‘주칠십이각풍혈반’은 일본 도쿄박물관에 소장된 ‘오구라컬렉션’의 유물 중 하나다. 경복궁 내의 건청궁에 있었던 것인데, 명성황후 시해 후 방에 있던 것을 가지고 왔다고 전해진다. 오구라컬렉션이 만들어진 과정의 폭력성을 엿볼 수 있는 유물이다. 일제강점기 오구라 다케노스케가 수집해 보관하다 1981년 도쿄국립박물관에 기증된 오구라컬렉션은 대표적인 약탈문화재다. 1030건으로 수량이 많고 ‘금동관모’, ‘견갑형동기’ 등 39점이 일본의 중요문화재·중요미술품으로 지정될 만큼 질적으로도 우수하다. 이 때문에 1965년 한·일 문화재협정 등에서 중요한 반환 대상으로 꼽혔지만 지금껏 돌아오지 못하고 있다. 국외소재문화재재단이 최근 발간한 ‘오구라컬렉션, 일본에 있는 우리 문화재’는 오구라의 생애, 유물 반출 정황, 관련 에피소드 등을 종합적으로 분석한 책이다. 재단은 “2013년부터 2년간 국내외 자료를 최대한 수집해 분석했다”며 “광복 후 오구라컬렉션이 흩어진 상황이나 일본으로 반출된 후의 관리, 보존 정황 등을 보여주는 자료를 담았다”고 소개했다. 오구라가 한국 유물을 수집하는 과정에서 벌인 불법 행위를 보여주는 자료를 보강해 제시했다는 점이 특히 주목된다. 오구라컬렉션 관련 목록 10건을 구체적으로 분석해 얻은 성과다. 오구라컬렉션에는 ‘차양주’, ‘철제단갑’(사진) 등 부산 연산동 고분에서 출토된 유물이 있다. 오구라컬렉션 목록에는 유물의 출처를 ‘연산리 고분’, ‘연산리 산상(山上)’, ‘횡혈식석실’ 등으로 기재하고 있다. 당시 지명인 ‘경상남도 동래읍 연산리’의 산 위 석실묘에서 출토된 유물임을 밝히고 있는 것이다. 이 고분은 1931년까지 최소 4차례 도굴된 것이 확인된다. 도굴꾼들이 밀거래하던 것을 오구라가 입수한 것이다. 이는 당시 조선총독부가 만든 관련 규정상 명백한 것으로 해당 유물이 도굴 문화재임을 보여준다. 경주 금관총에서 나온 ‘금제수식’, ‘금제도장구’ 등도 불법적인 거래와 수집을 암시한다. 금관총은 1921년 9월 24일 우연히 발견된 뒤 4일 만에 유물 수습이 마무리될 정도로 날림으로 발굴이 진행됐다. 금관총 유물을 수습한 일본인 학자가 “난폭한 방법으로 유물의 수습이 이루어지는 바람에 수많은 출토 유물이 손상되었으며, 현장에서 흩어진 유물을 조사하는 것도 순탄치 않았다”고 고백할 정도였다. 책은 “출토 유물의 상당수가 외부로 유출돼 개인의 수중으로 들어갔다는 사실은 발굴보고서를 집필한 일본인 학자도 밝혔다”며 “오구라컬렉션 가운데 금관총 출토품은 유물 수습 전후에 유출된 것으로 추정된다”고 지적했다.강구열 기자

  제 5차 100인 대중공사가 의현 스님의 멸빈 징계가 정당했는가와 재심호계원 판결에 대한 문제제기를 쟁점으로 진행되고 있다.'종단 개혁과 서의현 전 총무원장 재심 결정’을 의제로 열린 ‘제5차 사부대중 100인 대중공사’가 난상토론 끝에 ▲서의현 전 총무원장의 재심결정은 잘못된 판결이다. ▲재심호계위원들은 책임을 지고 사퇴할 것을 권고한다 ▲대중공의 기구를 구성하여 멸빈 등 과거사 문제를 다루며, 중앙종회와 총무원은 그 결과에 대해 책임지고 집행한다 ▲개혁정신을 드높이고 화합된 불교의 미래를 만들어가는 데 매진한다 등 4가지 의견을 도출해 냈다. 종단 안팎에서 사부대중의 기대를 저버리지는 않았으며, 종단의 100년 대계에 청신호가 되고 있다는 평가를 얻고 있다.대한불교조계종 주최로 지난 29일 서울 잠실 불광사에서 열린 '제5차 사부대중 100인 공사'에는 100인 위원 106명, 초청위원 23명, 참관인 18명 등 147명의 사부대중이 참석해 서의현 전 총무원장의 복권 논란과 관련해 집중 논쟁을 벌였다.대홍사 법인 스님은 "서의현 재심 파동은 멸빈(승적의 영구박탈)자는 복권할 수 없다는 종헌 조항, 확정된 판결은 다시 심판을 청구할 수 없다는 호계원법 조항, 초법적 권한을 지니며 세속 법정에서도 그 효력이 인정되는 1994년 승려대회의 멸빈 결정, 서 전 총무원장 본인의 탈종 선언과 승적 말소의 법적 효력 등을 무시한 것"이라고 조목조목 비판했다.