바야흐로 100세 시대다. 멋지게 나이 들어가는 사람을 보면 인생의 스승을 만난 것 같아 반갑기만 하다. 이들에게는 공통점이 있다. 남에게 크게 의지하지 않아도 될 정도로 건강하고, 많든지 적든지 간에 나누고 베풀며 산다. 삶의 철학이나 태도가 공감을 불러일으키고, 세상을 향한 시선이 긍정적이고 따뜻하다. 이런 사람들은 일흔이 넘고 여든, 아흔이 되어도 신사 숙녀로 보인다. 얼마 전 강연을 통해 알게 된 김형석 연세대 명예교수가 그랬다. 통일교육원에서는 통일정책최고위과정의 금년도 사업을 마무리하면서 김 교수를 초청해 특강을 듣는 시간을 가졌다. 97세의 철학자는 50~60대의 젊은이들 앞에서 한 시간 내내 열정적으로 강연을 했다. 아흔일곱살의 청년은 자주 그렇게 한다고 했다. 100년 인생의 깨달음을 들려주는 노교수의 목소리는 맑고 또렷했으며, 눈동자에서는 내내 빛이 났다. 웃음과 감동이 함께 한 강연은 시간이 어떻게 가는지도 모르게 끝났다. 이금순 통일교육원장김 교수의 근간 ‘백년을 살아보니’에서는 더 많은 이야기를 들을 수 있었다. 해방 후 민주주의에 대한 신념과 신앙의 자유를 위해 가족들을 데리고 탈북했던 일, 어릴 적 친구들이며 두고 온 고향에 대한 그리움, 긴 인생을 살면서 어쩔 수 없이 겪게 되는 이별의 슬픔, 고생스러워도 사랑이 있어서 행복했던 추억, 그리고 인생의 지혜가 될 만한 에피소드들이 책 전체에 가득하다. 어디를 펼쳐 읽어도 꾸짖거나 나무라는 투가 없다. 시대의 지식인으로 존경받는 이력을 내세우는 것도 없다. 특히 93세 되는 가을, 자다가 깨어나 남겼다는 메모는 가슴을 울린다.나에게는 두 별이 있었다.진리를 향하는 그리움과 겨레를 위하는 마음이었다. 그 짐은 무거웠으나 사랑이 있었기에 행복했다. 이 멋진 노신사가 자신의 인생 경험에 비추어 말하길, 사람은 75세까지는 계속 성장하고 인생의 황금기는 60세부터 75세까지라고 한다. 어떻게 살 것인가를 고민하는 우리 대부분은 아직 그 나이에 도달하지 못했거나, 이제 그 황금기를 살고 있거나, 황금의 시대를 벗어났다 할지라도 그 빛의 여운 속에 있는 사람들일 것이다. 그러니 누구도 아직 늦지 않았다. 이제부터라도 부지런히 책 읽고 공부하고 일하고 베풀고 사랑하며 살 일이다.이금순 통일교육원장

세계적인 미래학자 앨빈 토플러는 사회변화 속도에 대해 기업은 시속 100마일, 시민사회단체는 90마일이라는 빠른 속도로 변하는 데 비해 정치는 시속 3마일의 느린 속도로 변하고 있다고 지적한 바 있다. 급격한 사회변화 속 정치의 후진성을 나타내는 대목이라고 볼 수 있다. 지금 대한민국이 그렇다. 군부독재 종식, 대통령 직선제 개헌을 쟁취한 1987년도 당시와 비교할 때 국내총생산(GDP)은 12조원에서 2015년 1558조원을 넘은 세계 11위의 경제규모를 자랑하고 있다.하지만 유독 정치체제만이 30여년 전인 1987년 체제에 발목 잡혀 다원화된 사회의 합치를 이뤄내지 못하고 있다. 1%만 이겨도 모든 것을 가져가는 현 제도 속에서 나머지 49%는 외면될 수밖에 없다. 