임진왜란의 상징인 거북선의 실제 모습이 학술 연구를 통해 한층 선명해졌다. 그간 기록으로만 남아 추정에 머물렀던 거북선의 내부 구조와 노 젓는 방식, 관측 공간 등이 과학적인 분석을 통해 원형에 가까운 모습으로 규명됐다. ◆ 국가유산청, 거북선 실제 구조 첫 학술 복원 국가유산청 국립해양유산연구소는 문헌과 조선공학 분석을 통해 거북선의 구조와 기능을 학술적으로 복원한 연구 결과를 담은 ‘거북선 학술복원 보고서’를 최근 공개했다. 연구진은 1795년 간행된 ‘이충무공전서’에 기록된 통제영과 전라좌수영에서 운용된 두 종류의 거북선을 대상으로 연구가 진행됐다. 거북선은 15세기부터 제작된 전투함으로, ‘귀선(龜船)’으로도 불린다. 이순신 장군이 개량·실용화해 1592년 임진왜란 당시 왜군 격퇴와 해양방어에 중요한 역할을 했다. 그러나 거북선의 실체는 1895년 삼도수군통제영이 폐지되면서 실물은 사라지고 기록으로만 남아 있다. 임진왜란이 끝난 뒤 약 200년이 지나 정조(재위 1776∼1800)대인 1795년에 간행한 이충무공전서 속 그림과 설명, 문헌 기록을 통해서다. 이후 거북선은 다양한 연구를 통해 여러 형태로 재현됐으나, 세부구조와 실제 운용체계를 파악하기엔 한계가 있었다. 이에 국립해양유산연구소는 2008년부터 수중 발굴된 고려와 조선의 고선박과 조선통신사선 등 다양한 선박을 복원·재현하며 실제 운행해 온 경험을 토대로 2022년부터 약 5년간 거북선 학술복원 연구를 추진했다. 이충무공전서 안에 기록된 두 거북선의 그림과 설명을 바탕으로 문헌과 구조 분석, 조선공학적 검증, 모형제작 등을 수행해 거북선의 구조와 기능을 과학적으로 재검토했다. ◆ 좌식 노젓기·관측장 등 새로운 정보 밝혀져 그 결과, 거북선은 기존에 알려진 것과는 달리 격군(노 젓는 군사)가 서서 노를 젓는 방식이 아닌 앉아서 노를 젓는 ‘좌식 방식’으로 운용됐을 가능성이 크다는 것이 밝혀졌다. 거북선이 거대한 크기에 비해 내부가 사방으로 막힌 폐쇄적인 구조인 만큼, 흔들리는 선체 안에서 서서 노를 젓는 입식 방식은 구조적으로 적합하지 않았다고 연구진은 판단했다. 연구진은 조선통신사선 회화와 전통 선박 사례 등을 종합 분석해 격군의 안전을 확보하고 전투 효율을 극대화하기 위해 거북선이 ‘앉아서 노를 젓는 좌식 방식’으로 운용됐을 가능성이 높다는 결론을 내렸다. 또한 보고서는 통제영 거북선과 전라좌수영 거북선이 자체 무게가 약 140.4톤, 총길이 35.27ｍ로 규모는 비슷했지만 용도에 따라 설계 방식이 달랐다고 추정했다. 통제영 거북선은 의장과 전투를 겸용할 수 있도록 돛대를 자유롭게 세우거나 눕힐 수 있는 구조였던 반면, 전라좌수영 거북선은 돛대를 두지 않고 노를 중심으로 운용하는 전투 전용 선박이었다. 특히 전라좌수영 거북선은 수심이 얕고 물살이 빠른 남해안 연안과 좁은 수로에서 기동성을 높이기 위한 설계로 분석됐다. 이와 함께 기존 연구에서 거북선 지붕(개판) 양옆에 돌출된 반육각형 구조물은 출입구로 추정됐지만, 이번 연구에서는 외부를 관찰하고 전투를 지휘하는 ‘관측장’이었음이 확인됐다. 배의 꼬리(선미) 부분에서는 기존 연구에서 확인되지 않았던 내부 공간을 넓히는 방패판 구조도 새롭게 확인됐다. 연구진은 이 구조 덕분에 화포 구멍을 줄이면서도 선체 내부 공간을 확보해 격군들의 노 젓기와 화포 운용 효율을 높일 수 있었던 것으로 분석했다. 거북선 내부는 총 2층 구조로 정립됐다. 1층은 무기 보관과 군사들의 휴식 공간, 2층은 노를 젓고 화포를 발사하는 본격적인 전투 공간으로 활용됐다. ◆ 외형 복원 넘어 구조·운용 등 종합적 규명 이번 연구는 30여 년간 수중고고학과 전통 선박을 연구하며 조선통신사선을 비롯한 여러 고선박을 복원·재현한 홍순재 학예연구사가 이끌었다. 홍 연구사는 이번 연구에 대해 “거북선 복원을 외형만 재현하는 수준이 아니라 기술적으로 실제 구조를 분석하고 운용 여부까지 종합적으로 검토한 성과”라고 의미를 부여했다. 연구소는 연구 결과를 근거로 30분의 1 크기로 축소한 거북선 모형도 제작했다. 해당 모형은 오는 20일부터 29일까지 부산 벡스코(BEXCO)에서 열리는 제48차 유네스코 세계유산위원회(7월 19∼29일)에 맞춰 한국의 유산을 홍보하는 ‘대한민국관’에서 처음 공개할 예정이다. 연구소는 거북선 실물을 재현하기 위한 사업도 추진할 계획이다. 이은석 연구소장은 “거북선은 박제된 신화가 아니라 끊임없이 해석돼야 할 살아있는 역사”라며 “거북선을 더 단단하고, 깊이 있게 이해하려는 학술 시도의 기폭제가 되길 바란다”고 밝혔다. 이 보고서는 연구소 웹사이트에서 누구나 내려 받아 열람할 수 있다.

