‘금방 찬물로 세수를 한 스물한 살 청신한 얼굴’이 무엇이냐고 물으면 이제 사람들은 “오월이에요”라고 대답할 수 있을 정도로 수필가이며 시인인 피천득 선생의 오월에 대한 정의는 널리 유명해졌다. 그것은 이 시구가 의미하는 그대로 그만큼 참신하고 정곡을 콕 찌르고 있기 때문일 것이다. 우리가 대략 30일마다 새달을 맞지만 새로 맞는 달에 대한 정의(定義)가 거의 없는 형편이기에 필자의 은사(恩師)인 피 선생님의 이 표현처럼 각 달마다 멋진 말이 나오기를 기대해 본다.굳이 오월에 피천득님을 은사라고 표현한 것은 이 오월이 은사라는 멋진 말로 대변되는 스승과 제자의 달이기 때문이다. 아니 본래는 한창 자라나는 어린이를 위한 달이요, 그들이 성장하는 동안을 의미하는 청춘의 달이요, 자녀를 키우느라 애를 쓰는 부모를 생각하는 달이지만 여기에 스승을 생각하자는 뜻이 새롭게 추가된 것이라 하겠다. 우리가 청춘이란 말을 들으면 가슴이 뛰었듯이 스승이란 말, 은사란 말을 들으면 가슴에 온기가 흐르고 마음이 따뜻해지는 것을 과거엔 느꼈을 것이지만, 오늘날에는 아니라고 말하는 분이 많은 것을 보면 확실히 그만큼 스승이 되기가 어렵고 또 제자도 되기가 어렵다는 말이 될 것이다. 이동식 언론인·역사저술가스승은 제자를 사랑과 정성으로 가르치고 제자는 스승을 믿고 따르고 존경해야 한다고 우리는 알고 있다. 스승의 따뜻한 사랑(愛)과 제자의 돈독한 믿음(敬)이 서로 합쳐질 때 진정한 교육이 이루어진다는 뜻이리라. 학식이 깊고 덕행이 높아 남의 모범이 되는 사람을 우리는 사표(師表)라고 하고 또 사부(師傅)라고 한다. 스승이 가야 할 올바른 길을 사도(師道)라고 하고 스승한테서 받은 큰 은혜를 사은(師恩)이라고 한다. 그런 은혜를 베풀어주는 분이 은사가 아니던가. 그렇지만 요즘 스승들은 사랑과 정성으로 가르치려니 그들이 안 따라오는 것 같고, 제자들은 스승을 믿는 것보다는 휴대전화를 더 믿고 스승보다는 휴대전화와만 대화를 하려 한다. 그러다 보니 믿고 의지할 데가 없다는 절망감에서 때로는 극단적인 행동이 나오기까지 한다는 것, 우리 모두가 피부로 느끼는 한심한 현상이 돼 버렸다. 그런데 혹시 우리 학교에 이런 현상이 있는 것은 아닐까.“지금 가르치는 것을 보면 교사는 오로지 눈앞의 교과서만을 읽고, 문자나 글귀의 질문으로 학생을 책하고 설명이 산만하며, 학습범위를 넓히기에 급급해 천천히 연구하도록 가르치지 않고, 사람들이 본심에서 학문이 좋아지도록 인도하지 않으며, 또 사람을 가르치는 데에 그 재능이 다하도록 노력하지 않고, 가르치는 방법도 잘못돼 있으며, 학생이 배우는 방법도 바르지 못하다. 그러므로 학생은 학문이 좋아지지 않고 교사와 친하지 못하며, 학습의 곤란에 괴로움을 느낄 뿐 그 이익을 모르게 되는 것이다. 따라서 모처럼 학업을 끝내어도 마침내 학문을 버리고 말게 된다. 지금의 교육이 성공하지 못하는 이유는 바로 이런 것이다.”마치 이 시대 우리 교육의 문제를 가장 핵심적으로 꿰뚫고 있는 듯한 이 말은 요즈음 이름난 교육학자의 말이 아니라 2000여년 전 한나라 시대에 편찬된 ‘예기’(禮記) 중에 ‘학기’(學記)에 나오는 말이다. “학생의 잘못이 일어난 후에 이를 책망하고 금지하면 당사자는 이에 저항해 감당이 안 된다. 알맞은 때를 놓친 뒤에 가르치려 하면 학습에 힘만 들 뿐 성과가 없다. 이것저것 너무 많이 가르치려만 하면 머리가 어지러워져 순서대로 학습이 안 된다. 친구도 없이 혼자만 있게 해서도 외톨이가 되고 편협해진다.”2000여년 전 사람이 어찌 오늘의 현실을 그리 정확히 내다봤을까. 그렇다면 그 해답도 있을까.“스승이 학생을 잘 가르치려면 옳은 것을 가르치되 강제로 끌고 가지 않고, 힘을 부여하되 억압하지 않고, 생각을 열어주되 금방 도달을 강요하지는 않는다. 강제로 끌고 가지 않으므로 학생은 저항하지 않는다. 억압하지 않으므로 학생은 편해지고, 금방 도달을 강요하지 않으므로 생각을 하게 된다. 이처럼 저항하지 않고 편안한 마음으로 잘 사고하도록 하는 것이 최고의 교육이라고 하겠다.”이러한 ‘예기’의 모범답안에 대해 현실적인 이유를 들어 그런 교육을 할 수 없다고 미리 단념하고 싶은 선생님도 있을 것이지만 스승의 책임은 절대 포기할 수 없다. 오히려 스승의 보람과 기쁨을 적극적으로 찾아가야 할 것이다. “많이 알고 암기하고 있는 것만으로는 남을 가르치는 좋은 스승이 되지 못한다. 필히 남의 말을 잘 들어야 하지 않겠는가. 학생이 힘이 달려 질문이 제대로 안 된다면 질문을 잘 듣고 대답해 주어야 한다. 대답을 해주어도 알아듣지 못한다면 그것이야 어찌하겠는가.”어린이 달, 청소년의 달, 스승의 달 오월이 가고 있다. 이제 내일이면 6월, 여름이다. 날씨가 더워지니 어린이들이 학업을 더욱 힘들어할 것임에 틀림없다. 우리 어린이들에게 지식을 가르치는 데 머무르지 않고 그들의 궁금증을 덜어주고 바른 학업의 길로 나아갈 수 있도록 하려면 교육목표가 바뀌어야 한다는 목소리도 크지만 교육을 담당하는 스승의 책임이 소중하다. 그것을 위해서 우리 어른들이 오늘 찬물로 세수를 한 번 해보자.이동식 언론인·역사저술가

제35대 미국 대통령으로 당선된 존 F 케네디가 일본 기자단과 회견하는 자리에서 “당신이 가장 존경하는 일본의 정치가는 누구입니까?”라는 질문을 받고는 “존경하는 사람은 우에스기 요잔(上杉鷹山)입니다”라고 대답해서 일본 기자들을 깜짝 놀라게 했다는 유명한 일화가 있다. 일본 기자들도 우에스기 요잔이 누구인지를 잘 모르고 있었기 때문이다. 케네디 대통령이 어떻게 이런 일본인을 알고 있을까? 그 해답은 1894년에 영어로 미국에서 나온 ‘Japan and The Japanese’(일본과 일본인)이란 책이었다. 일본의 기독교연구가이며 성서학자인 우치무라 간조(內村鑑三)가 능숙한 영어실력을 바탕으로 쓴 이 책은 미국에서는 안 읽은 사람이 없다고 할 정도로 유명해져 케네디 대통령도 틀림없이 이 책을 보았을 것이기에 대통령이 그를 알고 존경심을 갖게 된 것이라고 사람들은 말한다.우에스기 요잔, 임진왜란 이후 약 150년이 지난 1751년 규슈의 작은 영주 집안에서 출생했다가 아홉 살 때 아들을 얻지 못한 우에스기 집안의 사위 겸 양자로 들어갔다. 우에스기는 9대째 일본 동북지방의 요네자와(米澤)번을 다스려왔던 집안으로 15살이 된 요잔에게 번주(藩主)의 자리를 내준다. 번주가 돼 보니 번의 살림은 몰락 일보 전. 과거에 비해 영지가 크게 줄어들었음에도 번의 가신 수에는 변화가 별로 없었고 모두 옛날처럼 기득권을 차지하고 있었다. 