국내 유일의 조각 전문 비엔날레인 창원조각비엔날레(포스터)가 오는 9월 개막한다. 특히 올해는 처음으로 한국과 중국의 공동 예술감독 체제를 도입하고 창원과 마산, 진해 3개 도시 전역을 전시 무대로 꾸미는 ‘도시형 비엔날레’를 선보인다. 창원문화재단은 지난 14일 서울 중구에서 기자간담회를 열고 ‘공명장’을 주제로 성산아트홀을 비롯해 창원의집, 창원역사민속관, 진해역 일대, 마산어시장 등 창원시 5개 공간에서 2026년 창원조각비엔날레를 9월30일부터 11월15일까지 47일간 개최한다고 밝혔다. 이번 조각비엔날레의 예술감독은 조혜정씨와 중국 출신 장쥔(Jiang Jun)이 공동으로 맡았는데, 창원조각비엔날레가 외국인 감독과의 공동감독 체제로 행사를 여는 것은 이번이 처음이다. 14개국 74개팀(81명)의 작가가 참여해 200여점의 작품을 선보인다. 올해의 주제 ‘공명장’은 조각이 인간과 세계의 관계를 다시 열고 서로 응답하게 하는 장이 될 수 있냐는 질문에서 출발했다. 즉, 조각이 지닌 현존성과 신체성이 인간과 세계, 인간과 인간 사이의 공명을 다시 일으킬 수 있다는 가능성을 탐색한다. 올해 행사는 본전시와 2개의 특별기획전으로 구성됐다. 본전시 ‘공명장’은 성산아트홀의 실내 공간과 마산어시장, 창원의집, 진해역 일대로 이어지는 도시 공간 전반에서 전개한다. 특별기획전 가운데 조 감독이 기획한 전시 ‘조각 이전의 조각’은 김윤신, 심문섭, 마더성(Ma Desheng), 잔왕(Zhan Wang), 주밍(Ju Ming) 등 동아시아 주요 작가들의 작업을 조명한다. 다양한 부대 행사도 준비됐다. 국제 학술 콘퍼런스 ‘공명 네트워크’를 비롯해 학술 기고 프로그램 ‘공명 스터디’와 학술 특강 ‘공명 아카데미’가 열린다. ‘공명 도슨트’, ‘식물 돌봄 프로젝트’ 등 시민 참여 프로그램도 마련된다.

제48차 유네스코 세계유산위원회 개막을 앞두고 국내외 현장관리자와 전문가들이 반구천 암각화 등을 탐방할 예정이다. 국가유산청과 국립문화유산연구원은 유네스코 세계유산센터(UNESCO WHC), 국제문화유산보존복구센터(ICCROM), 세계자연보전연맹(IUCN)과 함께 16일부터 23일까지 부산 벡스코에서 ‘제8차 세계유산 현장관리자 포럼’을 공동 개최한다고 16일 밝혔다. 이번 포럼은 19일부터 29일까지 부산에서 열리는 세계유산위원회의 공식 사전행사다. ‘연결과 소통: 세계유산 관리의 참여적 접근’을 주제로 세계 각국의 현장관리자와 국내외 전문가 등 80여명이 참여한다. 참가자들은 각국의 세계유산 보존관리 사례를 공유하고, 협력체계를 강화한다. 17일에는 경주 양동마을과 옥산서원, 울산 반구천의 암각화를 방문한다. 후손들이 실제 거주하며 전통문화와 유산을 함께 이어가는 양동마을에서는 주민이 참여하는 사람 중심의 보존관리 방식을 살펴본다. 연속유산인 ‘한국의 서원’에 포함된 옥산서원에서는 여러 유산을 하나의 체계로 관리하는 방안을 공유한다. 특히 지난해 등재된 세계유산 반구천의 암각화에서는 꾸준히 제기돼 온 침수 문제와 관련한 논의·협의과정, 향후 추진방향 등을 전 세계 전문가들과 나눈다. 참가자들은 18일에는 각국의 세계유산 청년 전문가들과 만나며, 20일에는 경주역사유적지구를 찾아 경주 월성과 쪽샘 고분 발굴 조사 현장을 둘러볼 예정이다. 마지막 날인 23일에는 김해 대성동 고분군, 국립가야역사문화센터 등을 답사한 뒤 도심 안에 자리한 세계유산을 어떻게 보존·관리하는지 함께 논의한다.

