지구라는 행성에서는 매일 10만 명이 기아나 영양실조로 인한 질병으로 죽어가고 있다. 아프리카는 전 인구의 35%가 굶주림에 무방비 상태로 노출되어 있다. 이들의 4분의 3은 농촌지역에 거주한다. 대대로 전해 내려오는 농법대로 부지런히 농사를 짓지만 평생을 배고픔에 시달리고 있다. 식량이 남아도는데도 세계의 절반은 굶주리는 비정한 현실에 가슴이 먹먹해진다.30년 넘게 농업·농촌관련 업무를 맡아 왔고, 지난해 12월에는 농촌진흥청의 책임자로서 해외농업기술개발사업(KOPIA)을 펼치고 있는 케냐와 짐바브웨를 다녀온 후, 국제 식량부족 문제가 왜 발생하고 있는지, 해결책은 없는지를 고민하면서 읽은 책이 바로 ‘왜 세계의 절반은 굶주리는가?’이다. 정황근 농촌진흥청장이 글은 유엔 식량특별조사관인 ‘장 지글러’가 직접 체험한 기아의 참상을 자신의 아들에게 들려주는 형식을 빌려서 적나라하게 풀어내고 있다. 이 책을 통해 그가 접한 세계 기아의 실태는 생각보다 훨씬 충격적이었다. 상상조차 힘들지만, 기아로 인해 10세 미만의 아동이 5초에 한 명꼴로 굶어 죽고, 2015년 기준으로 10억 명 이상이 심각한 만성적 영양실조에 시달리고 있다. 전쟁과 정치적 무질서로 구호 조치가 무색해지는 현실, 소는 배불리 먹고 사람은 굶는 현실, 사막화와 삼림파괴의 영향, 도시화와 식민지 정책의 폐해 등이 정치, 경제 상황과 어떻게 맞물려 있는지 실감나게 풀어냈다. 저자는 전 세계가 식량 과잉의 시대임에도 기아로 굶주린 수많은 어린이 무덤이 생겨나는 아이러니한 현실 앞에 우리들은 무엇을 해야 하는가에 대한 방향을 제시하고 있다. 또한 기아문제의 근본적 해결을 위해서는 각국이 자급자족 경제를 스스로 힘으로 이룩하는 것 외에는 출구가 없다고 말하고 있다. 세계 기아 퇴치의 희망은 어디에 있을까. 농촌진흥청은 2009년부터 개발도상국의 빈곤퇴치와 지속가능한 농업기술 발전을 지원하기 위해 KOPIA를 추진했다. 현재 에티오피아, 세네갈, 우간다 등 아프리카 6개국을 포함하여 전 세계 19개국을 대상으로 우리나라의 녹색혁명 경험을 바탕으로 한 품종개발 및 재배기술 등 맞춤형 농업기술을 전수하고 있다. 스스로 힘으로 자국의 기아 문제를 해결할 수 있도록 또 다른 방향을 제시한 것이다.불과 반세기 전 우리가 대가 없이 받았던 그 배려를 이제는 굶주림으로 고통받고 있는 개발도상국의 어려운 이들에게 갚아야 할 시간이다. 돈이 아닌 대한민국의 경험과 우리의 농업기술에 희망을 걸어보라고 제안한다. ‘우리가 하지 않으면 아무도 하지 않을 것이다’라는 저자의 당부를 머리에서 손으로 옮겨보자.정황근 농촌진흥청장

