해외여행을 앞두고 우리는 유튜브를 켠다. 영상을 보며 핫플을 점찍고, 맛집을 저장하고, 현지 투어를 예약한다. 돌아오는 가방에는 선물과 기념품이 가득하다. 이 익숙한 풍경을 300년 전 조선 선비들도 북경에서 비슷하게 연출했다. 조선시대에 다른 나라를 체험할 수 있는 공식 통로는 외교 사절단, 곧 사행이었다. 명목은 엄연한 공무 출장. 그러나 두 달여를 이동해 북경에 도착한 조선 지식인들은 틈틈이 낯선 도시를 구석구석 탐방하고 새로운 문물을 기록했다. 여행 준비도 지금과 닮았다. 그들은 먼저 중국에 다녀온 선배들의 연행록을 탐독했다. 18세기 김창업의 『연행일기』, 홍대용의 『연기』, 박지원의 『열하일기』는 당대의 베스트셀러. 요즘으로 치면 조회수가 터진 여행 브이로그였다. 소매에 쏙 들어가는 포켓북 형태의 안내서와 북경 지도도 미리 챙겼다. 정보력이 여행의 질을 좌우했다. 아는 만큼 더 멀리 갔고, 본 만큼 기록도 풍성해졌다. 1712년 북경으로 떠나던 김창업은 지인에게서 “오룡정이나 천주당은 우리나라 사람이 가기 어려운 곳인데 나는 봤다”는 자랑을 들었다. ‘카더라’ 입소문을 접수한 채 북경에 도착한 김창업은 역관이 구해다 준 현지 지리지를 읽고 “이 책을 얻으니 더욱 밖으로 나가고 싶은 마음이 생긴다”며 들떴다. 북경 동쪽 지역에 특화한 이 책을 펼쳐 들고서 그는 조선 사람이 가 본 적 없던 북경 외성 동남쪽의 약왕묘와 금어지, 법장사까지 행인에게 길을 물어 찾아갔다. 8년 뒤인 1720년 이기지는 반대편 지역의 지리지를 함께 참고하여 북경 외성 서쪽의 천녕사와 백운관, 보국사를 탐방했다. 두 사람이 찾아낸 명소들은 후배 사신들이 반드시 들르는 핫플이 되었다. 사절단에는 베테랑 가이드도 있었다. 마두(馬頭)라 불린 하급 수행원들이다. 수십 차례 중국을 오간 마두들은 북경 지리와 중국어, 현지 인맥에 밝은 ‘중국통’이었다. 1766년 1월 홍대용이 서산을 두루 돌아보고 천주당에서 서양 선교사들을 만날 수 있었던 것도 세팔이라는 이름의 노련한 마두가 주선한 덕분이었다. 세팔은 5년 전 사행에서 이의봉을 안내했던 바로 그 가이드였다. 앞선 여행에서 개척한 길과 가이드 노하우는 다음 여행자에게 이어졌다. 오늘날 알찬 여행 콘텐츠가 사람들의 관심을 끌듯, 남다른 동선과 풍성한 견문을 담은 연행록은 후대에 거듭 읽히며 새로운 사행의 길잡이가 되었다. 관광지의 닫힌 문을 여는 입장권은 청심환이었다. 조선 청심환은 북경 가게에서 ‘고려청심환’ 간판을 내걸 만큼 인기 있는 명품이었다. 황실 원림이나 천주당 같은 곳의 문지기들은 조선 사람만 보면 대놓고 청심환을 요구했고, 몇 알 쥐여 주면 굳게 닫힌 문이 스르르 열리곤 했다. 오죽 인기였으면 가짜 청심환까지 나돌았다. 쇼핑도 빠질 수 없었다. 서점과 골동품 가게가 이어진 유리창 거리에서 홍대용은 페르시아 시장에 들어온 듯 황홀하여 종일 다니고도 물건 하나 제대로 보지 못했다고 털어놓았다. 1760년 사신 서명신의 짐 속에는 지인들이 부탁한 물건이 가득했다. 누구는 문집, 판서 댁은 약재, 참판 댁 숙모는 안경, 또 누구는 주홍색 먹과 향기로운 차를 부탁했다. 공무 출장길에 지인들의 해외 구매 대행까지 맡은 셈이다. 시대마다 뜨는 핫플도 달랐다. 원명원과 서산 일대의 황실 원림은 오랫동안 외국 사신의 출입이 제한된 구역이었지만, 1780년대 조선 사신의 공식 연회 참석이 확대되면서 금단의 정원이 새로운 관광 코스로 떠올랐다. 19세기에는 북경 문사들의 아지트였던 법원사, 장춘사, 도연정, 만류당, 석조사 등이 주목받았고, 노구교 같은 교외 명승까지 여행 반경이 넓어졌다. 현지 친구를 따라가야 알 수 있는 ‘찐 로컬 핫플’도 생겨난 것이다. 18~19세기 북경에서도 핫플 지도는 쉬지 않고 업데이트되었다. 관광지에 흔적을 남기고 싶은 마음도 똑같았다. 북경 시내가 한눈에 내려다보여 전망 좋기로 소문난 법장사 7층 탑. 김창업이 이 탑에 자신의 이름을 적고 온 뒤로, 후배 사신들은 탑에 올라 선배와 지인들의 이름을 확인하고는 그 곁에 제 이름을 보태고 내려왔다. 유명인이 다녀간 자리가 성지순례 코스가 되고, 벽면에 ‘누구 왔다 감’이 쌓여 가는 오늘의 풍경 그대로다. 말하자면 여러 세대가 이어 쓴 여행 방명록이었다. 귀국한 사신에게 임금이 물었다. 북경의 명소들을 가 보았는가. 『조선왕조실록』과 『승정원일기』에 심심찮게 등장하는 장면이다. 조선의 왕마저 북경 여행 후기가 궁금했던 것이다. 카메라와 영상 플랫폼은 없었지만, 낯선 세계를 보고 기록하고 공유하려는 마음은 300년 전 조선 선비들도 다르지 않았다. (한국국학진흥원 전통생활사총서 20) 임영길 성균관대 연구교수