주말 동안 장마가 전국으로 확대되겠다. 나들이가 예정돼 있다면 유의해야겠다. 4일 기상청에 따르면 전라권, 경남권, 제주도 등 남부지방을 중심으로 내리던 비는 이날 오전부터 오후까지 소강상태를 보이다가 밤부터 충청권남부와 경북권남부로 확대되겠다. 수도권과 충청권에는 5~20㎜의 소나기가 오기도 하겠다. 5일 오후에는 수도권과 강원내륙에도 장맛비가 내리겠고 다음 주 초까지 전국적으로 비가 오겠다. 4일 예상 강수량은 전남남부 20~60㎜, 광주·전남북부, 부산·울산·경남 5~40㎜, 제주도 5~30㎜, 전북 5~20㎜, 대전·충남남부, 충북남부, 대구·경북남부 5~10㎜다. 5일은 제주도, 전라권 30~100㎜(많은 곳 제주도산지 150㎜·전남남해안 120㎜ 이상), 충청권, 부산·울산·경남 30~80㎜, 대구·경북 20~60㎜, 서울·인천·경기, 강원내륙·산지 10~60㎜, 서해5도 10~40㎜, 강원동해안, 울릉도·독도 5~20㎜ 등의 비가 예상된다. 전남남부는 4일 오전까지 돌풍·천둥·번개를 동반한 시간당 20~30㎜의 강하고 많은 비가 내리겠으니 각종 풍수해에 유의해야 한다. 기온은 당분간 전국 내륙을 중심으로 한낮 기온이 30도 이상, 최고 체감온도가 31도 안팎으로 올라 덥겠다. 4일 오전 8시 주요 도시 기온은 서울 23.9도, 인천 23.8도, 대전 25.1도, 광주 22.7도, 대구 23.7도, 울산 21.7도, 부산 21.3도다. 낮 최고기온은 24~32도로 예보됐다. 5일은 아침 최저기온이 20~23도, 낮 최고기온이 25~31도로 예상된다. 한편 올해 장마는 지난달 30일 제주와 남부지방에서부터 시작됐고, 이달 1일 전국이 장마철에 들어섰다. 제주의 경우 1982년(7월5일)과 2021년(7월3일)에 이어 역대 세 번째로 늦게 찾아온 장마가 됐다. 지난달 북쪽에서 내려온 찬 공기가 한반도 상공을 덮으면서 ‘블로킹’ 현상을 만들었고 상층 찬 기압골의 영향을 받았다. 블로킹이 정체전선(장마전선)의 북상을 막고, 북태평양고기압의 북서쪽 확장이 늦어지면서 ‘지각 장마’가 나타났다는 게 기상청 분석이다. 다만 기상청은 “정체전선의 위치와 정체전선 상의 저기압 발달 여부에 따라 강수 구역과 시점, 강수량 등 예보 변동성이 있다”며 강수량은 앞으로 발표되는 최신 예보를 참고해야 한다고 밝혔다.

사단법인 한국성우협회는 4일 지병으로 별세한 강희선 성우를 추모하며 “고인의 예술혼과 깊은 헌신을 오래도록 기억하겠다”고 밝혔다. 한국성우협회는 이날 “대한민국 성우 문화의 소중한 자산으로 길이 기릴 것”이라며 이같이 전했다. 이어 “평생을 목소리 예술에 바친 고인은 뛰어난 연기력과 성실한 작품 활동으로 대한민국 성우계의 위상을 높이는 데 크게 이바지했다”고 덧붙였다. 그러면서 “KBS 성우연기대상과 대한민국 대중문화예술상 국무총리 표창을 받는 등 우리나라 방송에술의 발전에도 큰 발자취를 남겼다”고 했다. 유족 측에 따르면 고인은 같은 날 오전 2시10분쯤 인제대 상계백병원에서 지병으로 세상을 떠났다. 향년 만 65세. 서울에서 태어난 고인은 중경고, 서울예전 방송연예과를 졸업했다. 배우를 꿈꾸다 지도교수의 권유로 성우의 길을 택했다. 서울예전 2학년 때인 1979년 TBC 성우극회 10기로 입사했다가 1980년 방송 통폐합으로 KBS 성우 15기가 됐다. 2013~2016년 KBS 성우극회장, 한국성우협회 수석 부이사장을 역임했다. 첫 더빙 애니메이션은 ‘빨간 머리 앤(KBS)’이었으며, 1980~1990년대 ‘주말의 명화’와 ‘토요명화’ 등이 안방극장을 점령하던 외화 전성시대엔 샤론 스톤, 미셸 파이퍼, 줄리아 로버츠, 니콜 키드먼 등을 연기했다. 1996년부터 서울과 부산 지하철 안내 방송을 맡았고, 대구 지하철 광고에도 목소리가 등장했다. 특히 젊은 세대에게는 애니메이션 ‘짱구는 못말려’의 짱구 엄마역으로 잘 알려지기도 했다. 2002년 KBS 성우연기대상 최우수외화연기상, 2005년 KBS 성우연기대상 최우수연기상, 2018년 대중문화예술상 국무총리 표창을 받았다. 2021년 대장암 간 전이 진단과 함께 시한부 2년 선고를 받았다. 항암 치료를 47번 받으면서도 짱구 극장판 녹음을 14시간30분 동안 진행할 만큼 열의를 불태우기도 했다. 유족은 1남1녀(안은석·안지선<화가>) 등이 있다. 빈소는 서울성모병원 장례식장 31호실, 발인 6일 오전 7시40분, 장지 용인공원 아너스톤. ☎ 02-2258-5940

애니메이션 ‘짱구는 못말려’의 짱구 엄마 역할로 대중에게 잘 알려진 성우 강희선씨가 4일 오전 2시10분쯤 인제대 상계백병원에서 지병으로 세상을 떠났다고 유족이 이날 전했다. 향년 만 65세. 서울에서 태어난 고인은 중경고, 서울예전 방송연예과를 졸업했다. 배우를 꿈꾸다 지도교수의 권유로 성우의 길을 택했다. 서울예전 2학년 때인 1979년 TBC 성우극회 10기로 입사했다가 1980년 방송 통폐합으로 KBS 성우 15기가 됐다. 2013~2016년 KBS 성우극회장, 한국성우협회 수석 부이사장을 역임했다. 빈소는 서울 성모병원장례식장 31호실이며 발인은 오는 6일 오전 7시40분이다. 유족은 1남1녀(안은석·안지선<화가>) 등이 있다. 장지는 용인공원 아너스톤이다. ☎ 02-2258-5940