농사 외에 별다른 생산이 없었기에 흉년 때에는 뾰족한 대책이 없어 주민 사이에는 끼니를 위해 갓난아이를 죽이기까지 할 정도였다. 이동식 언론인·역사저술가2년 동안 고심한 후 그는 정치개혁을 단행했다. 우선 스스로 연봉을 1500량에서 200량으로 7분의 1 감봉하는 것으로 시작해 비서실 인원도 50명에서 9명으로 대폭 줄인다. 식사는 매 끼 밥과 국 한 그릇만 올리도록 했다. 그리고는 번의 모든 살림을 철저하게 자본의 논리로 운영했다. 솔선수범의 철저한 검약, 행정 쇄신, 산업 장려정책이었다. 뽕나무, 닥나무, 옻나무 등 상품성 있는 작물 재배를 적극 권장했고, 농업 인구 확보를 위해 이웃 지방의 여성을 불러들여 ‘농촌 총각 장가보내기’ 같은 작전을 폈다. 당시 통치자로서는 상상하기 힘들었던 일까지 몸소 나서서 행하자 번의 경제가 원활하게 돌아가기 시작했다. 18년 후인 35살에 번주의 자리를 물려주고 뒤로 물러나 앉아 또 권력자의 모범을 보인다. 우에스기 요잔에 힘입어 이 작은 번은 일본 유수의 부유한 곳으로 탈바꿈한다. 케네디 대통령이 ‘가장 존경하는 일본인’으로 꼽았고 김영삼 대통령이 청와대에 있을 동안 점심을 칼국수로만 하도록 결심케 한 바로 그 인물이다. 그 비결은 자기희생이자 자기 검약이다.최근 우리 경제에 구조조정 문제가 큰 회오리를 몰고 오고 있다. 잘 나가던 해운, 조선 업종이 갑자기 빚이 크게 늘고 운영이 어려워져 그냥 방치할 수 없으니 과감히 구조조정을 하자는 것이다. 구조조정이란 말은 임금 상승을 억제하고 불필요한 인력을 대폭 잘라낸다는 말의 다른 표현이다. 남아있는 사람은 안도하겠지만 또 많은 종업원이 길거리로 나앉아 먹고사는 걱정을 해야 한다. 다른 업종도 경제가 커지지 않아 고용을 늘릴 수 없어 이것이 높은 청년실업률로 이어지기에 임금 인상을 자제해야 한다는 목소리도 나오고 있다. 얼마 전 고용노동부 장관이 30대 그룹 최고경영자(CEO)들과 가진 간담회 자리에서 노사 자율로 근로소득 상위 10% 수준인 연 임금 6800만원 이상 임직원의 임금인상 자제를 주문한 것도 이런 상황의 반영일 것이다.그런데 한 언론은 이 자리에 나온 경영자의 연봉을 분석해 눈길을 끌었다. 금융감독원에 따르면 모 전자회사 부회장의 지난해 연봉은 149억5400만원, 사장은 47억9900만원이었고 그 다음이 36억9700만원이었다. 다른 회사는 27억9900만원, 또 21억7800만원을 받았다는 것이다. 잘 나가는 기업이야 그렇다고 쳐도 빚더미에 몰린 대우조선해양 사장의 지난해 연봉도 21억5400만원이었고 감독은행에서 내려온 임원도 고액 연봉을 받았다고 한다. 연봉 6800만원 이상의 임금 인상은 자제하자는 목소리는 이러한 최고경영자의 연봉 소식에 묻혀 버린다. 금융 공기업의 평균 임금이 1억원을 훨씬 넘는 곳이 수두룩하고 CEO들은 그 열 배 이상을 받는 상황에서 임금인상 자제 합의가 자율적으로 될 수 있을까? 스스로 연봉을 7분의 1로 줄인 우에스기 요잔이 생각나는 대목이다.우에스기 요잔은 35살에 번주를 넘기면서 후임 번주에게 세 가지 글을 남겼다. 이 땅은 선조로부터 자손에게 전해지는 것으로 결코 자신의 것이 아니기에 백성을 자신의 것으로 해서는 안 된다. 또 백성이 번주를 위해 존재하게 해서도 안 된다는 것이다. 번주는 백성의 부모란 뜻이다. 굶주리는 자식을 두고 부모만 호의호식하는 경우는 없지 않은가? 우에스기 요잔은 높은 연봉을 포기하고 스스로 쟁기를 들어 논을 갈고 밭을 일구는 모범으로 이런 난국을 헤쳐나갔다. 일본이 성공한 것은 청부(淸富), 곧 깨끗한 이윤을 긍정하는 정신 때문이라고 말한다. 정당하게 일을 해서 버는 이윤은 아름다운 것이고 그것은 세상을 위해 다시 쓰여야 한다. 이윤을 밝히면 탐욕에 빠지기 쉬운 법이니 청빈하게 살아야 한다. 일본의 자본주의 윤리가 다시 보이는 때가 아닐까?이동식 언론인·역사저술가

내 친구 한 명은 딸만 둘인데 이 딸들이 재주가 있고 인물도 좋아 친구 사이에 부러움을 샀다. 좀 늦었지만 큰 딸이 결혼도 하고 아기를 낳자 이 친구는 드디어 할아버지가 됐다며 한껏 기대에 부풀었다. 그러다 반년 만에 딸의 아파트 바로 윗집으로 이사를 갔다. 멀리 있으니 딸 집에 다니면서 외손주 봐주는 게 너무 힘들어 고민하다가, 근처에는 집이 나온 게 없지만 마침 그 윗집이 나와 두말 않고 이사를 갔다는 것이다.그런데 그 친구의 다음 말은 우리를 경악시켰다. 사위와 딸 둘 다 직장에 나가니 어쩔 수 없이 입주 육아도우미를 불러 쓰는데, 집안에 폐쇄회로(CC)TV를 6대나 설치했다는 것이다. 거실, 안방, 건넌방, 부엌, 현관, 화장실 등 6군데에 설치했는데 이 CCTV화면을 사위와 딸이 스마트폰으로 받아서 볼 수 있고, 또 우리 친구 내외와 사돈 내외도 이를 각자 자기 집에 연결해 볼 수 있단다. 무려 어른 6명이 손녀딸이 파출부와 함께 잘 크는지를 체크할 수 있다는 것이다. 이동식 언론인·역사저술가그야말로 정보화시대, 정보기술(IT)시대의 가장 최전선이 아닌가. 최근 맞벌이 가정에서 육아문제로 CCTV를 설치하는 집이 늘고 있다는 보도도 바로 이런 것이라 하겠다. 설치문제로 갈등은 없었을까. 도우미가 선선히 동의해 주더라는 것이다. 도우미 자신도 억울한 책임을 지지 않아도 되니 더 좋다고 했단다. 그래서 도우미와는 CCTV가 안 보이는 곳에는 아기를 데리고 가지 않기로 합의했단다. 그렇게 하고 조부모가 가끔 들러서 아기가 잘 자라는가를 봐주고 있다고 하니 서로가 좋다는 것이다. 문제는 이 CCTV를 악용해 자신의 의붓딸을 감시하며 학대한 사건이 드러난 경우도 있다는 것이다. 그러니 문명의 이기(利器)는 늘 좋고 편한 것만은 아니다.아무튼 보통의 맞벌이 가구에서는 입주 도우미를 쓰기가 어려워 시간제로 쓸 수밖에 없는데 가끔 CCTV 설치문제로 갈등이 있다는 소식이 있었다. 그렇지만 집안의 CCTV가 실제로 육아도우미의 학대나 방임과 관련한 소송에서 중요한 역할을 하기도 한다. 경북에 사는 한 부부는 2013년 생후 2개월 된 아기가 수막염에 걸리자 도우미를 상대로 소송을 냈는데 CCTV를 통해 도우미가 여러 차례에 걸쳐 아기에게 먹다 남은 분유를 먹이고 트림도 시켜주지 않는 모습을 확인해 도우미로부터 배상판결을 받았다고 한다. 그러니 설치를 기꺼이 받아들인 그 도우미의 생각이 이해는 간다.맞벌이 가구가 늘면서 최근 대형 통신사들이 맞벌이 가구를 겨냥해 내놓은 가정용 실내 CCTV 상품 가입자가 크게 늘어나는 추세란다. 