따라서 반대를 위한 반대, 극단적 대립이라는 악순환이 되풀이되는 것이다. 또한 1987년 체제가 이룩한 대통령중심제의 장점은 안정적인 국정 운영과 신속한 의사결정 두 가지인데, 지금 이 두 가지 중 어느 것도 제대로 작동되지 않는다.정병국 새누리당 의원나아가 왜곡된 대통령의 권력은 작금의 최순실 사태와 같은 비선실세에 의한 국정농단을 야기했고, 이와 같은 대통령의 제왕적 권력구조는 비단 이번 정부에서뿐만 아니라 대통령 직선제 이후 선출된 6명의 대통령 모두에게서 문제가 되어 왔다.강원택 교수의 책 ‘어떻게 바꿀 것인가’는 이와 같은 대한민국의 문제가 대통령 개인에 대한 인물론적 문제가 아닌 대통령 1인에게 집중된 권력구조의 문제라고 지적한다. 그러면서 대통령 1인에게 집중된 지금의 권력구조는 전임 정권에 대한 부정, 5년 단임제로 인한 정책 추진의 한계와 책임 회피, 대통령과 의회의 갈등, 관료 사회의 폐해, 인기영합주의에 따른 준비되지 않은 대권주자의 등장 등의 문제를 제기한다고 진단하며, 권력 분산형 내각제 개헌을 주장한다.비단 강원택 교수의 주장만이 아니더라도 분권형 개헌은 시대정신이 되었다. 이제 ‘대한민국을 바꿔야 한다’는 국민의 뜻에 ‘어떻게 바꿀 것인가’라는 응답을 할 때가 된 것이다. 변화의 대상은 정권이 아닌 통치체제이다. 변화의 목적은 선거승리가 아닌 국민승리이다. 변화의 시기는 다음이 아닌 바로 지금이다. 광장에 응집된 촛불의 에너지가 대통령 하야에서 그쳐서는 안 된다. 구 체제(앙시앵레짐)를 극복하고 새로운 제7공화국을 여는 개헌으로 귀결되어야 한다. 언제나 대한민국의 대변혁은 광장에 모인 국민의 열망에서 시작되었다.정병국 새누리당 의원

많은 사람들이 미래를 예측해 왔고, 현재 우리 또한 미래에 대한 예측을 하고 있다. 그중엔 옳은 예측도 있었지만 빗나간 경우도 상당히 많았다. 국가, 개인, 기업 모두 올바른 미래 예측의 힘은 매우 중요한 능력이다.특히 국민의 삶을 좌우할 국가 정책 결정자가 경제, 복지, 문화, 외교정책 등 복잡다양한 문제 해결 방안을 찾거나 혁신을 추진하거나 현명한 의사결정을 내려야 할 때 미래 예측은 더욱 더 중요하다.  김우영 서울 은평구청장정확한 미래 예측은 쉽지 않은 일이다. 정부 정책에 있어서 실패한 정책의 경우를 보면 정책 결정자나 집행자의 제한된 합리성이나 예측 불가능한 불확실성에서 비롯된 경우가 많다. 오히려 대중의 열려있는 판단이 합리적이었다. 과거 경험칙상 실패한 정책은 대부분 정부가 정책 의제를 설정하거나 결정하는 단계부터 사회적 여론이 좋지 않았음에도 밀어붙이는 경우가 대부분이었으며, 이런 정책 실패는 국민 분열이 일어날 정도로 비판의 강도가 매우 높았던 것이 사실이다.그렇다면 우리는 이러한 정책 실패를 줄이기 위해 어떻게 해야 하는지에 대한 고민에 빠진다.‘미래를 예측할 때 소수 엘리트보다 평범한 대중이 현명하다’ ‘답은 천재가 아닌 대중의 손에 있다’고 말한 제임스 서로위키 의 ‘대중의 지혜’는 우리 현실에 대해 조언을 해주고 있다.