조선 사신이 뜨면 일본 열도가 들썩였다 “누선의 화려함이 도를 넘는다. 막부의 쇼군이 타는 배라면 사신으로서 감히 탄다는 것이 결례이다.” (홍치중, 해사일록) 세계인이 우리 문화에 열광하는 K컬처의 시대다. 바다를 건너 일본 열도에 상륙했던 조선 통신사 행렬은 일본의 일상을 뒤흔들었다. 통신사 행렬이 닿는 곳마다 일본인은 흥분했고, 열광적인 축제의 장을 열었다. 일본은 조선 통신사를 극진히 예우했다. 통신사 입장에서 그 정도가 지나치게 느껴질 정도였다. 홍치중은 강을 건너기 위해 제공된 유람선을 막부 쇼군이 탈 만한 것이라며 탑승을 거부했다. 조선 통신사에게 제공된 배는 눈부시게 장식한 2층 누각의 초호화 유람선이었다. 통신사를 영접하기 위해 오사카에서 특별히 건조한 이 유람선은 제작 비용만 은자 4천냥이 들었다. 여기에 더해 일본은 수행 선단의 규모도 고려해 6개월 전부터는 강바닥을 깊게 준설했다. 날이면 날마다 오는 통신사행이 아니었다. 일본인은 조선 사신들의 손짓, 몸짓 하나하나까지 모두 눈에 담으려고 싸움도 마다하지 않았다. 좋은 자리를 차지하려고 일찍부터 자리를 선점했고, 주먹밥 예약은 줄을 이었다. 조선 통신사가 탄 선박에 조금이라도 더 가까이 접근하려던 민간의 작은 배는 물살을 못 이겨 전복되기도 했다. 조선 통신사들은 이런 분위기를 은근히 즐기기라도 하듯 배의 2층 누각에 앉아 구경꾼이 되어 구경꾼들을 구경했다. 조선 통신사는 융숭한 대접을 받았다. 비단 오사카에서만 그랬던 게 아니었다. 사도가와강(현재 이비강), 사카이가와강(현재 오구마강), 나가라강(현재 구로마타강), 고시카와강(현재 기소가와강)에서는 통신사 행렬의 수고로움을 덜어주고자 배다리를 만들었다. 조선 통신사를 위해 줄줄이 이어 붙인 배는 무려 300여 척에 이르렀다. 엄청난 장관이 연출된 배다리는 공사 기간만 2년이 넘게 걸렸다. 하지만 일회용이었다. 조선 통신사가 돌아가고 나면 바로 철거했다. 원래 배다리는 막부 쇼군만 쓸 수 있었다. 최고의 권위를 상징하는 배다리였지만, 조선 국왕의 사절인 통신사만큼은 예외적으로 제공했던 것이다. 이처럼 드물게 만들어지는 장관이라 배다리와 그 위를 지나가는 통신사 행렬을 보기 위해 귀한 집 부녀자들은 며칠 전부터 강변 언덕에 자리를 선점하는 수고를 마다하지 않았다. 조선 통신사는 막부 쇼군만 누리던 특권인 초호화 유람선과 선교를 이용했다. 통신사를 특급으로 예우한 배경에는 조선의 글, 그림, 기예 등 문화를 사모한 까닭이 컸다. 1764년 나고야에서는 통신사와 함께 시나 글을 주고받는 시문 창화에 오와리번의 마쓰다이라 군잔(松平君山)이 자신의 아들은 물론 손자까지 동석시켰다. 이때 군잔은 “삼대가 동석하여 시를 창화하는 것은 희대의 진기한 일이며, 불후의 명예”라고 기록했을 정도이다. 당시 시문창화한 글을 『삼세창화집(三世唱和集)』이라는 문집으로 엮어냈다. 조선의 문화를 몹시 애호했던 일본은 조선에 각종 예능인을 요청했다. 실력이 뛰어난 마상재인(馬上才人), 그림에 뛰어난 화원(畫員)도 인기 만점이었다. 김명국, 한시각, 최북, 김유성, 이성린 등은 일본에서 높은 평가를 받았다. 김명국과 한시각은 일본의 특별 초청을 받기도 했다. 이로 인해 두 사람은 두 차례나 통신사 행렬에 참여했다. 