어느 통신사 상품은 출시 초기인 2014년 3월 8800명이었던 가입자가 2년 만에 10만7000명으로 급증했다고 한다. 옛날처럼 엄마가 육아문제를 전담할 때는 없던 걱정이 맞벌이 시대가 되면서 생긴 것이고, 그에 따라 CCTV도 새로운 임무를 띠고 등장하면서 바야흐르 첨단 정보통신기술(ICT)이 아기를 키우는 데까지 이용되고 있다. 바꾸어 말하면 조지 오웰이 그의 소설 1984년에서 제시한 텔레비전에 의해 감시받는 사회 그대로 아닌가. 집에서는 물론이고 문 밖을 나서면 거리마다 CCTV가 우리의 걸음걸음을 보고 녹화하고 있다. 그것이 독재자에 의한 감시가 아니어서 다행이겠지만 어느 새 감시사회, 정보통제사회로 깊숙이 들어와 있는 것은 분명하다고 하겠다.여성은 집 안에서 애를 낳고 키워야 한다는 전통적인 인식과 한계를 뛰어넘어 사회로 나가 자신이 배우고 키운 능력을 제대로 활용하는 시대가 되면서 육아문제는 우리 사회의 큰 고민이 되고 있다. 인구 문제의 핵심도 바로 육아에 있는 것이라 하는데, 자녀의 혼인연령이 높아지고 그 부모도 점점 손주 보는 나이가 노령화되면서 이들을 맡아주기가 너무 어렵다고 아우성이다. 그래서 손주를 맡지 않으려는 조부모의 방법론이 서로 공유되기도 한다.해결하는 방법으로 오래전부터 영아원 설립이 제기돼 왔지만 멀어도 한참 멀었다. 가장 큰 고민은 출산휴가가 끝나는 시점부터이다. 시부모나 친정부모가 없는 경우 그야말로 육아가 가장 큰 고민이고, 이 때문에 애를 가지기 어렵다는 고민이 출산율을 세계에서 가장 낮게 만드는 게 아닌가. 그렇다면 우리의 고민은 출산휴가 이후 직장인들의 아기를 어떻게 맡아주는가에 집중돼야 한다. 전에 대기업의 고위 임원에게 이런 얘기를 했지만 자기들은 나름대로 잘하고 있다는 원론적인 답변만 듣고 만 기억이 있다.이 문제야말로 대기업이 사회환원 차원에서 적극 나서야 할 일이라고 나는 말하고 싶다. 영아원을 많이 세우고 젊은 남녀를 고용해 0세에서 4세까지의 영아원을 운영하는 것이다. 비용은 합리적으로 책정함으로써 이런 영아원이 경영난으로 문을 닫게는 하지 않는다. 유치원도 중요하지만 가장 결정적인 공백기인 출산휴가 후부터 어린이집 전까지 맡아주는 영아원이 정말 중요하지 않은가. 정부 당국자도 이 문제를 유심히 봐야 할 것이다. 경제를 살린다고 망해 가는 기업에 돈을 자꾸 지원해 헛돈을 쓰기보다는 국민이 안심하고 출산하고 애를 맡길 수 있는 시스템을 갖추는 일이 가장 시급하다고 본다. 그렇게 하면 청년실업률도 내려갈 것이요, CCTV를 설치하며 속을 썩이는 일도 줄어들 것이다.이동식 언론인·역사저술가

고대 정치와 근현대의 정치에서 가장 큰 차이점이라면 아마도 권력의 분립이고 그중에서도 국민대표제의 유무일 것이다. 과거라고 임금과 신하들이 완벽한 정치를 구현하기 위해 노력을 안 한 것은 아니로되, 통치를 받는 국민들의 뜻보다는 지식층이나 권력층의 뜻을 전달받아 군주가 일방적으로 판단하고 결정했다는 취약성이 있었다. 현대의 의회제도가 상대적으로 강하고 중요하다는 뜻이다. 이제 우리 국민들은 오랜 우여곡절과 진통 끝에 자신들의 뜻을 대변할 대표자를 뽑았다. 이후 정부와 국회가 앞으로 어떤 정치를 해 나갈 것인가가 새로운 과제이자 관심의 초점이다.이번 선거 이후 기존의 국정수행 방식에 변화가 불가피하다는 데 많은 이들이 동의하는 것 같다. 그동안 국회가 당리당략에 갇혀 국민을 위한 진정한 정치를 하지 못했기에 우리 국민들이 이번에 새로운 인물을 선택했다는 것이다. 이런 비판에 대통령도 자유롭지는 못하다. 국회로 표현되는 정치권력과의 진정한 대화, 협력이 아쉬웠다는 것이다.  이동식 언론인·역사저술가자신의 차기 대통령 선거를 1년여 앞둔 2006년 12월 초 당시 호주를 방문한 노무현 대통령이 동포들과 가진 간담회 자리에서 과거 군사독재 시절의 ‘상대를 인정하지 않는 문화’, ‘편 가르기 사고방식’에서 자신도 벗어나지 못한 ‘과오’의 측면이 있었다면서 “앞으로 정치의 영역에서 더 가야 할 부분이 있고, 그것은 상대를 인정하고 존중하고 대화와 타협을 하는 것”이라고 말한 것으로 전해졌다. 임기 마감을 앞둔 대통령의 독백이라는 데서 그 의미가 회자됐었다.그런데 과거 조선시대와 현대의 차이를 굳이 살펴보자면 과거에는 왕과 신료 사이의 대화와 타협이 당시의 과제였다면 현대에는 정치를 담당하는 대통령과 이를 견제하고 보완하는 국회의 관계정립과 협력이 가장 어렵고 힘든 부분이라고 하겠다. 앞서 노 전 대통령의 독백도 그런 뜻이 많이 담겨 있었다고 보인다. 그렇다면 정치는 어떻게 되는 것이 좋을까.동양인들의 정신적인 스승인 공자는 정치의 주관자는 곧 왕인데 그 왕이 행하는 정치의 요체는 ‘인’(仁)이라고 말한다. 왕은 생각하고 행동하는 바탕에 ‘인’이 있어야 하며, 그 ‘인’이란 것은 마음의 덕이요, 사랑의 이치라는 것이다. 우리말로 어질다고 푸는 이 ‘인’이란 말의 뜻은 구체적으로 무엇인가. 공자는 제자 안연(顔淵)과의 대화에서 “문을 나갔을 때에는 큰 손님을 뵌 듯하며, 백성에게 일을 시킬 때에는 큰 제사를 받들 듯하고, 자기가 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 말아야 하며, 나라에 있어서도 원망함이 없으며, 집에 있어서도 원망함이 없어야 한다”고 설명한다. 백성을 어려워하고, 백성에게 원망하는 마음을 갖지 않도록 하라는 것이다.조선시대 중기에 살았던 기대승(奇大升)은 막 집권한 선조(宣祖)에게 ‘논어’를 강의하면서 “군주는 구중궁궐 안에 거처하여 총명이 사방에 미칠 수 없습니다. 이 때문에 정사와 명령을 하는 사이와 인재를 등용하는 사이에 혹 잘못이 있을 수 있으니, 잘못이 있으면 대신이 건의하고 대간이 바로잡습니다. 근래에 대신이 아뢰는 말과 대간이 탄핵하는 일을 성상께서는 모두 머뭇거리고 어렵게 여기시니, 지극히 어려운 일입니다. 국가를 위하는 뜻이 있으시다면 반드시 대각(臺閣)의 말을 따르셔야 할 것입니다. 그런 뒤에야 언로(言路)가 열리는 것입니다. 대각의 말을 따르지 않으신다면 공론이 막히고 인심이 해이해질 뿐만 아니라, 왕께서도 또한 습관이 되어 생각하시기를 ‘비록 대각의 말을 따르지 않더라도 무슨 해로움이 있겠는가’라고 하시게 될 것입니다. 왕의 생각이 이와 같이 되신다면 어찌 크게 두려워할 만한 일이 아니겠습니까” 라고 진언을 드렸다(논사록).그동안 현 정부의 정치스타일에 대해 상대를 인정하고 존중하고 대화와 타협하는 정치의 부족을 지적한 목소리가 많았다. 