‘4차 산업혁명’ ‘규제 개혁’ ‘혁신’ ‘군사혁신(Revolution in military affairs)’…. 요즘 며칠간 신문에서 접한 용어들이다. ‘혁(革)’이란 글자가 다 들어 있다. 한국인이 혁명을 좋아하기 때문일까? 혁명 또는 혁신은 왜 오늘 한국의 중요한 화두가 되고 있는 것일까?혁명이 무엇인가에 대한 의문이 들 때면 토마스 쿤의 ‘과학혁명의 구조’를 펴든다. 1962년 초판이 나온 이 책은 ‘패러다임(paradigm)’이란 단어를 대중화시킨 것으로도 잘 알려져 있다. 노성훈 연세암병원장쿤은 과학은 누적적으로 발전한다고 보았던 기존의 관점을 뒤집었다. 하나의 패러다임이 여러 변칙 현상들의 출현에 의해 위기에 부딪혀 붕괴하는 것이 과학혁명이며, 그 결과 새로운 패러다임이 나타난다고 주장했다. 내가 쿤의 생각에 관심을 가지는 이유는 우리 앞에 다가오는 거대한 물결이 기본으로 혁명이라고 보기 때문이다.혁명의 가치를 평가할 때 들이대는 중요한 잣대의 하나가 ‘그 혁명이 진보를 가져왔는가’라는 점이다. 요즘 국내 정치권을 비롯해 언론, 대중의 관심이 많은 4차 산업혁명도 그 예다. 4차 산업혁명은 우리가 바라는 대로 진정한 진보를 가져다줄까?무인 자동차나 또는 날아다니는 자동차가 보편화되고, 인공지능 의사가 환자를 진단·수술하는 날이 예상보다 빨리 올 수 있다. 하지만 그것이 우리를 행복하게 해준다고 단언할 순 없다. 개개인은 혁명의 주역으로서는 극히 미약한 존재이면서도 그 대상으로서는 직격탄을 맞게 될 것이다.쿤의 책에서 내가 가장 주목하는 부분은 마지막 장 ‘혁명을 통한 진보’이다. 쿤은 ‘과학적 진보’에 주로 대해 설명하지만, 나는 과학이 선도하는 변화가 어떤 사회적 변화를 불러올 것인가를 주목한다.의학은 더 민감할 수 있다. 4차 산업혁명의 핵심분야인 인공지능, 로봇, 생명공학이 모두 연관된 대표적인 분야가 의학이기 때문이다. 한국 의학이 임상분야에서는 세계 수준에 근접했다는 평가를 받고는 있다. 하지만 기초연구에서는 아직 많이 부족하다. 이런 상황에서 의료의 4차 산업혁명을 한국 의학은 주도할 수 있을까?혁명의 과실은 대부분 주도하는 자들의 몫이다. 혁명이 파라다이스를 보장해 주지 않는다. 혁명에 희생되는 개인도 많이 나온다. 혁명의 공을 극대화하되 과를 최소화해야 하는 것도 현시대를 살아가는 우리에게 주어진 과제다.노성훈 연세암병원장

4차 산업혁명은 범위와 영향력에서도 전대미문이고, 인류가 새로운 시대를 예측하고 전망하며 맞는다는 점에서도 미증유의 일이다. 1~3차 산업혁명은 인류가 사후에 정의하고 규정했다. 반면, 4차 산업혁명은 시작부터 전문가뿐만 아니라 일반인들까지 이 화두에 참여하며 맞을 준비를 하고 있다.작년 클라우스 슈바프 회장이 ‘4차 산업혁명’을 거론한 이후 세계적으로 이 용어가 유행처럼 번졌다. 그러나 그 크기나 범위, 복잡성을 고려할 때 미래 진행 방향과 파급력을 가늠하기 쉽지 않다. 인류가 경험한 1~3차 산업혁명과는 차원이 완전히 다르기 때문이다.최정호 국토교통부 제2차관저자는 4차 산업혁명이 우리에게 재도약의 기회가 될 것으로 본다. 한강의 기적이라는 과거의 성공 함정에 빠진 우리나라가 빠른 추격자 전략으로도 통했던 1차 한강의 기적을 극복하고 탈(脫)추격 선도 전략으로 2차 한강의 기적을 만들 수 있는 계기라는 것이다.저자는 4차 산업혁명의 본질을 데이터 혁명으로 본다. 제품과 데이터, 서비스가 융합해 신산업이 탄생한다. 그래서 데이터 생산의 선순환 인프라를 구축하는 것이 핵심적인 국가전략이 되어야 한다. 