지드래곤(본명 권지용)이 국내에서 처음 열리는 유네스코 세계유산위원회를 통해 세계유산 보호와 평화의 메시지를 전한다. 국가유산청은 19일부터 부산에서 개최되는 제48차 유네스코 세계유산위원회의 홍보대사로 지드래곤을 위촉했다고 4일 밝혔다. 세계유산위원회는 유네스코 세계유산 등재 여부를 심의하고, 이미 등재된 세계유산의 보존 상태를 점검하는 국제회의다. 국내에서 세계유산위원회가 열리는 것은 이번이 처음이다. 국가유산청은 지드래곤이 K팝을 넘어 문화예술 전반에서 세계적인 영향력을 보여 온 점, 또 공익법인 저스피스재단을 통해 예술을 기반으로 한 사회공헌 활동을 이어 온 점을 고려해 홍보대사로 선정했다고 설명했다. 지드래곤은 2024년 저작권 기부를 통해 저스피스재단을 설립하고 명예이사장으로 활동하고 있다. 저스피스재단은 ‘정의’와 ‘평화’를 바탕으로 예술과 창의성을 통해 사회 문제 해결에 기여하는 공익 플랫폼을 지향하며, 소방관 회복 프로그램과 마음건강 프로젝트, 미래세대 창의인재 육성 사업 등을 추진하고 있다. 국가유산청은 지드래곤과 저스피스재단이 내세우는 ‘작은 참여가 세상을 바꾸고 평화를 만든다’는 가치가 유네스코가 추구하는 ‘평화를 위한 국제협력’의 정신과 맞닿아 있다고 봤다. 저스피스재단은 이번 세계유산위원회 국내 개최를 계기로 유네스코와 협력해 세계유산 보호를 위한 시민참여 캠페인 ‘헤리티지 인 피스’를 10일 선보일 예정이다. 이 캠페인은 세계유산에 대한 시민 인식을 높이고, 유네스코 세계유산기금에 대한 자발적 기부를 독려하기 위해 마련됐다. 시민과 기업, 도시가 함께 유산 보호에 참여하는 모델을 제시하는 것이 목표다. 특히 제48차 세계유산위원회가 열리는 부산에서 시민과 지역사회의 참여를 이끌어내고, 향후 세계유산위원회 개최도시에서도 이어질 수 있는 도시 캠페인의 첫 사례를 만든다는 계획이다. 캠페인을 통해 조성된 기부금은 유네스코 세계유산기금으로 전달돼 전쟁과 기후위기, 자연재해 등으로 위협받는 세계유산 보호에 사용된다. 지드래곤은 세계유산위원회 홍보대사로서 캠페인 홍보영상과 현장 행사에 참여해 ‘문화와 참여를 통한 평화’의 메시지를 국내외에 알릴 예정이다. 지드래곤 측 관계자는 “대한민국에서 처음 개최되는 유네스코 세계유산위원회의 홍보대사를 맡게 돼 뜻깊게 생각한다”며 “세계유산은 인류 모두가 함께 지켜야 할 공동의 자산인 만큼 많은 사람들이 공감하고 함께 행동할 수 있는 평화의 메시지를 전하고 싶다”고 밝혔다. 국가유산청 관계자는 “글로벌 영향력을 가진 지드래곤과 저스피스재단이 함께함으로써 세계유산위원회에 대한 국내외 관심과 시민 참여가 확대될 것으로 기대한다”며 “대한민국 최초의 세계유산위원회가 세계유산 보호의 새로운 참여문화를 만드는 계기가 될 수 있도록 하겠다”고 말했다.

‘가슴으로 낳은 자녀’는 핏줄보다 깊은 인연으로 이어졌다. 배우 이혜영과 박영규, 가수 양수경은 의붓딸과 조카를 친자식처럼 키우며 부모의 자리를 채웠고, 자녀들도 그 진심에 응답했다. 세 사람이 헌신과 사랑으로 써내려온 가족 이야기는 깊은 울림을 남기고 있다. ◆ “너 잘 키우고 다시 연예인 할게”…엄마가 되기로 한 이혜영 이혜영은 재혼으로 가족이 된 의붓딸을 위해 연예계 활동을 잠시 중단했다고 고백했다. 25일 유튜브 채널 ‘혜영이는 못말려’에는 이혜영과 딸의 일상을 담은 영상이 공개됐다. 영상에서 딸 서현은 이혜영을 처음 만난 15년 전을 떠올리며 “11살 정도였는데 화가 많은 아이였다. 아빠 뒤에 숨어 있고 질문을 하면 틱틱거렸다”고 말했다. 이에 이혜영은 “엄마·아빠가 이혼하고 혼란스러운 상황이었으니 화가 많을 수밖에 없었다”며 “내가 싫어서 그런 게 아니라 그 상황을 감당하기 힘들었던 것 같다. 밝은 아이가 될 수 있도록 도와주고 싶었다”고 밝혔다. 이혜영은 엄마로 살아가기로 결심한 이유도 털어놨다. 그는 “어느 날 딸이 ‘친구들이 왜 요즘 드라마를 안 찍느냐고 묻는다’고 하더라. 그래서 ‘내가 TV에 안 나오고 네 곁에 있는 것과 유명한 연예인이 돼 너와 시간을 못 보내는 것 중 무엇이 좋으냐’고 물었더니 딸이 ‘나랑 있는 것’이라고 하더라”라며 “‘너 잘 키워주고 그때 다시 연예인 할게’라고 약속했다”고 말했다. 이혜영은 앞서 2021년 7월18일 방송된 MBN ‘돌싱글즈’에서도 “사랑을 주는 법을 선택한 것이 아이와 시간을 많이 보내는 것이었고, 그래서 방송을 안 했다”고 밝힌 바 있다. 