이들은 요즘의 한류 스타였다. 한류 스타 통신사들에게는 기호에 맞춰 미리 준비한 고급 식재료가 제공되었다. 소, 멧돼지, 사슴, 돼지, 닭, 꿩, 오리, 달걀, 도미, 전복, 대구, 청어, 방어, 삼치, 문어, 이세새우, 게, 대합 등의 육식·해산물. 수박, 감, 배, 귤, 향귤, 유자, 포도 등의 수분이 많은 과실류. 양갱, 막대사탕, 용안육, 빙과, 사탕, 카스테라 등은 통신사들이 좋아하는 음식이라 정성을 다해 준비했다. 일본인들은 네발 달린 짐승의 고기를 즐기지 않아, 도살과 손질에 서툴렀다. 이들은 통신사가 오기 몇 개월 전부터 사육장을 따로 만들어 돼지, 소, 닭 등을 길렀다. 통신사가 일본에 도착하면, 조선 도우장(屠牛場)이 돼지, 소 등을 직접 도살했다. 이렇게 손질된 육류는 조선 통신사 입맛에 맞게 조리되었다. 수백 년 전 조선 통신사는 일본 열도를 달궜다. 통신사는 수준 높은 문화적 역량이 어떻게 타국을 매료시키는지 간명하게 보여준다. 단절과 갈등이 빈번한 현대 국제 사회에서 문화를 매개로 환대의 장을 만들어낸 통신사의 족적은 소프트파워의 힘이 무엇인지 우리를 일깨운다. (한국국학진흥원 전통생활사총서 16) 심민정 부경대 해양인문학연구소 연구교수

대한민국 현역 최고령 배우 중 한 명인 86세 박근형의 카리스마는 여전히 촬영장을 압도한다. 젊은 시절 은막을 호령하며 ‘백마 탄 왕자’의 대명사였던 그가 나이가 들수록 가장 경계하는 것은 과거의 영광에 갇혀 대접받으려는 특권의식과 자식에 대한 과도한 집착이다. 그는 대접받으려 드는 순간 노년의 품격은 무너진다고 강조한다. 스스로 과거라는 특권과 자식이라는 집착을 내려놓고 86세의 나이에도 매일 ‘제로’에서 다시 시작하는 것, 이것이 그가 현역 최고령으로 롱런하며 증명하고 있는 거장의 원칙이다. 박근형은 과거 한 예능 프로그램에 출연해 “요즘에는 스타만 있고 배우는 없다”라고 일침을 가하며 내실을 잃어가는 세태를 강하게 비판했다. 그가 꼽는 진정한 프로는 일찍 현장에 나가 동료 및 스태프와 끊임없이 호흡을 맞추며 작품에 스며드는 이들이다. 반면 대기실용 차량에만 숨어 지인들과 사담으로 시간을 때우는 나태함을 향해 “똥배우”라는 독설을 주저하지 않는 배경도 이와 궤를 같이한다. 그의 거침없는 발언 때문에 새로운 작품을 할 때마다 “이번에 함께 하는 후배는 똥배우가 아니냐”라는 기자들의 짓궂은 질문이 쏟아지지만, 박근형의 시선은 언제나 본질을 향한다. 그가 타인의 안일함에 이토록 단호한 태도를 취하는 이유는 대접받고 싶다는 권위의식 때문이 아니다. 왕년에 어땠는지를 읊어대는 권위는 스스로 내려놓은 채, 오직 프로의 책임감만을 묻는 것이야말로 변화하는 세상 속에서 노년의 품격을 지키는 그만의 엄격한 기준이자 오랜 신념이다. 자식의 미래를 부모가 대신 책임지겠다는 오만을 경계하는 태도 역시 같은 맥락이다. 연극 무대 바닥에서 무명 시절을 견뎠던 거장의 경험과 달리 경영학을 전공하고 뒤늦게 음악의 길을 택한 아들 박상훈의 출발은 부모의 그늘로부터 완전히 독립되어야 한다는 것이 박근형의 철칙이었다. 박근형이 아들의 데뷔를 완강히 반대한 이유는 명확했다. 부모의 이름값에 기대는 순간 프로로서의 자생력은 사라진다는 냉혹한 진단이었다. 