이 대목에서 우리나라가 빅데이터 시대를 맞을 준비가 됐는지 짚어보게 된다. 얼마나 정교하고 유용한 데이터를 수집하고 있는지, 데이터 수집 체계가 제대로 갖춰져 있는지 냉정하게 점검해야 한다.인공지능과 로봇에 의해 초(超)생산 시대가 열리면 생산·소비 혁명은 물론 분배의 혁명도 일어난다. 소수가 이룬 혁신에 대해 보상이 강화될수록 양극화는 깊어지며, 이 문제를 해결하지 못하면 지속 성장은 어렵다. 이 점은 마틴 포드가 ‘로봇의 부상’(Rise of the Robots)에서 일관되게 주장하는 것과 같다.O2O(Online to Offline) 서비스 확산으로 보편화될 공유경제는 교통·물류서비스가 어떻게 혁신될지 많은 생각을 하게 한다.저자의 규제에 대한 지적도 깊이 새겨야 한다. 결론적으로, 경직된 법·제도 때문에 ‘기술이 번 것을 제도가 까먹는’ 구조가 되면 안 된다.정부에서 정책을 개발하고 입안하는 입장에서 수천년 인류 문명의 패러다임을 급격하게 변화시키고 있는 4차 산업혁명을 화두로 삼지 않을 수 없다. 그러나 많은 전문가들이 각양각색, 심지어 상반된 진단과 해법, 엇갈린 전망들을 내놓고 있어 다양한 의견을 지혜롭게 조화시켜 국가 발전 동력으로 삼을 필요가 있다. 그런 점에서 이 책은 벤처의 선구자이자 산증인인 저자의 내공이 오롯이 반영된 4차 산업혁명의 좋은 입문서다.최정호 국토교통부 제2차관

얼마 전 영화 ‘재심’이 큰 인기를 끌었다. 검경의 잘못된 수사로 ‘약촌오거리 택시기사 살인사건’ 범인으로 몰려 10년간 억울한 옥살이를 한 주인공이 재심을 통해 무죄임이 밝혀진다는 줄거리다. 실제 사건을 소재로 한 이 영화는 ‘삼례 나라슈퍼 강도치사 사건’과 함께 수사를 담당하는 법집행기관이 가져야 할 마음가짐과 자세를 돌아보게 만드는 계기가 되었다.예전에 읽었던 다산(茶山)의 책을 다시 꺼내보았다. 흠흠신서(欽欽新書)는 정약용이 곡산부사·형조참의로 재직 중 접했던 사건들을 정리한 조선시대 최초 형법이론서이다. 그는 오직 옛 글에만 능통한 사대부가 어느 날 갑자기 형벌을 관장하는 사목(司牧)이 되어 간사한 아전에 휘둘리는 일을 염려하였다. 이에 대명률 등 중국 법이론과 판례, 주요 사건들을 알기 쉽게 설명하여 초보 공직자들의 올바른 행동거지와 판단기준을 제시하였다.이철성 경찰청장30권에 달하는 방대한 이론과 사례를 보다 보면, 오늘날의 형법이론서나 수사실무집에서 다루는 내용과 크게 다르지 않아 시대를 뛰어넘는 다산의 통찰력에 크게 놀라지 않을 수 없다. 특히 서문에서 밝히고 있는 다산의 가르침은 경찰을 포함한 대한민국 사법행정에 종사하는 모든 이들에게 깊은 울림을 주고 있다. “오직 하늘만이 사람을 살리고 또 죽이는 것인데…사람이 하늘의 권한을 대신 쥐고서도 삼가고 두려워할 줄 몰라…살려야 하는 사람을 죽여 놓고…어찌 편안해 하는가”(惟天生人而又死之…人代操天權 罔知兢畏…或生而致死之…尙恬焉安焉)선조들은 인명과 관계된 판결은 하늘을 대신하는 것이라 여겨 한 사람의 억울함도 없게 하기 위해 ‘털끝을 갈라보고 바늘 끝도 쪼개보는’(剖毫析芒) 정성을 다했다. 