131일간 신생아중환자실 인큐베이터 안에서 사투를 벌인 육중완밴드 강준우 아들의 사연이 대중에게 깊은 울림을 전하고 있다. 임신 25주 만에 몸무게 690g의 초극소 미숙아로 태어난 아기 우주 군은 최근 4.16kg의 건강한 모습으로 부모의 품에 안겼다. 생사를 넘나드는 고비 속에서 기적을 써 내려간 이들의 이야기는 단순한 연예인의 출산 소식을 넘어 우리 사회 공공 의료 시스템의 가치와 생명의 존엄을 동시에 증명하고 있다. 강준우는 지난 4월 아들의 탄생을 알리며 양수과소증과 태반조기박리로 인해 세상에 일찍 발을 디뎌야 했던 아이의 절박한 처지를 공개했다. 임신 37주를 채우지 못하거나 체중이 2.5kg에 미달하는 이른둥이 중에서도 1kg 미만으로 태어난 아이들은 신체 장기가 완전히 성숙하지 않아 수많은 합병증과 싸워야 한다. 우주 역시 신생아중환자실 인큐베이터 안에서 호흡과 영양 공급을 유지하며 하루하루를 버텨냈다. 4개월이 넘는 시간 동안 부부는 병원을 오가며 눈물로 지새웠고 의료진의 헌신적인 치료 아래 아이는 조금씩 체중을 불려 나갔다. 퇴원 당시 공개된 진료비 내역은 대중에게 적잖은 충격과 감동을 안겼다. 131일 동안 발생한 총진료비는 2억1694만원에 달했다. 중환자실 집중 치료와 고가의 약물 및 장비 사용이 이어지면서 일반 가정에서는 감히 엄두조차 내기 힘든 천문학적인 금액이 나온 것이다. 그러나 이 가운데 국민건강보험공단이 부담한 금액은 2억1472만원이었다. 비급여 진료비를 포함해 강준우 부부가 실제로 부담한 최종 금액은 221만원가량에 불과했다. 국가의 의료 보장 제도가 한 생명의 생존을 실질적으로 지탱해 낸 셈이다. 강준우는 국민의 도움으로 아이를 살려낼 수 있었다며 사회의 깊은 은혜에 고개를 숙였다. 그는 아들의 이름을 많은 사람들의 도움을 뜻하는 도울 우와 두루 주를 써서 우주로 지었다고 밝혔다. 평생 그 은혜를 잊지 않고 살아가겠다는 다짐처럼 이번 사연은 의료 안전망이 취약한 계층이나 위기에 처한 가정에 국가가 어떤 존재여야 하는지를 명확히 보여주는 사례로 남게 됐다. 미숙아 치료 현장의 구조적 현실을 더 깊게 들여다보면 제도의 명암이 보다 선명해진다. 국내 신생아중환자실은 숙련된 전문 의료진의 부족과 상시적인 야간 당직 체계의 한계 속에서도 세계 최고 수준의 생존율을 기록하고 있다. 특히 1kg 미만 초극소 미숙아의 경우 생존율이 수년 사이 급격히 상승한 것은 의료진의 노고뿐만 아니라 국가적 지원 체계가 뒷받침되었기에 가능한 결과였다. 그럼에도 불구하고 이른둥이를 키우는 부모들이 겪는 심리적 경제적 고통은 여전히 가볍지 않다. 퇴원 이후에도 주기적인 발달 검사와 재활 치료가 이어져야 하며 눈에 보이지 않는 비급여 항목의 문턱은 여전히 높다. 강준우의 사례가 폭발적인 공감을 얻은 이유 역시 이러한 현실 속에서 국가 제도가 실제로 어떻게 작동하는지를 대중이 생생하게 체감했기 때문이다. 1980년생인 강준우는 부산 출신으로 2011년 밴드 ‘장미여관’의 기타와 리드 보컬로 가요계에 정식 데뷔했다. ‘봉숙이’와 ‘퇴근하겠습니다’ 등 서민들의 일상과 애환을 진솔하게 풀어낸 곡들로 대중의 사랑을 받았으며 2018년 장미여관 해체 이후에는 동료 멤버 육중완과 함께 ‘육중완밴드’를 결성해 활동을 이어오고 있다. ‘직장인블루스’와 ‘바나나먹고싶다’ 등 레트로 스타일의 사운드와 생활 밀착형 노랫말로 독보적인 음악 세계를 구축해 온 그는 무대 위에서 언제나 평범한 사람들의 삶을 대변해 왔다. 화려한 스포트라이트를 받는 연예인이기 이전, 치열하게 삶의 무게를 견디는 생활인 강준우의 모습은 수많은 대중에게 진한 여운을 준다. 2억원의 장벽을 무너뜨린 것은 단지 차가운 숫자가 아니라 이 사회가 함께 품어안은 연대의 온기였다. 세상이라는 거대한 우주 속에서 가장 작은 발걸음으로 시작한 아이가 건강하게 자라나듯 강준우 가족의 평범하고도 단단한 일상이 앞으로도 오래도록 이어지기를 응원한다.