붉은 안료와 반짝이는 돌비늘을 시신 주변에 흩뿌리고 토제 방울을 흔든다. 무게 500㎏의 나무 덧널 뚜껑이 닫히면, 어린 나이에 세상을 떠난 신라 공주는 영원한 안식에 든다. 1550년 전 어린 왕족을 떠나보냈던 신라인들의 장례 모습이 경주 쪽샘 고분에서 되살아난다. 국가유산청 국립경주문화유산연구소는 17일부터 19일까지 경북 경주 쪽샘유적발굴관에서 ‘경주 쪽샘 44호분 장례 재현식’을 개최한다고 16일 밝혔다. 쪽샘 44호분은 신라 왕족인 어린 여성이 묻혔으리라 추정되는 돌무지덧널무덤이다. 비단벌레 날개로 장식한 말다래를 비롯해 유물 800여점이 출토돼 무덤 주인공의 높은 신분을 보여준다. 말다래는 말을 탄 사람의 다리에 흙이 튀는 것을 막기 위해 안장 아래 늘어뜨린 판이다. 연구소는 2014년부터 2023년까지 발굴조사와 학제 간 연구를 진행한 뒤, 2024년부터 쪽샘 44호분을 실제 크기로 다시 쌓는 축조실험을 하고 있다. 현재 전체 21단계 가운데 시신이 안치되는 높이 2m까지인 9단계를 마쳤다. 이번 행사에서는 시신과 부장품 안치, 제단 설치와 의례, 안쪽 덧널 뚜껑 덮기 등 10∼12단계를 재현한다. 무덤 주인공이 착용하거나 곁에 묻혔던 유물을 본뜬 재현품을 놓아 안치 순서와 방식도 검토한다. 장례의 마지막 절차인 덧널 뚜껑은 판재 13장과 꺾쇠 48개, 가로 방향 목재 5장으로 조립했다. 무게는 약 500㎏으로, 가장자리에는 손잡이 10개를 달았다. 시신 주변에는 붉은색 고대 안료인 ‘주’와 돌비늘을 흩뿌리고 토제 방울을 흔드는 의례도 재현한다. 이를 통해 신라인의 장례 풍습과 죽음에 대한 관념을 살펴볼 예정이다. 장례 재현식은 17일 오후 5시부터 약 1시간 동안 열린다. 18일과 19일에는 하루 6차례씩 축조실험과 장례 절차를 설명하는 공개 해설이 진행되며, 사전 신청 없이 참여할 수 있다.

노벨문학상 수상 작가 한강이 세계적 권위를 지닌 프랑스 아비뇽 페스티벌 무대에 올랐다. 한강은 15일(현지시간) 아비뇽 페스티벌의 가장 상징적인 공간인 교황청 명예극장에서 프랑스 연출가가 자신의 작품 ‘작별하지 않는다’를 원작삼아 선보인 ‘새’ 낭독 공연 마지막에 깜짝 출연자로 무대에 올라 제주 4·3사건과 한국전쟁 전후 민간인 학살의 참상을 서술한 소설 후반부를 차분히 낭독했다. 프랑스 배우 이자벨 위페르와 한국 배우 이혜영이 각각 소설 속 경하와 인선을 맡아 프랑스어와 한국어로 두 인물의 독백과 대화를 풀어낸 후였다. 한강은 공연 전 가진 간담회에서 낭독 공연에 대해 “책을 읽는 것이 매우 개인적인 경험이라면 공연은 함께하는 경험”이라며 “문장이 만들어내는 감각과 감정에 더해 배우들의 목소리와 움직임, 표정까지 함께 음미할 수 있는 무대”라고 말했다. 