지난달 26일 서울 광화문에서 열린 제5차 촛불집회에서는 ‘시민과 함께하는 뮤지컬배우들’이 무대에 올라 영화 ‘레미제라블’의 노래를 번역가사로 불렀다. 원제는 ‘두 유 히어 더 피플 싱’(Do you hear The People sing)인데, 우리말로는 ‘민중의 노래’라고 이름 붙였다. “너는 듣고 있는가! 분노한 민중의 노래, 다시는 노예처럼 살 수 없다. 외치는 소리, 심장 박동 요동쳐 북소리 되어 울리네, 내일이 열려 밝은 아침이 오리라” 이제 소수 엘리트가 대중을 이끄는 시대는 끝났고, 대중의 집단지성이 소수의 엘리트를 능가하며 생산성을 극대화한다고 본다.집단적 통찰력이 개개인의 우둔함을 넘어서는 것이다. 국민이 참여하는 참여행정이야말로 대중의 지혜가 가장 위대한 진리라고 말해주고 있다.정책 결정에는 반드시 국민이 참여해야 한다. 예산편성, 정책결정, 정책집행 등 행정 프로세스에 국민이 참여한다면 위대한 창조성을 발휘할 수 있을 것이다. 대중의 집단지성 지혜를 간파하고 반응하는 대중정치 지도자가 새로운 지도자로 평가받을 것이다.김우영 서울 은평구청장

“셀 수 없을 정도로 많은 패배를 체험해왔다. 설계경기에 도전해서 낙선을 반복하고 있다. 그야말로 연전연패, 정말로 힘이 들어 이제는 그만해야겠다 생각하다가도 유혹이 밀려오면 이내 다시 도전하고 싶어진다.” 일본의 건축가 안도 다다오가 그의 책에서 실패를 거듭하면서 한 말이다. 사람들은 한 번의 실패에도 쉽게 좌절하는 경우가 많다. 낙담하고 절망하여 인생을 포기하는 경우도 있다. 안도 다다오의 ‘연전연패’는 절망으로 실의에 빠져있는 사람들에게 한번쯤 권하고 싶은 책이다. 강경환 국립무형유산원장안도 다다오는 독학으로 건축을 공부하여 세계적인 건축가 반열에 오른 인물이다. 그는 고등학교 2학년 때 건축으로 살아가리라고 마음먹었다고 한다. 그러나 학력도 없고 돈도 없는 절박한 상황에서 악전고투하였다. 식사 한 끼를 거르더라도 책에는 아끼지 않고 돈을 썼다. 책을 통해서 받는 자극과 꿈이 어려운 현실을 견디게 해주었다고 한다. 그는 고졸 출신으로는 이례적으로 도쿄대 건축학과 교수에 임용되었다. 이 책은 도쿄대에서 한 강의를 정리한 것으로 설계경기에 참가하여 낙선한 이야기를 들려준다. 그는 벨기에 안트베르펜 시립미술관, 영국 테이트 갤러리 현대미술관 등 전 세계 유수의 설계경기에 참가하였다. 도전들이 아쉽게 당선되지 않았지만 그는 패배가 반드시 나쁜 것은 아니라고 말한다. 그것은 다음 단계로 나아갈 수 있는 가능성으로 이어지기도 하여 시행착오의 시간이 결코 헛되지 않았다고 한다. 시행착오를 겪으면서 그는 더욱 절차탁마하여 세계적인 건축가가 되었다. 안도 다다오는 책에서 장 누벨, 렌초 피아노 등 유명 건축가들의 20대 생활을 이야기한다. 그들의 공통점은 건축에 계속 뜻을 두면서도 전문 분야에 얽매이지 않고 여러 영역에 흥미를 갖고 다양한 활동에 적극적으로 도전해왔다는 것이다. 다양한 분야의 경험, 폭넓은 인문학적 지식은 사고의 유연성과 창의성을 높이고 전문 분야의 능력을 더욱 확장할 수 있게 한다. 