지난해 6월 배우 김혜수가 서울 용산구 한남동 소재 고급빌라 ‘한남리버힐’의 전용면적 242.3㎡(약 73.3평)를 80억원에 매입했다는 소식이 전해졌다. 등기부등본상 근저당권이 전혀 설정되지 않은 이 거래는 부동산 업계에서도 이례적인 ‘완전 현금 거래’로 화제가 되었고, 1년이 지난 지금 그 기록은 김혜수라는 배우의 브랜드 가치를 대변하는 지표가 되었다. 이는 단순히 부의 플렉스가 아니라, 1985년 만 15세의 나이로 데뷔한 이후 41년간 연예계 현장에서 스스로를 관리해 온 그녀의 상징적 결과물이다. 한남리버힐은 보안과 실거주 가치를 중시하는 김혜수의 철학이 투영된 공간이다. 1999년 삼환기업이 완공한 이 빌라는 계단식 테라스 설계를 적용해 강북권 고급빌라의 대명사로 이름을 알렸다. 철저한 보안과 탁월한 입지 덕분에 정·재계 인사들의 안식처로 불려 온 이곳에서, 김혜수는 세입자로 거주하며 공간의 가치를 검증했다. 삶의 질을 확신한 끝에 단지 내 호실을 80억원 전액 현금으로 매입하며 등기부등본에 자신의 이름을 새겼다. 대출 없이 이뤄진 이 매입은 타인의 공간에서 자신의 공간으로 주도권을 옮기며 내린 군더더기 없는 결정이었다. 이 80억원대 부동산은 투기적 이익보다 자기 관리와 본업에 대한 몰두가 낳은 성취다. 김혜수는 15세에 광고 모델로 데뷔한 이후 하이틴 스타라는 명성에 안주하는 대신, 끝없이 연기 스펙트럼을 넓히며 대한민국을 대표하는 대체 불가능한 배우로 자리매김했다. 그 치열한 시간의 이면에는 일반인의 상상을 뛰어넘는 극복의 서사가 자리한다. 2012년 가족의 채무 문제를 해결하기 위해 전 재산을 쏟아부었던 아픔 속에서도 그녀는 멈추지 않고 연기 현장을 지켰으며, 이는 오늘날 독보적인 인망의 토대가 되었다. 그 사건 이후 김혜수는 스스로를 더 엄격한 루틴 속에 가두었다. 호사스러운 외출이나 사적인 유흥 대신, 작품 하나를 끝내면 철저하게 다음 캐릭터를 준비하는 ‘공부하는 실천가’의 삶을 지향했다. 정직함은 위기 속에서 더욱 선명하게 드러났다. 2013년 논문 표절 논란 당시 대중의 실망을 회피하는 대신, 즉각적인 사과와 학위 반납이라는 명료하고 신속한 대처를 감행했다. 실패를 스스로 인정하고 바닥부터 다시 일어서는 삶은 이후 많은 이들에게 성공한 생활인의 표본으로 각인되었다. 현장에서 지켜본 동료들은 김혜수를 ‘앞뒤가 똑같은 사람’이라 칭한다. 그녀는 톱스타라는 권위를 내려놓고 막내 스태프의 이름까지 외우는 것으로 유명하다. 촬영장에서 건네는 메모 한 장과 이름을 불러주는 배려가 오래도록 회자되는 이유는, 그것이 예의의 차원을 벗어나 타인을 존중하는 방식이기 때문이다. 남을 흉보지 않고 자신의 모든 시간과 에너지를 연기라는 본업에만 집중하는 고집은, 80억원이라는 집의 가치보다 더 묵직한 내면의 유산이다. 소유주라는 타이틀은 안주의 수단이 되지 않았다. 매입 1년이 지난 지금, 김혜수는 다시 가장 뜨거운 현장으로 복귀한다. 오는 31일 오후 8시 공개되는 쿠팡플레이 시리즈 ‘지금 불륜이 문제가 아닙니다’에서 자수성가한 인플루언서 경희 역을 맡아 입체적인 연기 변신을 선보인다. 극 중 인물은 지난 삶을 비추는 거울과도 같다. 결핍을 안고 출발해 대중의 평가를 견디며 자신만의 견고한 성을 쌓아 올린 경희의 모습은, 그녀가 지난 41년간 보여준 성장의 궤적과 정확히 맞닿아 있다. 자산가로서 누릴 수 있는 안락함 대신 ‘타인은 지옥이다’와 ‘살인자ㅇ난감’ 등을 통해 장르물의 새로운 문법을 써 내려온 이창희 감독과 함께 블랙 코미디라는 영역을 개척하는 길을 택했다. 이는 여전히 현역 배우로서 가장 치열한 삶을 살고 있음을 방증한다. 그녀가 41년이라는 시간 동안 증명해 온 것은 단순한 재산의 규모가 아니다. 결핍을 성실로 채우고 위기를 정직함으로 돌파하며, 결과물에 안주하지 않고 끊임없이 새로운 캐릭터에 도전하는 태도야말로 대한민국을 지배하는 아이콘으로 우뚝 선 이유다. 80억원이라는 숫자는 반세기 가까운 세월 동안 흔들림 없이 한 길을 걸어온 노력의 기록일 뿐이다. 이제 자산가 김혜수가 아니라, 여전히 현역 배우로서 뜨겁게 도전하는 그녀의 진짜 이야기에 주목할 때다. 이는 단순한 부동산 뉴스를 넘어 자신의 삶을 주도적으로 설계하는 한 인간의 가치를 목격하는 일이다. 41년의 성실함이 빚어낸 대체 불가능한 배우, 김혜수의 파격은 이제부터 시작이다.

