짧은 시간에 많은 비가 쏟아지는 ‘게릴라성 폭우’가 잦아진 장마철에는 자동차 관리도 달라져야 한다. 와이퍼와 타이어 점검은 물론 침수 예방, 실내 습기 관리까지 꼼꼼히 챙겨야 사고와 차량 고장을 예방할 수 있다. 자동차 업계와 교통안전 전문가들에 따르면 장마철 사고 상당수는 차량 자체 결함보다 시야 확보 부족과 타이어 접지력 저하, 침수 도로 진입 등 예방 가능한 요인에서 발생한다. 전문가들은 출발 전 간단한 점검만으로도 사고 위험을 크게 줄일 수 있다고 조언한다. ◆ 와이퍼·타이어 점검은 기본…빗길 안전의 시작 장마철 가장 먼저 확인해야 할 부품은 와이퍼다. 와이퍼의 고무는 빗물을 닦아내면서 마찰이 생겨 닳기 쉽고, 비가 오지 않아 사용하지 않아도 햇빛과 온도 변화에도 쉽게 경화되거나 변형된다. 고무가 갈라지거나 닳으면 빗물을 제대로 닦아내지 못해 시야 확보가 어려워질 수 있다. 따라서 와이퍼는 통상 6개월에서 1년 주기로, 또는 주행거리 5000~8000㎞ 마다 교체하는 것이 좋다. 와이퍼와 함께 반드시 확인해야 할 것이 타이어다. 마모가 심한 타이어는 배수 성능이 떨어져 고속 주행 시 수막현상이 발생할 가능성이 높다. 공기압도 제조사 권장 수준으로 유지해야 접지력을 확보할 수 있다. 타이어 교체 주기는 통상 3~5년 주기로, 또는 주행거리 4만~5만㎞ 마다 교체하는 것을 권장하지만, 운전 습관이나 주행 환경에 따라 달라지기 때문에 마모 상태나 균열 유무를 확인해 교체하는 것이 안전하다. ◆ 침수 도로 진입은 금물…안전거리 확보가 핵심 폭우 시 가장 위험한 행동은 침수 도로에 무리하게 진입하는 것이다. 수위가 타이어 절반 이상 차오른 도로에서는 엔진과 전기장치에 물이 유입될 가능성이 커지기 때문이다. 특히 지하차도나 하천 주변 도로는 짧은 시간에도 물이 급격히 차오를 수 있어 안전을 위해 우회하는 것이 좋다. 차량이 침수됐다면 다시 시동을 걸지 말고 즉시 견인을 요청해야 추가 피해를 줄일 수 있다. 또한 빗길에서는 앞차와의 안전 거리 확보가 필수다. 젖은 노면에서는 제동거리가 평소보다 길어지기 때문이다. 따라서 급가속과 급제동을 피하고 앞차와 평소보다 1.5~2배 정도의 거리를 확보하는 것이 바람직하다. 폭우로 브레이크가 젖었다면 저속에서 여러 차례 가볍게 브레이크를 밟아 수분을 제거하는 것도 도움이 된다. ◆ 실내 습기·전기차 관리도 중요…비 그친 뒤 세차도 장마철에는 차량 내부의 습기 관리가 중요하다. 차 내에 젖은 우산이나 매트를 오래 방치하면 곰팡이와 세균이 번식하기 쉽고 에어컨에서도 악취가 발생할 수 있기 때문이다. 따라서 비가 온 뒤에는 매트를 꺼내 말리고 에어컨 필터를 정기적으로 교체하는 것이 좋다. 운행을 마치기 2~3분 전에는 에어컨을 끄고 송풍 기능만 작동시키면 내부 습기를 줄이는 데 도움이 된다. 전기차는 배터리팩이 방수 설계돼 일반적인 우천 주행에는 문제가 없지만, 침수는 피해야 한다. 깊은 물을 통과했거나 하부 충격이 발생했다면 서비스센터에서 점검을 받는 것이 안전하다. 비를 맞은 뒤에는 차량에 흙과 오염물질이 남기 쉽다. 장시간 방치하면 도장면 손상이나 부식으로 이어질 수 있어 비가 그친 뒤에는 세차와 하부 세척을 하는 것이 좋다. 기상청에 따르면 최근에는 시간당 50㎜ 이상의 집중호우 발생 빈도가 크게 늘면서 차량 침수와 빗길 사고 위험도 함께 증가하는 추세다. 업계 관계자는 “기후변화로 장마 양상이 달라지면서 예전보다 훨씬 강해진 집중호우에 맞춰 차량 관리도 달라져야 한다”며 “간단한 사전 점검만으로도 침수와 사고 위험을 크게 줄일 수 있다”고 말했다.