전문가가 되기 위하여 준비하는 젊은이들이 귀 기울여 들어볼 만한 이야기이다. 올해 대학 수학능력시험이 최근 몇 년 만에 가장 어려운 ‘불수능’이었다고 한다. 많은 수험생들이 시험 성적 때문에 낙담하고 좌절할지도 모르겠다. 그런 젊은이들에게 안도 다다오의 이야기가 힘이 될 수도 있지 않을까 한다. 그는 연전연패로 시행착오를 겪으면서도 실력을 배양하고 꾸준히 정진하여 자신의 꿈을 이루기 위해 나아간다. 안도 다다오가 마음속 깊이 새겼던 “창조는 역경 속에서 비로소 발견된다”라는 문구는 낙담과 좌절 속에서 희망을 잃어가는 사람들이 음미해 볼 만한 글이다.강경환 국립무형유산원장

기후변화의 위협이 거세지고 있다. 지난 10월 태풍 차바와 작년 충남지역 가뭄 등 물로 인한 재해가 심각하다. 유엔 보고서는 2025년이면 약 27억명이 심각한 물부족에 직면한다고 한다. 또 식량, 에너지 생산에도 물은 필수적이다. 이를 반영하듯 2015년 다보스포럼은 물위기를 인류의 가장 중요한 문제로 선정했다. 기후변화, 식량과 에너지 부족 등 인류 운명을 좌우하는 핵심에 ‘물’이 있는 것이다. 물은 생명의 근원이고 문명의 시발점이다. 또 인류의 발전은 수자원 기술혁신과 밀접한 관련이 있다. 관개농업, 수로와 운하, 수력의 사용, 위생혁명까지 물은 인류 발전의 촉매로서 사회를 진화시켜왔다. ‘물의 세계사’의 저자인 스티븐 솔로몬은 “변화하는 물 조건의 도전에 사회가 당대의 기술과 조직을 동원해 어떻게 이용하느냐가 곧 역사를 결정짓는 핵심 동력”이라고 말한다. 이학수 한국수자원공사 사장오늘날 물관리 환경은 급변하고 있다. 급증하는 물수요, 극심해지는 홍수, 가뭄은 물관리를 더욱 어렵게 한다. 또 보다 깨끗한 물을 공급받기 원하는 욕구는 지역 간 갈등을 촉발하고 있다. 역사에서 보듯, 지금의 물위기 또한 먼저 대응하는 국가가 세계를 선도할 것이다. 많은 국가가 물관리, 물산업에 관심을 갖는 이유다. 그렇다면 우리는 어떨까? 지난해 대구경북 세계물포럼에서 그 가능성을 보았다. 한국수자원공사(K워터)는 정보통신기술(ICT)과 물관리를 결합한 스마트물관리 기술을 선보여 물문제 해결을 위한 차세대 솔루션이라는 평가를 받았다. 물관리 체계의 변화도 중요하다. 이를 위해 K워터에서 추진하는 것이 유역별 통합물관리다. 통합물관리란 하천 상류부터 하류까지를 하나로 보고 유역 내 물관리를 통합적으로 수행하는 것이다. 수량, 수질, 수생태, 수변공간 등을 지역별로 따로 관리하면서 발생하던 기존의 한계를 극복하고 물을 더 효율적으로 활용할 수 있게 한다. 통합물관리는 쉽지 않은 도전이다. 통합이라는 말처럼, 어떤 한 조직의 힘만으로는 쉽지 않다. 통합물관리를 위해서는 새로운 기술과 정책, 제도가 뒷받침되어야 한다. 국가, 지자체, 전문가, 지역주민, 환경단체 등 모든 이해관계자의 참여와 협력, 때로는 양보와 배려가 필요하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 왜 통합물관리가 필요한 것일까? 이 책은 바로 그 답을 말하고 있다. 결국 “우리의 운명을 결정짓는 것은 물”이라고 말이다.이학수 한국수자원공사 사장