선진 민주 법제도가 정착되어 있다고 하는 지금 우리는 얼마나 인권의 가치와 절차의 정당성을 확보하고 있는지 새삼 돌아보게 된다.다산은 ‘삼가고 삼가는 것’(흠흠·欽欽)이 형벌을 다스리는 근본이라 하였다. 경찰의 지난 과오는 이러한 다산의 정신을 계승하지 못하고 법집행에 신중에 신중을 기하지 않은 데 있다. 앞으로 수사에 임하는 모든 경찰관들은 흠흠의 가르침을 가슴속 깊이 새길 것이다. 수사과정에서 적법절차를 철저히 준수하는 것은 물론이고, 모든 증거를 샅샅이 살피고 법리를 심사숙고해 단 한 명의 무고한 죄인도 만들지 말라는 ‘법의 정신’을 온전히 실현할 것이다.이철성 경찰청장

1955년부터 1963년까지 대한민국에는 715만명이 태어났다. 베이비부머 세대다. 민주화와 산업화를 일구어 낸 주역이자 ‘한강의 기적’을 이룬 일등공신이다. 다음달 9일 치러질 대통령 선거에 미칠 영향력이 만만치 않다. 베이비부머 세대로 태어난 자부심만큼은 하늘을 찌른다. 하지만 한 꺼풀 벗겨진 맨 얼굴은 서글프다. 평생 몸담았던 직장에서 줄줄이 퇴직 중이다. 마땅히 갈 곳이 있는 것은 아니다. 여생을 의지할 연금과 재산도 충분치 못하다. 신음하는 100만 청년실업자들을 등에서 내려놓지 못한 부모이기도 하다. 한 줄기의 빛이 프리즘을 통과하면 안 보이던 색깔 7개가 선명하게 드러난다. 이 책은 사회학자인 저자의 통찰력과 심층 인터뷰를 통해 드러난, 대한민국 베이비부머들에 대한 불편한 진실이다. 동시에 베이비부머인 저자 자신의 진솔한 고백록이다. 강태수 국민경제자문회의 지원단장서울대 교수인 저자가 자신의 차를 운전한 대리기사를 만나면서 이야기가 시작된다. 대리기사는 중견 기업 부장출신이다. 저자보다 두 살 아래다. 이 대목을 읽는 순간 나와 대리기사 간에 강한 심리적 연대감이 느껴졌다. 대리기사와 내가 동갑이다. 출신학교를 묻다 보면 내 친구의 친구일 수 있다. 저자는 자신이 살아온 경험과 심층 인터뷰를 통해 베이비부머 700만명의 체험이나 사정이 그다지 다르지 않음을 일깨워 준다. 아파트 마련, 자식 교육·결혼, 부모 봉양은 베이비부머가 피해 갈 수 없는 큰 짐이다. 저자의 서울 아파트 입성기를 읽다 보면 내 은행 빚 걱정이 투영된다. 자식교육, 부모님 봉양도 고스란히 내 경우와 닮은꼴이다. 책을 읽으면서 공감해주고 위로해줄 친구를 만난 기분이 들었다. 내가 설혹 틀렸더라도 나만을 역성 들어주는 절친 말이다. 이 책이 전하려는 메시지가 공감과 위로만은 아니다. 100세 시대를 헤쳐 나갈 삶의 지혜도 제시한다. 예컨대 퇴직 후 공적인 관계망이 소원해져도 친구 관계망은 더 단단히 해야 함을 강조한다. 그래야 혼자 먹는 쓸쓸한 점심을 피할 수 있다. 5월이면 65세 이상 고령자가 전체인구의 14%를 넘어선다. ‘고령사회’로의 진입이다. 노인기준을 65세에서 70세로 높이라는 주장도 나온다. 고령사회 진입이란 퇴직 후 홀로서기 생활이 더 길어졌다는 얘기다. 이 책이 다루는 주제가 비단 베이비부머만의 문제가 아님을 의미한다.강태수 국민경제자문회의 지원단장