백운철학원

“전 세계적으로 K컬처가 주목받는 지금 이를 지속 가능하게 하려면 무엇을 해야 할지 고민했습니다. 팬덤을 하나의 산업으로 규명하고 대한민국이 이 산업의 리더가 된다면 대중문화 발전에도 큰 힘이 될 것입니다.” K팝을 중심으로 공연과 시상식, 산업 전시를 아우르는 대형 축제 ‘2027 패노메논(FANOMENON)’이 내년 12월 2∼12일 서울 창동 서울아레나와 경기 고양 킨텍스 제2전시장에서 처음 열린다. 세계 각국의 K컬처 팬을 국내로 불러들이고 팬덤을 관광·콘텐츠 산업의 새로운 성장동력으로 키우겠다는 구상이다. 대중문화교류위원회(대중위) 공동위원장을 맡은 박진영 JYP엔터테인먼트 대표 프로듀서는 27일 서울 종로구 국립현대미술관에서 기자간담회를 열고 이 같은 추진 계획을 발표했다. 공동위원장인 최휘영 문화체육관광부 장관은 “패노메논은 전 세계 팬들이 직접 참여하고 경험하는 거대한 K컬처 플랫폼을 만드는 새로운 시도”라며 “한국을 찾는 팬들에게는 오래 기억될 경험을 제공하고 콘텐츠와 관광, 연관 산업에는 새로운 성장의 계기가 되도록 만들겠다”고 밝혔다. 대중위에 따르면 패노메논은 K팝 콘서트와 팬덤 시상식, K컬처 기업의 전시·체험 프로그램을 결합한 민간 주도형 대규모 행사다. 행사명은 팬(Fan)과 현상(Phenomenon)을 결합한 신조어로 ‘팬들이 일으키는 현상’이라는 의미를 담았다. 박 위원장은 “우선 내년 12월 패노메논 시상식이 열린다. 두 번째로는 2028년 5월 미국 로스앤젤레스를 시작으로 해외에서 패노메논 페스티벌을 연다”며 “세 번째로는 전 세계 핵심 도시에 K컬처 센터를 지으려 한다. 한 2만석 정도 되는 공연장을 만들되, 그 안에 정부 관공서, 각종 기업, 우리나라를 대표하는 기업의 스토어를 함께 넣는 것”이라고 구상을 밝혔다. 첫 행사인 패노메논 시상식은 한 해 동안 가장 큰 열정과 영향력을 보여준 팬덤10팀을 추려 시상하는 행사다. 가수가 팬을 대신해 상을 받는다. 시상식은 내년 5월 완공 예정인 2만석 규모의 창동 서울아레나에서 열린다. 헤드라이너(간판출연자)에 해당하는 가수들의 공연과 ‘톱 10’에 선정된 팀을 기념하는 전시도 진행된다. 같은 기간 고양 킨텍스 제2전시장에서는 여러 가수가 출연하는 축제형 음악 공연을 비롯해 K컬처를 직접 보고 체험할 수 있는 전시·체험 행사가 펼쳐진다. 박 위원장은 “팬덤에 관한 치밀한 데이터를 바탕으로 모두가 수긍할 수 있는 시상식을 준비하겠다”고 말했다. 팬덤을 수치화하고 순위를 매기는 데 대한 우려에는 “배우들도 작품을 마친 뒤 시상식을 열고 대형 시상식 자체가 하나의 문화로 자리 잡았다”며 “패노메논 역시 자리를 잡으면 부작용보다 순기능이 클 것이라고 확신한다”고 답했다. 정부는 패노메논의 안정적인 개최를 위해 출입국과 안전 관리 등 주요 운영 분야를 지원한다. 해외 홍보를 확대하고 정부와 지방정부의 주요 행사를 연계해 행사 기간 방한 관광 수요도 끌어올릴 계획이다. 한국문화관광연구원은 패노메논 개최로 전체 방문객 52만명과 외래 관광객 20만명을 유치하고 약 1조원의 경제효과를 거둘 수 있을 것으로 전망했다.

오늘날 전 세계를 사로잡은 K콘텐츠의 바탕이 된 고전소설과 각종 기록물을 모은 전시가 마련됐다. 국립중앙도서관은 28일부터 10월 6일까지 본관 1층 전시실에서 특별전 ‘한 권의 책에서 온 세계로, K콘텐츠’를 개최한다. 다음 달 부산에서 열리는 2026년 세계도서관정보대회(WLIC)를 기념하는 전시다. 오랜 세월 책과 기록으로 축적된 이야기가 K콘텐츠로 재탄생하기까지의 과정을 조명한다. 전시는 고서, 잡지, 음반, 영화, 웹툰, 드라마, K팝 등 다양한 자료를 연결해 K콘텐츠의 발전 과정을 설명한다. 먼저 K콘텐츠의 원형이 된 책들을 보여준다. 19세기 말 한국을 방문한 외국인들이 한국 문화를 세계에 알린 초창기 자료를 만날 수 있다. 프랑스 서지학자 모리스 쿠랑의 ‘한국서지’, 호머 헐버트가 수집한 ‘아리랑’ 악보가 최초로 실린 영문 잡지 ‘코리안 리포지터리’ 등이 전시된다. 또 한국 고전이 오늘날 영화, 드라마, 웹툰 등으로 재해석된 사례를 소개한다. 조선시대 야담집 ‘어우야담’이 드라마 ‘별에서 온 그대’의 판타지 세계관으로, 고전소설 ‘운영전’이 ‘대장금’으로 이어진다.