“버리기 아까워서 씻어 말린 뒤 잡곡 담아뒀는데…” 생수를 다 마신 뒤 남는 투명한 페트병(PET)을 주방 찬장에 모아두는 가정이 많다. 뚜껑이 있어 밀폐가 잘 되는 데다 속이 훤히 들여다보여 보리차를 끓여 담아두거나 쌀, 콩 등 곡물을 소분해 보관하는 용도로 널리 쓰인다. 하지만 일회용 생수병을 세척해 식품을 다시 담는 습관은 위생 측면에서 상당한 위험을 안고 있다. 겉보기엔 투명하고 깨끗해 보여도 구조적 특성상 한 번 개봉한 페트병은 '세균 온상'으로 변하기 쉽기 때문이다. 다만 입으로 들어가는 식품 대신 살림 도구로 눈을 돌리면 생활 속 유용한 소품으로 얼마든지 재탄생할 수 있다. 시판 생수병은 1회용으로 설계된 폴리에틸렌 테레프탈레이트(PET) 재질이다. 병 입구가 좁고 길어 솔이나 스펀지가 내부 구석까지 닿지 않아 물리적인 세척이 불가능에 가깝다. 특히 물로 헹군 뒤 뒤집어 놓아도 내부 습기가 완전히 마르지 않고 며칠씩 남아 있는 경우가 흔하다. 이 상태에서 보리차 같은 곡차를 담아두면 남아 있던 세균이 폭발적으로 증식한다. 쌀이나 잡곡을 보관할 때도 안심할 수 없다. 완전히 건조되지 않은 페트병 안에서 곡물이 미세한 수분을 머금으면 눈에 띄지 않게 곰팡이가 피거나 곰팡이독소(아플라톡신 등)가 생길 수 있다. 또한 냄새나 기름기를 없애겠다고 뜨거운 물을 붓거나 삶으면 열에 약한 페트병이 찌그러지며 미세플라스틱이나 유해물질이 용출될 위험도 커진다. 식품 보관용으로는 부적합 판정을 받았더라도, 물기가 닿지 않는 살림 도구로 전환하면 페트병은 훌륭한 수납·정리 도구가 된다. 가위나 칼로 쉽게 잘라 모양을 바꿀 수 있다는 점도 장점이다. 가장 손쉬운 활용법은 '주방 깔때기'다. 페트병 윗부분을 10cm 안팎으로 자르면 비식품 분말이나 세제, 흙 등을 좁은 입구에 흘리지 않고 붓는 깔때기로 제격이다. 몸통 부분은 '비닐봉지 디스펜서'로 탈바꿈한다. 페트병 위·아래를 잘라낸 뒤 싱크대 안쪽이나 다용도실 벽면에 고정하고, 접어둔 종량제 봉투나 비닐 쇼핑백을 차곡차곡 넣어두면 아래쪽에서 한 장씩 뽑아 쓰기 수월하다. 신발장이나 현관에서는 '장우산 물받이'로도 유용하다. 2리터들이 페트병 윗부분을 잘라 현관 구석에 세워두면, 비 오는 날 젖은 우산 끝을 꽂아두어 바닥에 빗물이 흥건하게 고이는 것을 막을 수 있다. 책상 서랍 안에서는 둥근 몸통을 반으로 잘라 케이블선이나 펜을 굴러다니지 않게 잡아주는 칸막이로 쓰인다. 더 이상 활용할 곳이 없어 버려야 할 때는 투명 페트병을 별도 분리배출을 해야 한다. 투명 페트병은 고품질 재생 섬유로 재탄생할 수 있는 자원이지만, 배출 방식을 어기면 일반 쓰레기로 분류된다. 올바른 배출 순서는 세 단계다. 먼저 내용물을 깨끗이 물로 헹군 뒤, 겉면에 붙은 비닐 라벨을 절취선을 따라 완전히 뜯어내 비닐류로 따로 버린다. 이어 병을 발로 밟거나 손으로 납작하게 압착한 뒤 뚜껑을 닫아 배출한다. 