이어 “내가 생각한 문장과 배우가 자기 몸을 통해 해석해 내보내는 음악적 요소는 서로 다르다”며 “‘작별하지 않는다’를 책으로만 읽은 분들이 작품을 다른 방식으로 경험할 수 있다는 점에서 의미가 있다”고 덧붙였다. 공연을 본 프랑스 관객들은 그동안 알지 못했던 한국의 비극적 역사에 놀라움을 표하며 배우들의 연기에 극찬을 아끼지 않았다. 올해 아비뇽 페스티벌 조직위원회는 한불 수교 140주년을 맞아 한국어를 공식 초청언어로 선정하고 한강을 초청해 지난 12일 ‘작가와의 대화’를 진행했다. 제주 4·3을 다룬 한강의 소설 ‘작별하지 않는다’는 이탈리아 연극으로도 만들어져 관객을 만났다. 한강은 이날 별도로 열린 한국 취재진과 기자회견에서 한국을 비롯한 세계 곳곳에서 심화하는 혐오를 “극복해야 할 숙제”라고 지적했다. 다만 이를 사회적 문제로 인식하는 공감대가 형성된 것은 희망적인 일이라고 말했다. 한강은 “혐오문제를 어떻게 극복할 수 있을지가 우리에게 중요한 숙제”라며 “어떻게 하면 이 혐오의 시대에서 방향을 틀어 다른 방향으로 나아갈지를 다 함께 고민해야 할 시점”이라고 말했다. 그러면서 “혐오를 문제로 인식한다는 것 자체는 굉장히 좋은 일”이라며 “혐오가 자연스러운 것이 아니라 문제라는 데 우리가 일치된 생각을 갖고 있다면 거기에 희망이 있는 게 아닐까 생각한다”고 했다. 한강은 이런 혐오의 문제가 최근 불거진 배재고 야구부 “스타벅스 가야지”, “탱크 데이” 구호 논란과도 맞닿아 있다고 봤다. 한강은 “교육 현장에 있는 교사 친구들도 이 문제를 두고 많은 고민을 하고 있다”며 “‘뭘 할 수 있을까’, ‘기성세대로서 어떻게 하다가 우리는 이렇게 실패를 하게 됐나’ 이런 고민도 한다”고 전했다. 이어 “이런 중요한 사건이 나타났을 때 충격과 놀라움 속에서 그냥 지나가서는 안 된다”며 “만약 이 사건이 우리에게 어떤 신호를 주는 것이라면, 수면 위로 드러난 문제를 잘 포착해 다 같이 머리를 맞대고 어떻게 나아갈지 고민해야 한다”고 강조했다. 또 “충격이 또 다른 충격을 덮고, 그다음 충격이 이전 충격을 덮어서 이렇게 쓸려가 버리는 건 좋지 않은 것 같다”며 개별 사건을 소비하는 데 그치지 말고 사회적 성찰의 계기로 삼아야 한다는 뜻을 밝혔다. 한강이 한국 언론과 공개적으로 질의응답을 한 것은 2024년 노벨문학상 시상식 이후 처음이다. 그는 “솔직히 부담스러웠다”며 “그래서 좀 칩거했는데, 지금은 관심도 많이 줄어든 것 같아 마음이 조금 가벼워졌다”고 털어놨다.

문화체육관광부는 서울예술단 단장 겸 예술감독에 손재오(사진) 극단 갯돌 예술감독을 임명했다고 16일 밝혔다. 임기는 3년이다. 손 신임 단장은 공연 연출가이자 문화예술축제 예술감독으로서 전남도립국악단 운영위원, 신안국제문페스타 총감독, 목포세계마당페스티벌 예술총감독 등을 지냈다.

