 그 덕성을 잘 표현한 주돈이는 원래 “인품이 매우 고결하고 마음결이 깨끗해 광풍제월(光風霽月)과 같다”는 평을 서예가인 황정견(黃庭堅)으로부터 들었다. 그런데 이 ‘광풍제월’이란 말은 글자 그대로 비가 갠 뒤의 맑은 바람과 깨끗한 달처럼 마음결이 명쾌하고 집착이 없으며 시원하고 깨끗한 경지, 혹은 그런 사람을 지칭하는 말로서, 조선시대의 숱한 선비들이 이 글귀를 혹 정자에 써서 걸며 그 경지에 이르기를 노력한 것으로 유명하다. 주돈이가 원래 자연을 바라보고 그 가운데서 도(道)가 무엇인지를 찾아가는 고결한 선비, 곧 연꽃과 같은 존재였기에 연꽃의 그 덕성이 보였을 것이다. 그러나 요즈음 광풍제월은 광풍제월(狂風悌月)이 아닌가 의심이 들기도 한다. 세상이 평안하지 않고 미친 듯한 바람이 불어 많은 사람들이 변을 당하고 화를 입어 눈물을 흘리는 그런 세월이 아닌가 생각되기 때문이다. 이제 잡혀가는 메르스라는 호흡기질환으로 갑자기 많은 사람이나 그것을 치료한다고 헌신적으로 일하던 의료진이 감염이 되고, 때로는 목숨까지 잃었고, 생활이 어렵다고 극단적인 선택을 하는 사람들이 끊이지 않고 있으며, 부모와 자식 간에 인륜에 어긋나는 사건들이 잇따라 발생함으로써 점점 세상에 대한 염증이 많아지는 현상이 눈에 띈다.이럴 때에 연꽃을 봐야 할 터이다. 세상이 아무리 혼탁해도 그 속에서 맑은 마음과 곧은 의지로 아름다운 꽃을 피우는 연꽃이야말로 우리네가 추구하는 인생이란 삶의 목표가 아니겠는가. 더구나 연밭은 아름다운 연인들이 만나 사랑을 이루는 무대이기 때문이다. 아름다운 아가씨들이 연밭을 찾아 연꽃 옆에 자신의 얼굴을 대어보는 것은 자신이 곧 한 송이 연꽃이기 때문일 것이다. 그들은 그렇게 일생을 벗할 멋진 짝을 기다리며 찾을 것이다.  이동식 언론인·역사저술가중국에서도 기후가 온화한 양쯔강 남쪽에는 연꽃이 피는 데가 많아서, 항저우 지방을 대표하는 미인인 서시(西施)가 일찍이 처녀 때에 경호(鏡湖) 부근의 약야계(若耶溪)라는 데서 연꽃을 따러 나오면 젊은 청년이랑 동네 주민들이 모두 몰려나와 그 아름다움에 넋을 잃었다는 것인데, 여기서 “약야계 가에서 연꽃 따는 아가씨들/ 웃으며 연꽃 사이로 서로 이야기하네/ 새로 화장한 얼굴에 해 비추어 물밑까지 환하고/ 향기로운 소매 바람 불어 허공으로 날리네…”로 시작되는 당나라의 시인 이백(李白)의 ‘채련곡’(採蓮曲)이 나오는 것이다. 중국에서는 음력 6월에 연꽃이 만개한 호수 위에 배를 띄우고 청춘남녀들이 꽃을 보며 놀았다고 한다. 우리나라는 중국처럼 자연호수가 그리 많지 않아 사람들의 힘으로 늪을 파고 연을 배양하였는데, 문일평 선생의 연구에 따르면 서울에도 예전에는 남문 밖에 연지(蓮池)가 있었고, 서문 밖과 동문 안에 연지가 있었으며, 각 성읍에도 반드시 이러한 연지들이 있어 화재 등 불의의 재난을 방지하는 한편 풍경의 멋을 더하는 일석이조의 효과를 얻었다고 한다. 근대화 과정에서 이런 연못들이 많이 없어졌지만, 최근에는 양평의 세미원이나 전남 무안의 백련지 같은 인공 연밭이 생겨나 이번 달이나 다음달 사이에 만발한 연꽃을 볼 수 있다. 이곳을 가면 아침 일찍 피어나는 연꽃을 보며 옛날 상주함창 공갈 못에서 연밥을 따 주고 사랑을 받던 청춘남녀의 정취를 느껴볼 수 있을 것이다. 그렇게 일찍부터 연꽃을 보고 자라며 맑고 깨끗한 마음을 키움으로써 이 세상에서 혼탁한 물을 정화하고 아름다운 꽃과 맑은 향기를 피워 이 세상을 아름답게 만드는 사람이 되기를 다짐해 볼 터이다. 미친 바람이 불어도 휘둘리거나 슬퍼하지 않고 이를 이길 수 있는 평상심으로 가슴을 채워 나가자는 것이다.이동식 언론인·역사저술가