뚜껑은 크기가 작아 선별장 마찰 과정에서 유실되기 쉬우며, 닫아서 배출해도 재생 공정의 물 세척 단계에서 재질 차이(PET는 가라앉고 뚜껑인 PE·PP는 뜸)로 자동 분리된다. 생수병은 한 번 쓰고 비우는 용도로 만들어진 일회용품이다. 알뜰하게 다시 쓰겠다는 생각이 자칫 가족 건강을 위협하는 세균 번식으로 이어질 수 있다. 입으로 들어가는 음식과의 접촉은 과감히 끊고, 생활 속 정리 도구로 수명을 늘린 뒤 규정에 맞춰 분리배출하는 것이 안전하고 현명한 재활용법이다.

백운철학원

국립극단 신작 ‘역행기’(사진). 이 낯선 작품의 아름다움과 감동을 만나려면 무대가 설설 끓어오르는 후반부까지 기다려야 한다. 생경한 수메르 신화에 여성 3대의 고난사가 포개지고 특유의 발성·화법과 몸짓 연기가 이어져 처음엔 무엇을 보고 있는지 헤매지만 흩어진 조각은 차츰 하나로 맞아 들어간다. 햇볕조차 사치인 좁은 방에서 바닥에 붙어 살던 인안나는 집이 무너지면서 미지의 지하세계로 떨어진다. 동시대 고립·은둔 청년을 보며 김주희 작가가 구상했고 자신의 어두운 방 생활도 투영한 인물이다. 인안나는 끝없이 아래로 내려가며 몸에 뿌리가 돋은 할머니 ‘주머니’, 망치를 짊어진 언니 ‘핑크’, 돌과 한몸이 되어가는 ‘돌덩이’, 어머니 ‘에레쉬’를 만난다. 이들의 삶은 식민지와 빈곤, 산업화와 여성 노동, 산업재해와 감정노동, 부채와 고립으로 이어진다. 국립극단이 2024년 15년 만에 재개한 창작희곡공모에서 303편 가운데 대상을 받은 작품이다. 신재훈 연출과 박동우 무대디자이너는 방대한 세계를 단순한 무대 문법으로 풀었다. 반지하 장판을 걷어내면 나올 듯한 시멘트 바닥이 가운데 사각형을 남기고 솟아오르며 지하세계가 만들어진다. 천장으로 올라간 바닥은 스크린이 돼 검은 암반에서 일렁이는 수면으로 변한다. 이승호의 음악도 존재감이 크다. 연극 무대에서 만나기 쉽지 않은 음악들이 지하 여행을 풍요롭게 한다. 인터미션 포함 200분. 인안나가 가족들의 삶과 고통을 받아들이는 과정은 관객마저 지치게 하지만 그 끝 무렵에야 비로소 자신의 삶을 다시 살아낼 용기를 얻는다. 역행은 과거로 돌아가기 위한 일이 아니라 지금의 삶이 어디서 시작됐는지 찾아 내려가 무엇을 기억하고 무엇을 끊어낼지 결정하는 일이다. 긴 공연시간 자체가 그 어려움을 체험하게 한다. 배우들 연기도 인상적이다. 엄청난 분량의 대사를 일상적인 화법과 발성에서 벗어나 발화하면서 태극권이나 요가를 떠올리게 하는 자세를 취하고 양손으로 도형을 그리듯 움직인다. 낯선 몸짓으로 일상이 아닌 신화의 세계를 만든다. 마지막 장면은 특히 아름답다. 절단된 팔 자리에 날개가 돋은 어머니 에레쉬가 딸의 뒤에서 검푸른 날개를 펼친다. 앞선 세대가 가장 어린 여성을 자신들과 같은 고통 속에 남겨두지 않고 지상으로 돌려보내는 장면이다. 집으로 돌아온 인안나는 창문과 방문을 열고 망가진 살림살이를 버리며 방을 치운다. 살아야 할 이유는 먼 곳에서 발견하는 것이 아니라 삶을 다시 움직이며 하나씩 만들어가는 것이다. 서울 명동예술극장에서 13일까지.