그는 “3년 동안 딸을 가르친 과외 교사가 떠나며 ‘아이가 엄마가 자신을 진심으로 사랑하는지 계속 시험하고 있었다’고 말해줬다”며 “결국 딸이 ‘우리 엄마는 나를 정말 사랑한다’는 결론을 내렸다는 이야기를 듣고 눈물을 흘렸다”고 털어놨다. 이어 “딸이 나를 보살피는 전화를 할 때마다 정말 잘 살았다는 생각이 든다”며 애틋한 마음을 전했다. ◆ “하늘이 주신 선물”…의붓딸을 향한 박영규의 진심 박영규는 먼저 떠나보낸 아들의 빈자리를 안은 채, 네 번째 결혼으로 얻은 의붓딸을 친딸처럼 품고 있다. 지난해 1월25일 방송된 KBS2 ‘불후의 명곡’에서 박영규는 딸 조아나와 함께 무대에 올랐다. 그는 “딸은 하늘이 주신 선물”이라며 “아내에게 ‘다른 건 몰라도 당신 딸은 잘 키워주겠다’고 했다. 그 약속을 지키려고 열심히 하고 있다”고 밝혔다. 박영규는 2004년 교통사고로 당시 22살이던 아들을 떠나보낸 아픔도 털어놨다. 그는 “우리 아들과는 이런 시간을 가져본 적이 없다. 그게 가슴에 맺혀 있다”고 말했다. 이어 “다시는 그런 후회되는 일하지 말자 했다. 이 자리도 그런 것의 일환이다. 추억의 시간을 만들어서 선물해 주고 싶었다”고 덧붙였다. 그는 2024년 11월16일 방송된 KBS2 ‘살림하는 남자들 시즌2’에서 의붓딸과의 일상을 처음 공개했다. 딸은 “처음에는 ‘아저씨’라고 불렀는데 결혼식 이후 ‘아빠’라고 부르게 됐다”며 “아빠를 만나 가족이 생긴 것 같아 든든하고 좋다. 제 아빠가 되어주셔서 감사하다”라고 말해 감동을 줬다. 이에 박영규는 “가슴으로 낳은 딸이고, 내가 살아가는 중에 제일 큰 의미”라며 “딸은 하늘이 보내준 선물 같다. 나는 행운아”라고 애틋한 마음을 전했다. ◆ “널 낳지 못해 미안해”…조카를 딸로 품은 양수경 양수경은 세상을 먼저 떠난 여동생의 딸을 입양한 뒤 친딸처럼 키우며 엄마의 자리를 지켜왔다. 지난해 4월7일 방송된 TV조선 ‘조선의 사랑꾼’에서는 결혼을 앞둔 딸 윤채영과 양수경이 마지막 밤을 함께 보내는 모습이 공개됐다. 모녀는 식사를 하며 서로에게 전하지 못했던 진심을 나눴다. 양수경은 “너한테 단 한 가지 못해준 건 내가 널 낳지 못해서 미안하다. 누구보다 더 널 사랑한다”며 눈시울을 붉혔다. 윤채영은 “맨날 못해줬다고 하는데 나는 진짜 많이 받았다. 사랑도 많이 받았다. 나도 다른 사람을 사랑하는 법을 알았다”며 양수경을 위로했다. 양수경은 여동생을 떠올리며 “동생이 나 외롭지 말라고 채영이를 남겨준 것 같다”고 말했다. 또 “중학교 때 한 번 학교에 가기 싫다고 반항했다. 쉽지 않았다. 다른 엄마들보다 더 심하게 했다”며 딸을 바르게 키우기 위해 때로는 독하고 모질게 대할 수밖에 없었던 시간도 떠올렸다. 같은 달 14일 방송에서는 윤채영의 결혼식 현장이 공개됐다. 양수경은 신부대기실에서 딸을 보자 “예쁘다”며 말을 잇지 못했고, 사진 촬영이 시작되자 눈시울을 붉혔다. 전날 “울면 안 되니 눈을 마주치지 말자”고 약속했던 모녀는 결혼식에서도 서로를 바라보지 않으려 노력했지만, 양가 부모님께 인사하는 순간 서로를 끌어안고 끝내 울음을 터뜨렸다.

대한민국 교육의 메카였던 강남을 떠나, 자녀 1명당 7억원의 학비가 소요되는 인천 송도로 스타 부모들이 모여들고 있다. 배우 이시영이 최근 강남 자택을 정리하고 송도에 안착하며 이 같은 교육 이주 흐름이 뚜렷해졌다. 이미 이곳에 교육 둥지를 튼 가수 장윤정과 방송인 현영에 이어 이시영까지 합류하자 대중의 시선이 집중되고 있다. 오직 자녀에게 ‘글로벌 표준’이라는 더 넓은 세계를 선물하기 위해 강남의 획일화된 입시 환경을 등진 이들의 결정적 이유를 살핀다. 채드윅 송도국제학교는 미국 캘리포니아의 명문 사학 채드윅 스쿨의 교육 과정을 그대로 이식한 국내 최대 규모의 외국 교육 기관이다. 국내 일반 학교와 달리 전 과목 수업이 영어로 진행되며, 토론과 논술형 평가 중심의 국제 바칼로레아(IB) 프로그램을 도입해 학업 역량을 배양한다. 학비는 학년이 올라갈수록 상승하는 구조로 초등 과정은 연간 약 4000만원, 고등 과정은 약 5000만원이다. 특히 수업료의 상당 부분이 달러로 고정되어 있어 최근 고환율 기조가 유지됨에 따라 부모들이 실제로 체감하는 연간 지출은 식비와 스쿨버스 비용 등을 포함해 6000만원을 상회한다. 유치부부터 고등부까지 12년 전 과정을 정상적으로 이수할 경우 발생하는 순수 교육 비용은 자녀 1명당 약 7억원 선에 수렴한다. 학교 내부에는 올림픽 규격 수영장과 600석 규모의 대형 극장, 전문 영상 제작 스튜디오 등 국내 웬만한 대학 캠퍼스를 압도하는 인프라가 완비되어 있다. 이 거대한 교육적 선택에 참여한 연예인들은 각자 다른 시기에 송도라는 하나의 교차점으로 모여들며 단단한 라인업을 구축했다. 배우 이시영은 자녀의 본격적인 교육 시기에 맞춰 이 대열의 막차 주자로 진입했다. 