백운철학원

탄광의 번영과 폐광, 카지노 시대로 이어진 강원도 정선의 굴곡진 현대사를 배경으로 평범한 삶을 지켜온 사람들의 삶을 담은 장편희곡이 출간됐다. 16일 출판업계에 따르면 ‘민둥산 시인’으로 유명한 강원도 정선 출신 작가 서예일이 장편희곡 ‘노포(사진)’를 출간했다. 작품의 무대는 강원도 정선 민둥산역 앞 오래된 국밥집 ‘노포’다. 눈 내리는 크리스마스이브 저녁, 퇴직을 앞두거나 은퇴한 초·중학교 동창 일곱 명이 오랜만에 한자리에 모인다. 광부와 우체국장, 택시기사, 카지노 기업 간부, 자영업자 등 서로 다른 삶을 살아온 친구들이 막걸리와 노가리, 탄광 시절 광부들의 애환이 서린 돼지두루치기를 앞에 두고 지나온 세월과 고향, 가족, 남은 삶을 이야기한다. 서 작가는 “‘노포’는 산업의 흥망을 다루는 작품이 아니다. 탄광의 불빛이 사라지고 카지노의 불빛이 들어선 시대를 살아온 평범한 이웃들의 삶을 통해 노동의 가치와 우정, 고향의 의미, 공동체의 소중함을 되새긴다”고 설명했다. 작품 속 인물들은 서로 다른 길을 걸어왔지만, 고향에서 다시 만나 서로의 삶을 위로하며 사람과 사람을 이어온 시간이야말로 가장 큰 자산임을 보여준다. 작품의 또 다른 특징은 정선아리랑의 현대적 계승이다. 서 작가는 정선 민둥산역 인근에서 성장하며 어린 시절부터 정선아리랑 가락을 가까이에서 접했다. 같은 마을에서 생활했던 정선아리랑 명창 최봉출 선생의 영향으로 작품 말미에 ‘신(新)정선아리랑’을 창작해 전통의 정서를 오늘날의 삶과 무대 언어로 새롭게 풀어냈다. 이 같은 창작 세계는 최근 출간한 시집 ‘민둥산역 플랫폼에서’와 맞닿아 있다. 시집이 정선아리랑의 정서를 현대시로 형상화했다면, ‘노포’는 민둥산역 앞 노포를 중심 무대로 정선의 역사와 사람들의 삶을 연극이라는 공간예술로 확장했다. 시와 희곡을 통해 지역문화의 정신을 오늘의 언어로 이어가는 작업을 꾸준히 이어오고 있는 것이다. 서 작가는 “‘노포’는 정선 사람들의 이야기이면서 동시에 우리 시대를 살아온 모든 평범한 사람들의 이야기”라며 “책으로 끝나는 작품이 아니라 언젠가 무대에서 배우와 관객이 함께 호흡하며 완성되는 희곡이 되기를 기대한다”고 말했다.

◆“우리는 거지다”… 철저한 내면의 절망 끝에 발견한 ‘오직 은총’ 겉으로 보기에는 촉망받는 학자이자 목회자였지만, 그의 내면은 늘 한 가지 의혹으로 흔들리고 있었다. “인간은 어떻게 구원받는가.” 루터는 누구보다 성실하게 기도하고 금식하며 자신을 성찰했다. 그러나 마음의 평안은 찾아오지 않았다. 당시 교회는 인간은 회개와 선행, 성례 참여를 통해 구원에 점차 가까워진다고 가르쳤다. 하지만 루터는 자기 내면을 깊이 들여다볼수록 오히려 절망을 느꼈다. 선한 행동 속에도 이기심과 욕망이 섞여 있었고, 인간은 자신의 노력만으로 완전한 선에 도달할 수 없다고 보았기 때문이다. 그는 여기서 근본적인 의문을 품었다. 만일 인간이 충분히 의로워져야 구원받을 수 있다면, 과연 어느 누가 구원에 이를 수 있겠는가. 루터가 발견한 답은 기존의 이해를 뒤집는 것이었다. 인간이 하나님께 올라가는 것이 아니라 하나님이 먼저 인간에게 다가온다고 깨달은 것이다. 구원의 출발점은 인간의 노력이나 공로가 아니라 하나님의 은혜에 있었다. 이 깨달음은 성경 연구를 통해 더욱 분명해졌다. 그는 로마서의 말씀, “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”(1장 17절)를 읽으며 결정적인 통찰을 얻었다. 훗날 그는 그 순간을 두고 “마치 천국의 문이 활짝 열리는 경험이었다”고 회고했다. 