기원전 11세기에 동이족의 나라 상(商)을 대신해서 들어선 주(周)나라가 고대 중국의 중심으로 번성하게 된 것은 주공(周公) 단(旦), 소공(召公) 석(奭)과 같은 훌륭한 왕실 인척이 왕을 보필을 잘해 기반을 잘 다진 것이 큰 역할을 했다. 소공(召公) 석(奭)은 주(周) 문왕(文王)부터 강왕(康王)까지 4대에 걸쳐 정사(政事)를 돌보았으며, 특히 무왕(武王)이 죽고 성왕(成王)이 어린 나이로 즉위하자 주나라의 서쪽 지역을 맡아 다스렸다. 소공이 다스렸던 지역에서는 귀족에서 서인에 이르기까지 모두 제 할 일을 얻어 실직자가 없었다는 말이 나올 정도로 모범적인 통치가 이루어졌다고 전해진다.소공은 곳곳을 순시하며 백성들의 어려움을 살폈는데, 순시를 할 때에는 관청에 들어가 올라가지 않고 관청 밖 감당(甘棠)나무 아래에서 백성의 송사를 듣고 공정하게 해결해 주었다. 그렇게 해서 후대 사람들도 매번 어진 정치를 생각할 때에 소공이 앉았던 감당나무를 마치 그를 대하듯 좋아하며 그의 선정을 기렸다고 한다. 이때에 사람들이 부른 노래가 곧 시경 소남편에 나오는 ‘감당’이란 노래이다. 우거진 저 감당나무/자르지도 말고 베지도 마세요/우리 소백께서 지내셨던 곳입니다. 우거진 저 감당나무/자르지도 말고 꺾지도 마세요/우리 소백께서 쉬셨던 곳입니다. 우거진 저 감당나무/자르지도 말고 휘지도 마세요/우리 소백께서 즐기셨던 곳입니다.여기에서 어진 정치를 펴고 떠난 후에 그를 그리워하는 마음을 ‘감당지애’(甘棠之愛)라고 한단다. 6세기 초 중국 양(梁)의 주흥사(周興嗣:470∼521)가 지은 네 글자 250구절로 된 천자문 안에도 ‘存以甘棠(존이감당) 去而益詠(거이익영)’이란 구절이 있는데. 이것은 “감당나무를 그대로 두어라. 떠나갔어도 더욱 기려 읊으리라”라며 지도자의 덕을 숭상하는 풍습을 묘사한 내용이다.다산 정약용도 그의 ‘목민심서’ 맨 마지막 장 ‘解官’(해관), 곧 ‘벼슬을 떠남’ 제 육조에서 “이미 떠나간 뒤에도 사모하여 그가 노닐던 곳의 나무까지도 사람들이 아끼게 되는 것은 감당의 유풍이다”라며 관직을 맡은 사람이 떠난 후에도 오랫동안 칭송이 그치지 않는 것을 성공과 실패의 가장 중요한 잣대로 제시한 바 있다. 감당나무는 팥배나무라고 해서 배나무와 비슷하지만 키가 배나무보다 작고 흰 꽃이 피어 배보다 작은 열매가 열리는 나무로 알려져 있다. 서울의 성균관 명륜당에는 수령 300년이 된 팥배나무, 곧 감당나무가 있었는데, 2010년 6월 이 나무가 고사해서 난리가 나기도 했다. 팥배나무는 2008년까지만 해도 봄에는 하얀 꽃, 가을에는 붉은 열매가 열리며 많은 벌과 나비가 노니던, 수세(樹勢) 왕성하던 나무였는데 2009년부터 기둥에 이끼가 많아지다가 결국 말라죽고 말았다는 것이다. 원인은 대성전 내 방범 장치와 소화 장치 등을 설치하면서 나무 밑을 무분별하게 파헤쳤기 때문으로 추측된다는데, 300여년 동안 문묘와 함께 했던 팥배나무가 후손들의 무책임과 관리 소홀로 인해 영원히 사라지게 됨에 많은 사람들이 이를 애석해했다. 