멸종위기 철새를 비롯해 2400여종의 생물이 서식하는 유네스코 세계유산 ‘한국의 갯벌’에 충남 서산과 전남 여수·고흥·무안 갯벌이 새롭게 포함됐다. 제48차 유네스코 세계유산위원회는 25일 부산 벡스코에서 열린 회의에서 ‘한국의 갯벌(Getbol, Korean Tidal Flats)’의 2단계 확대 등재를 승인했다. 2021년 서천·고창·신안·보성-순천 갯벌이 처음 세계유산에 등재된 지 5년 만이다. 이번 결정은 별도의 세계유산을 새로 등재한 것이 아니라 기존 유산의 구역을 확장하는 ‘중대한 경계 변경(Significant Boundary Modification)’에 해당한다. 2021년 첫 등재 당시 세계유산위원회가 유산의 완전성과 생물다양성 보전 가치를 높이기 위해 추가 갯벌을 포함하도록 권고한 데 따른 후속 조치다. 이번에 확대된 세계유산 구역은 약 2만7975㏊이며, 유산을 보호하기 위한 완충구역은 약 2만4795㏊다. 이에 따라 ‘한국의 갯벌’은 ▲보성-순천-여수-고흥갯벌 ▲신안-무안 탄도만갯벌 ▲무안 함해만갯벌 ▲고창갯벌 ▲서천갯벌 ▲서산갯벌 등 6개 구성요소로 이뤄진 연속유산으로 재편됐다. 세계유산위원회는 ‘한국의 갯벌’이 세계유산 등재기준 Ⅹ인 ‘생물다양성의 현지 내 보전을 위한 가장 중요하고 의미 있는 자연서식지’를 충족한다고 평가했다. 황해 생태계와 동아시아-대양주 철새이동경로(EAAF)의 핵심 서식지로서 국제적으로 중요한 이동성 물새와 다양한 해양생물의 보전에 기여한다는 것이다. 새롭게 포함된 네 지역은 황해 연안에 분포한 주요 서식지를 연결해 유산의 생태적 연속성과 완전성을 높이는 역할을 한다. 확대 지역 가운데 가장 북쪽에 있는 서산갯벌은 가로림만에 자리한다. 점박이물범이 정기적으로 찾는 대표적인 서식지로, 저어새와 노랑부리백로, 알락꼬리마도요 등 170여종의 조류가 확인됐다. 여자만 동쪽에 있는 여수갯벌에는 갯게와 붉은발말똥게, 흰발농게 등 멸종위기 야생생물과 법정보호종이 서식한다. 고흥갯벌은 두꺼운 미세펄 갯벌과 다양한 해조류가 어우러진 생태계를 이루며, 검은머리갈매기와 알락꼬리마도요 등 국제적 멸종위기 철새의 주요 중간기착지로 꼽힌다. 무안갯벌은 염습지와 펄갯벌, 모래갯벌이 공존하는 복합 생태계를 이룬다. 신안갯벌과 연결되는 탄도만갯벌은 이동성 물새의 주요 서식지이며, 함해만갯벌에는 국제적 멸종위기 조류 17종을 비롯해 1300여종의 생물이 서식하는 것으로 조사됐다. 정부는 확대 등재를 위해 해양수산부와 외교부, 관련 지방자치단체, 한국의갯벌세계유산등재추진단, 지역 주민 등과 함께 신규 구역 편입과 완충구역 확대, 보호구역 지정, 관리체계 정비 등을 추진해 왔다. 세계유산위원회 자문기구인 국제자연보전연맹(IUCN)의 현지실사와 심사에도 대응했다. 허민 국가유산청장은 등재 직후 “대한민국 해양 생태계의 보석인 갯벌의 확대 등재를 승인해 주셔서 진심으로 감사드린다”며 “오랜 세월 갯벌을 삶의 터전으로 삼아 온전히 지켜온 주민 여러분께도 깊은 존경과 감사의 말씀을 드린다”고 밝혔다. 이어 “갯벌은 멸종위기에 처한 철새들에게 서식지를 제공하고 엄청난 생물다양성을 유지하는 공간”이라며 “한국만의 유산이 아니라 모든 인류의 유산임을 기억하고 지역사회 주민들과 함께 탁월한 보편적 가치(OUV)를 보존해 나가겠다”고 말했다. 다만 천연기념물인 ‘강화 갯벌 및 저어새 번식지’를 비롯한 인천·경기 지역 갯벌은 이번 확대 대상에 포함되지 않았다. 인천과 경기, 부산 지역 시민단체들은 최근 벡스코 앞에서 기자회견을 열고 이들 지역을 포함하는 3단계 확대 등재를 추진해야 한다고 촉구했다. IUCN 역시 심사 과정에서 탁월한 보편적 가치를 지닌 추가 갯벌을 지속적으로 조사·분석할 것을 권고했다. 이번 결정으로 2021년 세계유산위원회의 확대 권고는 일단 이행됐지만, 황해 갯벌의 연결성과 보전 체계를 더욱 강화하기 위한 추가 과제는 남아 있는 셈이다. 이번 확대 등재는 기존 세계유산의 경계를 변경한 것이어서 국내 세계유산 수에는 변동이 없다. 한국은 문화유산 15건과 자연유산 2건 등 모두 17건의 세계유산을 보유하고 있다. 자연유산은 2007년 등재된 ‘제주 화산섬과 용암동굴’과 ‘한국의 갯벌’ 두 건이다.