루터가 말한 믿음은 하나님의 존재를 인정하는 수준은 넘어섰다. 그것은 자신의 공로를 의지하지 않고 하나님의 은혜를 신뢰하는 태도였다. 그는 선행을 부정하지 않았다. 다만 순서를 바꾸었다. 선행은 구원의 조건이 아니라 믿음의 결과라는 것이다. 사람들은 흔히 착하게 살아야 하나님께 받아들여진다고 생각한다. 그러나 루터는 하나님께 받아들여졌기 때문에 비로소 착하게 살 수 있다고 보았다. 부모의 사랑을 얻기 위해 자녀가 되는 것이 아니라, 이미 자녀이기 때문에 부모를 기쁘게 하려 하는 것과 같다. 다시 말해 선행은 은혜가 삶 속에서 맺는 열매였다. 훗날 그의 사상은 “오직 성경(Sola Scriptura), 오직 믿음(Sola Fide), 오직 은총(Sola Gratia)”이라는 종교개혁의 핵심 원리로 정리된다. 그가 생애 마지막에 남긴 “우리는 거지다. 이것이 진실이다”라는 말 역시 같은 맥락의 고백이었다. 인간은 스스로를 구원하는 존재가 아니라 은혜를 받아 살아가는 존재라는 뜻이다. 이 내면의 깨달음은 필연적으로 현실과의 충돌로 이어졌다. 당시 교회는 돈을 내면 죄의 형벌이 경감된다고 설명하는 면죄부를 판매하고 있었다. 루터는 이것이 신앙의 본질을 왜곡한다고 판단했다. 1517년 그는 비텐베르크 성당 문에 ‘95개조 반박문’을 게시하며 공개 토론을 제안했다. 당대의 저명한 신학자였던 그의 문제 제기는 인쇄술의 확산과 맞물려 유럽 전역으로 퍼져나갔고, 결국 종교개혁의 출발점이 되었다. ◆목숨을 건 보름스의 선언, “나는 여기 서 있고, 달리 할 수 없다” 진정한 전환점은 1521년 보름스 의회에서 찾아왔다. 신성로마제국 황제 카를 5세와 교회 대표들 앞에 불려나온 루터는 자신의 저술과 주장을 철회하라는 요구를 받았다. 이를 거부하면 명예는 물론 목숨까지 잃을 수 있는 상황이었다. 하루 동안 숙고한 끝에 그는 이렇게 답했다. “내가 성경과 명백한 이성으로 설득되지 않는 한, 나는 철회할 수 없다. 나는 여기 서 있다. 나는 달리 할 수 없다. 하나님이시여 나를 도우소서.” 이것은 신학 논쟁이 아니었다. 거대한 권력 앞에서 한 인간이 양심을 어디까지 지킬 수 있는가에 대한 역사적 선언이었다. 루터는 이미 교황청으로부터 파문당한 상태였지만, 보름스 의회 이후에는 신성로마제국의 추방법(Acht)에 따라 제국의 범죄자로까지 선포되었다. 이는 법의 보호를 받지 못하는 신분으로, 누구든 그를 체포하거나 해칠 수 있을 만큼 위험한 처지였다. 그러나 작센의 선제후 프리드리히 3세(현명공)의 보호로 루터는 바르트부르크 성에 은신할 수 있었다. 세상으로부터 격리된 그곳에서 루터는 종교개혁의 향방을 바꾼 역사적 작업에 착수했다. 그는 신약성경을 독일어로 번역하여 평범한 사람들도 직접 읽을 수 있도록 했다. 당시 성경은 주로 라틴어로 기록되어 있었기 때문에 일반 신자들은 성직자의 해석에 의존할 수밖에 없었다. 루터의 번역은 성경을 교회의 독점적 영역에서 대중의 손으로 돌려주었고, 이후 독일어의 표준 형성과 독일 문학 발전에도 큰 영향을 미쳤다. 루터의 종교개혁이 흔들어 놓은 것은 교황권만이 아니라, 신 앞에 선 인간의 위치 자체였다. 제도와 권위가 아닌 양심과 믿음이 신앙의 기준이 되기 시작하면서, 인간은 스스로 하나님 앞에 서는 존재로 재정의되었다. 미국 태생의 영국 정치철학자 시덴톱(Larry Siedentop)은 이러한 변화의 뿌리를 계몽주의가 아닌 기독교 전통 속에서 찾으며, 근대 개인주의의 기원을 새롭게 해석했다. 