국립중앙박물관이 애국지사 박원근(1912∼1950)의 유묵으로 소개한 전시품이 친일반민족행위자 박중양(1874∼1959)의 글씨였던 것으로 확인됐다. 전시 개막 한 달여 뒤 외부 제보를 받고서야 오류를 인지한 데다 사전 검증 절차도 미흡했던 것으로 드러나 국가 대표 박물관의 전시품 검증 부실을 둘러싼 비판이 불가피해졌다. 국립중앙박물관은 특별전 ‘우리들의 밥상’에 출품했던 ‘일반시국은(一飯是國恩)’의 필자를 조사한 결과 박원근 지사가 아닌 박중양의 유묵으로 결론 내렸다고 7일 밝혔다. ‘일반시국은’은 ‘한 그릇의 밥도 다 나라의 은혜다’라는 뜻이다. 박물관은 작품에 적힌 ‘한인(韓人) 박원근’이라는 이름을 근거로 충북 보은 출신 애국지사 박원근의 작품으로 소개했다. 그러나 개막 한 달여 만인 지난달 10일 ‘박원근’이 박중양이 과거 사용했던 이름이라는 외부 제보가 들어오면서 문제가 불거졌다. 박물관은 작품을 전시에서 철수하고 이틀 뒤 검증 절차가 미흡했다며 박원근 유가족과 국민에게 사과했다. 박물관은 외부 제보 뒤에야 분야별 전문가 7명을 동원해 필적과 인장, 문헌 기록 등을 대조에 나섰다. 전시 전 이 같은 기본적인 검증 절차가 제대로 작동하지 않았던 것이다. 필적을 비교한 결과 ‘일반시국은’과 박중양의 글씨에서 획 처리 방식 등 유사한 특징이 확인됐다. 작품에 찍힌 인장도 1932년 서예가 김태석이 박중양에게 새겨준 것으로 알려진 인장의 문구와 일치했다. 일본 등 해외 경매시장에서 ‘박원근’ 명의로 유통되는 서예작품에서도 비슷한 글씨체와 인장이 확인됐다. 역사 기록 역시 박중양의 작품이라는 판단을 뒷받침했다. 박중양은 1896년부터 1903년까지 일본에서 유학했으며 당시 ‘박원근’이라는 이름을 사용한 것으로 파악됐다. 유학 시절 여러 지역을 돌며 휘호를 팔아 경비를 마련했다는 기록도 남아 있다. 작품에 적힌 ‘한인’이라는 표현 역시 당시 일본에 체류하던 한국인이 일본인 앞에서 국적을 밝힐 때 사용한 말로, 박중양의 일본 체류 시기와 부합한다고 박물관은 설명했다. 박물관은 이 같은 필적과 인장, 문헌 기록 등을 종합해 ‘일반시국은’을 박중양이 일본 유학 시절 ‘박원근’이라는 이름으로 남긴 작품으로 최종 판단했다. 국립중앙박물관은 박원근 유가족에게 조사 경위와 결과를 다시 설명하고 사과하는 한편 전시품 사전 검증을 강화하고 근현대사 분야 외부 전문가 자문도 확대하기로 했다.