35년간 카메라 앞에서 ‘눈물의 여왕’이라 불리며 쉼 없이 달려온 배우 김지수가 돌연 한국을 떠났다. 제작발표회와 대본 리딩 대신 그녀가 선택한 곳은 체코 프라하의 오래된 공원이다. 최근 그녀가 자신의 사회관계망서비스(SNS)를 통해 근황을 전하자 대중은 은퇴를 언급하며 그녀의 행보에 의구심을 표했다. 그녀는 타지에서 배우라는 이름표를 잠시 내려놓고 여행사라는 ‘낯선 업’을 시작했다는 사실을 알렸다. 어릴 적부터 타인의 시선과 캐릭터의 옷을 입어야 했던 그녀에게 프라하의 익명성은 지난 35년간 단 한 번도 허락되지 않았던 온전한 자신을 만나는 첫 번째 기회였다. 오랜 연기 인생을 뒤로하고 그녀는 왜 경영이라는 실무의 길로 들어선 것일까. 1992년 SBS 공채 탤런트로 데뷔한 김지수는 대한민국 연예계에서 독보적인 위치를 차지해 온 배우다. ‘보고 또 보고’, ‘온달왕자들’, ‘태양은 가득히’ 등 30%를 넘나드는 시청률로 안방극장을 장악했던 히트 드라마부터 영화 ‘여자, 정혜’를 통해 입증한 깊이 있는 연기력까지 그녀의 커리어는 화려했다. 특히 특정 캐릭터에 몰입해 서럽게 우는 연기는 대중들로 하여금 그녀를 대체 불가능한 ‘눈물의 여왕’으로 각인시켰다. 하지만 그녀의 연기 인생이 빛나는 성과로만 점철된 것은 아니었다. 2000년과 2010년 두 차례 발생한 음주운전 사고, 2018년 영화 인터뷰 당시의 만취 논란은 그녀가 쌓아 올린 배우로서의 값어치를 스스로 깎아먹는 치명적인 흑역사가 되었다. 특히 2000년대 중반 세간의 큰 관심을 받았던 동료 배우와의 만남과 이별, 이후 고인이 된 이를 마음으로 떠나보내야 했던 아픔은 그녀가 자신의 내면을 깊게 들여다보는 결정적 계기였다. 스포트라이트 뒤에서 타인의 시선에 맞추느라 정작 자신은 돌보지 못했던 시간들은 한 시대를 풍미했던 배우 김지수가 짊어져야 했던 고독의 실체였다. 그녀는 결핍을 채우기 위해 2015년부터 붓을 들었다. 캔버스 위에 물감을 얹으며 스스로를 위로하던 유화 작업은 비구상의 형상 속에 복잡한 심경을 녹여내는 탈출구였다. 프라하에서의 투어는 단순히 여행객을 인솔하는 일이 아니라 지난 세월 그림 속에 담았던 고독과 이별을 비로소 대지 위에 내려놓고 자신의 삶을 응시하는 일종의 ‘치유 투어’인 셈이다. 대중은 그녀의 연기력을 인정하면서도 사생활 논란에 대해서는 냉담한 시선을 거두지 않았다. 끊임없이 작품의 주인공을 맡으며 인기를 얻었지만 한편으로는 연이은 논란 속에서 배우로서의 입지를 스스로 위태롭게 만들기도 했다. 그랬던 그녀가 지금 프라하에서 마주한 현실은 대본이 아닌 ‘경영’이다. 김지수는 최근 SNS를 통해 “35년 연기 인생을 달려오면서 지금처럼 온전한 쉼을 가져본 적이 없었다”며 프라하에서 직접 여행사를 운영하며 느끼는 변화를 털어놨다. 그녀는 현재 ‘지수 인 프라하’라는 브랜드를 통해 여행자들과 동행하며 프라하와 주변국을 안내하고 있다. 이는 단순히 휴식을 위한 도피가 아니라 배우라는 이름표를 떼고 ‘자립하는 인간’으로서 삶을 개척하려는 시도다. 김지수는 “작품이 끝나도 다음 캐릭터를 고민하느라 늘 쫓기듯 살았다”며 “프라하에서 회사를 운영하는 일은 굳은 의지만으로 유지할 수 없는 고난의 연속이다. 그럼에도 모든 과정에 의미가 있다”고 덧붙였다. 프라하의 페트르진 공원에서 여유를 만끽하는 그녀는 과거 단 한 번도 경험하지 못했던 낯선 감정을 직면하고 있다. 물론 여행사 운영은 화려한 연기 생활과는 전혀 다른 차원의 어려움이다. 경영 현장에서 마주하는 현실적인 벽에 부딪힐 때마다 그녀는 인간으로서의 한계를 실감하곤 하지만, 이 시간을 연기 인생의 종착점이 아닌 삶의 깊이를 더하기 위한 필수적인 경험으로 정의했다. 은퇴설에 대해 그녀는 “댓글이나 여행사를 통해 만나는 분들이 앞으로 연기는 안 하는 거냐고 많이 물어보신다”며 “그때마다 저 은퇴 안 했다고 말한다”라고 분명하게 선을 그었다. 프라하에서의 생활은 배우 김지수가 가진 내면의 허기를 달래고 다시 카메라 앞에 설 에너지를 얻기 위한 새로운 동력이다. 골수 기증 등 생명을 살리는 일에 앞장서 왔던 그녀의 행보는 이제 웰다잉을 고민하는 성숙한 자세로 이어지고 있다. 과거의 관성에서 멈추는 대신 스스로 새로운 업을 일궈낸 김지수의 도전은 치열한 일상에 지친 대중에게 삶을 재구성하는 용기가 무엇인지 질문을 던진다. 연기라는 거대한 우주 안에서 길을 잃었던 배우가 여행이라는 작은 일상 속에서 자기 삶의 길을 찾고 있다. 그녀가 이 낯선 투어에서 길어 올린 인생의 감각은 과연 다음 작품에서 어떤 깊이의 연기로 변주될까. 우리는 지금 한 배우가 무너진 자리에서 스스로를 다시 세우는 솔직한 과정을 목격하고 있다. 낯선 땅에서 매일 투어객을 대하는 그녀가 과연 어떠한 삶의 태도를 연기에 녹여낼지 향후 다시 보여줄 복귀에 이목이 쏠리고 있다.