살아가다 보면 삶의 에너지가 고갈되거나 상상력이 메말라진다고 생각될 때가 있다. 그럴 때는 주로 인문학에 관한 책을 읽는다. 이 중 연세대학교 김상근 교수가 쓴 ‘인문학으로 창조하라’는 책을 소개하고자 한다. 저자는 “14세기 말부터 시작된 유럽의 르네상스 운동은 중세 1000년의 암흑시대를 종결시키고 아름다움에 대한 새 가치창조가 극에 이르는 문화혁명을 이루었다. 다시 그리스, 로마 시대의 인문학이 부활된 시기이다. 인문학과 르네상스는 우리에게도 필요한 시대정신이다. 인문학의 기본가치는 무엇인가? 르네상스시대의 창조성은 어떻게 시작되었는가? 왜 우리는 다시 인문학과 르네상스 시대에 주목하는가”에 관하여 서술하고 있다.인문학의 역사를 보면 최초의 인문학은 플라톤의 아카데미에서 태동했다. 인간의 본질을 성찰하면서 창조적 사고를 이끌어냈던 그리스 인문학은 이후 폐쇄적이며 배타적으로 변해 갔고. 이에 대한 반발로 신생국인 로마에서 새로운 학문이 싹트기 시작했다. 그것은 로마의 법률가이면서 정치·사상가였던 키케로의 인문학이었다. 이후 중세 암흑기를 거쳐 폐쇄적으로 변한 중세 인문학을 다시 부활시킨 사람은 르네상스 인문주의 운동의 아버지로 불리는 14세기 이탈리아 문학가 페트라르카와 데카메론의 저자인 보카치오다.여상훈 서울가정법원장인문학의 부활과 함께 본격적으로 피렌체에서 르네상스가 태동된 시점을 보통 1402년으로 잡는다. 그 직전 해에 공모된 성 세례 요한 세례당 청동문 제작을 통해 르네상스의 창조정신이 탄생했기 때문이다. 청동문 제작은 브루넬레스키가 기베르티와 치열하게 경쟁하다 사퇴하면서 기베르티 몫이 됐다. 브루넬레스키는 큰 패배감을 맛보았으나 좌절하지 않고 로마에서 새로 건축을 배운 후 고향 피렌체로 돌아왔다. 피렌체 사람들은 그를 대환영하고 다시 기회를 줬다. 그는 결국 피렌체 두오모 성당의 돔을 완성해 르네상스 최고의 건축물을 내놓았다. 피렌체에서 아름답고 창조적인 르네상스 시대가 개막된 이유를 눈여겨봐야 한다. 브루넬레스키와 기베르티 사례에서 본 바와 같이 첫째는 공정한 규칙을 보장하면서 치열한 경쟁을 유도하고 두 번째는 경쟁에서 진 사람에게도 다시 한 번 기회를 줬기 때문이다. 경쟁을 시키되 공정한 룰을 적용하고, 패배자에게도 다시 한 번 일어설 기회와 용기를 줌으로써 창조적인 르네상스 시대를 열 수 있었다. 새로운 가치창조를 꿈꾸는 우리에게 시사하는 바가 크다.여상훈 서울가정법원장

“인생은 B(birth)와 D(death) 사이의 C(choice)이다.” 장 폴 샤르트르의 말이다. 태어나서 죽을 때까지 수많은 결정을 내려야 하는 것이 우리의 인생이다. 인생의 중대한 기로에서 내린 결정은 그 사람을 영웅으로 만들기도 하고 간신으로 만들기도 한다. 다양한 영욕의 삶을 살아간 수많은 군상을 만날 수 있는 곳이 사마천의 ‘사기열전’이다. 