그 때문일까. 우리나라에는 숱한 정치가들이 왔다가 가고 있지만 감당나무의 노래를 불러줄 대상이 없다는 탄식이 나오고 있다. 해방 70년, 건국 65주년, 외세의 지배를 벗어나 우리들만의 역사도 이제 상당히 길지만 정치는 안정되지 못하고 민의를 대변한다는 국회는 늘 편이 갈려 싸우고 있고 총리를 몇 번이나 바꿔야 할 정도로 정권마다 맡을 사람을 놓고 골치를 썩인다.  이동식 언론인·역사저술가사회에서도 늘 사용자와 피사용자 사이에 순리적인 해결보다는 대립과 투쟁의 논리가 여전히 많다. 그러다 보니 나라는 발전했지만 존경할 만한 인물이 없다는 탄식이 나오는 것이다. 꼭 대통령이나 총리 등 고위 지도자들뿐만 아니라 각 지방의 도백이나 수령들에서도 그가 자리를 뜬 후에 그 덕을 기려 자발적으로 선정비를 세울 만한 그런 대상이 없다는 자조의 목소리가 많다.그러나, 지도자가 있어야 국민이 있는 것이 아니고 국민이 제대로 되어야 훌륭한 지도자도 나오는 것이 아닐까. 그리고 어떤 방법으로든 상대를 거꾸러뜨리기 위해 끊임없이 비방하고 흠집을 내는 현재 우리의 풍토 속에서라면 어느 누구도 인재로 자라거나 지도자로 성공할 수가 없지 않을까. 어느 시기건 어떤 상황이건 어려운 때일수록 일단 뽑은 지도자, 일단 모신 지도자를 중심으로 일을 잘하기 위해 마음을 합쳐 나가야 그 지도자는 성공을 할 수 있는 것이라면 어느 누구건 모든 조건에 맞는 절대적인 재목은 없다는 생각에 다소의 흠집을 문제 삼지 말고 그의 생각과 비전과 행동력을 기준으로 사람을 보고 같이 걸어가면 지도자는 자연히 그 속에서 나오지 않을까.300년 된 감당나무가 베어졌기 때문에 우리나라에 그 덕을 칭송할 인재가 없게 되었다고 한탄할 일이 아니라 이제라도 새로운 감당나무를 심고 길러야 할 때인 것 같다. 5년 10년 20년 꾸준히 이 나무를 가꾸면 우리도 그 그늘에서 다시 노래를 부를 수 있을 것이다.이동식 언론인·역사저술가

제갈량이 그 아들에게 교훈이 되라고 준 글(계자서·誡子書)에서 ‘마음이 안정돼 있지 않으면 원대한 이상을 이룰 수 없다’는 뜻의 영정치원(寧靜致遠)이란 글귀를 남긴 것에서 이 ‘치원’(致遠)이란 말이 멋이 있어 보였던지, 중국인들은 청나라가 말기에 구축한 북양(北洋)함대에서 새로 구입한 순양함의 이름을 치원이라고 붙인다.북양함대는 서양 제국의 침략에 위협을 느낀 청나라 북양대신 이홍장(李鴻章)이 국력을 기울여 조성한 해군력이다. 중국은 영국 암스트롱 조선창에서 1척에 28만5000파운드(백은으로 84만5000천냥 해당)씩 지불해 치원(致遠)과 정원(靖遠) 등 2300t급의 순양함 2척을 구입했고 독일에서는 7335t급 철갑함인 기함 정원(定遠), 진원(鎭遠)을 포함해 장갑 순양함으로 경원(經遠)과 내원(來遠) 등 2척을 구입해 대함대로 본격 출범한다. 당시로서는 동양에서 최정예 함대였다. 모두 먼 바다를 아우르거나(定, 致) 평정하거나(靖, 鎭) 경영하거나(經) 다스리고 온다(來)는 뜻을 넣은 이름들이다. 북양함대는 1891년 일본의 시나가와·나가사키·고베 등을 친선 방문하며 위용을 자랑해 해군력 준비에 뒤진 일본에 큰 충격을 주었다.