세계적 평화 네트워크의 경험과 지혜가 향한 중요한 현장 가운데 하나는 한반도였다. 한반도의 분단은 남북한뿐 아니라 미국과 중국, 일본과 러시아의 이해가 얽힌 국제적 문제다. 북핵과 군사적 긴장, 경제제재와 인권, 이산가족과 문화적 단절 등 여러 과제가 중첩돼 있어 정부 간 협상만으로 지속 가능한 해법을 마련하기에는 한계가 있다. ‘싱크탱크 2022’ 출범… 반기문 전 총장이 위원장 한학자 총재는 세계 지도자와 전문가들의 지혜를 한반도 문제에 모으기 위해 2021년 ‘싱크탱크 2022’를 출범시켰다. 반기문 전 유엔 사무총장이 위원장을 맡았으며 전·현직 정상과 정치·외교·안보 전문가, 종교·경제·학술·언론·문화예술 지도자들이 참여해 한반도의 화해와 평화통일 방안을 모색했다. 논의는 비핵화와 외교안보에 국한되지 않았다. 비무장지대 유엔평화공원 조성, 남북 경제협력과 금강산 개발, 이산가족 상봉, 보건의료와 식량안보, 문화·스포츠 교류, 한일해저터널 등 사회·경제·문화 분야까지 포괄했다. 한반도 평화를 전쟁이 없는 상태를 넘어 남북 주민이 함께 살아갈 사회적 기반과 공동번영의 조건을 만드는 과정으로 본 것이다. 이러한 노력은 2022년 2월 서울에서 열린 ‘한반도 평화서밋’으로 이어졌다. 천주평화연합(UPF)과 캄보디아 정부가 공동주최하고 훈센 당시 캄보디아 총리와 반기문 전 유엔 사무총장이 공동위원장을 맡았다. 남북한 가운데 한쪽 이상과 외교관계를 맺은 157개국을 포함해 약 160개국이 참여했으며, 70개국의 세계 지도자 85명이 참석하거나 영상으로 의견을 전했다. 한반도와 직접적인 이해관계가 크지 않은 국가의 지도자들까지 참여한 것은 한반도 평화를 남북과 주변 강대국만의 문제가 아니라 세계 공동의 과제로 확장하려는 시도였다. 전쟁과 내전, 분단과 갈등을 경험한 각국 지도자들은 자국의 경험을 토대로 화해와 신뢰 구축, 국가 재건의 지혜를 공유했다. 한 총재는 이를 한반도에 연결해 한반도 평화가 동북아시아 안정과 세계평화로 이어지는 선순환을 만들고자 했다. 이러한 접근에는 한 총재가 강조해 온 민간외교의 특징이 담겨 있다. 정치적 입장이나 종교적 배경이 다른 지도자를 적과 동지로 나누기보다 공동의 문제를 함께 풀어야 할 인류 가족으로 바라보고, 서로의 경험과 고통을 들으며 대화의 공간을 넓혀 가는 방식이다. 이는 갈등하는 구성원을 포기하지 않고 대화의 자리로 불러 모으며 약자의 생명과 미래까지 책임지려는 한 총재의 ‘모성적 리더십’과도 맞닿아 있다. 물론 민간 차원의 글로벌 거버넌스가 조약을 체결하거나 법적 강제력을 행사할 수는 없다. 정상회의와 지도자 네트워크만으로 국가 간 이해충돌이나 전쟁을 해결할 수도 없다. 한반도 평화 역시 남북 당사자와 주변국 정부의 정치적 결단이 뒷받침돼야 한다. 인적 네트워크의 최종 목표는 한반도·세계평화 모색 그럼에도 민간 외교는 공식 외교가 멈춘 순간에도 대화의 통로를 완전히 닫지 않는 데 의미가 있다. 정부 간 관계가 악화되더라도 종교와 학술, 문화와 경제, 전직 지도자와 시민사회의 교류가 이어진다면 다시 대화를 시작할 신뢰의 자산이 남는다. 2005년 천주평화연합 창설에서 시작해 정상과 국회의원, 종교인과 학자, 언론인과 경제인, 여성과 청년으로 확장된 평화 네트워크는 결국 하나의 질문을 향해 있다. 국가와 종교, 인종과 이념의 경계를 넘어 인류가 어떻게 함께 살아갈 것이냐는 물음이다. 세계의 다양한 지도자를 만나게 하고 그 만남을 지속적인 관계와 협력으로 발전시켜 한반도와 세계의 평화를 모색하는 것, 그것이 한 총재가 구축해 온 글로벌 거버넌스가 지향해 온 길이다.