결국 공자가 지적한 대로 정치에 있어서 ‘인’이 부족했다는 뜻이 아닐까. 그리고 국정에 대한 원로나 언론의 권고가 점차 줄어든 것은 기대승의 말처럼 ‘공론이 막히고 인심이 해이해지게’ 된 것이라고 볼 수도 있다. 그것이 이어지면 국민과 대통령 사이에 마음의 간격이 생길 수 있는데, 이번 선거의 결과가 그것이라는 것이다. 왕과 백성의 관계는 흔히 바람과 풀의 관계로도 비유된다. “백성을 긴장만 시키고 늦추어주지 않으면 문왕(文王), 무왕(武王)도 다스릴 수가 없다”는 말이 ‘예기(禮記)’에 있다. 대통령이 만들어주는 따뜻한 바람은 풀로 비유되는 국민을 따뜻하고 부드럽게 한다. 앞으로 남은 대통령의 임기가 짧게 느껴질 정도로 집권 후반기는 지도자나 국민의 마음이 바빠지는 것이 보통이다. 그렇지만 그동안의 정책이 뿌리를 내리지 못할까 조급해한다고 될 일은 아닐 것이다. 대화와 타협을 통해 서로의 주장에 담긴 뜻을 받아내고 서로의 장점을 찾아내는 새로운 정치풍토가 열린다면 보다 많은 국민이 인정하고 지지하는 정책이 돼 우리 국민도 이 정책에 참여해서 나라 발전를 위한 좋은 아이디어를 찾아내는 따뜻한 바람이 나라에 불어올 수 있을 것이다.이동식 언론인·역사저술가

봄의 색깔은 무슨 색인가. 분홍색인가, 우윳빛인가, 진달래색인가, 살색인가, 개나리의 노란색인가. 아무리 생각해도 정확하지는 않다. 결국 답은 ‘봄꽃 색’이라고 할 수밖에 없다. 요즘 우리네 강산엔 벚꽃을 비롯한 봄꽃 천지다. 전에는 진해 벚꽃을 얘기했지만 지금은 전국 어디나 길가에 심어져 있는 벚꽃이 만발해 전국을 꽃동산으로 만들어 놓았다. 개나리도 여느 강 언덕을 모두 노랗게 물들였다. 그 꽃길을 걷거나 달리며 꽃의 화려한 잔치를 감상하는 것이 이제는 봄의 최대의 청복(淸福)이 됐다.옛 사람들은 동서남북과 중앙의 오방(五方)을 각각의 신장(神將)이 맡고 있다고 생각했다. 오방에는 각각 배정된 색깔이 있다. 동쪽은 푸른색이기에 동쪽을 맡은 신장은 청제(靑帝) 또는 동황(東皇)이라고 불렀으며 봄의 아름다움은 이 동황의 조화라고 생각했다. 버들잎도 푸르고 연잎도 푸르고 복사꽃 벚꽃도 붉은 이 봄날에 “이 봄의 물색이 너무도 번화롭구나. 동황님의 조화 대단한 줄 알겠네(三春物色盛繁華 知是東君造化多)”라고 이덕무(李德懋)는 봄날을 읊었다.이동식 언론인·역사저술가봄꽃 하면 이제는 벚꽃도 뺄 수 없다. 벚꽃 하면 아무래도 이 문화를 퍼트린 일본이 연상되는데, 일본 벚꽃의 대표는 요즘엔 도쿄의 우에노(上野)공원이지만 예전엔 나라(奈良)에 있는 요시노(吉野)산이었다. 산 전체를 따라 올라가면서 약 3만그루가 자라고 있어 만개할 때의 광경이란 참으로 표현이 어려울 정도라고 해서 전국에서 수많은 구경꾼이 몰리는 곳이다. 그런데 이 요시노산은 우리 고대사와 깊은 연관이 있는 나라지방에 있어서 그런지 이 지방에 자라는 벚꽃도 한반도와의 연관성이 거론되고 있다. 일본은 벚꽃의 나라답게 벚나무 종류도 200여종에 이르지만 전국적으로 가장 널리 분포하고 있는 것이 ‘소메이요시노(染井吉野)’라는 종류이다. 일본의 꽃소식 북상전선의 기준으로 인용될 정도로 대표적인 이 품종은 메이지(明治) 초기에 도쿄 도요시마(豊島)구에 있던 소메이(染井)식목원에서 2종의 교잡종을 만들어 요시노사쿠라(吉野櫻)라는 이름으로 팔기 시작한 것에서 유래한 것이어서 소메이요시노라는 이름을 얻었다. 그만큼 요시노산의 벚꽃이 좋기에 이를 가져다가 만들었다는 뜻이다. 일본인 사이에는 ‘요시노의 벚꽃을 구경하지 않으면 눈을 감을 수 없다’는 말도 있다고 한다.그런데 어떻게 요시노산이 일본 벚꽃의 명소가 됐을까. 일반적인 학설에 따르면 7세기 말 이 지역에는 엔노오즈노(役小角)란 행자(行者)가 있었다. 그는 백제에서 건너온 가라쿠니 히로타리(韓國廣足)의 스승으로도 유명한데, 요시노산 가운데 오미네(大峰)산을 수도장으로 해서 수험도(修驗道)라고 하는 종파를 개산(開山)한다. 아름다운 산천을 다니며 수도하는 종파로서 절에다가는 나무로 ‘장왕(藏王)보살’을 만들어 봉안하고 이를 숭배하는데, 개산조(開山祖)인 엔노오즈노는 요시노 산기슭에 벚나무를 심고 “이 나무는 장왕보살의 신목(神木)이므로 손상을 입히는 자들은 벌을 받을 것”이라고 말했다. 그 때문에 사람들은 모두 겁을 먹고 나무를 꺾지 않았을 뿐만 아니라 신자들이 다투어 벚나무를 심었기에 벚나무가 날로 늘어 드디어 온 산을 가득 채우게 됐다는 것이다.엔노오즈노란 행자는 어느 날 신라로 날아가 있는 것을 보았다는 전설이 있는 걸 보면 한반도와 관계가 깊은 인물이며, 그가 창건한 요시노산의 긴푸센지(金峯山寺)라는 절은 들어가는 문이 한국의 어느 집을 들어서는 것 같은 느낌이다. 나라 땅은 일본의 고대 왕과 왕실의 역사가 묻혀 있고 한국에서 건너간 불교가 꽃핀 터전이다. 538년 백제 제26대 성왕(523∼554 재위)이 왜 왕실로 백제 승려와 불경, 불상을 보내 불교를 포교하기 시작했다. 그 터전에 요시노산이 있기에 이곳 벚나무의 한반도 원산지설을 생각해볼 수도 있다. 실제로 일찍이 1912년 고이즈미 겐이치(小泉源一) 박사가 일본 소메이요시노 벚꽃의 원산지를 제주도의 왕벚나무라고 말해 관심을 모았지만 대부분 일본 학자들은 근거가 없다고 한다. 굳이 비교를 하자면 소메이요시노 이전 품종을 찾아서 해야 할 것이니 뿌리가 연결될 수 없다. 따라서 이 벚나무가 한국원산이냐 아니냐는 것보다는 일본 벚나무의 역사가 한국과 인연을 맺고 있었구나 하는 정도를 아는 것으로 충분하지 않을까 싶다.이제 봄의 벚꽃은 우리나라에 광범위하게 퍼져가고 있다. 지자체마다 꽃길을 조성한다며 많이 심었고 또 잘 자라기 때문이리라. 그러니 이 벚꽃 완상 문화가 일본 것이니 아니니 논쟁할 차원을 넘어야 할 것 같다. 왜 우리나라 곳곳에 벚나무가 퍼져가고 있는가. 그것은 우리나라 아무데에 심어도 벚나무가 잘 자라고 또 봄에 활짝 핀 벚나무가 역시 보기 좋더라는 것 때문으로 보는 게 순리일 것이다. 미국 워싱턴 포토맥 강변의 벚꽃이 세계적인 볼거리가 됐듯이 이젠 얼마나 더 멋있게 만들어 사람들에게 더 기쁨을 주느냐가 기준이 돼야 하는 때가 아닐까. 그동안 버림받았던 매화와 산수유들이 남해안에서 큰 숲으로 조성돼 벚꽃에 앞서 멋진 꽃과 향을 피웠으니 이제 산수유와 매화를 먼저 보고 그다음엔 개나리와 벚꽃을 차례로 보며 즐기면 되지 않을까.이동식 언론인·역사저술가