백운철학원

◆종교를 몸으로 살아 보다 그 결과 그는 하나의 결론에 도달했다. “길은 다르지만 도착지는 하나다.” 이 경험에서 나온 핵심 비유가 바로 유명한 “모든 종교는 같은 산을 오르는 다른 길이다.”였다. 이 비유는 이후 ‘종교 간 대화(interfaith dialogue)’의 상징적 표현으로 널리 인용되었다. 그의 핵심 메시지는 단순하다. 종교는 경쟁하는 체계가 아니라, 서로 다른 언어로 표현된 하나의 경험이라는 것이다. 라마크리슈나는 체계적인 교리를 구축하기보다 사람들의 영적 변화를 중시했다. 그의 사상은 ‘진리를 향한 다양한 체험 방식’으로 재해석된다. 즉, 종교는 정답 경쟁이 아니라 진리에 접근하는 서로 다른 경로라는 관점이라는 것이다. 그는 생전에 종파 통합을 조직적으로 시도한 인물은 아니지만, 자신의 수행 경험 속에서 “여러 종교의 신(神)에 대한 체험은 궁극적으로 하나로 수렴된다”는 결론에 도달했다. 그래서 그는 초종파적 영성, 종교다원주의적 사유의 상징으로 회자된다. 라마크리슈나는 생전에 벵골 지역의 신비 수행자로 활동했다. 그는 다카네스와르 칼리 사원을 중심으로 소규모 제자들과 함께 영적 체험을 공유했다. 1886년 사망 이후, 제자들은 그의 가르침을 기록하고 수도원을 설립하며 운동으로 발전시켰다. 이 과정에서 ‘라마크리슈나 운동’이 형성된다. 그의 대표적 제자는 스와미 비베카난다로, 스승인 라마크리슈나의 사상을 서구에 소개하며 세계적 확산의 계기를 만든 인물이다. 라마크리슈나의 체험 중심 영성을 가장 잘 보여주는 일화가 있다. 젊은 시절의 비베카난다가 그를 찾아와 “선생님은 하나님을 보셨습니까?”라고 묻자, 라마크리슈나는 조금도 망설이지 않고 “그렇다. 나는 그대를 보는 것보다 더 분명하게 보았다. 그리고 그대도 볼 수 있다.”고 대답했다. 철학적 논증 대신 자신의 체험을 확신에 찬 언어로 전한 이 한마디는 비베카난드의 삶을 바꾸었고, 훗날 그는 스승의 사상을 세계에 전하는 가장 중요한 제자가 되었다. 라마크리슈나 사상이 세계로 확산되는 결정적인 계기는 비베카난다의 1893년 세계종교회의 연설이었다. 이 종교회의는 미국 시카고 만국박람회의 부대 행사로 열렸는데, 세계 최초의 본격적인 종교 간 대화 모임으로 알려져 있다. 이후 1993년에는 시카고에서 100주년 기념 회의가 열렸고, 오늘날에도 세계 각국에서 3~5년 주기로 이어지고 있다. 비베카난다는 스승에 대한 강렬한 확신을 품고 1893년 세계종교회의 연단에 섰고, 이를 계기로 라마크리슈나의 사상은 서구 지성계에 널리 알려지며 종교 간 공존 담론에 큰 영향을 미치게 된다. 비베카난다는 스승이 체험한 영적 신비를 철학적으로 해석하고 확장하는 데도 온 힘을 쏟았다. 이후 라마크리슈나의 대화록과 전기가 영어로 정리·번역되면서 비교종교학과 종교다원주의 논의의 중요한 참고 자료가 되었다. ◆“나는 하나님을 보았다” “진리는 하나다. 현자들은 그것을 여러 이름으로 부를 뿐이다.” “모든 종교는 하나의 신에게 이르는 길이다.” “신을 본 사람은 더 이상 의심하지 않는다.” “신은 모든 인간의 마음 안에 머문다.” “세상에 신이 아닌 것은 없다.” “신은 어머니처럼, 아버지처럼, 혹은 연인처럼 다가온다.” “신을 향한 사랑이 가장 강한 수행이다.” “순수한 마음이면 신은 반드시 드러난다.” “나는 어머니 신 ‘칼리(Kali)’를 살아 있는 존재로 보았다.” 라마크리슈나의 말은 이렇듯 짧고 비유적이며, 대부분 직접 체험에서 나온 확신의 언어였다. 그에게 신은 특정 종교 안에 갇히지 않았고, 모든 존재 안에 내재한 실재였다. 그래서 종교의 차이는 본질이 아니라 표현의 차이로 이해된다. 그의 수행 경험 중 하나는 힌두 여신 칼리와의 깊은 영적 체험이었다. 칼리는 힌두교의 대표적인 여신으로 파괴와 창조, 죽음과 생명을 함께 상징한다. 그는 칼리를 상상 속 존재가 아닌 살아 있는 실재로 경험했다고 전해진다. 라마크리슈나는 몇 달 동안 아무리 기도해도 칼리가 나타나지 않자 절망하여 사원에 있던 칼을 집어 들고 목숨을 끊으려 했다. 바로 그 순간 그는 온 세상이 빛으로 가득 차는 강렬한 신비 체험을 했다고 전해진다. 이 경험은 그가 평생 “나는 하나님을 보았다”고 확신 있게 말한 배경이 됐다. 이후 이슬람 수행에서는 형상이 없는 하나의 신성을, 기독교 명상에서는 사랑으로 다가오는 인격적 신성을 각각 체험하게 된다. 이 다양한 경험을 통해 라마크리슈나의 영성은 교리에 머물지 않고, 직접적인 ‘체험 보고’와 ‘통합 감각’에 방점을 찍는다. “경험되는 방식은 다르지만, 도달하는 실재는 하나다”가 그의 확신이었다. 사실 “신은 하나”라거나 “진리는 하나”라는 생각은 이전에도 있었다. 인도 전통에도 유사한 사상이 존재했고, 철학적으로도 일원론적 사유가 있었다. 종교 간 유사성에 대한 관찰도 오래전부터 지속되었다. 하지만 라마크리슈나의 특징은 그것을 이론이 아니라 철저한 체험의 언어로 말했다는 점이다. 그의 말이 특별히 화제가 된 이유는 당시의 시대적 상황과 맞물려 있다. 19세기 인도는 힌두교 내부의 분화와 갈등, 이슬람과 힌두교의 긴장, 서구 기독교 선교의 확산, 식민지 지식 체계의 유입 등으로 혼란해지면서 각각의 종교가 심하게 충돌하는 시대였다. 