아들의 교육을 위해 오랜 기간 거주해 온 서울 강남구 삼성동의 고급 주택을 정리하고 인천 송도로 주거지를 완전히 옮기는 결단을 내렸다. SNS를 통해 아들의 국제학교 통학 일상을 공유해 온 그의 행보는 정형화된 강남 인프라를 벗어나 글로벌 대안 교육 환경을 선택한 대표적인 이주 사례로 주목받고 있다. 가수 장윤정과 방송인 도경완 부부는 아들 연우의 초등 과정 진학 시기에 맞춰 이 대열에 동참했다. 한남동의 초고가 주택 등 서울 기반의 주거지를 그대로 유지하면서도 자녀들의 국제학교 통학 및 생활 지원을 위해 송도에 수십억원대의 고급 타운하우스를 추가로 매입하는 등 아낌없는 투자를 이어가고 있다. 아들 연우는 미국 존스홉킨스 대학의 영재 캠프를 수료할 만큼 탁월한 재능을 증명해냈으며, 최근 홍콩대학교 투어를 마치는 등 글로벌 유학 로드맵을 차근차근 실행 중이다. 방송인 현영은 일찌감치 자녀들을 채드윅에 입학시키며 송도를 스타 교육 이주의 성지로 만든 선구자다. 기존의 청라국제도시를 과감히 떠나 송도의 초고층 펜트하우스에 터를 잡은 것은 자녀를 국제적 교육 환경의 최전선으로 이끌겠다는 전략적 선택이었다. 그는 방송을 통해 상위 1% 자녀의 자기 주도적 학습 습관과 학부모로서의 치밀한 루틴을 공개하며, 송도를 단순한 주거지가 아닌 ‘교육 투자 플랫폼’으로 재정의했다. 이는 후발 주자들에게 송도가 자녀의 미래를 설계할 최적의 베이스캠프라는 확신을 심어준 결정적 계기가 됐다. 대중은 자녀 1명당 7억원이라는 숫자의 압도감에 매몰되어 이를 단순한 사치나 부의 대물림으로 해석하곤 한다. 그러나 이 현상의 본질은 자녀가 학습에 몰입할 수 있는 교육 환경을 마련하려는 부모들의 투자 방식에 있다. 강남의 획일화된 주입식 교육 환경에서 벗어나 아이 개개인의 역량을 발굴하고 국제적인 학업 환경에서 경쟁할 수 있는 기반을 마련하는 취지다. 보장된 강남 인프라를 정리한 이시영의 결단, 밤낮없이 무대를 뛰며 재원을 마련하고 송도에 거처를 추가한 장윤정의 지원, 일찌감치 자녀들의 교육 투자 철학을 실행에 옮긴 현영의 선택은 단순한 자산 과시가 아닌 자녀의 가능성에 전력을 다하는 부모로서의 책임감을 보여준다. 결국 이 초호화 교육 환경을 둘러싼 움직임은 대중적인 위화감을 넘어, 자녀에게 차별화된 교육 과정을 선점해주려는 자산가 부모들의 투자 방식과 국내 교육 시장의 새로운 흐름을 투영하고 있다.

백운철학원

전쟁이 무너뜨린 사회 질서, 하늘을 찾는 백성들 17세기 병자호란 이후 조선 사회는 치유하기 힘든 깊은 내상(內傷)에 신음하고 있었다. 『인조실록』 20년(1642년) 기록을 보면, 수도 서울의 백성들조차 굶주림을 견디지 못해 조정의 쌀을 나눠달라며 관청에 연명 상소를 올리는 풍경이 묘사된다. 당시 대신들도 오죽하면 “사족(士族)들까지 이토록 다급하게 호소하는 것은 기근이 극에 달했기 때문”이라며 전전긍긍했을까. 생존의 벼랑 끝에 몰린 민초들에게 성리학적 명분론과 의리는 더 이상 삶을 지탱해 주는 기둥이 되지 못했다. 『조선왕조실록』 효종5년(1654년) 10월 22일 기록에 등재된 한 상소문은 당시 사회의 단면을 다음과 같이 생생하게 고발하고 있다. “백성들이 질병에 걸리면 약을 쓰지 않고, 오로지 무속(巫俗)의 힘만 믿으며, 기도를 올리느라 집안 재산을 탕진하다 마침내 굶어 죽는 자가 속출하고 있다(凡有疾病, 不藥, 專信巫覡, 設祀祈祝, 蕩滅家産, 至於餓死者相繼).” 이는 당시 사회가 단순한 혼란을 넘어 공동체의 시스템 자체가 붕괴 직전의 한계 상황이었음을 보여준다. 삶과 죽음의 경계가 무너진 시대, 백성들이 기대어 간 곳은 추상적인 이데올로기가 아니라 눈앞의 고통을 위로하고 하늘과 직접 소통하게 해주는 ‘실천적 신앙’이었다. 산야와 마을마다 제의를 주관하던 무속과 민간 제천의식은 절망에 빠진 민중에게 하늘과 다시 연결되는 유일한 생명줄이 되었다. 전란의 참화 속에서 민중의 심성 깊은 곳을 움직인 것은 태초부터 이어져 온 ‘풍류의 영성’이었던 것이다. 특히 이 신앙의 중심에는 여성들이 있었다. 붕괴된 일상 속에서 가족의 생존을 책임졌던 어머니들은 전란의 최전선에서 삶을 꾸려가는 동시에, 하늘을 향해 정성을 모으고 제의를 주관하는 실체적 주권자로 기능했다. 조선 후기 유교 권력의 그늘에 가려져 있던 여성들의 진정한 역할은 바로 이 비극의 현장에서 빛을 발했다. 지배층이 정쟁에 몰두하며 도탄에 빠진 백성들을 방기(放棄)했을 때, 여성들은 신령스러운 정성과 치유의 기도로 그들의 상처를 묵묵히 어루만졌다. 이러한 헌신은 단순한 종교 행위를 넘어, 가부장적 질서가 외면한 생명을 구하기 위해 여성이 온몸으로 실천한 경천애민의 방식이었다. 조선은 건국 이래 유교를 통치 이념으로 삼고 무속을 ‘음사(淫祀)’라 규정하며 배척해 왔다. 본래 성리학은 인간의 본성을 탐구하고 도덕적 완성을 지향하는 드높은 학문이었으나, 17세기에 이르러 노론 예학자들에 의해 오직 사회를 통제하기 위한 교조적 통치 수단으로 전락하고 말았다. 