그런데 이렇게 북양함대가 발족했지만 순양함이나 전함의 작전을 도와줄 부속함정과 배에 장착하는 총포류 등 각종 장비의 업그레이드는 제대로 이뤄지지 않았다. 그것은 당시 청나라를 이끌던 서태후(자희태후)가 자신의 60세 생일이 되는 1894년에 성대한 회갑잔치를 멋지게 벌이기 위해 북경에 있던 청기원이란 정원에다가 1888년부터 해군 경비 3000만냥을 끌어다 이화원이라는 새로운 정원을 대규모로 만드는 작업을 시작한 때문이었다. 그러는 사이에 일본은 같은 영국의 암스트롱 조선창에 군함 건조를 의뢰하는 등 필사적으로 1894년까지 55척 6만t의 함대를 갖추어 놓았고, 특히 북양함대에는 없는 속사포 155문을 갖춤으로써 배의 시속도 중국보다 1해리 빠르고 포의 발사속도도 4배에서 6배나 빠른 우위를 확보해 놓고 있었다.이러한 전력의 차이는 곧바로 전투에 드러난다. 1894년, 조선의 동학란(동학혁명)을 진압하고 조선에 대한 지배권을 확립한 일본은 여세를 몰아 9월15일에 평양성으로 쳐들어갔고 이에 겁을 먹은 청군의 지휘관 엽지초(葉志超)가 백기를 내걸고 전군을 철수하는 바람에 조선 전역이 일본군의 손아귀에 들어갔다. 이어 9월17일에는 압록강 하구 황해바다에서 일본 해군이 청나라 북양함대를 공격한다. 항속과 화력에서 앞선 일본군은 낮 12시쯤 북양함대의 우익을 돌아 약한 배를 공격했고 중국은 일본 함대의 허리를 끊으려 시도했는데, 항속과 공격력에 차이를 보이며 곳곳에서 함정이 상처를 입는다. 등세창(鄧世昌)이 지휘하는 치원(致遠)도 화력이 바닥난 끝에 중상을 입고는 일본의 선봉인 요시노(吉野)에 맹돌진하다 포격을 맞고 가라앉아 중국 해군 250명이 그대로 수장된다. 오후 3시 북양함대의 배 4척 침몰, 2척 도주, 2척 중상, 오로지 정원(定遠), 쇄원(鎖遠) 두 척만 분전하다가 오후 5시30분 일본군 철군으로 전투 종결. 이로써 북양함대가 거의 궤멸하자 일본군은 곧바로 압록강을 건너 중국군을 공격해 불과 3∼4일 만에 압록강을 돌파하고 11월에는 대련과 여순을 점령한다. 일본군은 이때의 승리를 기념해 아이들과 부녀자가 포함된 여순 시민 6만명을 무참하게 학살한다.제갈량이 치원이라는 말을 원대한 목표를 이룬다는 뜻으로 썼다면, 그것을 보고 배 이름을 정한 북양함대는 그 치원이라는 어의를 살리지 못하고 배와 장병 모두를 황해바다의 물고기밥이 되도록 하고 말았다. 그 배후에는 백은 3000만냥을 빼돌려 이화원이란 황실정원을 만들게 한 서태후가 있었다. 중국에서는 갑오전쟁이라고 부르는 이 황해바다에서의 패배를 서태후 혼자에게만 그 책임을 돌리는 것은 옳지 않을 것이다. 이미 목숨을 바쳐서라도 이기겠다는 군 기강이 세워져 있지 않은 청나라 군대는 바다에서만이 아니라 육지에서도 틈만 보이면 도망가기에 바빴으니 어찌 싸움에 이길 수가 있을 것인가. 이동식 언론인·역사저술가북양함대의 경우는 그나마 싸움에서 도주하지는 않고 용맹하게 싸운 것으로 기록되고 있지만 청나라가 그처럼 국력을 기울여 구축한 북양함대가 일본에게 허망하게 궤멸되고 그 해군기지까지 전멸된 것은 중국뿐만 아니라 전 세계 모두에게 큰 교훈이 아닐 수 없다. 일본에 패한 중국은 이듬해인 1895년 4월에 시모노세키에서 일본과 조약을 맺어 요동반도와 대만, 팽호도 등을 일본에 넘기고 현금 2억냥을 배상하며 조선에 대한 지배권도 일본에 넘기는 굴욕을 감수해야 했다.