“옛날의 이른바 양묵노불(楊墨老佛·양주 묵적 노자 불타를 일컬음)도 아니면서 의론의 파벌이 넷이나 되고 옛적의 이른바 사농공상(士農工商)도 아니면서 명분의 주장이 넷이나 되니, 의론이 서로 충돌돼 진·월(秦越)의 사이보다도 더하고 명분이 너무 그어져 화·이(華夷)의 구별보다도 엄격하다. 형적이 혐의쩍으면 서로 들으면서도 모르는 체하고 신분 위세에 구애되면 서로 상대하면서도 감히 벗하지 못한다.” 연암 박지원이 홍대용의 문집에 서문으로 써준 이 글은 좁은 땅덩어리에서 네 파벌로 나뉘어 이전투구를 벌이던 당시 지식사회를 비판하고 있다. 서로 종교나 신앙이 다른 것도 아니고, 계급이 다른 것도 아닌데 왜 그렇게 서로 못 잡아먹어 난리냐는 것이다. 인조 때의 문신 정온(鄭蘊)도 “우리나라 붕당(朋黨)의 폐해가 당송(唐宋)의 말기보다도 심해 사분오열(四分五裂)돼 서로 밀쳐 내고 끌어들여 자기에게 붙는 자는 비록 불초하더라도 훌륭하다고 하고 자기와 의견이 다른 자는 훌륭하더라도 불초하다고 해 오직 사당(私黨)을 심는 일에만 힘쓰고 국사는 제쳐 두고 생각지 않았으니, 이것이 시사(時事)가 날로 잘못돼 수습할 수 없게 된 이유입니다”라고 말한다. 이동식 언론인·역사저술가대체로 조선시대의 당쟁을 부정적으로 보고 그것을 보더라도 우리들은 단합보다는 분열과 대립을 잘하는 민족이란 인식을 일부 갖고 있는 것 같다. 그것은 시데하라 아키라 등 일제 때 일본학자들이 주장하던 것인데 그것이 알게 모르게 주입된 때문이라 하겠다. 그렇지만 조선 당대에도 이런 현상을 개탄하는 목소리는 있었다. 다만 이것이 우리 민족성의 문제라고는 인식하지 않았는데, 일제치하를 거치면서 그런 생각이 심화된 것은 사실이다. 그런데 민족성이라는 것은 그 형성의 요소를 해명할 수 있을지언정 그것들을 시비하거나 가치론의 대상으로 삼을 수는 없다. 즉 민족성은 그가 형성한 문화나 문물에 대해 비난과 칭찬을 받을 수는 있지만 비난과 칭호를 받을 민족과 민족성이 따로 있는 것은 아니다(조지훈 ‘한국문화사 서설’)라는 반론이 있었다.최근 우리 정치현실을 보면서 또 그런 생각을 하는 분도 많을 것이다. 국회의원 총선거를 앞두고 한동안은 야권이 분열해 탈당이니 뭉쳐 모이니 하며 노선을 달리하고 논란을 펴더니 이젠 여권에서도 친(親)이니 비(非)니 하면서 쟁론을 벌이고 있다. 한정된 후보자리를 놓고 누가 공천되느냐의 싸움일 것이지만 장외에서 보는 유권자나 국민은 달갑지 않다. 그동안 얼마나 무엇을 잘했느냐가 평가기준이 아니라 서로 자기 파를 더 만들기 위한, 자기만 살기 위한 싸움으로 느껴지니 더욱 그렇다.그런데 원론으로 되돌아가 보면 우리가 국민성 자체를 좋고 나쁘다거나, 헐뜯을 수 없는 것처럼 서로 파벌이 나뉘고 의론이 다른 것을 무조건 당쟁에 비유하거나 분열주의로 자책하는 것은 역사를 제대로 본 것이 아니라는 주장이 있다. 우리가 비난하는 조선시대의 당쟁(黨爭) -당시에는 이를 당의(黨議), 곧 서로 다른 편끼리 의론하는 것이라고 했다 -은 조선의 지배층이라는 특수한 계층에서 일어난 것으로 민중 전체의 습성이 아니며, 당쟁 기간을 보면 조선조 500년 가운데 180년이고, 가장 격심했던 시기라 할 1680년(숙종 6년) 경신대출척(庚申大黜陟·경신년 남인이 정권에서 축출되고 서인이 정권을 잡은 사건)으로부터 1727년(영조 3년) 정미환국(丁未換局·정미년에 노론을 내치고 소론을 불러온 일)까지 50년 정도 사이에 정치적 이유로 희생된 사람은 79명으로 1년에 1.6명 정도라는 분석도 있다.파벌이나 당파는 도쿠가와시대의 일본, 북송(北宋)시대의 중국, 30년 전쟁시대의 유럽에도 있었고 그 피해는 우리보다 훨씬 더했다. 일본은 조슈벌이니, 사쓰마벌이니 하며 메이지시대부터 이어지고 있는 정계세력의 영향이 지금까지 지속되고 있다. 그런 일본인을 가리켜 파벌심이나 사대주의 사상이 농후한 민족이라고 말하는 사람은 거의 없다. 구한말 우리나라를 다녀간 프랑스인은 당시 조선에 네 개의 정당이 있다고 말했다. 조선시대 당파를 입헌군주제하의 정당의 기원으로 보는 것이 설득적일 수 있다. 그리고 당쟁이 조선 패망의 원인이 아니라 조선 왕조를 지속시켰다고 보는 견해도 있다. 당쟁은 자리와 감투싸움이요, 정권 다툼인 것은 사실이지만 대립하는 두 세력이 싸울 때 상대방에 약점을 잡히지 않으려고 조심했으므로 부정·부패가 견제됐고, 그 덕택에 백성은 비교적 편안했다는 것이다(김용덕 ‘당쟁효용론’). 오히려 송시열의 출현 이후 노론이 정권을 확실하게 잡자 자파 일색으로 요직을 독점해 부정·부패가 만연하게 됐고, 그에 견디다 못한 민란 등으로 조선이 패망하게 됐다는 주장이다.어쨌든 총선거를 앞두고 당을 떠나거나 다시 결합하고, 서로 노선을 등지는 것은 정치의 통상적인 얼굴이 아니냐는 목소리도 가능하다. 이런 과정을 통해 유권자의 생각을 듣고 새로운 대표가 되는 것이 민주정치의 필요악적인 절차 혹은 과정이라는 뜻이다. 그러나 목적이 문제이고, 정치적 신의도 문제다. 또 이럴 경우 선거 이후에 과연 토론과 협의라는 절차를 지키며 국민과 나라를 위한 정치를 할 수 있겠느냐는 걱정도 많다. 그게 안 되면 정말 사색당쟁(四色黨爭)의 재연이다.이동식 언론인·역사저술가

부산의 정관 신도시에 새로 문을 연 정관박물관에 가니 주둥이가 긴 오리 모양의 새 토기가 있는데 특이하게 발이 세 개다. 근처에서 출토된 것이라고 한다. 보통 오리라면 당연히 둘인데 몸을 길쭉하게 뽑은 이 오리는 몸 앞을 받치는 발이 하나 더 있다. 이른바 세발 오리, 곧 삼족압(三足鴨)인데 처음 나온 토기란다.고구려 고분의 벽화 가운데 발이 세 개 달린 까마귀(三足烏)가 있는 것은 고구려를 필두로 한 동아시아문화권의 전통적인 신앙개념이라고 넓게 말할 수 있겠지만, 우리나라 사람들이 유난히 3을 즐겨 쓰는 것은 부정할 수 없다고 하겠다. 가장 멀리는 단군신화에서 환인, 환웅, 단군 등 세 분이 등장하는 것에서부터 가장 가까이는 술꾼들이 술을 주문하면서도 한 병은 외롭고 둘은 아쉽고 세 병은 되어야 한다고 굳이 한 병을 더 주문하는 것도 다 숫자 3에 대한 우리의 선호사상을 반영하는 것이리라. 가위 바위 보가 세 개의 요소로 되어 있다거나, 우리 음악에 3박자 음악이 많다거나, 서당 개가 글을 알아듣는 데도 3년이라는 숫자 3이 필요하다거나, 무엇을 겨룰 때에도 삼세판은 해야 한다고 하고, 시집살이도 3년이요 시묘살이도 3년이다. 