인간은 폭력 없이 살아갈 수 있는가. 국가와 국가가 충돌하고, 이념과 민족이 서로를 적대하며, 종교조차 때로는 전쟁의 언어가 되는 시대 속에서, 끝까지 ‘비폭력’을 말한 종교지도자가 있다. 바로 달라이 라마 14세(The 14th Dalai Lama)다. 개인 이름은 텐진 갸초(Tenzin Gyatso). 그는 불교의 수행자에 머물지 않고, 고향을 떠난 망명 생활 속에서도 복수보다 연민을 말한 인물이었다. 달라이 라마 14세는 1935년 티베트의 한 농가에서 태어났다. 어린 시절 그는 전통적인 절차를 거쳐 ‘달라이 라마의 환생자’로 인정받았다. 티베트 불교에서 달라이 라마는 종교지도자와 정신적 스승, 그리고 정치적 지도자의 역할까지 함께 지닌 존재다. 이로 인해 그는 어린 나이에 티베트의 오랜 전통과 역사 속으로 들어가게 되었다. ◆망명 속에서도 비폭력의 길을 선택하다 티베트는 7세기경 강력한 왕조를 형성했다. 그 이전까지 티베트 고원은 여러 부족과 세력으로 나뉘어 있었으나, 야를룽 왕조의 군주였던 송첸 감포(약 617~650)가 이를 통합하며 부족 연맹 수준이던 티베트를 하나의 왕국으로 만들었다. 송첸 감포 시대의 티베트는 당나라나 중앙아시아 세력과 맞설 정도의 강한 국가였다. 송첸 감포는 당나라의 문성공주와 혼인하기도 했으며, 특히 불교 문화를 받아들여 티베트 불교의 기초를 놓은 왕으로 평가받는다. 티베트에 달라이 라마 체제가 본격화한 것은 17세기다. 달라이 라마는 종교적 권위뿐 아니라 국가 통치자의 역할까지 수행했다. 1910년대부터 1940년대까지만 해도 티베트는 자체 정부와 군대를 보유하고, 외교의 일부를 수행하는 등 사실상 독립 국가의 형태를 유지했다. 그러나 1921년 창당된 중국 공산당이 국민당과의 내전에서 승리하고 사회주의 정부를 세우면서, 티베트는 거대한 역사적 격변을 맞이했다. 20세기 중반 중국이 티베트와의 국경 통합과 중앙집권 강화를 추진하기 시작한 것이다. 급기야 1950년 중국 공산당은 군사력을 앞세워 티베트 지역으로 진입해 수중에 넣었다. 당시 세계는 한국 전쟁에 이목이 쏠려 있었기에 티베트에 관심을 두지 못했다. 중국군은 역사적으로 티베트가 중국의 영토였다는 명분을 내세웠다. 이후 긴장과 갈등이 심화되다가 마침내 1959년 티베트 봉기가 발생했다. 티베트 봉기는 주민들과 일부 승려, 귀족 세력이 중국의 통치에 반발해 일으킨 대규모 저항 사건이다. 그러나 이 사건도 결국 진압되면서 달라이 라마 14세는 인도 북부 다람살라로 피신해 망명정부를 세웠으며, 오늘날 티베트는 중국의 통치 아래 놓이게 되었다. 티베트 봉기는 달라이 라마의 삶 전체를 바꾸어 놓았다. 조국을 떠난 지도자가 된 그는 세계 언론의 주목을 받으며 ‘망명한 젊은 종교 지도자’라는 상징성을 얻었다. 대개의 망명 지도자들이 무장투쟁과 민족주의, 정치 선동의 길을 걸었던 것과 달리, 달라이 라마는 수십 년의 망명 생활 동안 비폭력과 연민(Compassion), 대화와 인간의 존엄을 지속적으로 내세웠다. 이러한 행보는 세계인들에게 깊은 인상을 남겼다. 달라이 라마 14세가 세계적인 인물이 된 것은 그가 조국을 잃은 망명 지도자로서 냉전과 국제정치의 한복판에 서 있으면서도 끝까지 비폭력과 연민을 유지했기 때문이다. 그의 세계적 명성은 종교와 정치, 인권과 영성이 결합되어 만들어진 것이다. 그는 불교 교리를 설파하는 데 머물지 않고, 행복과 마음의 평화, 분노 조절, 공감, 용서, 인간 윤리 같은 보편적 언어를 사용함으로써 종교지도자의 위상을 넘어섰다. 가장 결정적인 계기는 1989년 노벨평화상 수상이었다. 이를 통해 그는 완전히 세계적인 인물로 자리매김했으며, 국제사회는 그를 비폭력 저항의 상징이자 윤리적인 평화 지도자로 평가했다. ◆세계인의 '마음의 스승'이 되다 현대 세계가 그에게 주목한 이유는 현대인들이 종교 교리보다 마음의 치유와 평화, 스트레스 해소와 인간성 회복에 더 많은 관심을 두기 시작했기 때문이다. 달라이 라마는 이러한 요구에 부합하는 메시지를 던지며 ‘교리의 종교인’이 아닌 ‘마음의 스승’으로 이미지를 바꿨다. 1990년대 이후 다큐멘터리와 영화, 인터뷰, 세계 강연 등을 통해 그의 영성적 이미지는 더욱 확산되었으며, 특히 서구에서는 ‘웃는 수행자’의 모습으로 깊이 각인되었다. 이러한 이미지를 세계 대중에게 각인시킨 작품 가운데 하나가 1997년 개봉한 영화 《티벳에서의 7년》이다. 영화는 오스트리아 산악인 하인리히 하러(브래드 피트 분)가 어린 달라이 라마와 우정을 나누며 세계지리와 과학을 가르친 실화를 바탕으로 한다. 1938년 스위스 알프스의 아이거 북벽(3,967m)을 최초로 등정해 세계적인 산악인으로 이름을 알린 하러는 이듬해 히말라야의 고봉 난가파르바트(8,126m) 원정을 위해 영국령 인도를 찾았다. 