대한민국은 지금 안팎으로 여러 난제와 도전에 직면해 있다. 하지만 과거를 돌이켜 보면 우리는 어떠한 어려운 상황에서도 역경을 잘 극복해 왔다. 역사는 어떠한 어려움도 슬기롭게 해결할 수 있는 방법을 이미 제시하고 있는지도 모른다.‘징비록(懲毖錄)’은 경험 속에 답이 있음을 말해주는 좋은 예다. 서애 유성룡은 후세들이 자신이 겪은 환란을 교훈으로 삼아 후일 닥쳐올지도 모를 우환을 경계토록 하기 위해 이 글을 썼다. 이헌곤 국방기술품질원장이 책은 임진왜란 이전부터 이후의 상황을 종합적으로 서술하고 있다. 이순신 장군의 발탁, 서애 자신의 잘못, 조정 분란, 나아가 임금에 대한 백성들의 원망 등 전쟁을 둘러싸고 발생한 사건을 객관적으로 담고 있다. 사람들은 대개 치욕적이고 슬픈 과거는 빨리 잊으려 한다. 하지만 유성룡은 부끄러운 역사가 반복되지 않기를 바라는 마음으로 치욕스러운 역사까지 모두 담아냈다.징비록은 ‘세상이 태평한 지 오래되어 중앙과 지방이 모두 편안함에 젖었다. 백성들은 성 쌓는 일 같은 노역을 꺼리고 원망하는 소리가 길에 가득 찼다’고 당시 분위기를 전하고 있다. 더불어 조선이 군정 문제뿐만 아니라 장수를 뽑아 군사를 편성하고 훈련하는 방법 등을 제대로 갖추지 못하여 전쟁에서 패했다고 냉정하게 평가했다.임진왜란보다 200년가량 앞선 고려 말, 최무선은 화통도감이라는 관청을 설치해 이미 화약과 화포를 만들었다. 고려군은 자체 제작한 화포를 군선에 최초로 장착하여 1380년 진포해전에서 큰 승리도 거뒀다. 조선 세종 때는 최무선이 만든 ‘주화’를 개량해 15세기 당시 최첨단 로켓형 무기인 ‘신기전’도 만들었다. 이러한 저력을 갖춘 조선이 임진년에 와서 형언할 수 없는 참화를 당한 이유는 무엇일까? ‘천하수안 망전필위(天下雖安 忘戰必危)’, 즉, ‘천하가 비록 편안해도 전쟁을 잊으면 반드시 위태로워진다’는 교훈을 잊고 철저한 대비를 하지 못했기 때문이 아닐까?우리 군이 사용하는 무기의 미래 기술을 기획하고, 무기의 품질을 담당하고 있는 국방기술품질원의 원장으로 재직하면서, 이 책이 전하는 국가 안보의 ‘평시 준비’라는 메시지를 항상 마음에 새기고 있다. 부모가 자식에게 그러하듯, 역사는 반복하면서 후손에게 답을 주려고 한다. 책상 한편에 놓인 징비록은 ‘역사가 주는 교훈을 되새기며 막중한 책임을 다하라’고 말하고 있다.이헌곤 국방기술품질원장

대부분의 책들 특히 소설이나 산문집 등은 한번 읽어본 후 필요한 부분을 메모하거나 요약한 다음 옆으로 밀쳐 놓아도 된다. 그러나 수신에 관한 책이나 좌우명이 될 만한 구절을 담은 책은 곁에 두고 체화될 때까지 반복해서 읽어야 한다. 곱씹을수록 그 의미가 더욱 깊어지는 책, 나에게는 ‘채근담(菜根譚)’이 그렇다. ‘사람이 나무 잎사귀나 뿌리만 먹고도 산다는 마음만 있으면 세상에 못할 것이 없다’는 의미로 소학의 가르침에서 제목을 따온 이 책은 중국 명나라 학자인 홍자성의 저서를 만해 한용운 스님이 다섯 편으로 분류해 해설해 놓았다. 