세계 최강 프로기사 신진서 9단이 마침내 인간이 넘지 못할 것 같던 인공지능(AI)의 벽을 넘어섰다. 더 놀라운 것은 상대가 10년 전 이세돌 9단과 맞붙었던 알파고(AlphaGo)보다 훨씬 강한 것으로 평가받는 현존 최강 바둑 AI ‘카타고(KataGo)’였다는 점이다. 신진서는 19일 서울 중구 청파로 한국경제TV 스튜디오에서 열린 쎈수학·한경 기신전 2국에서 카타고를 상대로 약 4시간 50분, 290수까지 이어진 혈투 끝에 4집 반승을 거뒀다. 비록 2점을 먼저 놓고 시작하는 접바둑이었지만, 카타고와의 공식 대국에서 인간 기사가 승리를 거둔 것은 이번이 처음이다. 이번 승리는 단순한 1승 이상의 의미를 갖는다. 2016년 3월, 이세돌 9단은 구글 딥마인드의 AI 알파고와 다섯 차례 역사적인 대국을 치렀다. 당시 세계 최강 기사였던 이세돌은 1승4패를 기록했지만, 네 번째 대국에서 누구도 예상하지 못한 ‘78수’를 두며 AI를 무너뜨렸다. 이른바 ‘신의 한 수’는 인간의 창의성이 인공지능을 넘어선 상징적인 장면으로 남았고, 전 세계는 인간과 AI의 대결에 열광했다. 하지만 이후 상황은 완전히 달라졌다. AI는 상상을 뛰어넘는 속도로 진화했다. 알파고를 넘어선 카타고는 현재 세계 최고 성능의 바둑 AI로 평가받는다. 프로기사들과의 수많은 연습 대국에서도 2점 접바둑은 사실상 모두 승리했고, 3점을 놓고도 버티기 어려웠으며, 4점을 먼저 놓고도 패하는 사례가 나올 정도였다. 그만큼 지난 10년 동안 AI와 인간의 격차는 더욱 벌어졌다는 평가가 지배적이었다. 프로기사들 사이에서도 “이제 인간이 AI를 넘어서는 것은 사실상 불가능하다”는 인식이 자리 잡았다. 그런 AI를 상대로 신진서가 공식 대국 첫 승을 만들어냈다. 2점을 먼저 놓고 시작한 신진서는 초반부터 카타고를 흔들림 없이 압박했다. 1국에서는 예상하지 못한 초반 수에 흔들리며 70수 만에 승률 99%가 무너졌고, 102수 만에 형세를 뒤집혀 결국 245수 만에 흑 불계패했다. 하지만 2국은 완전히 달랐다. 우하귀에서 53수까지 이어지는 대형 정석을 선택하며 판을 안정적으로 운영했고, 카타고의 날카로운 공세를 차례로 막아내며 150수가 넘어갈 때까지 AI 승률 예측 99%를 유지했다. 승부의 분수령은 중앙 전투였다. 신진서는 160수에서 백 대마를 향해 과감한 절단을 선택했다. 집으로는 6집에서 8집까지 앞섰지만, AI의 승률 예측은 오히려 98%로 낮아졌다. 당장의 실리보다 이후 복잡한 변화에서 변수가 생겼다는 의미였다. 실제로 카타고는 곧바로 중앙에서 집요한 역습에 나섰고, 신진서의 예상 승률도 한때 89%까지 떨어졌다. 순간 흔들리는 듯했던 신진서는 냉정을 잃지 않았다. 복잡하게 얽힌 중앙 전투에서 AI에 버금가는 정확한 수순을 연이어 찾아냈고, 끝내 우세를 끝까지 지켜내며 인간의 승리를 완성했다. 이번 승리로 승부는 1승1패 원점이 됐다. 신진서는 지난 17일 열린 1국 패배를 설욕하며 최종 3국까지 승부를 끌고 갔다. 10년 전 이세돌이 인간의 가능성을 증명했다면, 이번에는 신진서가 더 강해진 AI 시대에도 인간은 아직 끝나지 않았다는 사실을 보여줬다. 마지막 승부는 21일 열린다.

장마철마다 반복되는 생활 속 안전사고 위험이 다시 주목받고 있다. 혼잡한 장소에서 우산을 가로로 드는 행동은 타인의 얼굴을 다치게 할 수 있고, 침수된 도로에서는 장화가 오히려 대피를 어렵게 만들 수 있어 올바른 장마철 안전수칙을 숙지해야 한다는 지적이다. 대표적인 사례가 장우산을 가로로 들고 걷는 행동이다. 혼잡한 지하철역이나 계단에서는 우산 끝이 뒤따르는 사람의 얼굴이나 눈을 향할 수 있어 단순한 ‘비매너’를 넘어 안전사고 위험이 있다는 지적이 나온다. 실제로 일본 도쿄도 생활문화국이 지난해 3월 발표한 ‘우산 안전성 조사’에 따르면 응답자의 44%가 우산으로 인한 피해를 경험했다고 답했다. 피해는 지하철역 계단과 에스컬레이터 등 사람이 많이 모이는 공간에서 가장 많이 발생했다. 도쿄도가 보행 중 우산을 휘두르는 상황을 재현한 실험에서는 최대 240㎏(피아노 크기 정도의 무게)에 달하는 충격력이 측정됐다. 이는 약 1.6㎜ 두께의 얇은 유리를 깨뜨릴 정도의 수준으로, 우산을 가로로 드는 행동이 예상보다 큰 위험을 초래할 수 있음을 보여준다. 이처럼 위험한 행동을 예방하기 위해 국내에서도 안전 캠페인이 이어지고 있다. 서울교통공사는 지난 5월 공식 인스타그램을 통해 ‘우산 가로 들기 금지’를 주제로 한 영상을 공개하며 혼잡한 역사와 열차 안에서는 우산 끝을 바닥으로 향하게 세워 들 것을 당부했다. 장마철 또 다른 주의사항은 침수된 도로에서의 ‘레인부츠(장화)’ 착용이다. 비를 막기 위해 신는 장화가 오히려 대피를 어렵게 만들 수 있다는 것이다. 지난해 일본 NHK가 소개한 ‘집중호우 시 도보 대피 요령’에 따르면 침수 지역에서 대피할 때 장화를 착용하지 말라는 경고가 담겼다. 장화 안으로 물이 들어오면 무게가 크게 늘어나고 물살의 저항까지 더해져 균형을 잃을 가능성이 높아진다는 것이다. 국내 온라인 커뮤니티에서도 비가 올 때 장화를 신었다면 운전을 자제해야 한다는 게시글 등이 올라오고 있다. 전문가들 역시 침수 도로에서의 장화 착용을 경고한다. 장마철에는 우산 끝을 아래로 향하게 들고 침수 도로는 가급적 우회하는 등 기본적인 안전수칙만 지켜도 사고 위험을 크게 줄일 수 있다. 행정안전부 국민행동요령에서도 침수 지역이나 하천변, 지하차도 등 위험지역 접근을 자제하고, 집중호우 시에는 안전한 곳으로 신속히 대피할 것을 권고하고 있다.