정양호 조달청장사마천의 ‘사기’에는 왕과 제후의 이야기를 다룬 ‘본기’ 및 ‘세가’도 있지만, 그 백미는 그들을 도와 격동과 파란의 시대를 치열하게 살아간 영웅, 충신, 간신, 자객, 전략가, 사상가의 이야기를 담고 있는 ‘열전’이다. 수양산에서 굶어죽은 ‘백이열전’에서 시작하여 상앙, 한비자, 공자, 맹자를 거쳐 오자서, 굴원, 이사, 장의, 한신에 이르기까지 다양한 사상가와 영웅호걸 이야기를 조명한다. 우리에게 잘 알려져 있지 않는 이야기도 많이 소개된다. 유명한 자객들의 이야기를 다룬 ‘자객열전’, 현대판 경영학 이론처럼 돈벌이 사례를 다룬 ‘화식열전’이 있다. 기지와 해학과 만담을 다룬 ‘골계열전’은 점잖은 역사서에서 기대하지 않았던 이야기들이다.이 책을 통해 사마천이 궁형이라는 치욕을 당하면서까지 죽음보다는 역사가의 길을 선택해 방대한 분량의 ‘사기’를 저술한 이유를 느껴볼 수 있다. 사마천이 ‘사기열전’에서 그린 다양한 인간군상의 모습은 객관적 사실과 기록의 전달이라는 측면을 넘어서, 각 인물에 대한 자신의 주관적 평가가 강하게 반영된 것들이 많다. 그렇다고 보면 결국 백이와 숙제, 굴원과 오자서와 같은 비극적인 삶을 살아간 사람들의 이야기를 통해서 궁형을 당한 자신의 억울한 모습을 투사하고 싶었던 것은 아닐까? 그런 역사적 잘못들을 후대에 알려 귀감으로 삼으려 했던 욕망이 궁형의 치욕을 딛고 역사가로서의 역작을 완성하게 만든 원동력이라는 생각이 든다.‘사기열전’은 현대를 살아가는 우리에게도 살아 있는 교훈을 주고 있다. 소개된 다양한 인간군상은 어쩌면 이익과 손실, 탐욕과 베풂, 도덕과 본능이라는 선택의 기로에서 갈등하는 현대인의 모습이기도 하다. 친구의 배신으로 죽음을 당해야 하는 사람, 재주는 있지만 신임을 얻지 못해 비극적인 삶을 살아야 하는 사람…. 그 하나하나의 이야기는 그 모습이 다소 변형되기는 하지만 다시 현대인의 삶을 찾아온다. 역사는 반복되는 법이다. 타산지석의 교훈이 필요할 때 이 책을 자주 찾아본다.정양호 조달청장

장기적인 글로벌 경기 침체와 저성장 시대에 우리가 맞이하게 될 미래 경제는 어떠한 모습일까. ‘엔트로피’ ‘노동의 종말’ 등의 저자로 유명한 미래학자 제레미 리프킨은 그 해답을 ‘한계비용 제로 사회’의 공유경제로부터 찾고 있다.한계비용이란 생산물 한 단위를 추가로 생산할 때마다 필요한 추가 생산비를 뜻한다. 기업은 경쟁에서 살아남기 위해 끊임없는 기술혁신으로 생산비를 줄여 나가는데, 어느 순간 ‘극단적 생산성’에 이르면 제품 하나를 더 만드는 데 추가 비용이 거의 들지 않는 ‘한계비용 제로 사회’를 맞게 된다는 것이다. 사물인터넷, 빅데이터, 자동화 시스템 등 급변하는 기술환경 덕분이다. 여인홍 한국농수산식품유통공사(aT) 사장이 책을 읽으며 ‘농업의 미래는 어떻게 달라질까’를 상상해 보았다. 사물인터넷 세상에서는 농산물을 재배하고 배송하는 방식이 달라진다. 센서가 기상 상황과 토양을 모니터링하고 자동 대응 시스템이 생육 환경을 스스로 제어하는 한편, 운송 중인 농산물 상태를 실시간으로 파악하여 맛과 신선도를 최상으로 유지하도록 최적의 공간에 위치한 물류센터로 안내할 것이다. 