그러나 제2차 세계대전이 발발하면서 영국군에 억류되었고, 수용소를 탈출한 뒤 1946년 티베트의 수도 라싸에 도착했다. 그곳에서 그는 외부 세계에 대한 호기심이 남달랐던 어린 달라이 라마를 만나 평생 잊지 못할 우정을 쌓게 된다. 영화는 중국군의 침입으로 평화롭던 티베트의 일상이 무너지는 과정을 배경으로, 달라이 라마가 증오보다 연민과 평화를 선택해 가는 모습을 담담하게 그려내며 세계인들에게 깊은 울림을 전했다. 미국 배우 리처드 기어 역시 오랫동안 티베트 불교를 수행하며 달라이 라마에게 깊은 영향을 받은 대표적인 인물이다. 그의 신앙은 영화 《티벳에서의 7년》보다 훨씬 이전부터 이어져 왔으며, 이후 티베트 인권 운동과 문화 보존 활동에도 적극적으로 참여했다. 젊은 시절부터 명상에 관심이 많았던 그는 달라이 라마 14세와의 만남 이후 깊은 영향을 받았으며, 티베트를 위한 국제 캠페인을 벌이는 한편, 관련 단체를 지속적으로 후원하고 있다. 달라이 라마의 사상은 그의 저서를 통해서도 세계인들에게 널리 전해졌다. 자서전 《망명 속의 자유》에서는 티베트를 떠나 망명정부를 세우기까지의 과정과 비폭력 신념을 직접 들려준다. 또 세계적인 베스트셀러 《행복론》에서는 행복은 외부 환경보다 마음의 태도에서 비롯된다고 설명하며 종교를 초월한 공감을 얻었다. 이 밖에도 《새 천년을 위한 윤리》를 통해 인류가 함께 지켜야 할 보편적 윤리를 강조했다. 이러한 저서들은 그의 영성을 불교의 울타리를 넘어 세계인의 삶 속으로 확장시키는 역할을 했다. 나라를 잃고 정치적 억압과 민족 갈등을 겪으면서도 그가 무장투쟁 대신 비폭력을 선택한 이유는 그의 영성 핵심에서 찾을 수 있다. 티베트 불교는 인간의 고통이 분노와 집착, 무지에서 비롯된다고 본다. 그에게 폭력은 또 다른 고통을 낳는 연쇄 작용일 뿐이었다. 이 연쇄를 끊어내는 핵심 열쇠가 바로 ‘용서(Forgiveness)’다. 달라이 라마가 말하는 용서는 가해자의 잘못을 무조건 묵인하거나 처벌을 포기하는 유약한 타협이 아니다. 그에게 용서란 가해자가 심어놓은 분노와 증오로부터 마음의 자유를 지켜내는 가장 용기 있는 선택이다. 상대를 향한 미움에 사로잡혀 있는 한, 자신은 여전히 가해자에게 지배당하는 상태와 다름없기 때문이다. 따라서 이러한 용서는 타인을 위한 시혜를 넘어 자신의 내면을 치유하고 평화를 회복하는 적극적인 정신적 저항이다. ◆연민과 용서, 증오를 넘어서는 영성 달라이 라마의 가장 유명한 메시지 중 하나인 연민도 이러한 용서의 태도와 직결된다. 그는 “행동은 비판할 수 있지만, 인간 자체를 증오하는 것은 또 다른 폭력을 만든다”라고 반복해서 말했다. 이는 현실 정치에서 쉽게 취하기 어려운 태도다. 무엇보다 그는 중국 정부에 대한 비판과 중국인 개개인에 대한 증오를 철저히 구분하려 노력했다. 그가 남긴 말들은 그의 현실적 영성관과 불교적 비폭력 사상을 잘 보여준다. “나의 종교는 친절이다.” “용서는 과거를 바꿀 수는 없지만, 미래를 넓힐 수 있다.” “행복은 준비된 결과가 아니다. 저절로 오는 것이 아니라 자신의 행동에서 나온다.” “증오는 증오로 끝나지 않으며 멈추지도 않는다. 오직 사랑만이 그것을 멈춘다.” “남을 행복하게 하고 싶다면 연민을 실천하라. 당신 자신이 행복해지고 싶다면 역시 연민을 실천하라.” “세계 평화는 개인의 내면 평화에서 시작된다.”…. 달라이 라마는 모든 인간이 행복을 원하고 고통을 피하려 한다는 보편적 사실에 주목했다. 따라서 적이나 가해자 역시 결국 무지와 두려움 속에 있는 존재라는 시각을 유지했다. 비폭력이야말로 장기적으로 인간성을 보존하고 세계 여론의 공감을 얻는 힘이 된다고 믿었기에 많은 사람들은 그를 마하트마 간디의 전통 위에 놓기도 한다. 물론 달라이 라마의 비폭력 저항 운동이 티베트의 모든 문제를 해결한 것은 아니다. 티베트 문제는 여전히 미완의 과제로 남아 있으며, 비폭력 노선에 대한 내부의 비판적 시선도 존재한다. 그럼에도 그는 끝까지 비폭력을 견지했다. 그 결과 망명지에서도 수도원을 재건하고 교육 기관을 세워 티베트어와 전통문화를 보존할 수 있었다. 오늘날 인도 다람살라는 망명 티베트 문화의 중심지로 기능하며, 티베트인의 문화와 종교, 정체성을 이어가는 구심점이 되고 있다. 달라이 라마는 국제사회에서 잊혀질 뻔한 티베트 문제를 세계적인 의제로 끌어올렸고, 티베트의 역사와 문화가 세계의 기억 속에 남도록 했다. 