이때 그의 메시지는 “왜 싸우는가, 본질은 하나다”라는 엄중한 울림을 던진 것이다. 기존의 종교 담론은 대체로 “내 종교가 옳고, 다른 종교는 그르다”는 대립 구조 위에 서 있었다. 진리를 가장 정확하게 소유한 종교가 바로 자신들의 종교라는 전제가 깔려 있었던 것이다. 이런 틀 안에서는 종교 간 차이가 ‘진리와 오류의 구분’으로 해석되기 쉽다. ◆갈등을 넘어 하나의 진리로 반면 라마크리슈나는 이 구조 자체를 다른 방식으로 바꿔 이해했다. 그는 종교를 서로 다른 경험 방식으로 보고, 신은 이름만 다를 뿐, 하나의 동일한 실재로 본 것이다. 종교 간의 차이는 진리의 우열이 아니라, 그 실재에 접근하는 언어와 경로의 차이일 뿐이다. 같은 산을 오르지만, 길이 다를 뿐이라는 이 관점은 당시로서는 상당한 충격으로 받아들여졌다. 종교를 경쟁 관계가 아니라 공통의 영적 경험 구조로 바라보게 만들었기 때문이다. 라마크리슈나의 이러한 사상은 종교학에서 활발하게 연구되었다. 주요 관심사는 종교다원주의의 초기 사례, 신비 체험의 보편 구조, 비교종교학적 해석 가능성 등이다. 이 밖에도 철학, 신학, 종교심리학 등에서 진리의 단일성 주장이나 종교 간 대화 모델로 지속해서 다루어지고 있다. 하지만 이러한 통합적 관점은 동시에 중요한 의문도 남긴다. 모든 종교 경험을 하나의 실재로 묶어 설명할 수 있는가 하는 문제다. 종교마다 강조하는 신관, 인간 이해, 구원 개념, 윤리 체계는 단순한 표현의 차이를 넘어 실제 내용상의 본질적인 차이를 포함하고 있기 때문이다. 또한 역사적으로 종교 갈등은 단순한 오해나 언어 차이만으로 발생한 것이 아니라 권력과 제도, 교리, 공동체 정체성이 복합적으로 얽혀 나타난 경우가 많았다. 그럼에도 라마크리슈나의 메시지는 여전히 강력하다. 인간의 영적 경험이 갈등을 넘어 하나의 방향성을 가질 수 있음을 보여주는 중요한 토대이자 자산이기 때문이다. 그는 종교를 ‘다양한 방식으로 하나의 진리를 경험하는 길’로 보았고, “모든 종교는 같은 산을 오르는 다른 길”이라는 관점을 제시함으로써 인류 종교 이해의 지평을 한 차원 확장한 인물로 높이 평가받고 있다. [인류는 왜 영성을 찾는가—세계사를 움직인 15인의 영성] 목차 <1> 모세-“노예 민족에게 법과 신을 준 사람” <2> 공자-“혼란한 시대, 인간의 질서를 묻다” <3> 노자-“세상을 거슬러 흐르지 말라” <4> 석가모니-“인간의 고통을 정면으로 바라본 사람” <5> 조로아스터-“선과 악의 전쟁은 어디서 시작됐는가” <6> 예수-“사랑은 어떻게 세계를 바꾸었는가” <7> 무함마드-“신앙은 공동체를 어떻게 조직하는가” <8> 성 아우구스티누스-“인간 내면에도 제국은 존재한다” <9> 토마스 아퀴나스-“신과 이성은 화해할 수 있는가” <10> 마르틴 루터-“양심은 교황보다 강한가” <11> 존 웨슬리-“대중 속으로 들어간 종교” <12> 라마크리슈나-“모든 종교는 같은 산을 오르는가” <13> 달라이 라마 14세-“인간은 증오 없이 저항할 수 있는가” <14> 문선명·한학자-분열된 인류는 다시 한 가족이 될 수 있는가 <15> 간디-“정치는 영혼을 가질 수 있는가”

필리핀 해상에서 제12호 태풍 노을이 발생했다. 24일 기상청에 따르면 태풍은 남중국해를 거쳐 중국 남부 지역을 향해 이동할 것으로 예상된다. 기상청은 태풍이 한반도와 멀리 떨어져 북상함에 따라 국내에 미치는 직접적인 영향은 없을 것으로 내다봤다. 다만 태풍의 경로는 아직 유동적이다. 태풍은 이날 오전 3시를 기해 필리핀 마닐라 북동쪽 약 570km 부근 해상에서 발생했다. 태풍의 중심 기압은 998hPa이며 중심 최대 풍속은 초속 19m에 달한다. 시속 약 68km의 강풍을 동반한 이 태풍은 현재 시속 24km의 속도로 서쪽을 향해 나아가고 있다. 태풍은 주말인 25일 무렵 남중국해를 통과하며 몸집을 불릴 것으로 전망된다. 기상청은 25일 태풍의 세력이 강도 중 수준으로 발달할 것으로 예측했다. 이때 중심 기압은 980hPa로 낮아지고 최대 풍속은 초속 29m까지 강해질 것으로 보인다. 세력을 키운 태풍은 중국 산터우 남동쪽 해상을 지날 것으로 관측된다. 태풍 노을이 남중국해를 지나며 세력을 키우는 핵심 원인은 해당 해역의 높은 해수면 온도에 있다. 태풍은 수온 26.5도 이상의 바다에서 상승 기류를 바탕으로 수증기와 열에너지를 공급받아 발달한다. 현재 남중국해 일대는 30도를 웃도는 고수온 구역을 형성하고 있어 태풍의 강도를 급격히 끌어올리는 땔감 역할을 하고 있다. 이번 태풍이 한반도로 향하지 못하는 이유는 북태평양고기압의 강한 세력 확장에 기인한다. 한반도 주변을 넓게 덮고 있는 거대한 고기압이 굳건한 장벽 역할을 하면서 태풍의 북상을 막고 서쪽인 중국 내륙으로 밀어내고 있는 기압계 배치가 형성되어 있다. 태풍은 26일부터 28일 사이 중국 산터우 인근 육상에 상륙할 예정이다. 이후 중국 내륙을 따라 북상하면서 에너지를 잃고 점차 약화할 것으로 기상청은 분석했다. 28일 새벽 무렵에는 내륙 깊숙한 곳에서 열대저압부로 변질되어 완전히 소멸할 것으로 보인다. 이러한 예상 이동 경로를 종합할 때 태풍 노을이 한반도에 직접적인 피해를 줄 가능성은 낮을 것으로 분석된다. 한편 노을은 북한에서 제출한 이름이다.