농산물 재배 및 유통 과정에서 발생하는 비효율이나 품질관리의 어려움이 상당 부분 해소될 수 있음을 시사한다. 국민생활과 직결된 농산물 수급조절 분야에 활용한다면 생산량과 작황, 수급상황을 예측하기 위한 정보를 보다 정확하고 신속하게 제공할 수도 있다.빛이 있으면 그림자도 있다. 재화와 서비스를 사실상 무료로 사용할 수 있는 ‘한계비용 제로 사회’는 기업 이윤을 떨어뜨리고 실업을 증가시켜 소비와 투자를 위축시키는 역설을 초래할 가능성도 있다. 저자는 이에 대한 대안으로 ‘수평·협력적 공유사회’를 제시한다. 제품을 사고파는 대신 자원을 함께 쓰는 ‘공유가치’가 경제의 중심이 되는 것이다. 차량 공유 네트워크에 가입하여 필요할 때만 공용차량을 사용하거나, 오픈소스로 제공된 소프트웨어를 활용해 3D 프린터로 필요한 제품을 집에서 직접 만들어내는 사례 등이 좋은 예다. 도시민과 농업인이 인터넷 사이트를 통해 텃밭과 수확물을 공유하는 사례도 가능하다.공유경제의 출발점이 과거 자급자족적 농경사회에 있지 않을까 생각해본다. 농경사회는 공유사회였다. 우리나라의 전통인 두레나 품앗이에도 잘 나타난다. 산업화한 현대사회가 농경사회로 회귀할 수는 없겠지만, 농업이 지닌 ‘공유’의 가치와 ‘상생’의 미덕은 세계적인 경제학자 제레미 리프킨이 내다보는 미래사회에도 여전히 유효하다.여인홍 한국농수산식품유통공사(aT) 사장

20대 초반, 사관생도 시절에 읽었던 헤르만 헤세의 ‘지와 사랑(나르치스와 골드문트)’을 60대 초반이 된 올해 봄에 문득 생각이 나서 밑줄을 그어가며 다시 읽었다. 40년이 지났는지라 책 속에 나오는 주인공들이 나눈 대화의 내용은 희미해졌지만, 군인으로서의 쉽지 않은 생활 여정 속에서 나의 삶의 지평을 넓혀주었던 책이라서 고마운 생각이 들었다.1930년에 발표된 이 책은 ‘우정의 역사’라는 부제가 붙어 있다. 두 주인공의 이름에서 암시되듯이 나르치스는 내면의 정신과 종교성을, 골드문트는 외형적인 예술가적 기질을 대변한다. 주인공들은 각자의 삶의 방식을 통해 완전성을 추구하였으며 생과 사, 정신과 본능 등에 대한 작가의 이원론적 사상을 대변하는 인물을 통해 인간의 자기실현과 수도의 과정을 생생하게 보여주고 있다.이상돈 군인공제회 이사장이 책의 첫 문장은 “마리아브론 수도원 입구에 들어서면 두 개의 둥근 기둥이 떠받치는 아치형 정문이 보이고, 그 앞의 길가에는 밤나무가 한 그루 서 있다”는 풍경 묘사로 시작한다. 그것이 나에게는 ‘서울의 동북’에 위치한 화랑대(花郞臺) 정문의 모습과 이를 통과하면 서 있던 플라타너스 나무가 떠오르게 한다. 1970년대 육군사관학교는 3금(금연·금주·금혼)제도를 엄격하게 지켜 위반자에 대해서는 퇴교 조치까지 했는데, 중세의 수도원에서도 금욕생활을 하였으므로 사관생도 생활과 수도사의 생활은 비슷한 점이 있다. 군인과 성직자는 인생 여정에서 서로 다른 길을 걷지만, 인간의 생명을 다룬다는 면에서는 유사하다. 