올해 91세인 그는 지금도 증오 없이 저항할 수 있다는 인간의 가능성을 보여주는 살아 있는 영적 지도자로 남아 있다. [인류는 왜 영성을 찾는가—세계사를 움직인 15인의 영성] 목차 <1> 모세-“노예 민족에게 법과 신을 준 사람” <2> 공자-“혼란한 시대, 인간의 질서를 묻다” <3> 노자-“세상을 거슬러 흐르지 말라” <4> 석가모니-“인간의 고통을 정면으로 바라본 사람” <5> 조로아스터-“선과 악의 전쟁은 어디서 시작됐는가” <6> 예수-“사랑은 어떻게 세계를 바꾸었는가” <7> 무함마드-“신앙은 공동체를 어떻게 조직하는가” <8> 성 아우구스티누스-“인간 내면에도 제국은 존재한다” <9> 토마스 아퀴나스-“신과 이성은 화해할 수 있는가” <10> 마르틴 루터-“양심은 교황보다 강한가” <11> 존 웨슬리-“대중 속으로 들어간 종교” <12> 라마크리슈나-“모든 종교는 같은 산을 오르는가” <13> 달라이 라마 14세-“인간은 증오 없이 저항할 수 있는가” <14> 문선명·한학자-분열된 인류는 다시 한 가족이 될 수 있는가 <15> 간디-“정치는 영혼을 가질 수 있는가”

급변하는 국제 질서와 사회 구조 속에서 ‘다음 세대의 역할’은 지속적으로 논의돼 온 핵심 의제다. 정치적 양극화, 세대 간 갈등, 국제 분쟁과 전쟁이 장기화되는 상황에서 청년이 어떤 가치와 역량을 갖춰야 하는가는 전 세계 교육계가 공통으로 마주한 과제이기도 하다. 이러한 맥락에서 최근 주목받고 있는 조직 중 하나가 세계평화통일가정연합과의 가치적 연대를 바탕으로 독자적인 사회공헌 활동을 펼치고 있는 사단법인 세계평화청년학생연합(이하 YSP)과 국제 NGO인 IAYSP다. 이들 단체는 수십 년에 걸쳐 평화·인성·리더십 교육과 국제 청년 연대를 목표로 한 프로그램을 운영해 왔다. 교육 철학의 뿌리: ‘통일·가정·평화 그리고 인성’ 가정연합의 청년 교육 철학은 크게 세 가지 축으로 정리된다. 첫째는 인성 중심 교육(Character Education)이다. 정직, 책임, 타인에 대한 배려와 공동체 의식을 핵심 가치로 삼아 윤리적 성숙을 교육의 중심 요소로 둔다. 둘째는 평화 중심 사고(Peace Formation) 교육이다. 경쟁 중심 사고보다 상생과 협력, 갈등 해결 역량을 갖춘 인재 양성을 목표로 한다. 셋째는 리더십 기반 실천 교육(Leadership & Service-Based Learning)으로, 지식 습득보다 사회적 책임을 행동으로 구현하는 것을 강조한다. 교육 연구자들은 이러한 접근이 학력·성취 중심의 기존 교육 모델과 달리 정서·가치·공동체 감각을 중시하는 ‘비인지형(Non-Cognitive) 교육 모델’에 가깝다고 평가한다. 비인지형 교육은 지식 암기나 문제 해결 능력 같은 인지 역량을 넘어 성품·태도·감정 조절·행동 양식을 함께 개발하는 교육 방식으로, 최근 글로벌 교육 담론에서 중요성이 부각되고 있다. YSP와 IAYSP의 조직적 특징 YSP와 IAYSP는 단순한 학생 동아리 성격을 넘어 국제 교류·봉사·윤리 교육·사회 혁신 프로젝트를 수행하는 청년 플랫폼으로 기능하고 있다는 평가를 받는다. 주요 활동 구조는 다음과 같다. 첫째, 아시아·아프리카·남미·유럽 등 약 70여 개국을 아우르는 글로벌 캠퍼스 네트워크를 운영한다. 둘째, 국제 봉사 활동과 청년 외교 프로그램을 진행하며, 일부 프로젝트는 국제기구·정부·비정부기구(NGO)와 협력해 추진된다. 셋째, 가치·리더십 교육 워크숍을 정기적으로 개최하며, 토론과 프로젝트 수행을 중심으로 한 PBL(Project-Based Learning, 프로젝트 기반 학습) 방식을 적용하고 있다. 교육 전문가들은 이러한 구조를 신앙 기반의 보편적 가치(Faith-Based Value)를 바탕으로 출범하여 현재는 국제 사회 활동형 NGO 모델로 진화한 사례로 분석한다. ‘10만 청년 평화 리더 양성 프로젝트’ 최근 가장 주목받는 사업은 ‘10만 청년 평화 리더 양성 프로젝트’다. 이 프로그램은 단순 참여형 캠페인이 아니라, 단계별 교육 시스템을 갖춘 것이 특징이다. 프로젝트의 목표는 참가자를 자원봉사자 수준에 머무르게 하는 것이 아니라, 국제 사회에서 영향력을 발휘할 수 있는 ‘평화형 리더’로 육성하는 데 있다. 외부 전문가들은 이 사업의 의미를 두 가지 측면에서 평가한다. 하나는 청년이 주도하는 국제 교류·토론·평화 활동의 장을 제공한다는 점이며, 다른 하나는 활동 성과가 국제 인증이나 정책 기여 등 정량적 지표로 검증될 필요가 있다는 과제가 병존한다는 점이다. “평화는 세대를 넘어 이어지는 프로젝트” 가정연합의 평화 철학을 공유하는 협력 기구들과 YSP·IAYSP의 청년 프로그램은 현재 진행형이며, 보편적 가치 교육을 넘어 실체적인 글로벌 시민 리더십 플랫폼으로 도약하고 있다는 분석이 나온다. 전문가들은 공통적으로 “평화를 말하는 것은 쉽지만, 평화를 가르치고 실천하는 청년을 길러내는 일은 가장 어렵고 동시에 가장 의미 있는 과제”라고 평가한다. 이 같은 시도가 21세기 청년 교육 모델의 하나의 대안으로 자리 잡을지, 혹은 하나의 단체 활동 사례로 남을지는 향후 축적될 성과와 검증 결과가 말해줄 것으로 보인다.