군부대와 논밭 사이를 한참 달려 도착한 경기 양주시의 한 창고. 널따란 공간 한쪽에는 와이어로 고정한 차이니즈 폴이 서 있고 바닥에는 검은 고무매트가 깔려 있다. 매트 위에는 금속 고리가 지나간 흰 곡선 자국이 수없이 겹쳐 있다. 세종문화회관 공연을 시작으로 ‘컨템퍼러리 서커스’라는 생소한 무대 예술을 올 하반기 다양한 곳에서 선보일 예술단체 코드세시 연습실이다. 성인 키를 조금 넘는 금속 고리를 빠른 속도로 돌리며 그 안팎에서 몸을 움직이는 기예 ‘씨어휠’의 주인공이자 공연을 기획·연출하는 코드세시 권해원 대표에게 물었다. 서커스란 무엇인가. “씨어휠을 가르칠 때 제일 먼저 하는 말이 ‘본능을 거슬러야 한다’는 겁니다. 휠에 매달려 돌기 시작하면 누구나 살려고 휠을 밀거나 당기게 되는데 그 본능이 휠과 함께 넘어지는 지름길이거든요. 살고자 하는 본능을 내려놓으면 그때부터 시작입니다.” 중력이라는 물리 법칙을 거스르고, 살고자 하는 본능을 거슬러야 비로소 만들어지는 것이 서커스의 본질이다. 권 대표는 “본인의 한계치를 넘어서는 모습을 보여줌으로써 스스로를 증명해야 하는 것”이라고 말했다. 이처럼 서커스 예술가는 자기 기예 수준에 머물지 않고 계속 그 이상에 도전하며 사람들이 보지 못한 모습을 만들어내려 한다. 그 끝을 권 대표는 ‘정화(淨化)’라는 단어로 설명했다. “호흡이 차오르고 근육이 부풀어 도저히 매달릴 수 없는 상태 같은데 매달려 있는, 그 시간을 뛰어넘었을 때 스스로가 정화되는 느낌을 받습니다. 무아지경 같은 거죠.” 장거리 주자가 고통의 임계점을 넘어설 때 찾아온다는 ‘러너스 하이’를 닮은 서커스의 매력이다. 애초 대학에서 연기를 전공하고 연극을 하려던 그는 더 많은 무대에 서기 위해 거리예술을 시작했다. 그리고 길위의 관객 발길을 붙잡기 위해 하나둘씩 서커스 기예를 가져다 썼다. 외발자전거와 트램펄린으로 시작한 곡예가 본업이 되기까지는 몇 해가 더 걸렸다. 언어 중심의 연극에 싫증을 느끼던 상황에서 몸의 언어는 더 직관적으로 다가왔다. 그의 주종목인 씨어휠은 2018년 처음 금속 고리를 잡을 때만 해도 국내에서 다루는 사람이 거의 없었다. 해외에서 이를 주문해 받아 든 뒤 독학했다. 권 대표는 “선생님은 유튜브였다. 해외 아티스트 영상을 녹화해 느리게 돌려 보면서 기술을 하나씩 익히고, 결국 몸으로 부딪쳤다”고 그 과정을 돌아봤다. 2019년 코드세시를 창단한 그는 서울문화재단 서커스 전문가 양성과정을 거치며 서커스 창작자로 자리 잡았다. 2015년 무렵 서울시가 거리예술 활성화 정책으로 컨템퍼러리 서커스 양성에 나서면서 국내에 서커스 유행이 생겨났다. 지금 활동하는 서커스 창작자 대부분이 그때 배출됐다. 서커스 중에서도 여러 기예가 줄줄이 이어지는 무대가 모두에게 익숙한 근대 서커스다. 컨템퍼러리 서커스는 한층 더 나아가서 창작자 세계관과 이야기를 기예라는 재료로 풀어내는 동시대 공연예술이다. 우리나라에선 아직 보기 드문 예술인데 코드세시는 다음 달 1∼3일 세종문화회관 기획 공연 ‘싱크 넥스트 26’에서 ‘룰 더 플레이’를 공연한다. 권 대표는 “아무리 예술성을 담은 작업을 해도 거리에서는 ‘무료네’ ‘서커스 하네’ 하는 반응이 돌아왔다”며 미장센과 감각적 체험이 온전히 전달되는 공간이 필요하다고 판단해 2023년부터 극장과 갤러리로 들어가는 작업을 만들기 시작했다고 설명했다. 문수빈 코드세시 프로듀서는 “세종에서 컨템퍼러리 서커스를 소개한다는 것에 큰 의미가 있다”며 “공연예술로서 컨템퍼러리 서커스를 봐 줬으면 좋겠다”고 말했다. ‘룰 더 플레이’는 놀이터에서 영감을 받은 작품이다. 