인(仁)이라는 뜨거운 본성은 거세된 채 차가운 위계와 복종만을 강요하는 경직된 예학의 굴레는 전란의 화마 속에서 신음하는 백성을 구제하기는커녕, 오히려 그들의 삶을 억압하는 질서의 창살의 되었다. 국가와 사대부가 명분에 매몰되어 도덕적 파산에 직면했을 때, 민중의 삶을 실제로 지탱한 것은 변질된 이념이 아니라 삶의 현장에서 뜨겁게 고동치던 어머니들의 기도였다. 억압의 시대 속에서도 결코 소멸하지 않고 면면히 이어져 온 한민족 고유의 경천의식은, 인간의 본성마저 말살하려 했던 교조주의의 빈틈을 뚫고 어머니들의 숭고한 정성을 통해 다시금 살아 움직였다. 이렇듯 가중된 예학의 시련 속에서도 멈추지 않았던 정성 어린 기도는, 가리워진 여성 신성을 회복하고 새로운 시대의 문을 예비하는 거룩한 섭리적 항거였던 셈이다. ◆ 예언서의 시대, 민중은 ‘하늘 어머니’를 기다렸다 이처럼 모성적 영성을 품은 채 역사의 모진 풍파를 견뎌내야 했던 우리 민족의 애달픈 수난사는, 훗날 세계적인 평화운동가이자 통일교 창시자인 문선명 총재의 거시적 섭리관을 통해 비로소 그 깊은 우주적 의미를 부여받게 된다. 문 총재는 한민족이 걸어온 유구한 고난의 궤적을 두고, 인류 조상의 타락 이후 한(恨)이 맺힌 하나님의 슬픈 심정을 온전히 위로하고 해원해 드리기 위해, 민족 전체가 스스로 거룩한 제물이 되어 통과해야만 했던 필연적인 ‘섭리적 노정’이었다고 선포했다. 즉, 조선 후기 여성들이 눈물로 씨앗을 뿌렸던 그 정성과 기도의 지층 위에서, 한민족 전체의 수난이 인류를 구원하기 위한 하늘의 거대한 구속사적 드라마로 승화된 것이다. 이러한 문명사적 통찰은, 놀랍게도 400여 년 전 조선후기 격동의 시대를 살아가던 민중의 심층 의식 속에서 이미 예언과 비결(秘訣)이라는 거룩한 형태로 꿈틀대고 있었다. 하늘의 슬픔과 공명하며 지상에 육적(실체적) 기반을 닦아야 했던 선민(選民)의 필연적 운명은, 17세기 전란의 참화 속에서 극대화되었다. 도탄에 빠진 민초들이 기존의 유교적 구질서를 넘어 새로운 하늘 부모님의 현현을 갈구하는 간절한 부르짖음은, 마침내 시대를 구원할 예언서의 서막을 웅장하게 열어젖힌 것이다. 이러한 미래 인식은 국가가 인정한 경전이 아니라 비결(秘訣)과 도참(圖讖)이라는 파격적인 형태로 민간에 스며들었다. 그 뿌리는 이미 16세기 화담 서경덕과 격암 남사고, 토정 이지함 등에 의해 형성되었으나, 임진과 병자의 양란을 거치며 이 비결의 성격은 개인과 가문의 생존의 문제를 넘어 기존의 모순된 세계를 해체하고 새로운 세상을 여는 문명사적 대전환에 대한 민족적 질문이자, 새로운 하늘의 구원 섭리를 향한 거스를 수 없는 시대적 요청으로 확장된 것이다. 초기 예언이 단순히 피난처를 찾는 수준이었다면, 17세기 이후의 민중은 『정감록』 등을 통해 ‘기존의 질서가 언제 끝나고, 어떠한 새로운 세상이 열리는가’를 묻기 시작했다. 이 시기 예언서는 개인적 위안이나 종교적 영역을 넘어, 실제 역사를 움직이는 구체적인 사건들과 긴밀하게 호응했다. 허균이 꿈꾸었던 율도국의 이상향이나 장길산의 난을 타고 번진 미륵 하강 신앙은, 벼랑 끝에 몰린 민중에게 구원을 넘어선 새시대에 대한 희망을 주었다. 당시 이인좌의 난, 홍경래의 난 등 수 많은 민란의 배후에서 비결서들은 억압받는 이들을 하나로 묶어내는 강력한 사상적 기반이자 조직적 기제로 작용하기도 했다. 이러한 예언적 흐름은 19세기 정조 대에 이르러 『정감록』을 소지하거나 유포하는 행위 자체가 역모로 간주되어 엄벌에 처해질 만큼, 왕조의 근간을 위협하는 사회적 힘으로 부상했다. 이는 당시 민중이 더 이상 기존의 가부장적 권위에 기댈 수 없음을 자각하고, 자신들을 도탄에서 건져낼 새로운 영적, 실체적 주권을 갈구했음을 보여주는 대목이다. 결국 17세기부터 축적된 예언서의 열풍은 제도권의 성리학이 상실했던 ‘인의적 통치’에 대한 민중의 집단적 요구였다. 하늘의 심정과 공명하며 육적 기반을 회복해야 했던 선민(選民)의 노정(路程) 위에서, 이러한 저항적 신앙은 기존의 위계를 넘어 모든 생명을 품어 안을 여성적 신성, 곧 인류 구원의 실체로 오실 존재를 예비하는 뜨거운 사상적 용광로가 되지 않았을까? 이 모든 흐름 속에서 더욱 주목해야 할 점은, 민중이 기다리던 ‘구원의 주체’가 단순한 성군이나 남성적 영웅에 머물지 않았다는 사실이다. 『격암유록』을 비롯한 예언서에는 ‘여자세상(女子世上)’, ‘해인의 곤도(坤道)’, ‘성녀(聖女)의 현신’, ‘궁을의 성모(聖母)’, ‘계룡의 선녀 하강’과 같은 표현들이 반복적으로 등장한다. 이는 말세의 극심한 혼란을 끝내고 새로운 질서를 세울 주인공이 다름 아닌 여성적 신성을 지닌 주체임을 예고한 복선으로 볼 수 있다. 이러한 서사는 단순한 상상이 아니라, 조선 후기의 억압된 현실 속에서 제도적으로 배제된 여성의 정체성이 다시 우주적 중심으로 회복되기를 바라는 집단적 열망의 표현이었다. 