장교는 전장에서 부하의 생명을 지키기 위해 평시에 강한 교육훈련과 수양을 하고, 성직자는 인간의 생명을 구원하는 데 도움을 주기 위해 힘든 수도생활을 하는 것이다. “사랑하는 친구여, 우리 둘은 태양과 달이며 바다와 육지이다. 우리의 목표는 서로 결합하는 것이 아니라 서로를 인식하고 서로가 가지고 있는 것을 서로 보고 존경하는 것을 배우는 것이다”라고 한 나르치스의 말이 지금도 나의 귓가에 맴돈다. 그리고 골드문트의 기질을 가졌던, 육사에서 지(智)·인(仁)·용(勇)을 겸비한 후배들을 양성하다 이제는 고인이 된 나의 동기생 시인이 생각난다. 2011년에 나는 그의 추모 시비(詩碑)를 대성산(1175고지) 정상에 세웠는데, 그 시비에는 ‘대성산에 오르다’라는 시가 새겨져 있다. 육사 시절 꿈속에서 그와 함께 오르던 그 산, 반세기 전 우리들의 울음을 삼키던 그곳, 산처럼 영원한 소위의 땅인 대성산을 이번 겨울에 오르고 싶다.이상돈 군인공제회 이사장

‘두려워해야 할 것은 오직 두려움 자체뿐이다.’ 프랭클린 루스벨트 대통령의 말이다. 지금 우리 사회에 만연해 있는 것은 불안과 두려움이다. 4차 산업혁명이 몰고 올 기술발전으로 일자리를 잃고 수많은 직업이 사라진다는 막연한 미래에 대한 공포감이 자리 잡고 있다. 하지만 그것은 잘못된 상상이다. 우리 경제에 필요한 것은 박근혜정부처럼 기업의 발목을 비틀어 자금을 강탈하는 방식이 아니라 개개인이 자유롭고 창의성을 발휘할 수 있도록 풀어줘야 한다. 그것의 핵심은 베이직(Basic)의 축적, 즉 기본을 쌓는 것이다. 저축을 꾸준히 해야 이후 투자도 하고 사업을 할 수 있듯이, 실력을 축적해야 창발성도 나오고 아이디어도 나온다. 추미애 더불어민주당 대표위기의 시절에는 기본으로 돌아가야 한다. 우리 사회는 기본을 소홀히 하고 있다. 4차 산업혁명이라는 새로운 파고를 뚫기 위해서라도 더 기본에 충실해야 한다. 기본이 뿌리 깊게 쌓여 있으면 두려움을 가질 필요가 없다. 이 순간에도 세계 각국의 기업, 청년들은 4차 산업혁명 시대의 블루오션을 선점하고자 총성 없는 전투를 치열하게 벌이고 있다. 청년은 4차 산업혁명의 세계적 파고를 넘어 새로운 시대의 주역이 되어야 할 주인공이다. 정부와 기업은 보다 과감한 투자로 미래 성장동력을 만들어야 한다. 우리 청년들을 4차 산업혁명의 주체로 키우기 위해 기성세대가 못했던 창발적인 사고와 여유를 청년세대들이 가질 수 있도록 청년들을 인큐베이팅해야 한다. 우리 산업은 경쟁력의 위기를 맞고 있다. 전 산업분야에서 동시다발적으로 일어나고 있으며 구조적으로 심화되고 있다. 그런 점에서 이 책은 우리에게 두려움을 넘어설 수 있는 뛰어난 통찰을 주고 있다. 우리 산업위기의 원인을 제대로 지적하고 있다. 나침반이 있으면 두려움이 생기지 않듯이 나는 현장에서 치열하게 고민하고 있는 저자들을 통해서 비전을 발견했다. 우리는 지금 기로에 서있다. 도약할 것인가, 멈출 것인가. 우리가 극복해야 할 것은 두려움 그 자체다. 그것을 넘어서야 한다. 바로 그때 우리는 미래를 한 단계 더 도약시키고 새로운 변화를 가져올 수 있다.추미애 더불어민주당 대표