올해는 시모노세키 조약이 맺어진 지 120년, 지난해는 청일전쟁(갑오전쟁)이 일어난 지 120년이었다. 그동안 치원함은 일본군의 어뢰 공격을 받아 침몰한 것으로 알려져 있었지만 중국 학자들의 연구결과 일본군이 쏜 포탄이 치원함의 어뢰발사관을 명중, 어뢰가 폭발함으로써 가라앉게 됐다는 새로운 연구결과도 발표했고, 북양함대가 있던 유공도(劉公島)를 비롯한 중국 곳곳에서는 이를 잊지 말자는 행사를 많이 가졌다. 또 중국의 수중 고고반이 그때 가라앉은 치원함의 잔해를 압록강 앞 황해바다에서 발견했다는 소식에다가 치원함을 다시 복원해 역사의 교훈으로 삼는다는 소식도 들리고 있다. 그러니 중국의 과거 아픈 역사가 다시 반복될 것으로는 생각되지 않지만 전 국민이 다 정신을 차리지 않는다면 제갈량이 남긴 영정치원이란 글귀 하나도 제대로 실현하기가 저렇게 어렵다는 것을 새삼 실감하게 된다.이동식 언론인·역사저술가

문화창조를 통한 문화융성이 21세기 우리의 살길이라고들 한다. 문화창조에 힘을 기울이라고 언론들은 연일 목이 멘다. 문화융성위원회는 무얼 하냐는 목소리도 있다. 그런데 문화창조, 문화융성을 외치는 목소리는 크고 그것을 위해 단체나 조직도 수없이 많은데 문화창조는 잘 안 되고 있다는 목소리 또한 작지 않다.왜 그럴까? 필자는 언론에 문제가 있고 언론의 책임이라고 감히 단도직입적으로 밝히고 싶다. 도대체 언론의 주요 간부나 책임자, 혹은 일선 기자들도 문화에 대한 애정, 아니 인식이 있는가 하는 것이다.가장 비근한 예로 이탈리아 밀라노에서 5월1일에 개막해서 10월 말까지 6개월 동안 열리는 엑스포 문제다. 이번 엑스포의 주제가 ‘지구 식량 공급, 생명의 에너지’(Feeding the Planet, Energy for Life)여서 우리나라에서도 ‘한식, 미래를 향한 제안: 음식이 곧 생명이다’를 주제로 한국관을 열고 전시에 들어갔다. 그런데 그러한 개막소식이 전혀 보이거나 들리지 않는다. 이동식 언론인·역사저술가1993년에 대전 엑스포를 개최했고 2012년에는 여수에서 해양엑스포를 개최하기도 한 우리나라로서는 이러한 국제적인 전시이벤트 행사에 대한 관심도 높고 더구나 우리가 늘 세계에 자랑하고 싶은 한식을 참가국인 145개 나라뿐 아니라 수천만 명의 관람객들에게 소개하는 기회가 될 것이기에 한국관을 어떻게 짓고 어떤 준비를 했으며 다른 나라의 전시관과 비교해 보여주는 것이 언론의 역할이라고 할 것이다. 그런데 개막전 소식도 주요 언론에서는 제대로 다루지 않은 데다 기껏 엑스포 반대 시위 소식만을 전할 뿐이어서 어떤 것들이 전시되었는지, 그것이 잘 되었는지 잘못 되었는지는 전혀 알 수가 없다. 그만큼 우리 뉴스에서는 관심 밖의 일이었다는 느낌이다. 이래서 문화창조가 되겠는가? 물론 언론의 문제만은 아니다. 정부당국도 준비하는 데 약간의 차질이 있었다. 통상적으로 엑스포 준비는 산업통상자원부의 몫이었기에 이번 밀라노의 한국관 전시도 ‘한식세계화’라는 테마를 산업적 관점에서 접근했다고 한다. 그런데 이미 지난 정부에서도 경험했듯이 산업적으로 접근하다 보니 예산을 상당히 쓰고도 진척이 잘 안 되더라는 것이다. 