금요일인 24일 수도권과 강원도에 비가 내리는 곳이 있겠다. 제주부터 장마가 종료되는 등 차츰 장마의 끝으로 향하면서 폭염특보가 다시 확대돼 매우 무덥겠다. 기상청에 따르면 이날 예상 강수량은 △인천·경기 북부, 서해 5도 10~60㎜ △서울·경기 남부 5~40㎜ △강원 북부 내륙·산지 10~60㎜(많은 곳 북부 내륙 80㎜ 이상) △강원중·남부 내륙·산지, 강원 북부 동해안 5~40㎜ △강원중·남부 동해안 5~20㎜이다. 비가 내리던 지역에서는 소강상태를 보이는 곳도 있겠다. 아침까지 경기 북동부와 강원 북부 내륙을 중심으로 돌풍과 함께 천둥·번개를 동반한 시간당 20~30㎜의 강한 비가 내리는 곳이 있겠다. 충청권과 남부지방, 제주도에 오후부터 저녁 사이 소나기가 내리겠다. 이날 소나기에 의한 예상 강수량은 △대전·세종·충남, 충북 5~40㎜ △광주·전남, 전북 동부 5~30㎜ △대구·경북 5~40㎜ △제주도 5㎜ 안팎이다. 중북부 지방의 장마는 이번 주말과 다음 주 월요일 사이 종료될 것으로 예상된다. 이후 열대야와 찜통더위의 기세가 더 강해질 전망이다. 현재 전국 대부분 지역에 폭염특보가 발효된 가운데 당분간 최고 체감온도가 33도 안팎(강원 영동, 일부 충남과 전라권, 경상권, 제주도는 35도 안팎)으로 올라 무덥겠다. 기온이 25도 아래로 떨어지지 않아 열대야가 나타나는 곳도 많겠다. 이날 낮 최고기온은 29~38도로 예상된다. 이날 오전 6시 기준 주요 도시 기온은 △서울 26.3도 △인천 26.3도 △춘천 23.5도 △강릉 23.4도 △대전 25.3도 △대구 26.6도 △전주 26.5도 △광주 25.8도 △부산 26.6도 △제주 27.1도다. 낮 최고기온은 △서울 31도 △인천 30도 △춘천 31도 △강릉 35도 △대전 33도 △대구 36도 △전주 34도 △광주 34도 △부산 32도 △제주 34도로 예상된다. 미세먼지 농도는 전 권역이 ‘좋음’~‘보통’ 수준을 보이겠다.

배우 남주혁이 라면을 한 달에 한 번 정도만 먹는다고 밝히면서 밀가루 섭취를 줄이는 식습관이 관심을 끌고 있다. 남주혁은 최근 유튜브 채널 ‘TEO 테오’의 ‘살롱드립’에 출연해 “매일 라면을 먹을 정도로 밀가루를 정말 좋아했는데 알레르기가 생겨서 하나하나 끊어보고 있다”고 말했다. 이어 “예전에는 거의 매일 먹었는데 지금은 한 달에 한 번 정도 먹는다”며 “밀가루를 끊어서 좋은 점은 아직 잘 모르겠다”고 덧붙였다. 소화가 잘되지 않는 증상을 완화하거나 체중을 관리하기 위해 밀가루 섭취를 줄이거나 끊는 사람이 적지 않다. 이런 식습관은 우리 몸에 어떤 변화를 가져올까. ◆ 몸의 변화, 밀가루보다 달라진 식단 영향 밀가루 섭취를 줄인 뒤 체중이 줄거나 속이 편해졌다고 느끼는 사람이 있다. 하지만 이런 변화를 모두 밀가루 자체의 영향으로 보기는 어렵다. 빵·라면·과자처럼 밀가루를 주원료로 한 음식은 정제 탄수화물이나 초가공식품인 경우가 많다. 이런 음식을 덜 먹으면 총 열량은 물론 나트륨과 첨가당 섭취도 함께 줄어들 수 있다. 밀가루 자체보다 이를 다른 식품으로 대체하면서 달라진 식단이 몸의 변화를 일으켰을 가능성이 크다. ◆ 글루텐 제한이 필요한 사람은 따로 있다 글루텐은 밀·보리·호밀 등에 들어 있는 단백질로 반죽의 탄력을 만들고 빵을 부풀게 하는 역할을 한다. 글루텐이 들어 있지 않은 식품을 ‘글루텐 프리 식품’이라고 하는데, 원래는 셀리악병 환자를 위한 치료 식단이다. 셀리악병 환자는 글루텐을 섭취하면 소장에서 면역반응이 일어나 소장 점막이 손상돼 복통·설사·체중 감소·영양결핍 등이 나타날 수 있다. 밀 알레르기나 비셀리악 글루텐 민감증이 있는 경우에도 상태에 따라 밀이나 글루텐 섭취를 제한할 필요가 있다. 일부 과민성대장증후군 환자는 의료진 판단에 따라 장에서 잘 흡수되지 않는 특정 탄수화물을 제한하는 저(低) 발효성 탄수화물(FODMAP) 식단을 권고받기도 한다. ◆ 특별한 질환이 없다면 무조건 피할 필요는 없어 특별한 질환이 없는 사람에게 글루텐 프리 식단이 건강을 개선하거나 체중 감량에 도움이 된다고 단정하기는 어렵다. 글루텐 프리 식품이라고 해서 영양적으로 더 우수한 것도 아니다. 일부 제품은 식감을 보완하기 위해 지방이나 당을 더 첨가하기도 하며, 일반 제품보다 식이섬유·비타민·미네랄 함량이 낮은 경우도 있다. 건강 관리를 위해서는 밀가루를 무조건 끊기보다 정제 탄수화물과 초가공식품 섭취를 줄이고, 식단의 영양 균형을 맞추는 것이 더 중요하다.