세계평화를 위한 협력은 정상과 정부 지도자들만으로 완성될 수 없다. 정책과 법률을 만드는 국회의원, 인간의 양심과 영성을 일깨우는 종교인, 사회문제를 연구하는 학자, 여론을 형성하는 언론인, 경제적 기회를 창출하는 기업인까지 모두가 각자의 전문성을 가지고 참여할 때 평화는 제도와 문화, 일상의 영역으로 확산될 수 있다. 한학자 총재의 평화 네트워크도 이런 방향으로 확대됐다. 2016년 대한민국 국회에서 출범한 세계평화국회의원연합(IAPP)은 세계 각국 국회의원들이 정당과 이념, 국경을 넘어 기후위기와 극단주의, 인도적 재난과 분쟁 등 공동의 문제를 논의하는 네트워크다. 국민을 대표하고 법률과 예산을 다루는 국회의원이 평화정책을 제도적으로 뒷받침하도록 한 것이다. 종교·학술·언론·경제 분야로 협력의 틀 확대 2017년에는 세계평화종교인연합(IAPD)이 창설됐다. 한 총재는 종교가 교리와 교파의 차이로 갈등하기보다 사랑과 자비, 인간 존중이라는 보편적 가치를 중심으로 협력해야 한다고 강조했다. 정치가 법과 제도를 통해 외적 질서를 세운다면 종교는 인간의 내면을 변화시키고 증오와 원한을 화해와 용서로 전환해야 한다는 것이다. 종교인연합은 국회의원연합과 협력하며 정치와 종교가 각자의 영역을 존중하면서 평화를 위해 힘을 모으는 구조를 지향했다. 평화 네트워크는 2020년 월드서밋을 계기로 학술·언론·경제 분야까지 넓어졌다. 세계평화학술인연합(IAAP), 세계평화언론인연합(IMAP), 세계평화경제인연합(IAED) 등이 출범했다. 학자는 세계 문제를 연구해 정책적 대안을 제시하고, 언론인은 사실과 책임에 기초한 보도로 갈등과 편견을 줄이며, 경제인은 빈곤과 불평등을 완화하고 공동번영을 뒷받침하는 역할을 맡는다는 취지였다. 여기에 여성과 청년, 문화예술 지도자 등의 네트워크까지 더해지면서 정상에서 시민사회로 이어지는 다층적 협력체계가 형성됐다. 이처럼 다양한 분야를 연결한 것은 오늘날 세계의 문제가 어느 한 영역의 활동만으로 해결하기 어려울 만큼 복합적이기 때문이다. 전쟁과 분쟁에는 군사·외교뿐 아니라 역사와 종교, 경제적 불평등과 잘못된 정보가 얽혀 있고, 기후위기는 식량과 빈곤, 난민과 국제안보로 이어진다. 따라서 정치인의 협상이나 종교인의 기도, 학자의 연구만으로는 충분하지 않으며 서로 다른 분야의 지식과 경험, 자원을 연결할 필요가 있다는 것이다. ‘공생·공영·공의’라는 공동의 가치 아래 하나로 이러한 다층적 글로벌 거버넌스를 하나로 묶는 가치적 토대가 ‘공생·공영·공의’다. 공생은 부와 자원이 일부 국가나 계층에 독점되지 않고 삶에 필요한 자원과 기회를 함께 나누는 경제질서를, 공영은 지배와 대립을 넘어 공동체의 의사결정에 함께 참여하고 번영하는 정치질서를 지향한다. 공의는 개인과 국가가 사적 이익만을 좇지 않고 사랑과 정의, 책임과 봉사라는 보편적 가치에 따라 행동해야 한다는 공동윤리를 뜻한다. 한 총재는 공생이 없는 경제는 빈곤과 불평등을 심화시키고, 공영이 없는 정치는 권력투쟁과 국가이기주의에 빠지며, 공의가 없는 사회는 풍요와 제도를 갖추더라도 이기주의와 부패를 극복하기 어렵다고 보았다. 정상과 국회의원, 종교인과 학자, 언론인과 경제인, 여성과 청년이 각자의 역할을 다하면서 공동의 가치 아래 연결되는 것. 그것이 한 총재가 추구한 다층적 평화 네트워크였으며, 그 경험과 지혜는 다시 한반도라는 구체적인 평화의 현장으로 모이기 시작했다.