주호영 바른정당 원내대표유교와 불교의 관점을 적절히 섞어 세상을 살아가는 법도에 대한 지혜와 인생의 교훈을 짧은 문장으로 담고 있는데, 명리에 탐착이 일어날 때나 어려운 결정을 앞두고 잠깐씩 읽다보면 삶과 인생에 관한 깊은 통찰에서 오는 울림과 감동에 마음의 평정을 얻을 때가 많다. 나는 한학에 관심이 많으셨던 조부님과 한문에 능통하신 부친의 영향으로 또래보다는 일찍 한자를 배우고 동양 고전을 접할 수 있었다.숱한 욕망이 여과없이 표출되고, 남의 입에 들어간 것까지도 빼내어 먹을 수 있어야 생존할 수 있다는 이 험한 정치판에서 내가 먼저 지쳐 나가떨어지지 않으려면 내 마음을 스스로 다스리는 수밖에는 없다. 그래서 나는 주옥같은 수많은 명문장 중에서도 특히 다음 구절을 좋아하여 행초의 대가인 석계 김태균 선생님께 부탁드려 글씨를 받아 액자로 만들어 두고 마음을 다스리고 있다.風來疏竹 風過而 竹不遺聲, 雁度寒潭 雁去而 潭不遺影 故 君子 事來而 心始現, 事去而 心隨空(바람이 성긴 대숲에 불어와도 바람이 지나가면 대숲에는 소리가 남지 않고, 기러기가 차가운 연못 위를 지나가도 기러기가 가고 나면 못에는 그림자가 남지 아니한다. 그러므로 군자는 일이 생기면 비로소 마음을 드러내고 일이 끝나면 마음도 따라서 비운다.)물질만능의 부박한 오늘날의 세태에서 수많은 명사들과 고관들이 한순간의 방심이나 탐욕으로 패가망신하는 일이 얼마나 많은가. 최순실 국정농단 사태의 특검 수사에서 보듯이 이제는 사람이 보지 않는 곳이 도대체 없다. 이제는 나 혼자 숨기고 감춘다고 드러나지 않는 일이 없다.病受於人所不見, 必發於人所共見 故君子欲無得罪於昭昭, 先無得罪於冥冥 (병은 사람이 볼 수 없는 데서 생겨서 반드시 여러 사람이 다 함께 볼 수 있는 곳에서 나타난다. 그러므로 군자는 밝은 곳에서 죄를 짓지 않으려면 먼저 사람이 보지 않는 곳에서 죄를 짓지 말아야 한다.)채근담 이 한 구절을 붙잡고 유혹 많은 이 세상에서 늘 경계로 삼고 있다.주호영 바른정당 원내대표

“산은 산이요, 물은 물이로다.” 법어는 수많은 사람에게 회자(膾炙)되고 있다.20세기 한국불교를 대표하는 인물이자, ‘우리 곁에 왔던 부처’로서 모든 사람들의 추앙을 받고 있는 성철 스님의 법어이다. 평소 스님을 존경하고 맘에 품고 살아온 필자는 ‘성철 평전’을 접하게 돼 얼마나 기뻤는지 모른다. 이 책은 한국불교의 상징이자 시대적 아픔을 치유한 성철(1912~1993) 스님의 행적을 따라가면서 그분의 삶과 사상, 깨달음과 가르침을 잘 정리했다.이성호 국민안전처 차관성철 스님이 열반한 지 23년이 지났다. 하지만 불자와 국민으로부터 여전히 존경과 사랑을 받고 있는 것은 스님의 가르침과 행적이 너무나도 크고 또렷하다는 방증이다. 성철 스님은 오로지 수행에만 일념 매진한 선승으로 평생 누더기만 걸친 채 청정비구(淸淨比丘)의 외길을 걸으셨다. 생전에 스님은 깨달음을 얻고자 바닥에 등을 전혀 대지 않은 채 면벽 수도하는 장좌불와(長坐不臥) 10년, 토굴수행 10년 등 초인적인 극기수행을 하셨다. 