권 대표는 “놀이와 서커스 기예가 가진 규칙성이 굉장히 닮아 있다”고 설명했다. 아이들의 놀이는 무분별해 보이지만 지켜보면 그들만의 규칙과 패턴이 있고, 어느 순간 아무 이유 없이 다른 놀이로 넘어가는 ‘전복’이 일어난다. 서커스 무대도 같은 맥락이다. 프로듀서 모과가 신곡을 라이브로 연주하는 이번 무대는 최재영(차이니즈 폴)·김준봉(에어리얼 로프)·박상현(줄·차이니즈 폴)·류정윤(에어리얼 폴) 퍼포머가 함께 만든다. 각자 자신의 영역이 뚜렷한 창작자들이며, 김준봉은 올해 프랑스 아비뇽 페스티벌 초청작 ‘물질’에 퍼포머로 참여했다. 권 대표를 알린 전작 ‘해원(解願)’은 굿과 서커스를 접목한 작품이다. 코로나19로 공연이 멈췄던 시기에 그는 ‘위로’라는 화두를 붙잡게 됐다. “라이브가 생명인 공연예술을 화면으로 송출하는 게 맞나 싶었습니다. 코로나가 끝난 다음을 생각하자며 위로를 파고들다 보니, 예부터 민중 깊숙이 들어가 그들을 위로해 온 굿에 닿았죠.” 작업하면서 그는 무속인과 서커스 예술가의 공통점을 발견했다. 방울을 들고 오랜 뜀박질을 견디는 무당, 작두 위에 서는 무당을 사람들이 경외하는 것은 하늘의 선택을 받았다고 믿기 때문이다. 권 대표는 “기예도 마찬가지”라며 한계치를 넘어서는 모습을 보여줌으로써 스스로를 증명한다는 점에서 둘은 닮았다고 말했다. 코드세시는 오는 10월에는 또다른 극장에서 신작을 올린다. 굿과 테크노를 결합했던 ‘열망’의 다음 버전이다. 권 대표는 “좋은 공연장에서 열리는 무대를 다 발판으로 삼아 앞으로 나아가겠다”고 말했다.

한국 가요사에 불세출의 싱어송라이터로 기록된 송창식. “가왕 조용필의 맞은편 봉우리를 이루는 단 한 명의 가수”로 평가받는 그의 노래로 만든 뮤지컬이 나왔다. 국립정동극장과 아트로버컴퍼니가 공동 제작한 ‘피리 부는 사나이’다. 독보적인 리듬과 선율, 가사로 가장 한국적인 가요를 일군 송창식 음악으로 채운 주크박스 뮤지컬이다. 낭만적인 제목과 달리 극은 일제강점기 무장 독립운동 단체와 이를 분쇄하려는 일본 제국주의의 소용돌이에 휘말리는 가수 지망생 영수의 이야기다. 도입부는 내레이션으로 시작한다. 역사 자료화면과 함께 경술국치 조서를 해설자가 읽으며 시대 상황을 소개하는 장면은 광복절 기념행사 같은 기시감을 불러일으킨다. 관객이 인물의 삶을 따라가며 시대를 발견하도록 하기보다는 작품이 먼저 기억해야 할 역사와 느껴야 할 감정을 정답처럼 제시한다. 곧이어 열린 무대는 힘찬 ‘고래사냥’ 합창으로 시작한다. 그런데 일본 순사가 2층 구조물에서 내려다보는 무대 위에서 독립운동가들이 거사를 모의한다. 무대에 등장하는 인물들은 거의 모두 독립운동가 아니면 일본 순사다. 이런저런 사연 끝에 영수가 가수가 되기 위해 찾아간 극장식 레스토랑 ‘빅토리’는 웨이터도 여가수도 모두 의열단원이다. 영수의 아버지와 형도 독립운동에 가담했고, 어린 시절 친구 대길은 독립운동가인 아버지에 반발하며 일제 순사 다이키치가 됐다. 제작진은 관객에게 ‘나라면 어떤 선택을 했을까’를 묻고 싶었다지만 극 전개는 상투적이다. 이분법으로 나뉜 무대에서 영수의 선택은 한 인간의 복잡한 결단이라기보다 예정된 진영 이동에 가까워 보인다. 극 중 독립운동가들은 의열단이라는데 무대 위 모습은 대담하면서 치밀했던 역사 속 비밀결사를 떠올리기에는 한참 모자라다. 악역인 일제 철도국 담당자 다나카 또한 극의 개연성을 한층 떨어뜨리는 존재다. 일본 총독을 연상시키는 복장으로 등장해서 계속 ‘빠가야로’를 외친다. 잔혹한 일제를 구현하기 위해 여러 악역의 속성을 한데 모은 상징에 가깝다. 관료인지 경찰이나 군대 지휘관인지 모를 정도로 권한과 역할도 모호하다. 