2020년 2월 경기도 고양시 킨텍스에 세계 각국의 지도자들이 모여들었다. 전·현직 국가수반과 국회의장, 장관과 국회의원, 종교지도자와 학자, 언론인과 기업인, 여성·청년지도자 등 170개국, 6000여 명이 한자리에 참석했다. 국적과 인종, 종교와 정치적 이념은 달랐지만, 이들이 마주한 문제는 하나였다. 갈등과 분열이 심화되는 세계에서 어떻게 지속 가능한 평화를 실현할 것인가. UPF 바탕 170개국 지도자 월드서밋 발전 ‘공생·공영·공의를 통한 세계평화와 한반도 통일’을 주제로 열린 ‘월드서밋 2020’의 중심에는 세계평화통일가정연합 한학자 총재가 있었다. 한 총재는 기후위기와 빈곤, 종교 갈등과 전쟁, 난민과 인권 문제는 어느 한 나라의 힘만으로 해결할 수 없으며 정치와 종교, 경제와 학문, 언론과 시민사회가 함께 책임을 나누어야 한다고 강조했다. 170개국 지도자들이 모인 월드서밋은 하루아침에 만들어진 것이 아니었다. 그 중심적 플랫폼은 문선명·한학자 총재가 2005년 창설한 천주평화연합(UPF)이었다. UPF는 세계 각국의 정치·종교·사회 지도자들을 ‘평화대사’로 연결하고 국제회의와 지도자 포럼, 종교 간 대화와 지역 평화사업을 통해 지속적인 협력의 통로를 만들어 왔다. 이러한 활동을 이어온 UPF는 2018년 유엔 경제사회이사회로부터 포괄적 협의지위를 부여받았다. 한 총재가 주목한 것은 정부 간 외교만으로 해결하기 어려운 영역이었다. 정부는 국가의 이익을 대표하기 때문에 국제정세와 이해관계에 따라 대화가 중단될 수 있다. 반면 민간외교는 정치적 이해를 넘어 사람과 사람 사이에 신뢰를 형성하고 대화의 가능성을 넓힐 수 있다. 한 총재는 이러한 민간외교를 국가와 국제기구, 종교와 시민사회, 전문가 집단이 공동의 문제를 함께 해결하는 글로벌 거버넌스로 발전시키고자 했다. 자국 이익 추구 정부 간 외교 빈 틈 메워 이러한 구상은 2018년 이후 세계 각 지역에서 열린 정상회의를 통해 구체화됐다. 2018년 세네갈 아프리카 서밋과 네팔 아시아·태평양 서밋에 이어 2019년 남아프리카공화국과 니제르·상투메프린시페, 알바니아 등에서 정상회의가 열렸다. 각국 전·현직 지도자와 국회의원, 종교지도자들은 빈곤과 교육, 종교 갈등, 청년실업, 기후환경 등 지역 현안을 논의했다. 특히 한 총재는 국가 운영 경험을 지닌 전직 정상들의 역할에 주목했다. 이들은 현직 지도자보다 정치적 부담에서 비교적 자유로워 분쟁 중재와 장기적 대안 제시에 나설 수 있고, 현직 정상과 연결될 경우 그 경험이 실제 정책으로 이어질 가능성도 있기 때문이다. 이러한 구상은 2019년 서울 월드서밋을 계기로 세계평화정상회의(ISCP)로 구체화됐다. 전·현직 국가수반과 정부 수반이 평화와 안보, 인간개발 등 국제사회의 주요 현안을 지속적으로 논의하는 지도자 네트워크였다. 여기에는 강대국뿐 아니라 아프리카와 태평양 도서국, 동남아시아와 발칸반도 국가의 지도자들도 참여했다. 국가의 크기와 경제력을 넘어 모든 나라를 인류 공동체의 동등한 구성원으로 바라보는 ‘인류 한 가족’의 관점이었다. 전·현직 정상들 모여 국가 운영 지혜 나눠 이러한 흐름은 2020년 월드서밋에서 집약됐다. 국가의 경계를 없애는 것이 아니라 국가와 국가 사이에 다리를 놓고, 공식 외교가 닿기 어려운 곳에 민간의 신뢰와 관계를 연결하는 것. 다양한 나라와 지도자들이 세계평화에 대한 책임을 함께 나누는 것이 한 총재가 추구한 글로벌 거버넌스의 출발점이었다.