루터에서 시작된 양심의 발견은 이렇게 서구 근대 개인의 탄생으로 이어지는 긴 사상적 계보를 형성한다. 이후 루터는 가톨릭교회로 복귀하지 않았다. 그는 교회의 개혁을 원했지만, 결국 교황권과의 갈등은 돌이킬 수 없는 단계에 이르렀다. 그 결과 루터를 따르는 개혁 운동은 독자적인 교회 공동체로 발전했고, 훗날 루터교회의 형성과 더불어 개신교(Protestantism)의 출발점이 되었다. ◆성경을 대중의 손으로… 라틴어 장벽을 깨고 근대 개인주의의 씨앗을 뿌리다 종교개혁 이후 유럽은 가톨릭과 루터파, 칼뱅파(장로교 전통 형성) 등으로 나뉘었으며, 교황의 종교적 단일 권위는 무너지기 시작했다. 신·구교 양측의 차이는 누가 옳고 그른가가 아니다. 신앙의 최종 권위를 어디에 두는가에 관한 문제였다. 가톨릭교회는 성경과 교회 전통, 교황권 해석의 권위를 함께 중시하며 성례와 역할을 강조했다. 반면 루터는 교회 역시 오류를 범할 수 있으므로 최종 권위는 오직 성경에 있으며, 신자는 믿음을 통해 하나님과 직접 관계를 맺는다고 보았다. 결국 논쟁의 핵심은 신앙의 최종 권위를 교회에 둘 것인가, 성경에 둘 것인가의 문제였다. 양측은 수 세기에 걸친 신학적 대화와 연구를 거치면서 거리가 상당히 좁혀졌다. 오늘날 가톨릭과 개신교 모두 구원이 하나님의 은혜에서 시작된다는 공통된 토대 위에 서 있다. 루터 이전에는 권위의 중심이 교회와 교황에게 있었다. 그러나 루터 이후 사람들은 점차 신앙의 궁극적 기준을 성경과 양심에서도 찾기 시작했다. “내일 지구의 종말이 올지라도 나는 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다”는 명언은 독일에서 오랫동안 루터의 어록으로 전해져 왔지만, 실제 출처는 확인되지 않는다. 대격변과 흑사병으로 종말론적 공포가 가득했던 시대에 루터는 유한한 인간일지라도 신이 허락한 오늘 하루의 소명을 묵묵히 다해야 한다는 뜻으로 이 말을 남겼다. 실제로 그는 흑사병이 비텐베르크를 덮쳤을 때도 도망치지 않고 끝까지 남아서 환자들을 돌보며 자신의 일상을 지켰다. 루터가 역사에 남긴 가장 큰 유산은 개신교의 탄생 자체보다 인간의 양심을 일깨운 데 있다. 인간은 자신의 한계를 인정하는 자리에서 비로소 은혜를 입는 존재라는 영성적 통찰, 그리고 진실은 거대한 권력 앞에서도 자신을 지켜낼 수 있다는 믿음의 힘을 보여준 것이다. 루터에게 양심은 하나님의 말씀 앞에 선 인간의 가장 깊은 자리였다. 그래서 그는 권력에도 굴복하지 않았고, 자신의 감정도 따르지 않았다. 오직 하나님의 말씀에 사로잡힌 양심만이 인간을 자유롭게 한다고 믿었다. 훗날 근대 유럽에서 개인의 양심과 신앙의 자유를 중시하는 문화가 성장하는 데에도 루터의 문제 제기는 중요한 자극이 되었다. [인류는 왜 영성을 찾는가—세계사를 움직인 15인의 영성] 목차 <1> 모세-“노예 민족에게 법과 신을 준 사람” <2> 공자-“혼란한 시대, 인간의 질서를 묻다” <3> 노자-“세상을 거슬러 흐르지 말라” <4> 석가모니-“인간의 고통을 정면으로 바라본 사람” <5> 조로아스터-“선과 악의 전쟁은 어디서 시작됐는가” <6> 예수-“사랑은 어떻게 세계를 바꾸었는가” <7> 무함마드-“신앙은 공동체를 어떻게 조직하는가” <8> 성 아우구스티누스-“인간 내면에도 제국은 존재한다” <9> 토마스 아퀴나스-“신과 이성은 화해할 수 있는가” <10> 마르틴 루터-“양심은 교황보다 강한가” <11> 존 웨슬리-“대중 속으로 들어간 종교” <12> 라마크리슈나-“모든 종교는 같은 산을 오르는가” <13> 달라이 라마 14세-“인간은 증오 없이 저항할 수 있는가” <14> 문선명·한학자-분열된 인류는 다시 한 가족이 될 수 있는가 <15> 간디-“정치는 영혼을 가질 수 있는가”