종법 질서에 밀려 이름이 지워졌던 여성의 존재는 민중의 심층 의식 속에서 오히려 세상을 치유할 ‘구원의 실체’로 자리 잡고 있었다. 결국 17세기 이후 확산된 예언서의 흐름은 단순한 미신이나 환상이 아니라, 무너진 세계 속에서 새로운 하늘을 찾고자 했던 우리 민족의 대망(待望) 사상이었다. 그 기다림의 정점에는 생명을 살리는 ‘어머니의 하늘’, 즉 역사의 모든 한(恨)을 해원하고 완성할 독생녀(獨生女)라는 필연적 귀결이 자리하고 있었던 것이다. ◆ 무너진 세계를 지탱한 마지막 신앙, 민중의 하늘 의식 전쟁이 지나간 조선의 산천에는 깊은 영적 균열이 남았다. 삶의 터전을 잃은 백성들에게 성리학의 명분과 예법은 더 이상 현실적인 위로가 되지 못했다. 벼랑 끝에 선 민초들에게 필요한 것은 관념적 문자가 아니라, 삶의 고통에 직접 개입하여 하늘의 온기를 전해줄 실천적 신앙이었다. 이러한 절박함 속에서 민중은 자연스럽게 우리 민족의 가장 오래된 영성인 ‘하늘 의식’으로 회귀하기 시작했다. 18세기 이후 조선 사회에 깊게 뿌리내린 풍습들은 민초들의 영적 갈망이 일상의 삶과 얼마나 밀착되어 있었는지를 여실히 증명한다. 『조선왕조실록』의 기록이 생생히 증언하듯, 유례없는 질병과 재난의 파고 앞에서 백성들은 약(藥)보다 기도와 제의를 먼저 붙들었던 선택은 결코 맹목적인 기복이나 미신이 아니었다. 백성들 입장에서 자신들을 온전히 지켜주지 못하는 국가와 제도의 무능을 목도하며, 도리어 스스로 하늘부모님과 다시 연결되어 생명의 근원을 확보하려 했던 처절하고도 실천적인 심정적 복귀 행위였던 셈이다. 이러한 시각에서, 19세기에 이르러 조선의 마을마다 쉼 없이 거행된 굿과 제의는 재앙을 물리치는 외적 의례의 차원이 아니었다. 오히려 백성들의 경천의식은 무너진 세계의 잔해 속에서도 우리 민족이 여전히 하늘과 긴밀히 이어져 있다는 천륜의 확신을 확인하고 공유하는 공동체적 장치였다. 가혹한 현실을 버텨내게 한 마지막 보루였던 민초들의 끈질긴 하늘 의식, 그리고 이름 없는 안채에서 눈물로 쌓아 올린 어머니들의 정성은 결코 허망한 넋두리가 아니었다. 이들의 기도는 역사 속에서 억압되고 가려졌던 여성 주권이 회복되고 인류의 해묵은 한(恨)을 씻어 낼 메시아적 시대를 예비하는 가장 본질적인 심정적 토양을 일구는 과정이었다고 평가할 수 있다. 특히 우리 민족의 대망 사상은 단순히 외세의 침략에서 벗어나는 정치적 해방만을 꿈꾸지 않았다. 대신에 백성들은 하늘부모님의 슬픔을 체휼한 선민으로서, 만물을 품고 살려내는 모성적 신성이자 지상 실체로 현현하여 기존의 무너진 천륜을 바로잡아 주기를 고대하는 영성적 기다림이었다. 문선명 총재는 이러한 한민족의 인고를 두고, 하늘이 장차 이 땅에 보내실 실체적 메시아를 맞이하기 위해 민족 전체를 거룩한 제물로 정제해 온 필연적 노정이었음을 거듭 강조했다. 이러한 섭리관을 바탕으로 고찰해 본다면, 한반도 역사시대를 통해 면면히 축적된 예언적 직관과 어머니들의 지극한 정성은 결코 우연의 산물이 아니다. 민족의 골수에 새겨진 이 신령한 기다림은 영적 기준을 넘어 가정과 국가라는 실체적 안식을 완성할 주체, 곧 독생녀의 시대가 이 땅에 도래할 수 밖에 없는 문명사적 근거이자 영적 자양분을 구축해온 거룩한 과정이었다고 평가할 수 있다. 결국 조선 후기 사회에서 무속과 제천 의례는 무너진 현실을 버텨내게 하는 근원적 힘이었다. 국가의 제도와 지배 이념이 삶을 완전히 책임지지 못하는 상황에서, 민중은 스스로 하늘과의 연결을 회복하는 방식을 선택했고, 그 과정에서 오랜 시간 축적되어 온 신앙 구조가 다시 작동하기 시작한 것이다. 무엇보다 민중의 신앙이 여성 주체를 중심으로 유지되고 확산되었다는 사실은 문명사적으로 매우 중요한 의미를 지닌다. 무속 의례의 핵심 수행자가 여성이었다는 점은, 가부장적 제도적 질서에 의해 억압되고 제한되었던 여성의 역할이 민간 신앙의 영역에서는 전혀 다른 차원의 생명력으로 지속되고 있었음을 증명한다. 유교적 공적 질서에서 축소되고 지워졌던 여성의 위상은, 오히려 비가시적 영적 영역에서 공동체의 슬픔을 치유하고 안녕을 지탱하는 실질적인 주권자의 기능으로 작용하고 있었던 셈이다. 이렇듯 조선 후기의 민중 신앙은 단순한 과거의 잔존물이 아니라, 거센 시대의 풍랑 속에서도 삶의 존엄을 유지하게 한 강력한 구조적 기반이었다. 비록 성리학 중심의 공식 역사와 제도권의 시선 아래서는 소외되고 단절된 것처럼 보였으나, 그 숭고한 정성은 민초들의 마음 깊은 곳에서 거대한 영적 수맥(水脈)이 되어 도도히 흘러왔다. 억겁의 시간 동안 끊기지 않고 축적된 이 심정적 자산은 훗날 인류 문명의 패러다임을 바꿀 새로운 종교적 사유와 실천의 모태가 되었다. ◆ 안채의 정성이 산천의 제단으로, 독생녀를 예비한 거룩한 응축 나라의 질서는 무너졌지만, 강산(江山) 곳곳에서는 하늘을 향한 뜨거운 정성이 도도히 흐르고 있었다. 