국립중앙박물관 ‘우리들의 밥상’ 특별전에 애국지사 박원근의 유묵으로 전시됐던 ‘일반시국은(一飯是國恩)’이 동명이인인 친일반민족행위자의 작품으로 판명됐다. 국립중앙박물관은 검증을 거친 결과 해당 작품은 친일파 박중양이 일본 유학 시절 사용한 다른 이름인 ‘박원근’을 사용해 남긴 작품으로 판단했다고 7일 밝혔다. 앞서 박물관은 이 작품을 충북 보은 출신 박원근 지사의 유묵으로 소개했다. 이후 이 사실을 접한 유족이 전시실에서 무릎을 꿇고 흐느껴 우는 모습이 공개돼 큰 관심을 끌기도 했다. 그러나 개막 한 달여만인 지난달 10일 ‘박원근’은 박중양이 과거에 쓰던 이름이라는 제보가 들어오며 논란이 일었고 이틀 뒤 해당 작품은 전시에서 철거됐다. 이에 박물관 측이 서예, 고문헌, 근현대사, 보존과학 전문가 7명으로 구성된 분야별 교차 검증을 진행한 결과 이는 사실로 확인됐다. 국립중앙박물관은 “‘일반시국은’에 쓰인 행서체, 두인(頭印), 자호인(字號印) 등을 고려할 때 서예를 어느 정도 익힌 인물의 작품으로 보인다”며 “해당 작품과 박중양의 필적을 대조한 결과 획 처리 방식에 유사한 특징이 확인돼 박중양의 필적으로 판단해도 무리가 없다”고 밝혔다. 또한 유묵에 등장하는 ‘한인(韓人)’이라는 표현은 주로 일본인 앞에서 유학생이나 방문자들이 쓰던 용어로 일본 유학 경험이 있는 박중양과 달리 일본에 머문 기록이 없는 박원근 지사의 삶과는 거리가 있다고 지적했다. 문헌 고증에서는 박중양이 다른 이름을 사용한 정황이 드러났다. ‘친일반민족행위진상규명 보고서’, ‘밀양박씨규정공파 족보’, ‘술회’, ‘대한제국관원이력서’ 등을 분석한 결과 박중양은 일본 유학 시기까지 ‘박원근’이라는 이름을 쓰다 1903년 귀국 무렵부터 ‘박중양’을 사용한 것으로 조사됐다. 여기에 박원근이라는 이름으로 활동한 일본 유학 시절에 여러 지역을 순회하며 휘호를 팔아 경비를 충당했다는 기록도 파악됐다. 이 밖에도 ‘일반시국은’에 쓰인 장황 양식 또한 근대 일본식 표구에 자주 쓰인 방식으로 확인됐다. 국립중앙박물관은 “애국지사 박원근 유가족께 조사 경우와 결과를 설명하고 거듭 사과드릴 예정”이라며 “유사한 사례가 재발하지 않도록 전시품 및 전시내용에 대한 사전 검증을 강화하고 근현대사 분야 내외부 전문가들을 확대할 계획”이라고 말했다. 유홍준 국립중앙박물관장은 “아버지의 유품으로 알고 마음을 다해 관람해 주신 유가족과 국민 여러분께 다시 한번 송구한 마음을 전한다”며 “전시품 검증 절차를 더욱 강화해 같은 일이 되풀이되지 않도록 하겠다”고 밝혔다.