1550여 년 전 신라인들은 죽은 이를 어떻게 떠나보냈을까. 붉은 안료를 뿌리고 방울을 흔들며 망자의 안녕을 기원했던 신라 왕족의 장례 절차가 천년 고도 경주에서 다시 펼쳐진다. 시신 안치부터 덧널 봉인까지 당대 신라인들의 죽음관과 장례 문화를 직접 엿볼 수 있는 특별한 재현 행사다. 국가유산청 국립문화유산연구원 국립경주문화유산연구소는 오는 17일부터 19일까지 경북 경주시 쪽샘유적발굴관에서 ‘경주 쪽샘 44호분 장례 재현식’을 개최한다고 16일 밝혔다. 이번 행사는 신라 특유의 돌무지덧널무덤 축조 과정과 장례 절차를 직접 보여주기 위해 마련됐다. 붉은 안료를 뿌리고 방울을 흔들며 망자의 안녕을 기원했던 고대 장례의식이 현대인들 앞에서 다시 펼쳐지는 것이다. 쪽샘고분군은 신라 왕경 핵심 유적으로, 현재까지 1500기 이상 무덤이 확인된 국내 최대 규모의 신라 고분군 가운데 하나다. 쪽샘 44호분은 신라 왕족인 어린 여성이 묻힌 것으로 추정되는 무덤이다. 신라 특유의 무덤 양식인 돌무지덧널무덤 형식으로 조성됐다. 연구소는 4~6세기 신라 왕족과 귀족 무덤이 모인 쪽샘지구 일대를 조사하던 중 이 무덤의 위치를 확인해 2014년부터 2023년까지 약 10년간 발굴조사와 학술연구를 진행했다. 그 결과 무덤 축조의 전 과정과 기술을 밝혀낸 것은 물론 비단벌레 날개로 만든 말다래(말 탄 사람의 다리에 흙이 튀지 않도록 안장 밑에 늘어뜨리는 판) 등 유물 800여 점이 출토됐다. 연구소는 2024년부터는 이를 바탕으로 무덤을 다시 쌓아 올리는 ‘축조실험’을 진행하고 있다. 무덤 축조는 총 21단계 공정으로 나뉜다. 현재 연구소는 9단계인 목조 구조물과 이중 덧널을 설치하고 돌을 쌓아 시신이 안치되는 높이 2m 지점까지 축조를 마쳤다. 이번 행사에서는 장례 과정의 핵심 단계인 ▲10단계 시신·부장품 안치 ▲11단계 제단 설치와 의례 ▲12단계 안쪽 덧널 뚜껑 덮기 등을 선보일 계획이다. 특히 장례의 마지막 과정인 ‘안쪽 덧널 뚜껑 닫기’를 고증하기 위해 역사적 자료를 바탕으로 판재 13매와 꺾쇠 48개, 가로 목재 5매를 사용해 뚜껑을 조립했다. 무게 500㎏에 달하는 이 뚜껑 가장자리에는 고증에 따라 손잡이(축금구) 10개를 달았다. 이번 행사의 관전 포인트는 고대 신라인들의 매장 관념을 엿볼 수 있는 전통 장례의례 재현이다. 무덤 주인공이 생전에 사용했거나 함께 묻힌 각종 부장품이 당시 장례 절차에 맞춰 안치되는 모습도 볼 수 있다. 무덤 바닥에는 벽사(사악한 기운을 물리침)와 불로장생을 기원하는 의미로 붉은 고대 안료인 ‘주(朱)’를 뿌리고, 시신 주변에는 장례용품인 ‘운모’(표면이 비늘처럼 갈라지는 광물)를 뿌린다. 이어 사후 세계로 향하는 길을 밝히고 망자의 영혼을 위로하기 위한 의식인 ‘토제 방울 흔들기’도 재현된다. 또한 경주 계림로의 옛 무덤에서 출토된 수레 모양 토기를 참고해 만든 목제 수레, 조랑말 등도 준비해 당시 장례 모습을 생생히 선보일 예정이다. 이번 장례 재현식은 제헌절인 17일 오후 5시부터 약 1시간 동안 진행된다. 이어 주말인 18~19일에는 하루 6회(오전 10시·11시, 오후 2시·3시·4시·5시), 총 12회에 걸쳐 무덤 축조 실험과 장례식의 의미를 소개하는 공개 설명회(회당 30분)를 열 계획이다. 역사와 전통문화에 관심 있는 국민이라면 누구나 사전 신청 없이 무료로 관람할 수 있다.