결국 아들은 본래 성씨 대신 ‘윤상훈’이라는 예명으로 독자적인 경로를 택했다. 박근형은 그 과정을 묵묵히 지켜보며 어떠한 경제적 지원이나 인맥도 보태지 않았다. 자식에게 의지할 배경을 마련해 주는 과보호 대신 홀로서기를 독려하는 것이 부모의 진짜 역할이라는 가치관에 따른 행동이었다. 박근형이 이토록 자립을 강조한 배경에는 직접 겪은 긴 무명 시절의 결핍이 있었다. 그는 1963년 KBS 공채 탤런트 3기로 데뷔했으나 열악했던 당시 드라마 제작 환경에 쓴소리를 고집하다가 방송국 출연 정지 처분을 받았으며 서구적인 외모 탓에 악역만 전전해야 했다. 연극 활동만으로는 생계유지가 불가능했던 1967년에는 결국 서울 생활을 정리하고 고향인 전북 정읍으로 낙향하는 좌절을 겪었다. 낮에는 부모의 여관 경영을 돕고 밤에는 무위의 시간을 보내며 공백기를 거치던 청년 박근형을 다시 깨운 것은 무대에 대한 부채감이었다. 결국 현업으로 복귀한 그는 1968년 동아연극상 연기상을 거머쥐며 연기력을 인정받기 시작했다. 밑바닥에서 제 힘으로 일어섰던 성공의 기억은 그의 인생관을 결정하는 확고한 기준이 되었다. 자식에게 모든 것을 쏟아붓고 재산을 미리 물려주는 부모들이 노년에 위기를 맞이하는 세태 속에서 그가 아들과 정서적 거리두기를 유지한 이유 역시 스스로 그 혹독한 과정을 거치며 얻은 교훈에서 나왔다. 박근형의 연기 인생을 완성하는 바탕은 눈이 오나 비가 오나 지켜내는 빈틈없는 자기 관리와 규율에 있다. 그는 지금도 촬영장에 남들보다 무조건 1시간에서 2시간 먼저 도착해 대본을 분석하며 준비를 마치는 습관을 유지하고 있다. 현장의 가장 낮은 곳에서부터 프로의 무게를 증명하는 그에게 타협이란 단어는 존재하지 않는다. 촬영장에서는 누구보다 깐깐한 원칙주의자로 통하지만 가정에서의 모습은 전혀 다르다. 과거 아내가 대장암 판정을 받고 힘겨운 항암 치료를 이어가던 당시 그는 해외 촬영지에서도 빠짐없이 안부 전화를 걸어 상태를 살폈다. 타인에게 날카로운 잣대를 들이대는 그가 가족에게는 세심함을 잃지 않는 것 또한 스스로의 삶을 책임지고 챙기는 그의 변함없는 생활 태도에서 비롯된다. 이런 자기 절제는 그의 확고한 연기 철학에 뿌리를 두고 있다. “배우는 늘 제로에서 시작해야 한다.” 박근형이 고수해 온 이 철학은 단순한 연기론을 넘어선 그의 생활 방식이다. 과거 공식 석상에서 후배 교육에 대해 거침없는 직언을 던진 일화는 그의 완벽주의가 얼마나 철저했는지를 보여주는 상징적 사건이다. 당시 그는 기술적인 연기 테크닉보다 배우가 현장을 대하는 근본적인 태도와 책임감을 강조하며 쓴소리를 아끼지 않았다. 하지만 그 매서운 평가는 타인이 아닌 본인을 향한 것이었다. 자신에게 더 엄격했던 그는 오늘도 작은 배역 하나를 맡으면 대본이 닳을 때까지 파고드는 집요함으로 거장의 자리를 지킨다. 조명이 꺼진 뒤에도 일상의 궤도를 유지하는 박근형의 삶은 노년의 평화가 우연이 아닌 지속성의 결과임을 보여준다. 대중에게 비치는 서늘한 카리스마 뒤에는, 나이를 핑계 삼지 않기 위해 그가 감당해 온 세월의 깊이가 자리 잡고 있다. 노년의 성취는 과거의 명성에 안주하는 것이 아니라 86세인 지금 이 순간에도 현장을 지키며 스스로 품격을 증명하는 거장의 고집스러운 행보에 담겨 있다.