영화 ‘우리 생애 최고의 순간(우생순)’의 실제 주인공. 1992년 바르셀로나 올림픽 여자핸드볼 금메달리스트이자 주니어 국가대표 감독을 거쳐 이제는 국회 문화체육관광위원회(문체위)에서 스포츠 정책을 만드는 국회의원이 됐다. 선수 시절에는 코트에서 승리를 위해 뛰었다면, 지금은 국회에서 국민 누구나 스포츠를 누릴 수 있는 제도를 만드는 역할을 맡고 있다. 임오경 더불어민주당 의원(경기 광명갑)은 24일 세계일보와 가진 단독 인터뷰에서 이재명 정부 문화·체육 정책의 방향을 이같이 제시했다. 문체위에서 스포츠·문화 정책을 담당하고 있는 임 의원은 22대 국회 들어 생활체육과 스포츠산업, 문화콘텐츠, 지역축제 분야 입법을 잇달아 추진하고 있다. 이번 인터뷰에서도 그는 스포츠를 경기력 중심 정책에서 국민의 삶을 바꾸는 문화·복지 정책으로 전환해야 한다는 구상을 거듭 강조했다. 생활체육 활성화와 스포츠산업의 공공성 강화, K-컬처 육성, 지역축제 경쟁력 제고를 위한 입법 구상은 물론, 올림픽 금메달리스트에서 정치인이 되기까지의 과정과 정치 철학도 허심탄회하게 털어놨다. 그가 최근 가장 힘을 쏟고 있는 분야는 스포츠 향유권 확대다. 경기장을 찾고 싶어도 접근성 문제로 관람 기회를 얻기 어려운 장애인과 고령층 등 관람 취약계층의 권리를 제도적으로 보장해야 한다는 것이 그의 생각이다. 임 의원은 최근 자신이 대표 발의한 ‘스포츠산업진흥법’ 개정안도 같은 문제의식에서 출발했다고 설명했다. 그는 “우리 사회는 취약계층 지원에 대한 인식은 높아졌지만 법과 제도는 아직 충분하지 않다”면서 “특히 장애인과 노인 등은 온라인 예매 과정에서 접근성 문제로 스포츠 관람에 불편을 겪는 경우가 많다”고 짚었다. 이어 “이번 개정안은 스포츠산업 진흥 정책을 수립할 때 장애인뿐 아니라 노인 등 관람 취약계층을 폭넓게 고려하도록 하고, 스포츠산업 사업자도 이들의 관람권 보장을 위해 노력하도록 하는 내용을 담았다”며 “보다 실질적인 관람권 보장과 접근성 개선이 이뤄지는 계기가 되길 기대한다”고 덧붙였다. 생활체육에 대한 철학도 분명하게 밝혔다. 선수와 지도자를 모두 경험한 그는 전문체육과 생활체육을 대립하는 개념으로 보지 않았다. 국제 경쟁력을 높이는 전문체육과 국민 건강, 공동체를 지탱하는 생활체육이 함께 성장해야 스포츠 선진국으로 갈 수 있다는 것이 그의 일관된 인식이다. 임 의원은 “생활체육은 단순한 운동이 아니라 사람과 사람을 연결하는 사회적 인프라”라며 “외로움과 고립이 사회문제가 된 지금 생활체육의 가치는 더욱 커지고 있다”고 진단했다. 그러면서 “앞으로는 시설을 짓는 데 그치는 것이 아니라 지역 맞춤형 동호회와 지정스포츠클럽을 활성화해 유아부터 어르신까지 함께 운동하고 소통할 수 있는 환경을 만들어야 한다”고 말했다. 실제 정부도 초고령사회 진입과 함께 생활체육을 국민 건강 증진과 의료비 절감의 핵심 정책으로 확대하고 있다. 우리나라는 지난해 65세 이상 인구 비중이 20%를 넘어서며 초고령사회에 진입한 만큼 생활체육의 중요성은 더욱 커지고 있다. 스포츠 참여를 일상으로 확산하기 위한 스포츠 포인트 사업 등 다양한 정책도 추진되는 가운데, 임 의원 역시 생활체육을 단순한 여가활동이 아니라 공동체를 회복하고 사회적 고립을 줄이는 복지정책으로 접근해야 한다고 강조했다. 특히 “초고령사회에서는 생활체육이 최고의 복지”라면서 “운동은 건강을 지키고 의료비를 줄이는 효과가 이미 입증된 만큼 노인체육 인프라를 확충하고 스포츠 포인트 등 국민 누구나 쉽게 참여할 수 있는 정책도 확대해야 한다”고 강조했다. 스포츠뿐 아니라 문화 역시 국가 경쟁력이라는 것이 그의 생각이다. 그는 문화정책 역시 스포츠와 마찬가지로 국민 삶의 질을 높이는 공공정책으로 접근해야 한다고 강조했다. 세계적으로 K-콘텐츠의 영향력이 커지는 가운데 이를 뒷받침할 제도적 기반 마련이 무엇보다 중요하다는 판단이다. 그는 “이제 문화는 국가 경쟁력”이라며 “한류와 K-콘텐츠는 세계인의 일상이 됐고 국제문화행사는 대한민국의 브랜드 가치와 관광, 수출을 함께 키우는 중요한 플랫폼이 되고 있다”고 짚었다. 이어 “대한민국 문화강국의 제도적 기반을 만들기 위해 ‘K-컬처 6법’ 완성을 추진하고 있다”며 “국악·한류·한복·국제문화행사 분야는 이미 입법 성과를 이뤘고, 현재는 문화관광축제 육성 및 지원법과 궁궐·왕릉 보존·관리 및 활용법 제정을 추진하고 있다”고 전했다. 그가 대표 발의한 ‘문화관광축제 육성 및 지원에 관한 법률안’은 지역축제의 지속 가능성을 높이는 데 초점을 맞추고 있다. 임 의원은 “1996년 문화관광축제 제도가 도입된 이후 전국에서 1200여 개 지역축제가 열리고 있지만 대부분 공공재원에 의존해 지속 가능한 성장에 한계가 있다”며 “우수한 지역축제를 문화관광축제로, 국제 경쟁력을 갖춘 축제를 글로벌 축제로 지정할 수 있는 법적 근거를 마련해 국가 차원의 지원체계를 구축하려는 것이 법안의 취지”라고 설명했다. 