이동식 언론인·역사저술가사실 3은 곧 인간을 의미하는 숫자이고 완성을 의미하는 숫자일 터이다. 3은 하늘과 땅, 그리고 인간이라는 이 세상의 구성원리를 상징하는 것이고, 남녀가 결합해서 탄생하는 새로운 생명을 뜻하는 숫자이다. 생명의 탄생에는 삼신할매가 등장하는데 삼신할매의 어원은 삼이 아니라 산신(産神), 곧 출산을 도와주는 신이란 주장이 있기는 하다. 하지만 이 할매를 위해 제물로 올리는 것도 밥 세 그릇, 국 세 그릇, 정화수 세 그릇이다. 나아가서 3은 한 사물이 균형을 유지하며 스스로 설 수 있는 최소한의 단위라고도 한다. 탁자의 다리도 두 개만으로 서기가 어렵고, 자동차도 두 바퀴만으로 서거나 달릴 수 없다. 자전거 바퀴가 두 개가 아니냐고 하겠지만, 그러니 사람이라는 존재가 그 바퀴를 굴려주어야 설 수 있다. 이 우주도 하늘과 땅만으로는 완성이 되지 않고 세 번째 요소인 인간이 있음으로 해서 우주가 완성되는 것이다. 그러기에 3은 희망의 숫자이고 새로운 탄생이며 새로운 시작이다. 그런 숫자 3을 맞는 3월은 곧 봄이자 곧 새로운 출발이다. 옛날 중국에서는 3월에 들어가 첫 번째로 맞는 사일(巳日), 곧 상사일(上巳日)에 한(漢)나라의 온 관원과 백성들이 모두 동쪽으로 흐르는 강에서 계사(?祀)를 지내고 몸을 씻어 푸닥거리를 하여 묵은 때를 벗겨내었다고 하며, 그것이 위(魏)나라 이후에는 3이 겹치는 삼월삼짇날에 행사를 하는 것으로 바뀌어 굳어졌다고 한다. 이때 삼짇날은 물론 음력이었고 이때 들에는 꽃이 피고 새 풀이 돋아나는 시절인데, 우리나라 역시 이날을 귀히 여겨 조정에서는 주요 고관들을 불러모아 답청연(踏靑宴)을 열었다고 한다. 이것은 이날 들에 나가 파랗게 난 풀을 밟고 즐기던 풍속이었다. 물가에 가서 흐르는 물에 목욕한 후 신께 빌어 재앙을 없애고 이어 시를 짓고 술을 마시며 복을 기원하는 것이다.조선조 세조 14년 음력 3월1일에 왕은 종친(宗親)과 재신(宰臣)을 불러 술자리를 베풀고, 정인지(鄭麟趾)에게 초록 단의(草綠段衣) 1령(領)을 내려주며 전교하기를 “내 오늘은 목욕을 이미 마쳤으니 장차 서울로 돌아가려 한다. 모래가 바로 삼월삼짇날이니 마땅히 경(卿)과 함께 술을 마셔야 하겠고, 내일은 신숙주·최항·노사신 등과 매사냥을 하고 한 번 놀아야겠다”고 말한 것이 실록에 전해져 온다. 조정에서는 새 봄의 기운을 들이기 위해서 과거를 마련하여 젊은 인재를 발탁하기도 하였다. 민간에서도 조상께 제사를 지내고 진달래꽃 부침이나 쑥떡으로 손님을 접대했다고 한다. 양력을 쇠는 현대의 3월, 이제 우리 땅에는 생명이 돋아나기 시작했다. 옛날 쇠었던 음력과 다소 시차는 있지만 요즈음은 계절이 빨라지고 기온도 높아지는 추세여서 양력 삼월은 옛 음력 삼짇날과 큰 차이가 없다고 할 정도로 봄의 생기가 대지를 데우고 생명들도 새출발의 목소리를 올리는 계절임에는 틀림이 없다. 이런 기운을 받아 우리 한반도에도 봄이 올 수 있을까? 이 기운을 어떻게 받아야 우리가 추운 겨울의 엄습한 공포를 벗어날 수 있을까?새해를 맞아 주변국과 화해하고 소통해서 좋은 한 해를 만들어가자던 우리의 염원이 채 싹으로 나오기도 전에 북한의 장거리미사일 발사 이후 남북과 주변국의 긴장이 과거에 없이 엄중해 언제 전쟁으로 연결될지 모를 일촉즉발(一觸卽發)의 위기로 치달은 한반도는 아직도 겨울인 것 같다. 나라 안으로는 총선거를 앞두고 서로 국회의원이 되려거나 보다 많은 의석을 차지하기 위해 후보자와 당의 사람들이 이합집산하며 과열경쟁이나 충돌을 하는 모습을 볼 수 있으니 우리 일반인에게는 춘래불사춘(春來不似春), 봄이 와도 봄이 아닌 것 같다. 이런 엄중한 상황을 풀 묘책은 없는 것인가? 답청놀이에 가서 푸른 풀을 밟으면 재앙이 씻겨진다는데, 남북이나 주변국 사람들에게 다함께 답청놀이라도 가자고 제안해 볼까?이동식 언론인·역사저술가

조선 9대 왕인 성종은 운명론에 관심이 생겨 자기와 생일·나이가 같은 사람을 찾도록 했다. 한 여인이 있어 궐내로 불러 물으니, 그녀는 “저는 아버지께서 제가 어릴 때부터 총명하고 예리하다고 특별히 사랑해주셨고, 미천한 집에서 태어난 것을 안타깝게 여기시고, 종 값을 속량하고 주인집에서 어진 남편을 구해 시집을 보내주셨사옵니다. 그러나 졸지에 남편을 잃고 혼자의 몸이 된 지금은 역사와 책을 보면서 세월을 보내고 있을 따름입니다”라고 대답했다. 성종이 상세히 들어보니 자신이 즉위하던 바로 그해에 그 여인이 종을 면했고, 지아비를 잃은 날짜는 곧 왕비가 세상을 떠난 때였다. 성종은 몹시 기이하게 여겨 다시 “지금 나는 수십 명의 후궁을 거느리고 있는데 너도 후궁으로 들어오는 게 어떠냐”고 하니 그 여인은 웃으면서 “말씀을 드리기가 송구스럽사오나 저는 원래부터 복잡하고 사치한 것을 좋아해 남첩을 둔 무후(武后)와 마찬가지로 12, 13명의 남첩을 두고 지내고 있습니다”라고 말했다. 성종은 이 말을 듣고 박장대소하면서 “이런 것까지 같으니 남자 중에는 과연 내가 있고, 여자 중에는 네가 있다고 하겠구나”라며 상을 후하게 주고 돌려보냈다고 한다. 광해조 때 사람인 차천로(車天輅)가 지은 ‘오산설림(五山說林)’에 나오는 이야기이다.성종의 이야기는 억지로 만들어진 느낌이 있지만 동양에서는 한날 한시에 난 사람의 운명은 같게 진행된다는 사주운명론이 믿어지는 것도 사실이다. 그렇지만 요즘같이 전 세계에서 하루에도 수십만명이 태어나고 하루 중 같은 시각에 또 많은 사람이 태어나는데, 만약 사주운명론이 맞다고 한다면 태어난 시각이 같은 사람이 서로 다른 길을 걷는 것은 어떻게 설명할 수 있을까. 같은 사주인데 어떤 사람은 왕이나 황제가 되고 다른 사람은 평범하게 사는 것은 어떤 연유에서인가. 이동식 언론인·역사저술가서양에서는 태어난 날의 시(時)까지를 정밀하게 보는 것이 아니라 태어난 날을 기준으로 별점(astrology)을 보는데, 서양인 가운데 태어난 날이 같은 사람이 두 사람이 있다. 바로 미국의 16대 대통령인 에이브러햄 링컨과 영국의 과학자인 찰스 다윈이다. 지금부터 200여년 전인 1809년 2월12일이 두 사람의 생일이다. 두 사람의 운명은 과연 같았을까 아니면 달랐을까.서양의 점성술에서 보면 두 사람은 물병좌(Aquarius)에 속한다. 1월21일부터 2월19일 사이에 태어난 사람들로서, 대체로 이들은 의지와 추진력이 강하고 헌신적이라고 한다. 그러면서도 일단 자신의 생각이 틀렸음을 납득하면 의외로 선선하게 수정할 줄도 안다고 한다. 그럼 링컨과 다윈이란 두 사람의 경우는 어떨까. 두 사람 모두 지난 200년 이후 인류의 역사와 사상을 크게 바꾼 위인이지만 출생부터가 다르다. 