게다가 일제 정책을 홍보하는 장면에선 총독부에 순응하면 언젠가 독립할 수도 있다고 연설한다. 조선인을 일본인으로 동화시키는 것을 통치 이념으로 삼은 일제 관료 입에서 나오기 힘든 내용이다. 극 후반부에선 독립운동에 무관심하던 주인공이 주변의 고통을 목격하며 독립투사로 거듭난다. 가족을 지키기 위한 친형의 변절과 밀고, 일제에 투신했던 친구의 뒤늦은 반성과 희생이 얹힌다. 너무도 익숙한 클리셰로 꽉 찬 무대다. 여기에 여러 공간을 구현하느라 배경 영상을 띄운 채 2층 고가 구조물 서너 개를 배우들이 끊임없이 옮기고 턴테이블을 돌리다 보니 장면 전환이 지나치게 분주하고 숨가쁘다. 주크박스 뮤지컬로서 이 작품의 가장 큰 매력은 역시 송창식의 노래다. ‘고래사냥’부터 ‘사랑이야’ ‘안개’ ‘왜 불러’ ‘담뱃가게 아가씨’ ‘나의 기타 이야기’ 등 주옥같은 명곡이 잇달아 무대 위에서 터진다. 청춘의 저항과 낭만을 떠올리게 하는 ‘고래사냥’은 독립을 염원하는 군중 합창으로서 새로운 울림을 만들어낸다. 기타 중심의 밴드 사운드에 브라스·스트링·목관을 얹은 편곡이 돋보인다. 뮤지컬 무대에서 민족 수난기의 애환을 담은 ‘희망가’를 생생한 가창으로 듣는 것도 깊은 인상을 남긴다. 시대적 배경뿐 아니라 상실과 체념, 희망이 뒤섞인 정서가 장면과 자연스럽게 맞물린다. 배우들의 시원한 가창은 기대를 충족시키고, 노래와 결합한 군무도 흥겹거나 일사불란하다. 정찬수 작가는 송창식의 음악에서 아픔과 한(恨), 해학(諧謔)이 분리되지 않고 공존한다는 사실을 발견했으며, 그 정서가 우리 민족이 가장 농밀하게 그것을 살아낸 일제강점기와 맞닿아 있다고 느꼈다고 밝혔다. 다만 고문을 받던 주인공이 갑자기 “가나다라마바사. 하고 싶은 말들은 너무너무 많은데 이내 노래는 너무너무 짧고”라며 ‘가나다라’를 부르는 장면 등 몇몇 장면에선 노래 특유의 정서가 무대 위 상황과 조화를 이루는지 의심스럽다. 명곡이 드라마를 움직이는 언어가 아니라 시대극 위에 잘못 얹힌 삽입곡처럼 들린다. 영웅이 아닌 평범한 청춘의 기록으로 ‘나라면 어떤 선택을 했을까’를 묻겠다는 작품이었지만 관객이 답을 찾기도 전에 무대가 먼저 답을 알려주는 ‘답정너’여서 아쉽다. 국립정동극장에서 8월 2일까지.

공사 현장에 버려진 나무와 깨진 병, 약, 솜 등 일상에서 발견한 사물과 이미지를 작업의 출발점으로 삼아 자신만의 조형 언어로 풀어낸 현대 미술가 배영환(1969~2026)의 삶과 예술세계를 기리는 추모식이 23일 오후 서울 한남동 리움미술관 강당에서 열린다. 1969년 서울에서 태어나 홍익대 동양화과를 졸업한 배 작가는 조각·회화·드로잉·사진·영상·공공미술 프로젝트 등 다양한 매체를 넘나들며 활동해온 작가로, 지난 19일 향년 57세의 나이로 별세했다. 고인과 함께 작업하고 교류했던 동료 작가와 기획자들이 한자리에 모여 그의 예술적 유산을 되새기기 위해 마련된 이번 추모식에선 추모사와 메모리얼 영상 상영, 클래식 기타 연주 등이 진행된다. 추모사에는 마미 카타오카 모리미술관 관장, 안소연 아뜰리에 에르메스 아티스틱 디렉터, 백지숙 전 서울시립미술관장과 작가 안규철, 이불, 박찬경, 이제임스 갤러리스트가 참여하고, 세계적인 클래식 기타리스트 드니 성호는 고인의 작품 세계와 공명하는 곡을 연주할 예정이다. 배영환은 1990년대 후반 등장한 작가로, 일상적 재료를 통해 한국 사회의 급속한 산업화와 시대 감각을 독창적으로 풀어냈다. 국내외 주요 미술관과 비엔날레에서 활동하며 동시대 한국미술을 대표하는 작가로 자리매김했다. 추모식은 누구나 참석할 수 있다.