선학학원 본관에서 만난 문연아 이사장의 얼굴에는 교육자로서의 확고한 신념과 따뜻한 온기가 묻어났다. 2023년 7월 학교법인 선학학원 제12대 이사장으로 취임한 그는 선문대학교를 비롯해 8개 교육기관을 이끌며 “교육은 단순히 지식을 전달하는 것이 아니라, 한 사람의 인생을 변화시키고 나아가 사회 전체를 건강하게 만드는 가장 중요한 투자”라는 철학을 일관되게 실천해 왔다. 건학이념을 실천하다 “그동안 선학학원은 애천, 애인, 애국의 건학이념을 바탕으로 소통과 화합을 통한 공동체 정신으로 성장해 왔습니다. 앞으로도 구성원 모두가 행복할 수 있도록 소통, 화합, 겸손으로 학교 발전에 최선을 다하겠습니다.” 문 이사장은 취임사에서 밝힌 이 약속을 하루도 잊지 않고 실천하고 있다고 강조했다. 그가 생각하는 교육의 핵심은 선학학원의 건학이념과 맥을 같이한다. 하늘을 사랑하는 마음으로 진리를 탐구하고, 사람을 사랑하는 마음으로 공동체를 생각하며, 나라를 사랑하는 마음으로 사회적 책임을 다하는 인재 양성이 바로 그것이다. “단순히 학업 성취도가 높은 학생이 아니라, 올바른 가치관과 인성을 갖춘 인재를 키우는 것이 우리의 목표입니다.” 교육의 본질 “요즘 많은 교육기관이 성과와 실적에 집중하는 경향이 있습니다. 하지만 저는 그보다 더 중요한 것이 학생 한 명 한 명의 잠재력을 발견하고 키워주는 것이라고 믿습니다.” 문 이사장은 인터뷰 내내 ‘사람’이라는 단어를 강조했다. 선문대학교, 선화예술고등학교, 선정고등학교, 선정국제관광고등학교, 선정중학교, 선화예술중학교, 경복초등학교, 선화유치원 등 8개 교육기관을 운영하는 선학학원은 설립 초기부터 ‘전인교육’을 교육 철학의 근간으로 삼아왔다. 문 이사장은 “학업 성취도만큼이나 중요한 것이 학생들이 바른 인성과 사회적 책임감을 갖추는 것”이라며, “우리 학원을 거쳐간 학생들이 각자의 분야에서 전문성을 발휘하면서도 이웃과 사회를 생각하는 리더로 성장하길 바란다”고 말했다. 이는 건학이념인 애인, 즉 사람을 사랑하는 정신의 구체적 실천이기도 하다. 미래를 준비하는 혁신적 교육 환경 급변하는 시대에 발맞춰 선학학원은 끊임없이 변화하고 있다. 문 이사장은 최근 도입한 스마트 교육 시스템과 창의융합 교육 프로그램에 대해 자부심을 드러냈다. “4차 산업혁명 시대를 살아갈 우리 학생들에게는 암기식 교육이 아닌, 스스로 사고하고 문제를 해결하는 능력이 필요합니다. 이를 위해 AI 기반 맞춤형 학습 시스템을 도입했고, 학생들이 실제 사회 문제를 해결하는 프로젝트 수업을 확대했습니다.” 특히 그는 교원 역량 강화에 많은 투자를 하고 있다고 밝혔다. “아무리 좋은 시스템을 갖춰도 결국 교육의 질을 결정하는 것은 교원입니다. 우리는 교원들이 최신 교육 트렌드를 학습하고 전문성을 높일 수 있도록 정기적인 연수와 해외 연수 프로그램을 운영하고 있습니다.” 교육의 주체인 교원들이 성장해야 학생들도 성장할 수 있다는 그의 믿음이 엿보이는 대목이다. 소통과 화합, 공동체 정신의 실천 문 이사장이 강조하는 또 하나의 핵심 가치는 ‘소통’이다. “교육 현장에서 가장 중요한 것은 학생, 교직원, 학부모, 그리고 지역사회가 하나의 공동체로서 함께 호흡하는 것입니다. 일방적인 지시나 명령이 아닌, 진정한 소통과 화합을 통해 모두가 행복한 교육 환경을 만들고 싶습니다.” 이를 위해 선학학원은 정기적인 간담회와 소통 채널을 운영하고 있다. 학생들의 목소리를 직접 듣고, 교원들의 고충을 함께 해결하며, 학부모들과 긴밀히 협력하는 시스템을 구축했다. “열린 자세로 귀 기울일 때 비로소 진정한 변화가 시작됩니다. 제가 가장 중요하게 생각하는 리더십의 덕목도 바로 겸손입니다.” 글로벌 인재 양성을 위한 비전 문 이사장은 선학학원이 글로벌 인재 양성의 요람이 되어야 한다고 강조한다. “선문대학교를 중심으로 해외 우수 교육기관과의 교류를 확대하고 있습니다. 학생들이 글로벌 시대에 걸맞은 역량을 갖추면서도 우리의 가치와 전통을 소중히 여기는 균형 잡힌 인재로 성장하길 바랍니다.” 특히, 선화예술고등학교와 선정국제관광고등학교 등 특성화된 교육기관을 통해 학생들의 다양한 재능과 적성을 발견하고 키워주는 데 주력하고 있다. “모든 학생이 같은 길을 걸을 필요는 없습니다. 각자의 재능과 꿈에 맞는 맞춤형 교육을 제공하는 것이 우리의 역할입니다.” 교육자로서의 소명 문 이사장은 마지막으로 이렇게 말했다. “제게 교육은 직업이 아니라 소명입니다. 한 명의 학생이 변화하고 성장하는 모습을 볼 때마다 이 일을 하길 잘했다는 생각이 듭니다. 애천, 애인, 애국의 정신으로 하늘과 사람과 나라를 사랑하는 마음을 가진 인재들을 키워내는 것이 저의 사명입니다.” 그는 교육이 개인의 노력만으로 완성되는 일이 아니라, 학생과 교사, 학부모, 직원, 지역사회가 함께 만들어가는 공동의 과정이라는 점을 거듭 강조했다. 교육은 백년지대계(百年之大計)라 했다. 애천·애인·애국의 정신을 근간으로 선학학원이 그려가는 교육의 미래가 우리 사회 전체의 밝은 내일로 이어지길 기원한다.