전시는 산업이지만 음식은 문화이기에 문화로 접근해야 했던 것이다. 결국 개막 6개월도 안 남긴 지난해 11월에 산자부 대신에 문화체육관광부가 이 전시행사를 맡게 되었고 그만큼 급하게 추진하다 보니 홍보가 미진해서 각 언론사들의 대응이 늦어졌을 가능성도 있다. 엑스포 전시장 한국관을 소개하는 일부 기사들을 보니 전시관 외형을 거대한 달항아리로 형상화했고 특히 전시관 바닥에 수많은 항아리를 설치한 작품이 단연 눈에 띈다. 일 년을 상징하는 365개 항아리는 땅과 접하고 있고 각각의 항아리 구연부에는 사계절의 영상과 한식의 숙성 과정이 비디오 아트 방식으로 보여지고 있다. 전체적인 배열방식은 과거 백남준 선생이 파리 퐁피두센터에서 300대의 텔레비전 수상기를 옆으로 줄을 지어 눕히고 프랑스를 상징하는 삼색기를 비춰주던 작품을 연상케 한다. 관람객들에게 한식의 건강함을 연상하게 하고 이를 느끼도록 보여주는 방법이 문화적, 예술적인 방식으로 만들어진 것이다. ‘21세기는 모든 것이 다 문화다’라는 명제에 맞춘 개념이라고 하겠다.세계에서 크게 성공한 일본 음식점 중에 ‘노부’라는 것이 있다. 필자가 런던에 있을 때 보니 음식은 나오는 양이 정말 소량이고 맵시, 볼거리, 그리고 미학적인 배열로 해서 영국인들의 대대적인 호응을 얻는 것을 보았다. 그때까지 우리의 한식을 내는 방식이 가짓수 위주에다 단순 나열 형식이었다면 그때 노부의 음식 내는 법은 일종의 패션쇼를 보는 느낌이었다. 음식도 문화와 예술로 승화된 것이다. 지난 2000년 10월 영국의 엘리자베스 여왕이 이탈리아를 방문했을 때 이탈리아 언론들은 여왕의 방문을 톱뉴스로 전하면서 여왕이 들고 간 핸드백, 구두, 드레스, 코트 등 옷차림에서부터 음식까지를 철저히 해부하고 그 장점을 치켜세우고 있었다. 그런 열정이 패션의 나라, 멋의 나라를 만들어가는 힘인 것이다. 언론의 책임을 지적한 것은, 이제 정치나 경제, 사건 위주로 보도하던 언론의 보도행태도 21세기에는 이 시대의 화두인 문화, 여가, 창조, 인간적인 생활 위주로 바뀌어야 하며 그러기 위해서는 뉴스에 대한 가치기준이 바뀌어야 한다는 것을 말하고 싶어서이다. 밀라노 음식엑스포가 열리면, 거기서 얼마든지 세계 각국의 아이디어 경연을 볼 수 있고 음식과 철학, 음식과 예술이 어떻게 결합되고 있는지도 살필 수 있다. 주요 사건 현장에 특파원을 보내듯이 이러한 현장에 특파원들이 대거 가서 전 세계인들의 문화의 전쟁, 생활의 전쟁을 유심히 보고 이의 장단점을 지적하고 알려야 한다. 스마트폰 신제품 발표회가 열리면 미국이건 어디건 열심히 쫓아가지만 그동안 우리의 기능이나 디자인이 미흡하다는 지적을 받은 것은, 인간에 대한 생각과 고려, 사람들의 편함에 대한 고려, 아름다움에 대한 안목이 그만큼 부족했기 때문이라는 지적도 있었다. 정치, 경제, 사건 이런 곳만 따라다니다 보면 그만큼 나쁜 면을 조장하는 역기능이 우려된다. 인간의 자유로운 상상력, 표현력, 창조력, 이런 것들은 문화에 대한 우선순위가 올라가지 않으면 피어날 수 없다. 뉴스에서 문화예술에 대한 인식과 가치평가가 달라지지 않으면 문화 창조는 정말로 가기가 쉽지 않은 험한 오솔길이 될 것이다.이동식 언론인·역사저술가‘소창다명(小窓多明)’이란 추사 김정희의 글귀에 나오는 말로 ‘ 작지만 밝은 창’의 뜻.