성철 스님은 평소에 제자들이나 다른 스님들이 게으름을 피우면 “밥값 내놔라, 이놈아!”하면서 죽비로 사정없이 후려쳤다고 한다. 스님은 대한불교조계종 제6대 종정으로 추대되셨지만, 취임법회에 참석하지 않고 “종정이라는 고깔모자는 썼지만 내 사는 것하고는 아무 관계가 없어”라며 가야산을 떠나지 않았다. 스님의 가르침이 무한한 힘이 되고 우리에게 큰 감명을 주는 것은 그분의 삶 자체가 이처럼 경건하고 정직한 실천을 통해 얻어졌기 때문이라고 생각한다.국민의 안전을 책임지고 있는 국민안전처의 차관으로 재직하면서 스님의 겸손함과 스스로 희생하신 참된 가르침을 늘 되새기고 있다. 재난관리도 자연의 순리대로 순응하면서 감사하고 극진한 마음으로 하루하루 최선을 다하면 저절로 되지 않을까 자문한다.이 책에서 성철 스님은 어렵고 힘든 시기를 보내고 있는 우리에게 자기를 바로 보고, 이웃들과 함께 살아가라 이르신다. “남을 위해 절하시오. 처음에는 억지로 남을 위해서 절하는 것이 잘 안 되어도, 나중에는 남을 위해 절하는 사람이 되고, 남을 위해 사는 사람이 되며, 그렇게 행동하게 되는 것입니다.”‘성철 평전’은 큰스님의 삼천배 깨달음과 가르침을 주고 진실한 삶과 법에 귀의해 살아가는 가치를 깨닫게 하는 지혜서(書)이다. 항상 가까이 두고 볼 수 있는 인생의 길라잡이가 됐으면 하는 바람이다.이성호 국민안전처 차관

이탈리아의 기호학자 움베르토 에코의 소설 ‘장미의 이름’을 읽으면, 지금 한국의 사회상이 중세 암흑시대의 유럽과 놀랄 만큼 닮았다는 것을 알게 된다. ‘장미의 이름’의 배경인 14세기에는 독일 제후들이 옹립한 바바리아의 교황과 프랑스에서 등극한 아비뇽의 교황이 서로를 배교자라고 비난하고 있었으며, 교단 역시 베네딕트파와 프란체스코파로 갈라져 서로 자기네가 정의와 진리를 대변한다고 주장하고 있었다. 그러한 혼란 가운데서 교황청은 무고한 사람들을 마녀와 이단으로 몰아 무차별 화형에 처하고 있었다.김성곤 한국문학번역원 원장·서울대 명예교수이 소설에 등장하는 수도원은 바로 그런 분열되고 어두운 닫힌 사회의 상징이다. 남성만 있는 수도원에는 여성적 유연함이 없고 경직된 독선과 횡포가 횡행하게 된다. 이탈리아의 한 베네딕트파 수도원에서 일어나는 살인사건을 프란체스코파 스승 윌리엄과 함께 해결하면서 수습 동자인 아드소는 스스로를 정통과 정의라고 생각하는 독선이 살인도 합리화시킨다는 사실을 깨닫게 된다. 과연 장서관장 요르게 노인은 사람들이 금서를 읽지 못하게 하려고 연쇄살인을 저지르고, 교황청의 조사관 베르나르 귀는 절대적 진리를 수호한다는 명분아래 죄 없는 사람들을 마녀와 이단으로 몰아 처형한다.잘못된 정의감에 취한 요르게와 베르나르 귀의 광기를 목격한 윌리엄 수사는 “법열의 환상과 사악한 광란은 별 차이가 없다. 약과 독은 종이 한 장 차이일 뿐이다. 그래서 그리스어 파르마콘에는 약과 독의 두 가지 의미가 들어 있다”고 아드소를 깨우쳐준다. 아드소 역시 성모 마리아와 장서관의 서책에서 본 바빌론의 창녀가 둘 다 똑같이 아름답다고 느낀다. 그리고 바로 그 순간, 정통과 이단, 진리와 비진리, 정의와 불의 사이의 경계는 무너진다.