한국 사회에서 종교적 배경을 지닌 교육기관은 오랜 기간 논쟁과 관심의 대상이 되어 왔다. 그러나 논쟁과 별개로, 어떤 학교들은 오랜 기간 축적된 교육 실험과 성과로 교육 현장에서 독자적 모델을 구축해 왔다. 가정연합 산하 교육기관 네트워크가 그 사례다. 경복초등학교, 선화예술중·고등학교, 청심국제중·고등학교, 선정중·고등학교, 선문대학교, 선학 UP대학원대학교 등으로 구성된 이 교육 네트워크는 반세기 넘게 ‘인성·평화·리더십·국제 감각’을 공통된 교육 철학으로 유지해 왔다. 내부 집계에 따르면 이들 기관은 현재까지 약 3만 명 이상의 졸업생을 배출한 것으로 알려져 있으며, 일부 졸업생들은 정치·외교·과학·문화예술·국제기구 등 다양한 분야에서 활동하고 있다. 교육은 경쟁이 아니라 평화를 위한 준비 가정연합 계열 교육기관의 교육 철학은 1950년대 한국전쟁 이후 형성된 ‘평화를 위한 인간교육’이라는 개념으로 요약된다. 전쟁과 분단의 경험 속에서 출발한 이 철학은 학업 성취 중심 교육보다는 도덕성, 사회적 책임, 타문화 이해 능력을 강조하는 방향으로 커리큘럼이 설계됐다는 평가를 받는다. 교육 전문가들은 이 철학이 이후 일본과 미국, 아시아 개발도상국 등으로 교육기관이 확장되는 과정에서 국제화 전략과 결합했다고 분석한다. 이로 인해 해당 교육 네트워크는 한국적 교육 가치와 국제 교육 기준이 결합된 사례로 일부 학술 연구에서 언급되고 있다. 교육 평가 전문가들은 이들 학교의 공통 요소로 △외국어 교육 비중 확대 △예술·체육·과학·봉사 활동의 병행 강화 △국제교류 및 해외 현장 체험 시스템 구축 △학업 성취도보다 정서적·사회적 성숙을 주요 교육 목표로 설정한 점 등을 꼽는다. 인성이 먼저다 가장 논쟁적인 지점은 인성교육과 가시적 성과 간의 관계다. 일부 교육 평론가들은 “평화·리더십·봉사라는 교육 목표가 다소 추상적으로 보일 수 있으나, 장기적으로는 학생들의 진로 선택과 국제적 역량 형성으로 이어진 구체적 사례들이 축적되고 있다”고 평가한다. 실제로 선화예술중·고등학교의 경우 국제 콩쿠르 수상자 배출, 해외 공연 활동, 국제 예술 교류 프로그램 참여 등을 통해 문화예술계에서 일정 수준의 인지도를 확보해 왔다. 또한, 선학 UP대학원대학교의 모델 UN 프로그램, 선문대학교의 국제기구 인턴십 연계 과정, 청심국제중·고교의 의무화된 해외 봉사·교류 프로그램 등은 인성 중심 교육이 국제 활동 경험과 진로 설계로 연결되는 구조를 보여주는 사례로 언급된다. 교육적 성과인가, 종교 네트워크 확장인가 반면 비판적 시각도 존재한다. 일부 학계와 언론은 다음과 같은 문제를 지속적으로 제기해 왔다. -종교 기반 교육 철학이 충분히 개방성을 유지하고 있는가 -평화·통일 담론이 정치적 중립성을 훼손하지 않는가 -국제 캠퍼스 운영과 인재 양성 프로그램이 일반적인 글로벌 교육 산업과 본질적으로 다른가 그럼에도 공통적으로 제시되는 평가 중 하나는 “해당 교육 네트워크는 축소되거나 소멸되지 않았으며, 오히려 시간이 지날수록 제도화·체계화되는 양상을 보이고 있다”는 점이다. 실제로 이들 학교에서 근무하거나 강의를 맡아온 비(非)통일교 출신 교사·교수들 가운데서는 “수업과 학교 운영 전반에서 종교적 색채가 전면에 드러난다고 느끼기 어렵다”, “일반 사립학교의 교육 과정과 큰 차이를 체감하지 못했다”는 평가도 나온다. 반세기 교육 실험, 그 이후는 교육 전문가들은 가정연합 계열 학교들을 특정 종교의 부속 기관으로만 보기보다, 한국 사립교육 실험사의 한 사례로 기록할 필요가 있다고 지적한다. 특히 글로벌 네트워크를 기반으로 한 평화·리더십 교육 모델은 AI 기술 확산, 국제 이주 증가, 다문화 사회 전환이라는 환경 변화 속에서 향후 한국 교육의 하나의 대안 모델로 연구 대상이 되고 있다. 한 교육학자는 “가정연합 교육기관의 반세기에 걸친 교육 실천은 이미 완결된 성과라기보다는 현재도 진행 중인 장기 실험에 가깝다”고 평가했다. 이 실험은 교육·인성·국제 역량을 결합한 하나의 교육 모델로서, 이미 한국 사회와 교육 현장에서 분석과 비교의 대상이 되고 있으며, 향후 한국 교육 담론 속에서 그 성격과 가능성이 보다 분명하게 조명될 것으로 보인다.