백운철학원

고(故) 천경자(1924~2015) 화백의 작품을 세계에 알리기 위해 제작한 영문 도록을 둘러싸고 작품을 기증받아 소장 중인 서울시와 천 화백 유족 측의 천경자재단이 저작권 사용료를 놓고 맞서고 있다. 서울시는 재단이 제작한 도록의 유상 판매가 확인된 만큼 관련 규정에 따라 사용료 부과가 불가피하다는 입장인 반면, 천경자재단 측은 해외출판 지원을 받은 공익사업에 과도한 저작권료를 부과한 것은 부당하다며 한국저작권위원회 분쟁조정을 준비하고 있다. 13일 서울시와 천경자재단 등에 따르면, 재단은 지난해 천 화백의 예술세계를 해외에 소개하기 위해 천 화백의 작품 160여점과 수필 7편을 수록한 한글과 영문 도록 2000부를 이탈리아 미술전문 출판사 ‘스키라’를 통해 제작했다. 재단의 도록사업은 문화체육관광부 산하 예술경영지원센터의 해외출판 지원 대상으로 선정돼 5000만원을 지원받았다. 하지만 서울시는 최근 재단이 출판사에 의뢰해 제작한 도록 가운데 유상 판매분으로 분류된 1000부에 대해 작품 사용료 1210만원을 부과했다. 서울시는 재단이 당초 저작권 사용 허가를 신청할 당시 ‘비영리 목적 비매품 2000부’로 신청해 무상사용을 승인받았지만, 이후 스키라가 1000부를 일반 판매하는 것으로 확인됐다고 설명했다. 천 화백이 1998년 작품과 화구 등을 서울시에 기증하면서 저작권 일체를 넘긴 만큼 출판물 사용에는 시 허가가 필요하다는 이유에서다. 재단은 이에 대해 출판된 도록 상당수를 국내외 미술관과 도서관 등에 기증한 데다가, 재단이 직접 판매 수익을 얻는 구조도 아니라며 사용료 감면을 요구하고 있다. 큰 틀에서 공익 목적에 해당한다는 것이다. 이번 사안은 정부가 공익 해외출판 사업으로 지원한 프로젝트에 민간 출판사의 유상 유통이 결합된 경우 저작권 사용료를 어디까지 부과하고 감면해야 하는지에 대한 일정한 기준점을 제시할 것으로 보여 그 귀추가 주목된다.

국립국어원장에 이관규(사진) 고려대 국어교육과 교수가 인사혁신처 공모를 통해 임명됐다고 문화체육관광부가 13일 밝혔다. 신임 원장의 임기는 2년이다. 이 신임 원장은 고려대 국어국문학과에서 박사학위를 받았으며, 2006년부터 같은 대학 국어교육과 교수로 재직해 왔다. 국어교육학회와 한국문법교육학회 학회장, 한글학회 이사 및 부회장 등을 지냈다.

청소년이 하루 1시간 이상 신체활동을 하면 정서학대에서 비롯된 외로움과 스마트폰 과의존은 물론, 학업스트레스로 인한 우울감까지 낮아진다는 연구 결과가 13일 발표됐다. ◆ 하루 1시간 신체활동이 정신건강 지켰다 이날 연세대학교 사회복지학과 김재엽 교수 연구팀은 국제학술지 ‘Child and Adolescent Social Work Journal’에 전국 중·고교생 1000명을 분석한 연구 결과를 실었다고 밝혔다. 연구팀은 이번 연구에서 청소년의 대표적 여가인 신체활동과 스마트폰 사용이 정서학대·학업스트레스가 외로움과 스마트폰 과의존, 우울로 이어지는 과정에 어떤 영향을 미치는지 살펴봤다. 세계보건기구(WHO)는 청소년의 건강 증진과 질병 예방을 위해 매일 평균 1시간 이상의 신체활동을 권장하고 있는데, 연구팀은 이 기준을 바탕으로 신체활동 시간에 따른 청소년의 정신건강 차이를 비교했다. ◆ 신체활동 부족하면 외로움·우울 위험 커져 그 결과 신체활동이 하루 1시간 미만인 청소년은 1시간 이상인 청소년보다 외로움을 많이 느끼는 집단에 속할 확률이 1.3배 높았다. 