미국 켄터키주의 가난한 농부의 아들로 태어나 교육도 제대로 받지 못했던 링컨과 영국의 부유하고 명성이 있는 집안 출신인 다윈, 그중 링컨은 독학으로 변호사를 땄지만 다윈은 케임브리지대학에서 학위를 받았다. 링컨은 대중의 동의를 구하는 정치가였지만 다윈은 조용한 곳에서 연구를 하는 학자였다. 그런데 이렇게 다른 두 사람에게는 어떤 운명적인 유사성이나 공통점이 있을까. 2008년 미국 필라델피아에 있는 체스트넛힐대학의 콘토스타 교수가 쓴 ‘반항의 거인들-에이브러햄 링컨과 찰스 다윈의 혁명적인 일생’이란 책이 그 해답이다. 콘토스타 교수의 분석에 따르면 두 사람의 일생이 놀랄 정도로 유사하다고 한다. 그 내용은 “두 사람은 어릴 때 어머니를 잃었고, 또 자신의 자녀도 어릴 때에 잃었다. 아버지하고는 긴장된 관계였다. 종교적인 신앙보다는 이성의 고양을 중시한 당시의 계몽주의에 심취했다. 우울증으로 시달렸다. 확실하고도 꾸준한 정신력으로 인내심이 강하고 야망도 있었다. 자신의 생각과 지도력이 성숙될 때까지 기다릴 줄 알았다.” 등이다.이 분석대로 두 사람은 일종의 반항가로서 개인적인 삶의 궤적에 유사성이 있으면서 특히 인류 역사에서 가장 중요한 전환점을 제시한 것은 사실이다. 그 둘 모두 혁명가였다. 정치가로서 과학자로서 당시 세계를 지배했던 현실과 가치체계를 새롭고 크게 바꾸는 선한 혁명을 일으켰다는 점은 같은 자리로 볼 수 있다. 그러나 두 사람이 같은 날 태어났기에 비슷한 길을 걸었다고 하는 운명론에 유혹받지는 말자. 그들은 운명론을 알지도 못했고 그저 자신들의 길을 묵묵히 걸어 기존의 틀이나 제도를 바꾸고 인류의 보편적인 원리를 찾았기에 이것이 인류의 정신적·사상적 혁명으로 이어진 것이다.해가 바뀌면서 개인의 운명을 알고 싶은 분들이 많을 것이다. 그러나 운명을 궁금해하기보다는 링컨과 다윈처럼 현실을 넘어서려는 강한 의지와 정신력을 배우는 것이 더 맞지 않을까. 사람은 아니지만 남과 북은 한 민족이고 생일도 비슷하지만 다른 길로 들어선 지 반세기를 훌쩍 넘기면서 언제 충돌할지 모를 위험한 시간을 맞고 있다. 남북이 충돌이 아닌 이해와 소통을 통한 공존과 번영은 불가능한 것인가. 우리 민족은 분열할 수밖에 없다는 잘못된 전제나 운명론에 빠지지 않고 상대방의 입장에서 서로를 보면서 미래를 위한 과감한 결단과 실행을 추구한다면 우리의 운명도 다윈이나 링컨처럼 분명 밝은 쪽으로 열리지 않겠는가.이동식 언론인·역사저술가

1년 중에 첫 번째 계절이요 그 첫 번째 계절인 봄 가운데 첫째 달이요 그 첫째 달인 정월 중에서도 첫째 날은 무엇일까. 정월 초하루, 곧 우리말로 하면 설이다. 이처럼 세 가지의 첫 번째인 경사스런 날이기에 설은 삼원(三元)의 명절이라고 했다. 음력을 사용하던 옛날 나라를 대표하는 임금의 궁궐에서는 한 해의 첫 번째 경사인 새해(설)를 맞는 기쁨을 시를 지어 나눴단다. 그것을 영상시(迎祥詩)라고 하는데, 계묘년(1483년)을 맞아 당시의 임금인 성종이 사림파를 이끌고 있던 김종직(金宗直, 1431 ~ 1492)에게 영상시를 쓰도록 하니, 김종직은 “대궐이 삼원절을 맞으니(闔三元節)/ 군왕의 치세가 억만년이로고(君王億萬年)/ 한나라 궁전의 초화꽃이요(椒花明漢殿)/ 요 임금 때 핀 명협이로다(蓂莢媚堯天)”라고 지어 올렸다. 초화(椒花)는 산초꽃으로 매화보다도 일찍 피므로 새해를 상징하는 꽃인데 진(晉)나라 유진(劉臻)의 아내 진씨(陳氏)가 정월 초하루에 ‘초화송’을 지어 올린 적이 있다. 명협은 중국의 요 임금 때 섬돌에 피어오른 풀인데 달력풀이라는 별칭이 있다. 이동식 언론인·역사저술가전설에 따르면 요 임금의 극진한 덕치로 온 세상이 평온해지고 나라가 잘 다스려지자 여러 가지 상스러운 징조들이 임금이 사는 궁전에 나타나기 시작했는데 명협이란 풀도 그중 하나다. 명협은 매달 초하루부터 깎지(잎)가 하나씩 생기기 시작해서 보름날까지 열다섯 개에 이르렀다가 다시 열엿새부터는 하나씩 떨어져 월말이 되면 모두 떨어져버린다. 그러므로 이 풀의 깎지 수를 보고 날짜를 알 수 있기에 달력 구실을 했고, 그런 까닭에 풀을 역초(曆草) 곧 달력풀이라고도 부른 것이다. 그런데 우리 고대사의 수수께끼 가운데 하나에 칠지도라는 칼이 있다. 일본 나라현 덴리(天理)시 이소노카미(石上)신궁에 소장된 백제 시대의 칼로서 일곱 개 가지가 달린 칼이다. 일곱 개의 가지라고는 하지만 실제로는 큰 칼 하나에 6개 가지가 붙은 칼이다. 이 칠지도를 명협이라는 풀로 설명한 학설이 최근에 나와 관심을 끌고 있다. 중국인들이 이 명협을 그림으로 표현한 것 가운데 중국 산동성 가상현(嘉祥縣) 무씨사당(武氏祠堂) 석실(石室)에 있는 화상석(畵像石)에 나오는 명협의 그림이 칠지도 형태와 너무 흡사하다는 것이다. 명협은 15개의 깎지가 달린 것과 3개나 6개가 달린 것이 있는데, 여기서 관심은 6개가 달린 이른바 육협이다. 육협은 6개의 깎지가 서로 엇갈려 가면서 달려있는 모양이이서, 이 6개의 깎지를 일렬로 고정하기 위해 가운데 줄기를 세우면 칠지도의 모양과 같게 된다. 칠지도가 중요한 것은 거기에 새겨진 명문이 있기 때문이다. 그 명문은 숱한 논란 속에 대체적으로 “단단한 강철로 칼을 만들어 보내니 이 칼로 온갖 적병을 물리치고 후세에도 전해주어라”라는 뜻으로 크게 볼 수 있다. 그런데 일본 측에서는 일본서기 진구황후조에 나오는 기록을 이유로 백제가 일본에 상납했다고 하고, 우리 측에서는 백제가 제후국인 일본 왕에게 하사했다고 주장해 서로 대립하는 상황이었다. 다만 백제 왕실에서 만들어 보낸 것이고 상납이라면 굳이 하나의 줄기에 6개 깎지가 나오는 이런 형태를 만들 이유가 없다는 면에서 백제가 일본에 하사한 칼이란 우리 측 주장이 더 설득력을 갖고 있던 상황이었다. 이런 가운데 등장한 명협관련설(조경철씨 주장)은 논란의 흐름을 바꾸고 있다. 명협이 6개의 깎지를 고정시키는 역할을 가운데 줄기가 했다면 칠지도도 육지(六枝)를 지탱하기 위해 가운데에 한 개의 줄기가 필요했기 때문에 육지이면서 칠지도라는 이름을 가질 수 있게 되는 것이다. 이때 깎지 한 개당 한 달을 표현한다고 가정하면 6개 깎지의 명협은 1년을 나타낸다고 유추할 수 있다. 곧 달력을 상징하는 것이다. 고대에 있어서 달력은 중국의 경우 황제가 새해 달력을 만들어 제후들에게 나누어 주었고 우리나라도 중국 황제로부터 미리 받은 달력을 새해에 신하들에게 나누어주었다. 