백운철학원

“한 가지 정확하게 알아야 할 게 있어요. 많은 분이 ‘AI(인공지능) 회칙’이라고 부르는데, 이 회칙 주제는 AI가 아니에요.” 교황청 복음화부에서 일하는 김성수 신부는 최근 한국천주교주교회의 의뢰로 레오 14세 교황의 첫 회칙 ‘고귀한 인류(마니피카 후마니타스)’의 한글 번역을 마쳤다. 2023년부터 바티칸에서 근무 중인 그는 로마 현지에서 윤리신학 박사, 심리학 석사학위를 받은 신학자다. 휴가차 방한한 김 신부를 지난 9일 명동에서 만났다. 김 신부는 이 회칙이 AI의 발달과 함께 급격하게 변화하는 상황에서 인간 존엄성이 훼손될 위험 요소가 무엇이고, 이를 지키기 위해 교회가 무엇을 할 수 있는지 그리고 선한 의지를 가진 이들과 어떻게 대화하며 더 나은 사회 건설에 기여할지를 다루는 문서라고 강조했다. 조만간 국내에 배포될 A4용지 80매 분량 회칙을 번역하며 가장 인상적인 대목을 묻자 김 신부는 “‘구경꾼으로 남지 말고 다 참여하라’시는 게 제일 와닿았다”고 말했다. 이는 회칙 첫 문장부터 등장하는 ‘바벨탑을 지을 것인가, 느헤미야의 예루살렘을 재건할 것인가’라는 물음과 연결된다. 바벨탑은 성경에서 사람들이 하늘까지 닿는 탑을 쌓는 이야기다. 김 신부는 이것이 다양성 속의 일치가 아니라 획일화, 곧 인간의 한계를 극복한다는 명분 아래 오히려 인간을 희생하는 ‘톱다운’ 방식을 상징한다고 풀이했다. 반면 구약성경에 등장하는 유대인 지도자 느헤미야는 예루살렘이 파괴됐다는 소식에 먼저 사람들의 아픔에 공감하고 기도로 성찰한 뒤 도시에 남은 이들과 가난한 이들을 모두 불러 이야기를 듣고 성벽 재건 구획을 나눠줬다. 아무리 작은 이라도 참여할 몫이 있었다는 것이다. 김 신부는 AI 시대 쟁점을 총망라한 이번 회칙이 나오기까지 여러 전문가가 참여했다고 설명했다. 다만 회칙을 비롯한 교회의 공식 문언은 개인 작업이 아니라 교회의 문언이기에 참여자들은 이를 공개할 수 없다고 설명했다. AI와 인간의 공존을 위한 토론에 모두의 참여를 강조하고 있지만 글로벌 기업이 주도하는 흐름 앞에선 개인은 물론 각국 정부도 무력한 상황이다. 김 신부는 회칙이 이러한 상황에 대한 공론화·토론 자료 역할도 할 수 있다고 그 의의를 설명했다. 한국은 챗GPT 유료 이용자 수 세계 2위 국가다. 이 회칙이 한국 사회에 어떤 메시지로 닿았으면 하냐는 질문에 그는 두 가지를 꼽았다. 첫째는 이 변화의 뿌리가 어디에 있는지 돌아보는 계기다. 단순히 기술 발전이나 생활의 편리함 차원을 넘어, 이 발전이 어느 방향으로 가고 있고 그것이 정말 우리가 바라는 방향인지 함께 논의하는 계기가 됐으면 한다는 것이다. 둘째는 회칙이 이야기하는 데이터 라벨링 종사자나 데이터 채굴 노동자들만이 아니라, 고령층이나 경제적 취약자 등 우리 사회의 소외된 이들을 위한 논의의 시작이다. 알고리즘이 만드는 양극화된 여론에 그대로 노출되고 가짜뉴스를 가려내기 어려운 이들 그리고 이 기술을 아예 모르는 이들까지 함께 고려하는 AI 시대 인권 논의가 필요하다는 것이다. 이는 프란치스코 전임 교황 때부터 일관되게 강조돼 온 원리다. 아무리 작고 힘없고 못 배운 사람이라도 공동체에 기여할 바가 있다는 것이다. “그런데 지금 가고 있는 방향은 그렇지 않죠. 소수의 기업이 주도하고 정부도 따라가는 상황이죠. 노동은 단순히 돈을 버는 수단이 아니라 그걸 통해 전체 공동체에 기여하고 내가 성장하는 건데, 그 기회 자체가 박탈될 수 있습니다. 우리가 구경꾼으로 남을 게 아니라 나도 분명히 할 수 있는 몫이 있고, 단순히 ‘할 수 있다’가 아니라 ‘해야만 한다’는 의식을 가질 필요가 있습니다.”

◆135년 만에 이어진 회칙 가톨릭 세계에서 회칙은 교회 법과 규범을 세우거나 수정·폐지하는 ‘교황령’ 다음으로 중요한 문서다. 교황이 원래 주교들에게 보내는 서한 형식이었지만 현대에 와서는 수신인이 선의를 지닌 모든 이로 넓어졌다. 특히 이번 회칙은 산업혁명 시기였던 1891년 5월15일 레오 13세가 반포한 ‘레룸 노바룸(새로운 사태)’ 회칙과 맥이 닿아 있다. 큰 파장을 일으켰던 이 회칙은 노동의 존엄과 정당한 임금, 노동조합 결성권을 옹호하고 사유재산의 사회적 의무를 강조하며 계급 투쟁 대신 협력을 제시했다. 그 결과 가톨릭이 사회와 함께 살아 숨 쉬는 기반이 된 ‘가톨릭 사회교리’의 출발점이 됐다. 지난해 5월10일 콘클라베에서 선출된 새 교황이 교황명을 ‘레오’로 정한 것도 이와 관련된 것으로 풀이된다. 