특히 신체활동을 많이 할수록 정서학대를 경험했더라도 그것이 외로움으로 이어지는 정도를 완화하는 효과가 확인됐다. 우울에서도 비슷한 양상이 나타났다. 신체활동이 1시간 미만인 청소년 중 17.9%가 우울군에 속한 반면, 1시간 이상인 청소년은 11.0%만 우울군에 포함됐다. ◆ 스마트폰 사용 시간보다 신체활동이 관건 반면 스마트폰 사용 시간 자체는 우울과 뚜렷한 관련이 없었다. 정신건강의 임계점으로 여겨지는 하루 4시간을 기준으로 나눠 봤을 때, 4시간 미만 사용 청소년과 4시간 이상 사용 청소년의 우울군 비율은 유사했다. 다만 신체활동은 스마트폰 중독을 완화하는 효과를 보였고, 그 효과는 여학생에게서 더 두드러졌다. 남학생은 신체활동 1시간 미만 41.0%, 1시간 이상 40.7%로 스마트폰 중독률이 거의 차이가 없었다. 반면 여학생은 1시간 미만 37.0%, 1시간 이상 32.8%로 4%포인트 이상 격차가 나타났다. 신체활동의 정신건강 효과가 성별에 따라 다르게 나타난 만큼, 여학생의 체육 참여를 별도로 끌어올리는 맞춤형 접근이 필요하다는 점을 시사한다. ◆ 입시 위주 교육에서 신체활동이 방패 연구를 주도한 김동현 연구원은 “국영수 등 주요 교과목에 비해 상대적으로 덜 중요하게 여겨지는 신체활동은 청소년의 외로움과 스마트폰 중독을 예방할 수 있는 중요한 기제”라며 “한국 청소년들의 신체활동을 보장하기 위해서는 정부, 교육청, 학교가 함께 노력하고 체계를 마련해야 한다”고 지적했다. 이어 “많은 청소년들은 상당 수준의 학업스트레스를 경험하고 있으며, 학교·학원 등의 일정으로 여가를 즐길 시간이 많지 않다”며 “적은 여가 시간에 스마트폰을 찾게 되지만, 신체활동을 하는 청소년의 우울이 낮은 것을 보면 청소년에게 적극적으로 신체활동을 할 수 있는 환경이 갖춰져야 한다”고 말했다. 그러면서 “이러한 결과는 대학 입시 위주로 이뤄지는 우리 교육 현실에서 신체활동이 청소년의 정신건강을 보호할 수 있음을 보여준다”며 “청소년의 건강하고 행복한 삶을 위해서는 신체활동의 필요성을 사회뿐 아니라 청소년과 가족 모두 인지해야 한다”고 덧붙였다. 연구팀의 신나은 연구원은 “정서학대는 신체학대, 방임에 비해 상대적으로 경시되어 왔다”며 “정서학대는 청소년의 외로움과 스마트폰 중독에 영향을 미치는 만큼 주의를 기울여야 한다”고 했다.

헬스장에서 무거운 기구를 들기 전 초콜릿 냄새를 맡는 것만으로도 근력운동 수행 능력이 향상될 수 있다는 연구 결과가 나와 눈길을 끈다. 9일 국제학술지 ‘프론티어스 인 피지올로지(Frontiers in Physiology)’에 따르면 말레이시아 말라야대 스포츠·운동과학부 무함마드 나슈루딘 빈 나하루딘 교수 연구팀은 공복 상태에서 초콜릿 향을 맡은 참가자들의 근력운동 수행 능력이 향상됐다는 연구 결과를 발표했다. 연구팀은 평소 운동을 하는 20대 초중반의 건강한 남성 23명을 대상으로 실험을 진행했다. 참가자들은 실험 전 10시간 이상 금식한 뒤 코코아 함량 90% 다크초콜릿, 60% 밀크초콜릿 또는 물 냄사를 각각 30초 동안 맡았다. 이후 앉은 자세에서 무게추를 들어 올리는 하체 운동인 ‘레그 익스텐션’을 수행했고, 운동 횟수와 배고픔, 포만감, 식욕 등을 함께 측정했다. 