전쟁 이후 각지의 마을에서 되살아난 당산제와 산신제는 절망에 빠진 공동체를 다시 묶어 세우는 영적 보루였다. 흥미로운 점은 제단 위에 올려질 제물과 지극한 정성을 준비하는 모든 과정이 오롯이 어머니들의 몫이었다는 사실이다. 그들은 새벽 찬물로 몸을 정갈히 하며 마을 사람들의 이름을 하나하나 가슴에 새기고 하늘의 평안을 빌었다. 왕조의 제도는 흔들렸으나, 공동체의 생명을 수호하려는 어머니들의 기도는 단 한 순간도 멈춘 적이 없었다. 이러한 정성의 기록은 민속의 현장 곳곳에서 생생히 남아 있다. 장독대 위에 정화수를 떠 놓고 새벽 별 아래 무릎을 꿇던 이들, 아이의 쾌유를 위해 산신(山神)과 칠성(七星)에게 매달리던 주체는 언제나 우리네 어머니들이었다. 국가의 제례가 사대부 남성들의 전유물로 전락하여 권위의 옷을 입었을 때, 삶의 현장에서 하늘과 직접 소통하며 천륜을 잇는 사명은 여성들의 손길을 통해 면면히 이어져 왔다. 정화수는 단순한 물이 아니라 하늘과 지상을 연결하는 가장 원초적인 매개였으며, 고대 제천 의식의 신성을 일상의 삶 속에서 보존해온 거룩한 증거였다. 특히 병자호란 이후 북부 지방에서 널리 행해진 위령 굿은 이러한 신앙의 집약된 형태였다. 전쟁으로 죽은 이들의 혼을 달래고 살아남은 사람들을 다시 일으켜 세우는 이 의식의 중심에는 여성 샤먼들이 있었다. 그들은 백성의 슬픔을 하늘에 고하고 절망을 희망으로 치유하는 실질적인 주권자이자, 가부장적 질서가 포기한 민초들의 마음을 다시 일으켜 세우는 정신적 지주였다. 비록 지배층은 이를 경계하고 배척했으나, 정작 국가적 가뭄이나 역병이 닥칠 때마다 여성들의 영적 권위에 의지할 수밖에 없었던 사실은 가려진 여성 신성의 힘이 얼마나 강력했는지를 역설적으로 보여준다. 전쟁과 기근이 반복되던 혼란의 시대 속에서 공동체의 생명을 지탱해 온 것은 산천과 안채를 가리지 않고 이어진 어머니들의 눈물어린 정성이었다. 그것은 개별적인 기도를 넘어 시대를 관통하며 축적된 거대한 심정의 물줄기였다. 이름 없이 바쳐진 그 기원들은 흩어지지 않고 민족의 심층 속에 쌓여 하나의 거대한 방향으로 응축되었다. 수많은 어머니가 각자의 자리에서 하늘을 향해 올렸던 정성은 훗날 인류 앞에 드러날 하늘의 섭리를 준비하는 거룩한 마중물이자, 실체적 메시아로서 강림하실 독생녀를 맞이하기 위한 가장 비옥한 영적 토양을 구축한 셈이다. 고기훈 박사(한국학)

국가유산청이 장마철 기습 폭우와 제48차 유네스코 세계유산위원회를 앞두고 국가유산 재난 위기경보를 ‘관심’에서 ‘주의’로 한 단계 상향했다. 부산에서 열리는 국제 행사를 전후해 특별대책기간을 운영하고, 전국 국가유산 현장에 대한 비상 대응 태세를 강화한다. 국가유산청은 지난 2일 정부대전청사에서 ‘긴급 재난안전대책회의’를 열고 장마철 방재와 안전관리 강화 대책을 점검했다고 3일 밝혔다. 19일부터 29일까지 부산에서 열리는 제48차 유네스코 세계유산위원회는 전 세계 대표단이 참석하는 국제 행사다. 국가유산청은 장마철 집중호우와 폭염, 산림 피해 등 각종 재난 위험이 커지는 시기와 국제 행사가 겹치는 만큼 선제 대응이 필요하다고 보고 위기경보를 상향했다. 이에 따라 국가유산청은 전 직원이 비상 대응 태세에 들어가도록 했다. 재난안전상황실은 24시간 체제로 운영하고 있으며, 전국 현장과의 연락 체계도 강화했다. 국가유산청은 올해 국가지정유산과 등록문화유산 등 158곳에 대한 안전점검을 마쳤다. 재난 피해를 입은 유산에 대해서는 긴급 보수 예산을 집행했으며, 장마철 기습 폭우 등으로 훼손이나 안전사고가 발생할 경우 즉각 초동 조치에 나설 방침이다. 현장 대응 체계도 강화된다. 국립문화유산연구원은 지역문화유산돌봄센터와 연계해 현장 밀착형 대응체계를 유지하고 있다. 산림청과는 국가유산 주변 소나무재선충병 등 산림 피해 방재 체계를 점검했다. 전국 수리 현장의 가설시설물과 배수로 점검도 마쳤다. 폭염에 따른 근로자 안전 대책도 마련했다. 국가유산청은 최근 이어지는 폭염에 대비해 단계별 근로자 온열질환 예방 조치를 포함한 재난 유형별 맞춤형 대책을 추진하고 있다. 특히 국가유산청은 세계유산위원회 개최 기간을 전후한 6일부터 다음 달 5일까지를 ‘특별대책기간’으로 지정했다. 이 기간에는 기상 상황에 따른 단계별 경계근무를 강화하고, 전국 16개 시·도와 실시간 소통망을 가동해 재난 정보를 즉각 공유한다. 국가유산청은 국내외 방문객과 각국 대표단이 안전하게 우리 국가유산을 관람할 수 있도록 현장 안전관리에도 집중할 계획이다. 허민 국가유산청장은 회의에서 “행사가 아무리 완벽하게 기획되었더라도 매끄럽지 못한 상황 대처가 발생한다면 모든 노력의 빛이 바랠 수 있다”며 “최악의 상황을 가정해 빈틈없는 대응 체계가 작동하도록 지속적으로 점검해야 한다”고 당부했다.