당시 교황은 레오 13세와 레룸 노바룸을 거론하며 “오늘날 새로운 산업혁명과 AI의 발달은 인간의 존엄성, 정의, 노동을 수호하는 데 새로운 도전을 던진다”고 말했다. 이후 여러 차례 AI 시대 인류가 풀어야 할 과제에 대해 강론 등을 통해 밝혀 온 교황은 첫 회칙의 서명일도 아예 레룸 노바룸 반포 135주년 당일로 정했다. 로마 교황청 성직자부장관 유흥식 추기경은 지난달 열린 방한 기자회견에서 “우리나라에서는 (새로운 사태를) 예전에 ‘노동 헌장’으로 번역하기도 했다”며 당시 농촌에서 공장으로 사람들이 몰리고 도시화가 되면서 인권을 침해하는 수많은 일이 벌어졌는데 세계에서 노동 문제에 가장 먼저 관심을 갖고 목소리를 낸 것이 ‘새로운 사태’였다고 설명했다. “지금은 산업혁명 못지않게 급변하는 시대인데 AI는 그보다 더 큰 변화를 가져올 수 있어 제대로 대응하지 못하면 큰일 난다”며 이번 회칙이 나온 배경을 설명했다. ◆“기술은 중립적이지 않다” 방대한 회칙은 먼저 AI의 본성을 파고든다. 교황청은 기술이 결코 중립적이지 않다고 지적한다. “기술은 그것을 고안하고, 자금을 대고, 규제하고, 사용하는 이들의 특성을 띠기 때문”이라는 이유에서다. 특히 기술 권력이 국가에서 빅테크(거대기술기업)로 넘어간 점을 우려한다. AI 개발 주역이 정부를 능가하는 자원을 갖춘 민간·초국적 주체들로 옮겨가면서 새로운 문제가 생겨났다는 진단이다. 교황은 지식과 기술이 소수의 손에 집중돼 디지털 혁명의 수혜자와 소외자 사이 격차를 벌려서는 안 되며, 데이터를 소수에게 맡길 것이 아니라 공동의 재화로 관리할 창의적 방안을 찾아야 한다고 강조했다. 회칙 발표장에는 AI 챗봇 ‘클로드’를 개발한 앤트로픽 공동창업자 크리스토퍼 올라가 참석해 이 같은 교황청의 문제의식에 힘을 실었다. 그는 모든 AI 개발 현장이 옳은 일을 하는 것과 충돌할 수 있는 ‘인센티브’ 구조 안에서 움직인다는 점을 짚으며 “인센티브 바깥에 있는 사람들이 존재하는 것은 대단히 중요하다”고 새 회칙이 갖는 의미를 설명했다. 올라는 AI 모델의 내면이 지닌 신비를 솔직하게 말해 또 다른 화제가 됐다. 스스로 무신론자라 밝혀온 30대 천재는 “우리는 인간 신경과학의 결과와 닮은 구조들을 발견한다. 자기성찰의 증거를 발견한다. 기쁨, 만족, 두려움, 슬픔, 불안과 기능적으로 닮은 내부 상태들을 발견한다”고 말했다. “저는 그것이 무엇을 뜻하는지 알지 못합니다. 그러나 저는 그것이 지속적인 식별을 필요로 한다고 생각합니다. (…) 연구소들이 실패하고 있을 때 그것을 말해 줄, 정보를 갖춘 비판자들이 필요합니다. 우리는 인센티브가 휘어 놓을 수 없는 도덕적 목소리들이 필요합니다.” 올라는 AI가 매우 큰 규모로 인간 노동을 대체할 현실적 가능성을 짚으며, 그런 일이 일어난다면 대체된 이들을 지원하는 일이 역사적 규모의 도덕적 명령이 될 것이라고 내다봤다. ◆“AI는 인간을 모방할 뿐” 회칙 또한 현재 AI 시스템에 대해 ‘건설된(built)’ 것이라기보다 ‘재배된(cultivated)’ 것에 가깝다며 AI의 실제 작동 방식에 대해 인류가 제한적인 이해만 갖고 있다고 지적했다. 회칙을 한국천주교주교회의 요청으로 우리말로 번역한 바티칸 교황청 복음화부 김성수 신부는 “AI는 레고 조립하듯 만들어지는 게 아니라 틀만 주어지면 그 안에서 스스로 자라나는 시스템이기에 나온 표현”이라고 설명했다. 그러나 회칙은 AI가 인간 지능의 특정 기능을 모방할 뿐이라고 그 한계를 규정했다. 속도와 연산 능력에서 인간을 능가하지만 그 힘은 전적으로 데이터 처리에 묶여 있다는 것이다. AI는 경험을 겪지 않고 신체를 갖지 않으며 기쁨이나 고통을 느끼지 못한다. 언어와 행동, 공감과 이해까지 흉내 낼 수 있지만 도덕적 양심과 감정적·관계적·영적 능력은 소유하지 못하며 자신이 산출하는 것을 이해하지도 못한다는 게 회칙의 진단이다. 그러면서 회칙은 가장 큰 위험으로 사람이 AI와의 손쉬운 대화에 길들어 진정한 인간관계를 맺으려는 욕구 자체를 서서히 잃는 것을 꼽았다. 회칙이 교육에 상당한 분량을 할애한 것도 이 때문이다. AI 사용에서 절제를 배워야 한다고 강조하며 학교에 그 역할을 부여했다. 학교는 새로운 세대가 진리를 찾고 사랑하는 법을 배우는 곳이며, 디지털이 결코 스스로 줄 수 없는 것들을 배우기 위해 함께 나누는 시간과 신뢰할 수 있는 관계를 제공하는 곳이어야 한다는 설명이다. ◆‘권력의 새로운 희토류’가 된 데이터 AI 시대 여러 쟁점을 총망라한 회칙은 보건 데이터와 유전자 지도, 인구 통계처럼 경제 전략을 주도하는 핵심 정보가 ‘권력의 새로운 희토류’가 됐다고 지적했다. 