실험 결과 다크초콜릿 냄새를 맡은 참가자들은 물 냄새를 맡은 대조군보다 레그 익스텐션 반복 횟수가 평균 18회 증가했다. 밀크초콜릿 냄새를 맡은 그룹도 평균 9회 더 많은 반복 횟수를 기록했다. 반면 참가자들이 느낀 주관적인 운동 강도는 세 그룹 간 큰 차이가 없었다. 연구팀은 다크초콜릿과 밀크초콜릿 향이 서로 다른 방식으로 뇌에 작용했을 가능성을 제시했다. 다크초콜릿의 진하고 쌉쌀한 향은 과거 포만감을 느꼈던 기억을 떠올리게 해 배고픔과 식욕을 줄이고 포만감을 높인 반면, 달콤한 밀크초콜릿 향은 식욕보다는 뇌의 보상 체계를 자극해 운동을 보다 즐겁게 느끼도록 만들었을 것으로 분석했다. 실제로 다크초콜릿 냄새를 맡은 참가자들은 운동 전 배고픔이 감소하고 포만감은 증가했다고 답했다. 반면 밀크초콜릿 냄새를 맡은 참가자들은 기분은 좋아졌지만 배고픔이나 식욕에는 큰 변화가 없었다. 연구팀은 이러한 변화가 음식을 실제로 먹지 않고 냄새만 맡은 상태에서 나타났다는 점에 주목했다. 음식 냄새가 소화 과정을 미리 준비시키거나 과거의 식사 경험을 떠올리게 하면서 신체와 뇌가 실제 식사와 비슷한 반응을 보였을 가능성이 있다는 설명이다. 나하루딘 박사는 “후각은 뇌의 식욕·감정 회로와 강력하게 연결돼 있다”며 “선수들이 더 힘들게 애쓴다는 느낌 없이도 반복 횟수가 크게 늘어난 것을 확인했다. 심리와 생리가 맞물려 나타난 매우 흥미로운 결과”라고 말했다. 다만 연구팀은 이번 결과를 일반화하기에는 한계가 있다고 밝혔다. 실험 대상이 건강한 20대 남성 23명으로 제한됐고 혈중 호르몬이나 뇌신경 활성도는 측정하지 않아 정확한 생리학적 기전은 아직 확인되지 않았기 때문이다. 연구팀은 여성이나 고령층, 전문 운동선수에게도 같은 효과가 나타나는지, 초콜릿 외 다른 음식 향도 비슷한 영향을 미치는지는 추가 연구가 필요하다고 덧붙였다.

오늘날 국제질서는 거대한 전환점에 서 있다. 전 세계 인구의 60%가 거주하고 글로벌 경제 성장을 견인하는 아시아-태평양 지역의 위상은 날로 높아지고 있지만, 국제기구의 공간적 배치는 여전히 냉전기 질서에 머물러 있다. 현재 UN 사무국은 뉴욕, 제네바, 빈, 나이로비 등 서구와 아프리카에 편중되어 있다. 이러한 ‘글로벌 불균형’을 해소하고 아시아의 대표성을 강화하기 위한 실천적 대안으로 ‘제5 UN 사무국 한국 유치’ 운동이 국제사회 일각에서 논의되고 있다. 세계평화통일가정연합(이하 가정연합)이 제안하고, 참여해온 이 운동은 단순히 국제기구 하나를 국내에 들여오는 차원을 넘어선다. 이는 분단의 상징인 비무장지대(DMZ)를 세계 평화의 허브로 재탄생시키려는 창의적이고 미래 지향적인 평화 건축(Peace building)의 비전이다. 케냐 나이로비 사무국이 아프리카의 환경과 개발 의제를 선도하듯, 한반도에 들어설 제5 사무국은 아시아의 분쟁 관리, 기후 변화 대응, 그리고 지속가능발전(SDGs)을 가속화할 잠재력을 지니고 있다. 종교적 양심과 정당한 사회 참여 이러한 대규모 국제 평화 운동을 바라보는 일각의 ‘정교유착’ 시선에 대해 우리는 본질적인 질문을 던져야 한다. 종교는 과연 사회로부터 격리된 섬이어야 하는가? 결코 그렇지 않다. 신앙적 가르침에 따라 더 나은 세상을 만들기 위해 사회 지도자들과 소통하는 것은 종교의 양심이자 정당한 사회 참여다. 