그러면서 “민간의 창의적인 참여와 투자 확대를 통해 지역축제가 대한민국을 찾는 세계인의 여행 목적지가 되고, 지역경제와 국가 관광경쟁력을 함께 높이는 성장동력이 되길 기대한다”고 부연했다. 금메달리스트에서 정치인으로 변신하게 된 배경도 상세히 털어놨다. 올림픽 금메달로 국민적 환호를 받았던 그는 은퇴 후 오히려 체육계가 정치의 주변부에 머무는 현실을 절감했다고 했다. 특히 국정농단 사태 당시 체육계 전체가 비리 집단처럼 비쳐지는 모습을 보며 “누군가는 체육인의 목소리를 국회에서 내야 한다”고 결심했다는 것이다. 임 의원은 “2016년 최순실 국정농단 사태가 정치를 결심한 결정적인 계기였다”고 밝혔다. 그는 “일부 권력의 잘못이었는데 체육계 전체가 비리의 온상처럼 매도됐고 모든 종목단체가 감사를 받고 예산까지 삭감되는 모습을 보면서 안타까움을 느꼈다”면서 “그런데도 체육인의 목소리를 제대로 대변하는 사람이 없었다”고 회고했다. 이어 “스포츠를 통한 국민 건강 증진과 국가 경쟁력 강화, 스포츠산업 발전을 입법으로 뒷받침하고 싶었다”며 “스포츠가 추구하는 공정과 책임의 가치를 정치에서도 실천해보고 싶다는 마음으로 정치를 시작했다”고 전했다. 선수와 감독, 행정가를 거쳐 정치인이 된 그에게 두 삶의 차이를 묻자 그는 잠시 말을 고른 뒤 답을 이어갔다. 임 의원은 “스포츠는 규칙 안에서 승패를 가리는 경쟁이지만 정치는 서로 다른 생각을 가진 사람들이 함께 살아갈 방법을 찾는 과정”이라며 “상대를 이기는 것이 아니라 국민을 위해 협력하고 합의를 만들어야 한다”고 역설했다. 국정 과제뿐 아니라 지역 주민들의 일상도 그의 중요한 관심사다. 자신의 지역구인 광명에서 가장 많이 듣는 민원으로는 교통과 생활체육, 문화시설을 꼽았다. 임 의원은 “저는 민원을 해결하는 정치보다 민원이 생기지 않는 도시를 만드는 정치를 지향한다”며 “광역교통망 구축과 시민건강체육센터, 국립소방박물관, 경륜공원 스포츠센터, 광명사거리역 에스컬레이터 설치, 구일역 출구 신설 등은 모두 시민들의 시간을 돌려드리기 위한 사업”이라고 설명했다. 이어 “광명을 잠만 자는 도시가 아니라 일하고, 쉬고, 문화와 스포츠를 모두 누릴 수 있는 자족도시로 만드는 것이 목표”라고 덧붙였다. 정책의 성공 기준에 대해서는 “정책은 법안이 통과되는 날이 아니라 시민의 삶이 바뀌는 날 완성된다”고 강조했다. 그는 “좋은 정책은 책상이 아니라 현장에서 시작한다”면서 “시민들이 실제 변화를 체감할 수 있어야 하고 지속 가능한 제도가 돼야 한다. 그래서 언제나 ‘정말 필요한 정책인가, 현장에서 효과를 체감할 수 있는가’를 가장 먼저 고민한다”고 말했다. 앞으로 어떤 정치인으로 기억되고 싶은지를 묻자 그는 잠시 생각한 뒤 조용히 말을 이었다. “저는 ‘정치꾼’이 아니라 ‘정치인’으로 기억되고 싶습니다. 당장의 인기보다 국가와 국민에게 꼭 필요한 일이라면 흔들리지 않고 추진하는 정치, 시간이 지나 ‘그때 꼭 필요한 정치였다’는 평가를 받는 정치인이 되고 싶습니다.” 끝으로 그는 선수 시절과 정치인인 현재를 관통하는 자신의 신념을 담담하게 밝혔다. “저에게 정치는 금메달보다 더 긴 책임입니다. 금메달은 한 경기의 결과였지만 정치는 시민의 삶을 바꾸는 긴 여정입니다. 선수 시절 태극마크를 달았을 때나 지금 국회의원 배지를 달고 있는 지금이나 변하지 않은 것은 국민을 위해 끝까지 책임지겠다는 마음입니다.”

백운철학원

지난 22일 경북 영덕에서 문을 연 ‘나옹왕사 선명상치유센터’를 찾았다. 산문 깊숙이 머물던 수행의 전통을 오늘의 삶 속으로 불러내어, 지친 현대인에게 잠시 숨을 고르며 자신을 돌아볼 자리를 내어주는 곳이다. 대한불교조계종이 이곳에서 시작한 ‘잃어버린 나’를 다시 찾는 사회적 실험이 궁금했다. 조계종 선명상중앙본부는 영덕군이 창수면에 조성한 나옹왕사 역사문화체험지구의 위탁 운영을 맡아 올해 5월부터 센터 개원을 준비해 왔다. 이곳은 불자만을 위한 공간이 아니다. 타종교인과 일반인에게도 문을 열어 참선과 명상, 자연과 역사문화가 어우러진 쉼과 치유를 제공한다는 것이 센터의 지향점이다. 산문 밖으로 나온 수행 센터는 창수면 장육사1길 일대 약 3000평 부지에 자리 잡고 있다. 숙소동인 운서관과 강의동 심검당, 명상홀인 게르와 여러 부대시설이 단정하게 들어서 있다. 사방은 울창한 숲으로 둘러싸였고, 한쪽으로는 너른 계곡물이 천천히 굽이쳐 흐른다. 풍수에서는 금계포란형의 명당이라 부른다고 한다. 가까운 곳에는 고려 말 고승 나옹선사가 창건한 것으로 전해지는 천년고찰 장육사가 있다. 영덕은 나옹선사뿐 아니라 고려의 대학자이자 충신인 목은 이색이 태어난 고장이기도 하다. 고려의 역사와 정신이 산과 물 사이에 겹겹이 포개진 땅이다. 