특히 원조와 연구를 명분으로 수집된 한 국가나 민족 전체의 데이터를 통제하는 일까지 가능해졌다. 기술 발전의 결실로 생긴 의약품과 투자, 보호가 누구에게 돌아갈지 남보다 먼저 결정할 구조적 지렛대를 이 같은 ‘희토류’를 독점한 자가 잡게 된다는 경고가 뒤따른다. 회칙은 개인에게 데이터는 물론 그 데이터가 누구의 이익을 위해 쓰일지 결정할 능력까지 돌려줘야 한다고 지적했다. 그러지 못하면 디지털 시대는 새로운 식민의 시대가 될 것이라고 했다. 아울러 교황청은 디지털 경제를 지탱하는 보이지 않는 노동의 심각한 인권 침해 문제도 지적한다. 즉각적이고 완벽해 보이는 AI의 응답 뒤에는 데이터 라벨링과 콘텐츠 검수에 종사하는 수백만 인간 존재의 노동이 있으며, 그 상당수가 최소한의 보수를 받는 젊은 여성이라고 지적했다. ◆“전쟁 옹호할 수 있는 알고리즘은 없다” 1600년 가까이 서구에서 벌어진 전쟁에 윤리적 명분을 제시해 온 ‘정당한 전쟁’ 이론도 교황은 이번 회칙을 통해 폐기를 선언했다. 인류에게는 대화와 외교, 용서라는 더 효과적인 수단이 있다는 논리다. 이미 현실 전장에 등장하고 있는 AI 무기에 대한 교황의 경고는 한층 단호하다. “전쟁을 도덕적으로 용납할 수 있게 하는 알고리즘은 존재하지 않는다”며 도덕 판단은 계산으로 환원될 수 없다고 선을 그었다. 치명적이거나 불가역적인 결정을 인공 시스템에 맡기는 것은 절대 허용될 수 없다는 것이다. AI뿐만 아니라 현대 사회가 처한 여러 문제에 대한 깊은 고민이 담긴 회칙은 거창한 결론 대신 낮은 목소리로 끝을 맺는다. 사랑의 문명은 단 하나의 극적인 몸짓이 아니라 비인간화에 맞서는 작고 한결같은 충실함의 행위들이 쌓여 세워진다는 문장이다. 교황은 더 많은 이에게 닿기 위해 다양한 인용을 회칙 곳곳에 심었다. 유대인 정치철학자 한나(해나) 아렌트와 아우슈비츠 생존자인 정신의학자 빅토르 프랑클의 증언이 등장한다. 작가 J R R 톨킨의 ‘반지의 제왕’에 나오는 간달프의 대사 “우리가 아는 들판에서 악을 뿌리 뽑아 뒤에 올 이들에게 깨끗한 땅을 물려주는 것이 우리가 할 일”도 인용돼 큰 화제가 됐다. 베토벤 교향곡 9번과 피카소의 ‘게르니카’, 영화 ‘쉰들러 리스트’는 비인간화에 저항하는 예술의 힘이 발현된 사례로 거론된다. 김 신부는 “결국 인간의 존엄성, 정의, 노동을 수호하기 위한 새로운 도전들 앞에서 교회의 사회교리 유산을 오늘의 언어로 다시 옮겨놓은 문헌”이라고 역사적 헌장이 된 새 회칙을 설명했다.

밤사이 중부지방을 중심으로 시간당 최대 80㎜에 달하는 강한 비가 내린 가운데 내일부터 다음주 내내 장맛비가 다시 이어질 예정이다. 18일 기상청에 따르면 전날부터 이날 오전 9시까지 누적 강수량을 보면 경기 파주 192.5㎜, 연천 181.0㎜, 포천 179.0㎜의 비가 쏟아졌다. 서울에도 120.1㎜의 폭우가 내렸다. 시간당 최대 강수량은 경북 김천이 72.0㎜로 가장 많았고 경북 구미 65.2㎜, 서울 서대문 65.0㎜ 순이었다. 이번 강우로 인명피해는 발생하지 않았지만 서울 곳곳에 교통 통제가 이뤄졌다. 강서구와 은평구, 마포구에는 침수 경보가 발효돼 하천 29곳, 증산교 하부·행주1교 하부·동부간선도로·가람길 등 도로 4곳의 교통통제가 이뤄졌다. 경기 고양시 덕양구 화전동 일대 15가구, 김포시 화성면 공장과 부천시 오전구 주택 1채 등은 침수피해를 입었다. 비구름이 빠르게 이동하면서 호우특보는 이날 오전 7시30분부로 해제됐지만 일요일인 19일부터 다시 전국에 많은 비가 예상된다. 19일 예상 누적 강수량은 서울·경기·인천 수도권은 80~150㎜, 강원도·대전·세종·충남·충북은 100~150㎜ 등 많은 비가 예상된다. 수도권 일부 지역은 최대 200㎜, 강원 내륙·산지는 최대 250㎜의 비가 쏟아질 수 있다. 다음주인 20~24일에도 장맛비가 이어진다. 20일에는 충청 50~100㎜, 경기남부 30~80㎜, 경기남부를 제외한 수도권과 강원·대구·경북은 20~60㎜, 호남·부산·울산·경남 5~40㎜ 등 비가 예상됐다. 22일에는 충청과 남부지방, 23~24일은 전국적인 비가 예상됐다. 기상청은 올해 들어 가장 강한 수준의 비가 내리면서 저지대 침수와 산사태 등에 대비할 것을 강조했다. 하천 일대와 저지대 접근을 자제하고 시설물 관리와 보행자 안전사고, 낙뢰 사고 등에 유의할 필요가 있다.