이를 두고 교단 전체의 활동을 ‘배후의 정치적 기획'으로 몰아가는 것은 종교인의 기본적인 시민권과 신앙의 자유를 과도하게 왜곡하는 처사다. 가정연합이 구축한 글로벌 네트워크는 특정 정당의 이익이나 선거 승리와 같은 협소한 목적을 위해 작동하지 않는다. 가정연합이 구축한 글로벌 네트워크는 분쟁 지역의 중재, 가정 윤리의 회복, 기아 대책 마련 등 실질적인 NGO적 가치를 실현하는 데 활용된다. 이러한 활동 결과물은 평화 가치 확대의 선언이며 투명한 민간 외교의 결실이다. 민간 평화 외교의 새로운 모델 가정연합의 ‘유엔 갱신운동’은 민간 액터(Non-State Actor), 즉 비국가 행위자가 글로벌 평화 네트워크 다각화에 어떻게 기여할 수 있는지를 보여주는 모범 사례다. 유엔 갱신운동이란, 유엔의 설립 정신은 계승하되, 이해관계가 얽힌 국가 중심의 한계를 넘어 시민사회와 종교, 다양한 주체가 함께 참여하는 21세기형 평화 거버넌스로 유엔을 발전시키자는 제안이다. 이를 위해 가정연합이 각국의 전·현직 국가원수와 학자들로부터 공감대를 이끌어내고 있는 과정은 종교가 가진 초국가적 네트워크가 인류 공통의 과제를 해결하는 데 얼마나 강력한 동력이 될 수 있는지를 증명한다. 분단의 상징에서 평화의 성지로 제5 UN 사무국 한국 유치 구상은 현실적으로 매우 높은 벽이 있지만, 그 자체로 불가능한 공상은 아니다. ‘아시아에 하나쯤은 필요하다’는 인식과 ‘한국은 분단국이자 민주화를 경험한 국가’라는 상징성이 힘을 얻는다면, 이는 한반도 평화 프로세스를 제도화하고, 한국이 아시아-태평양 평화의 중심지로 도약할 수 있는 절호의 기회가 될 수 있다. 이 대담한 프로젝트가 국제 사회의 더 깊은 공명을 얻는다면, DMZ는 더 이상 단절의 땅이 아닌 세계 평화의 성지로 거듭날 수 있다. 종교의 사회적 실천을 편견의 시선으로 재단하기보다 인류의 보편적 가치를 실현하려는 진정성 있는 노력으로 평가해야 할 때다. 민간 차원의 투명한 외교와 평화 비전이 결실을 볼 때 비로소 우리는 진정한 의미의 지구촌 평화 공동체를 마주하게 될 것이다.

요즘 정치권과 사회 일각에서 ‘한일해저터널’ 구상이 특정 종교와 정치의 결합, 이른바 정교유착의 사례처럼 단순화되어 거론된다. 그러나 이러한 접근은 한일터널이 어떤 문제의식에서 출발했고, 어떤 공공적 가능성을 내포하고 있는지를 충분히 살피기 전에 논의를 경직시키는 측면이 있다. 국가 간 초대형 인프라 구상이 제안 주체의 배경만으로 재단되고, 그 공공적 가치와 장기적 비전은 논의조차 원천봉쇄된다면, 이는 우리 사회가 미래를 설계하는 능력 자체를 스스로 축소시키는 결과를 낳는다. 한일해저터널은 최근에 갑자기 등장한 발상이 아니다. 냉전 종식 이후 동북아 질서 재편, 유라시아 대륙과 해양 네트워크의 연결이라는 거대한 흐름 속에서 수십 년간 학계와 정책 현장에서 논의돼 온 구상이다. 토목·환경 분야 최고 전문가인 곽결호 전 환경부 장관은 한일터널을 ‘문명 인프라’, 즉 문명을 일으키는 공학으로 바라본다. 경부고속도로가 야당의 거센 반대와 초기 비용편익의 한계를 극복하고 국가 경제 발전의 대동맥 역할을 해냈듯, 역사적 인프라는 늘 문명과 국가의 방향성을 바꾸는 계기가 되어왔다. 한일터널은 해상수송보다 빠르고, 항공수송보다 대량 이동을 가능하게 하며, 기후 변화에도 영향을 받지 않아 한국과 일본을 넘어 중국·러시아까지 연결하는 동북아 경제권 형성의 핵심축이 될 잠재력을 지닌다. 