우리에게 익숙한 가곡 ‘청산가’에는 이런 구절이 있다. “청산은 나를 보고 말없이 살라 하고/창공은 나를 보고 티 없이 살라 하네/사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고/물같이 바람같이 살다가 가라 하네.” 나옹왕사의 한시에서 비롯된 것으로 널리 알려진 노랫말이다. 나옹이 이 땅을 다녀간 지 700여 년의 세월이 흘렀지만, 영덕의 산천 앞에 서니 왜 그런 시가 태어났는지 조금은 알 것 같았다. 산은 말이 없었고, 물은 머무르지 않았다. 숲의 나무들은 서로를 밀어내지 않으면서도 저마다 하늘을 향해 힘차게 가지를 뻗고 있었다. 선명상치유센터의 외형은 하나의 큰 가람을 연상시킨다. 대웅전과 요사채를 닮은 전각들이 직사각형으로 둘러서 있어 얼핏 보면 수행승들이 머무는 전통 사찰처럼 보인다. 그러나 이곳에는 상주하는 스님이 없다. 대신 재가불자와 일반인들이 드나들고 머물며 수행한다. 출가자의 수행공간이었던 선원을 재가자와 시민의 치유공간으로 새롭게 해석한 셈이다. 그 상징성은 입구의 현판에서도 드러난다. 치유센터의 문 위에는 서예가 초당 이무호 선생이 쓴 ‘나옹왕사 선명상치유센터’라는 현판이 걸려 있다. 검은 바탕 위의 흰 글씨는 단정하면서도 힘차다. 행초의 흐름을 살린 붓끝에는 수행의 기백이 담겨 있으면서도 지나치게 엄숙하거나 위압적이지 않다. 마치 이곳은 누구나 들어와 쉬어도 된다고 말을 건네는 듯하다. 동시에 단순한 휴식처가 아니라 수행의 힘으로 마음을 치유하는 공간임을 보여준다. 이날 개원식에는 운영 지원 사찰인 경주 불국사의 주지 종천 스님과 부주지이자 센터 운영위원장인 성행 스님이 참석해 지원을 약속했다. 그러나 실제 운영의 중심에는 재가불자인 박희승 센터장이 있다. 전통적으로 큰 사찰의 주지나 선원장 자리는 오랜 수행과 덕망을 쌓은 스님들이 맡아왔다. 그런 점에서 조계종이 재가불자를 주지나 선원장격인 센터장으로 임명한 것은 눈여겨볼 만한 변화다. 박 센터장은 나옹왕사가 태어난 영덕 창수면 출신이다. 중학교 2학년 때 장육사를 찾았다가 법당에서 불자이자 뇌과학자인 박문호 박사를 만나 불교에 눈을 떴다고 한다. 이후 동국대를 졸업하고 조계종 총무원 기획차장과 총무원장 보좌관 등을 지냈다. 현대의 선지식으로 존경받은 고우 스님에게 간화선을 배우고 명상지도자로서의 역량도 쌓았다. 고향의 역사와 불교 수행, 종단 행정 경험을 함께 갖춘 인물이니 센터가 지향하는 방향과도 잘 어울려 보였다. 센터 야외에 마련된 몽골식 원형 천막 게르 안에서 짧은 선(禪) 명상도 체험해 봤다. 처음에는 어렵고 낯설게만 느껴졌던 명상이 설명을 들으며 따라 해 보니 의외로 담백하고 편안했다. 마음을 억지로 비우려 애쓰기보다, 그저 생각을 멈춰 보라는 말이 오래 남았다. 집에 돌아가서도 혼자 해 보고 싶다는 생각이 들 만큼 선명상은 어렵기보다 친근하게 다가왔다. 그의 곁에는 종교의 경계를 넘어 여러 사람이 힘을 보태고 있다. 뇌과학자 박문호 박사는 스트레스와 인간의 마음을 과학의 언어로 풀어내고, 성악가 김성록은 청량한 목소리와 따뜻한 노래로 수련생들의 마음을 어루만질 예정이다. 선명상이 불교의 수행법에만 머물지 않고 과학과 예술, 건강과 일상의 언어를 만나는 지점이다. 사찰음식도 빼놓을 수 없다. 재가불자인 사찰음식 전문가가 식단을 맡았다. 개원식 날 점심과 저녁, 이튿날 아침 공양까지 맛보았는데 연잎밥과 제철 나물, 담백한 반찬이 눈과 입을 함께 즐겁게 했다. 자극적이지 않으면서도 정성이 느껴졌다. 음식을 내어주는 공양주들의 엷은 미소까지 더해지니 한 끼 식사가 수행의 일부처럼 다가왔다. ‘나’를 찾는 사회적 실험 센터는 앞으로 1박 2일과 3박 4일 일정의 선명상 프로그램을 운영할 계획이다. 명상과 요가, 자연건강식을 기본으로 나옹왕사의 탄생지와 출가지, 오도와 교화의 흔적을 따라가는 순례와 지역 역사문화 탐방도 곁들인다. 지역 주민을 위한 치매 예방 프로그램과 복지관 순회 활동, 선명상 축제와 산사음악회, 리더스포럼도 준비하고 있다. 선명상치유센터는 전통 승가의 선원을 현대적으로 재해석한 공간으로 보였다. 선원은 오랫동안 출가 수행자들이 화두를 참구하며 깨달음을 추구해 온 수행의 중심이었다. 일반인에게는 쉽게 다가가기 어려운 공간이기도 했다. 그런데 조계종은 그 수행의 전통을 산문 밖으로 꺼내 현대인의 삶 속으로 가져오려 한다. 지방소멸이 현실이 된 오늘, 이 실험은 지역의 미래와도 맞닿아 있다. 영덕의 자연과 역사, 불교문화가 어우러져 새로운 치유 콘텐츠를 만들어 낸다면 영덕은 바다와 대게의 고장을 넘어 ‘마음이 쉬어 가는 도시’라는 또 하나의 정체성을 얻을 수 있을 것이다. 나옹왕사 선명상치유센터는 이제 막 문을 열었다. 이곳이 얼마나 많은 사람의 마음을 보듬고, 지역과 종교의 경계를 넘어 어떤 새로운 문화를 만들어 갈지는 조금 더 지켜보아야 한다. 다만 한 가지는 분명해 보인다. 조계종은 지금 영덕에서 현대인이 잃어버린 ‘나’를 다시 찾게 하는 조용하고도 의미 있는 실험을 시작했다.