그러므로 백제가 일본에 선물로 보내준 칼이 이 같은 달력의 형상을 하고 있다면 그것은 백제가 일본에 하사한 결정적인 증거가 될 수 있다. 곧 일본은 당시에 백제의 제후국이었다는 뜻이 된다. 더구나 이 칼에는 “태□(泰□)4년”이란 연호가 있다. 이 연호가 백제의 것인지 중국의 것인지에 대해서도 논란이 있을 수 있지만 당시 연호라는 것은 황제만이 사용할 수 있는 것이기에 이 연호가 우리가 모르는 백제의 것일 수도 있다. 결국 백제가 굳이 명협이라는 달력풀 형상으로 칼을 만들고 거기에 연호를 새긴 것은 백제가 달력을 통해 여러 번국 혹은 제후국과 관계를 맺고 있었기에, 이들이 백제에게 갈라져 나온 가지임을 상기시키기 위해서 달력을 상징하는 칼을 만들어 보낸 것이란 설명도 설득력을 갖게 된다.그러나 여기서 새삼 칼을 주었느니 바쳤느니를 정초부터 따지기보다는 주변국과 같이 새해를 축하하고 공존하자는 뜻이 그 안에 담겨있다고 새롭게 풀이하는 것도 의미가 있을 것이다. 그런 뜻에서 새해 들어 가장 가까운 일본, 중국뿐만 아니라 대만과 그 너머의 베트남, 필리핀 등 모든 주변국과 협력하고 번영하자는 마음을 백제가 명협이라는 달력풀 형태로 1500여 년 전에 정성 들여 만든 칠지도에서 읽고 그 마음을 함께하면 어떨까?이동식 언론인·역사저술가

술꾼들에게 1977년 연말은 푸근했다. 어언 40년 가까이나 지난 옛날이 어찌 푸근했을까. 그것은 그해 처음으로 쌀 생산이 소비를 넘어서자, 그때까지 밀가루로 만들던 막걸리를 비로소 쌀로 빚을 수 있도록 했기 때문이다. 쌀 막걸리가 나오자 당시 간이 술집의 주류였던 포장마차에서는 참새구이가 덩달아 유행했다. 너무 조그마해서 한입도 잘 안 되지만 참새 구이를 안주로 해서 막걸리를 “크~” 하면서 마시던 기억이 있다.요즘 시골집은 기와 아니면 슬레이트로 바뀌어 그런 풍경이 없지만 우리가 어릴 때에는 대부분의 집이 볏짚으로 이엉을 이어 지붕에 올렸기에 볏짚 처마는 곧 참새의 좋은 서식처였다. 그래 설을 앞둔 겨울날에는 청소년들이 한밤중에 처마 앞에 사다리를 놓고 올라가 참새 집 앞에 통발을 갖다 대고 플래시를 비추면 놀란 참새들이 어쩔 줄 모르고 그물 속으로 날아 들어간다. 이렇게 참새를 잡곤 했었다.  이동식 언론인·역사저술가그때는 듣고도 몰랐지만 그 풍속이 말하자면 납일(臘日) 풍속이었다. 납일은 중국 하(夏)나라에서 시작됐다고 하니 이득한 옛날부터 내려오던 것이 우리 민족에게 전해지면서 나름대로 전통적인 세시풍속이 되었다. 우리가 배운 대로 부여(夫餘)에서는 영고(迎鼓)라 하여 12월 중 하루를 택해 하늘에 제사 지내는 풍속이 있었는데 그것이 곧 납일의 풍속이었을 것이다. 신라(新羅)에서는 12월 인일(寅日)에 제사를 지내다가 고려(高麗) 문종(文宗) 때인 1079년에 송나라 역법(曆法)에 의거해 술일(戌日)로 바꿨으나 2년 후인 1081년에 태사국(太史局)에서 상소를 올려 ‘대한(大寒)을 전후해 가장 가까운 진일(辰日)이 납일이 된다’는 음양서의 기록을 근거로 복구하기를 청해 다시 진일을 납일로 사용했고 조선시대에 이르러 동지로부터 세 번째 미일(未日)을 납일로 정하게 됐다고 한다. 어느 날로 하건 납일은 대개 음력으로 12월 연말, 곧 대한(大寒) 근처이므로 이때 지난 일 년을 돌아보고 조상에게 제사를 지낸다. 한 해 동안의 농사 형편이나 그 밖의 일을 고하는 제사를 묘사(廟社)에서 지내는데, 조정에서는 종묘에 제사를 지내 나라 형편에 대해 고했고, 또 사직단에서는 농사 형편을 아뢰고 제사를 지냈다. 이것을 종묘대제(宗廟大祭)와 사직대제(社稷大祭)라고 한다. 처음 짐승을 사냥해 모든 신(神)에 제사를 올리던 의례가 후에 조상에 대한 제사로 바뀌게 된 것이다. 이런 제사를 납향(臘享)이라 했고 이날 종묘사직에 제사 지내는 것을 춘하추동의 각 첫 달인 음력 정월, 사월, 칠월, 시월에 지내는 사맹삭(四孟朔) 제사와 더불어 오대제향(五大祭享)이라 했단다. 납일의 ‘납(臘)’ 자는 사냥한다는 뜻의 ‘렵(獵)’ 자에서 유래된 글자로 이날 사냥하는 풍속이 있었다는데, ‘경도잡지(京都雜志)’에는 “경기도 산간에 있는 군(郡)에서는 전부터 이날에 쓸 돼지를 공물로 바치는데 군민을 풀어 산돼지를 찾아 사냥하므로 상감(정조)께서 특히 이를 금지시키고, 장용영(將勇營)의 장령들로 하여금 포수를 데리고 용문산과 축령산으로 가서 잡아다가 바치도록 했다”는 기록이 있다.이날 잡은 짐승의 고기는 사람에게 다 좋지만 특히 참새는 늙고 약한 사람에게 이롭다고 하므로 민간에서는 그물을 많이 쳐서 잡는 관습이 있었다. 참새를 잡아 어린이에게 먹이면 병에 걸리지 않고 침도 흘리지 않으며 마마(천연두)를 깨끗이 한다고 하여, 서울 장안에서는 새총을 쏘지 못하게 돼 있는데도 이날만은 참새 잡는 것을 허용했다고 한다. 새는 여름 동안은 풀을 뜯어먹고, 또 벌레를 잡아먹으므로 고기가 맛이 없으나 가을부터는 곡식만 주워 먹으니 납일 무렵이면 가장 맛이 있다는 것이다. 또 이날 궁중의 내의원에서는 각종의 환약을 만들어 올리는 납약진상(臘藥進上)의 풍습이 있었다. 그러면 임금은 그것을 가까운 시종이나 지밀나인 등에게 나누어 준다. 청심원(淸心元)은 정신적 치료를 하는 데 효과가 있고, 안신원(安神元)은 열을 다스리는 데 효과적이며, 소합원(蘇合元)은 곽란을 다스리는 데 효과적이다. 정조 때인 1790년에는 새로 제중단(濟衆丹)과 광제환(廣濟丸) 두 종류의 환약도 만들어 이것들을 모두 영문(營門)에 나누어 주어 군사들을 치료하는 데 쓰게 했다고 한다. 또한 납일에 온 눈의 녹은 물은 약용으로도 쓰며, 그 물에 물건을 적셔두면 구더기가 생기지 않는다고 한다. 납일에 충청과 호남에서는 저녁에 엿을 고는 풍속도 있었다. 꿀과 엿에서 주로 당분을 취하던 옛날에는 엿을 소중히 여겼고 그래서 길일인 납일에 엿을 고면 잘 되고, 또 납일의 엿이 맛이 좋으며 약으로도 쓰여 이날 엿을 고는 풍속이 생겼다고 한다.며칠 있으면 옛날 납일이 있던 대한이고, 보름 남짓 더 지나면 설이다. 설을 앞두고 한 해를 정리하는 납일의 민속은 이미 사라진 지 오래이고 쌀 막걸리도 늘 있으니 더 이상 술로 푸근해질 일은 없다. 참새가 서식하는 초가지붕은 더 없다. 그렇지만 대한을 지나면 설 연휴다. 벌써부터 설에는 사상 최대의 출국 손님이 몰릴까, 다시 공항이 마비될까 걱정이란다. 이렇게 모두 다 짐 싸들고 외국 여행 나가는 것보다는 가정에서나 동네에서 식구나 이웃이 함께 오붓한 정을 나누던 이런 정경을 다시 복원해볼 수는 없는 것일까.이동식 언론인·역사저술가