경제적 편익은 물론이고 물류와 관광, 고급 일자리 창출, 토목기술 발전에 기여하며, 물리적 연결을 통해 상호 의존을 강화하고 대화와 협력의 비용을 낮춘다. 이는 초국경 인프라 유러터널로 이어진 유럽 통합 사례처럼 동북아에서 신뢰 구축의 상징적 장치가 될 수 있을 것이다. 이 지점에서 현재의 논란을 이해하려면, 가정연합이 왜 정치의 문을 두드렸는지부터 차분히 짚어볼 필요가 있다. 문선명 총재는 대한민국이 공산주의와 자본주의의 모순을 극복하고, 하나님을 중심한 공생·공영·공의주의를 바탕으로 남남 갈등을 해소하며 평화로운 남북통일을 이룩해야 한다고 역설했다. 더불어 한국이 세계 평화의 중심 국가로 자리매김하기를 간절히 바랐다. 문 총재는 종교를 ‘마음의 자리’, 정치·경제를 ‘몸의 자리’로 규정했다. 마음과 몸이 조화를 이룰 때 온전한 인간이 되듯, 세계 평화를 위해서도 종교와 정치가 대립이 아니라 협력의 관계에 있어야 한다는 인식이었다. 그는 유엔 역시 이러한 원리에 따라 거듭나야 한다고 보았다. 세계 종교 지도자들이 상원의 역할을, 정치 지도자들이 하원의 역할을 맡아 상호 보완적으로 협력할 때, 마음과 몸이 하나 된 유엔이 가능하다는 구상이었다. 종교와 정치의 협력이 내적 평화의 조건이라면, 외적 평화의 조건은 국경과 이념의 장벽을 물리적으로 낮추는 것이었다. 그 구체적 실천이 바로 ‘국제평화고속도로’ 구상이다. 문 총재는 1981년 서울에서 전 세계 과학자 700여 명이 참석한 국제통일과학회의에서 중국·한국·일본을 잇는 ‘아시아권 대평화고속도로’를 제안했다. 몰튼 카플란 시카고대 교수 등 세계적 석학과 노벨상 수상자들이 공감을 표했고, 이후 일본의 국제하이웨이재단과 일한터널연구회가 설립돼 한일 양국의 저명한 토목·도시 전문가들이 실현 가능성 검토에 참여했다. 이러한 흐름 속에서 한일터널은 학계와 전문가 사회, 정치권에서 꾸준히 논의돼 왔다. 한국에서는 노태우·김대중·노무현·이명박 대통령이 한일 화합의 한 방안으로 검토 필요성을 언급했고, 일본에서도 모리 요시로 총리가 ‘아셈터널’이라는 명칭을 제안하는 등 정치적 공감대가 형성된 바 있다. 이는 이 구상이 특정 종교의 확장 수단이 아니라, 시대적 과제에 대한 하나의 정책적 선택지로 인식돼 왔음을 보여준다. 그럼에도 오늘날 한일터널은 여전히 ‘누가 제안했는가’ ‘일본만 이익을 얻는 것 아니냐’는 프레임에 갇혀 논의되고 있다. 그러나 공공 인프라는 그 특성상 제안자의 배경이 평가의 기준이 될 수 없으며, 설계 구조 또한 어느 한쪽의 이익에 편중되기보다는 양국 모두에 실질적 혜택을 가져다주도록 전제되어 있다. 세계 인류는 단절과 갈등 속에서 고통받고 있으며, 국내 역시 인구 절벽과 공동체 해체, 국제 질서의 불안정이라는 복합적 위기에 직면해 있다. 이러한 시대에 국가에 더 큰 안정과 국민에게 더 깊은 위안을 가져다주기 위해서는, 종교와 정치가 일정한 거리를 유지한 채 상호 협력 관계를 성숙하게 형성해 나가는 것이 오히려 바람직한 방향일 것이다. 한일터널은 결코 정교 유착의 상징이 아니라, 단절과 갈등을 연결과 공존으로 전환하려는 상상력이자 실현 가능한 평화 인프라다. 한일터널이 불신과 혐오의 대상에서 벗어나 미래 세대를 위한 정교 협력의 상징으로 거듭나기를 기대한다.