지금 우리 사회는 중세 교단처럼 분열되어 있고, 서로 자기만 정의라고 주장하며 상대방을 이단시하는 사람들로 넘쳐나고 있다. 윌리엄은 아드소에게 말한다. “진리를 위해 죽을 수 있는 사람을 조심해라. 그런 사람들은 많은 사람들을 저와 함께 죽게 하거나, 자기 대신 죽게 할 수 있는 사람들이다.” ‘장미의 이름’은 필연적인 파멸을 피하려면, “너는 틀렸고 나만 옳다”는 법열의 환상에서 깨어나야 한다는 것을 가르쳐주는 책이다.김성곤 한국문학번역원 원장·서울대 명예교수

중국 남부 광둥성 농부의 아들로 태어난 쑨원은 학습조직, 비밀결사 및 신문을 통해 중국의 근대화가 절박하다고 교육받은 세대로, 신해혁명을 통해 중국의 개혁을 추진했다. 한편 소금장수의 아들이자 혁명견습생으로 국민당에 참여한 장제스는 안으로 각 지역의 군벌들이 득세하고 밖에서는 제국주의 열강들이 중국을 침략하는 극심한 혼란 속에서 황포군관학교를 설립해 군대조직 양성에 성공한다. 이로써 군웅할거시대 중국 남부에서 하나의 구심점을 만들어 쑨원 사후에 중국 통일을 완성할 수 있는 기대주로 부상하게 된다.만주사변 이후 일본과 대결하는 과정에서 장제스는 상당한 전력을 상실하고 전쟁이 끝난 뒤 다시 공산당과 대적하지만, 부패한 군대조직으로 마오쩌둥의 공산당을 대항하는 데 여러 가지 허점을 노출한다. 장제스는 200만 군사의 수장으로서 중국 대표로 카이로회담에도 참여하는 등 중국 전역에 명성을 떨치지만 대일전쟁 이후 마오쩌둥의 홍군에게 단기간에 역전 당해 타이완으로 패주하게 된다. 김영배 경총 상임부회장장제스가 마오쩌둥에게 패한 과정과 원인을 깊이 살펴보는 것은 우리에게 큰 의미가 있다. 이 책에는 그 과정이 아주 상세하게 묘사돼 있다. 본문 중 “두 달 뒤 미국은 장제스 총사령관에게 불리한 소식을 전했다. 장제스 편인 미국 공화당이 1948년 대통령선거에서 패배하고 그들의 입장에 섰던 중국 로비단체의 활동이 트루먼을 매우 화나게 한 것이다”라는 언급이 있다. 트루먼의 민주당이 승리한 이듬해 장제스는 타이완으로 패주했다. 미 대선 과정에서 공화당에 올인한 장제스는 엄청난 대가를 치른 것이다.대한민국이 출범했던 격동의 시기에 중국은 이처럼 큰 변화를 겪는다. 미국 내 정치 역학구조를 잘 알고 있었던 이승만이 없었다면 처지가 비슷했던 우리나라는 어떻게 되었을까? 우리에게 큰 시사점을 주는 대목이다. 사우스차이나모닝포스트 편집장을 역임했던 저명한 동아시아 전문가인 조너선 펜비는 장제스의 일기, 중국 본토를 비롯한 세계 각지의 연구, 언론 보도, 인터뷰와 현장 조사에 이르는 광범위한 자료를 망라하여 사실적이면서도 역동적인 필치로 중립적인 입장에서 장제스의 장·단점과 공과를 그려냈다.이 책은 단순히 작가의 일방적인 생각을 서술한 것이 아니라 방대한 자료와 논문, 인터뷰를 중심으로 작성됐기에 견고하고 튼튼한 구성을 보여주고 있다. 장제스의 국민당과 중국공산당이 대립했던 오랜 기간 우리가 생각해야 할 많은 논점들이 이 책을 통해 뜨겁게 다가온다.김영배 경총 상임부회장