또 "멸빈 징계가 언론에 공개된 상황에서 징계서가 본인에게 송달되지 못해 절차상 하자가 있다는 것 역시 납득할 수 없으며, 재심호계원은 (승적이 말소된) 서 전 총무원장이 재심 청구인 자격이 있는지도 토의하지 않고 사실관계에 대한 논의도 없이 1시간만에 재심 결정을 내렸다"며 "이번 결정은 불법, 탈법적 결정으로 무효화해야 한다"고 지적했다.여의도포교원 현진 스님은 "서 전 총무원장은 1994년 당시 초법적 권한을 지녔던 승려대회에 의해 멸빈된 것으로 승려대회의 결정은 번복될 수 없는 것"이라며 "스스로 탈종을 선언한 의현스님의 멸빈 문제를 다루고 있는 것은 종단의 질서가 잡히지 않았기 때문"이라고 지적했다.그러면서 "종단 바로 세우기를 하지 못한 책임은 종단 책임자에게 있다"며 행정수반의 최고 책임자인 원장 스님이 자리를 내려놓는 것이 종단을 위한 해결책이라고 주장했다.재가자 이정민씨는 현 상황을 "부도덕이 아니라 무도덕한 상태"라고 비판하면서 "승가가 제대로 서서 재가자를 잘 이끌어주지 못하는 현실이 참담하다"고 말했다. 이어 "불법(佛法)으로 해결해야지 세속의 법률적 해석으로 해결할 수 있겠느냐"며 "여러 가지 사정을 봐서 다시 복권한다면 멸빈이라는 제도 자체가 사문화하지 않을까 우려된다"고 밝혔다.불광사 불광법회의 서재현씨는 "서 전 총무원장이 멸빈 처분을 받은 것은 처자가 있다는 것이 밝혀지는 등 조계종의 정신적 근간을 해쳤기 때문"이라며 "국적을 포기한 가수 유승준이 의무와 권리도 박탈당한 것처럼 스스로 탈종한 서 전 총무원장에 대해서도 마땅히 의무와 권리를 박탈해야 한다"고 덧붙였다.이채은 대학생불자연합회 회장 역시 이번 결정은 절차를 무시한 결정이라며 "재심호계원의 판결을 원점으로 되돌려야하며 이번 사태에 대한 진상 규명이 필요하다"고 강조했다.반면, 멸빈 제도가 정치적 보복 수단으로 악용돼 왔다고 지적하거나 화합의 중요성을 강조한 참석자들도 있었다.중앙종회의원 만당 스님은 "종헌 상 멸빈이 너무 포괄적으로 규정되어 있어 정치 보복의 수단으로 많이 이용되면서 종단 역사 발전에 손실을 가져왔다"며 멸빈 제도의 문제점을 진지하게 토의하고 개선해야 한다고 밝혔다. 그는 "잘못된 과거는 개혁하고 바꿔나가야지 이를 담당했던 인적 구성원을 멸빈으로 일소에 제거하는 것은 승가의 이념에도 맞지 않는다. 멸빈 제도의 문제점을 토의하고, 개선할 수 있는 점에 대해 논의해야 할 때가 됐다”고 강조했다.대구 삼보사 동훈 스님은 화합문중, 자비문중의 정신을 살릴 것을 강조하면서 "이 문제가 절차상 잘못됐다거나 종헌 종법에 어긋난다면 중앙종회에서 해결해야 한다"고 밝혔다.김용숙 전 불교여성개발원장 역시 "법보다 중요한 것은 우리의 관습이나 생활의 사고방식, 삶의 기준"이라며 법보다 화합의 중요성을 강조했다.실천불교전국승가회 대표 퇴휴스님은 이번 제5차 대중공사에서 결의해야할 사항들을 제안했다. 스님은 이번 재심 판결이 적법하지 못함을 인정하고, 재심호계위원들은 이에 대해 참회하고 판결 무효화해야 한다고 주장했다. 또 혼란을 초래한 판결 당사자들의 사퇴와 더불어 진상 조사위원회를 구성해 이런 일이 벌어지게 된 원인을 밝혀야 한다고 촉구했다. 이어 “‘자비’라는 말을 너무 남발한다는 느낌이다”며 “중앙종회에서는 사부대중을 포함한 위원회를 구성해 대중 의견을 수렴해 94년 징계자에 대한 논의를 했으면 한다”고 강조했다.1994년 조계종단 개혁은 당시 두 차례 총무원장을 역임했던 서 전 총무원장이 3선 연임을 시도하면서 촉발됐다. 그해 4월 10일 열린 승려대회에서 승려들은 3선 반대와 종단 개혁을 요구하며 개혁회의를 출범시켜 종헌·종법 개정을 이끌어냈고, 의현 스님에 대해 탈종과 개종 도모, 은처 등 가족관계 논란, 종단 화합과 정통성을 파괴하는 불법 집단행위 야기 등을 이유로 멸빈 결정을 내렸다.하지만 지난 6월 조계종 사법기구인 재심호계원은 1994년 당시 징계의결서를 통보받지 못해 형이 확정되지 않았다는 서 전 총무원장의 재심 청구를 받아들여 공권정지 3년으로 감형했다.한편, 이번 판결에 대해 논란이 끊이지 않자 조계종 총무원은 논란이 종식될 때까지 서 전 총무원장의 복권을 위한 후속 행정절차를 중단하겠다고 밝혔다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

서의현 전 대한불교 조계종 총무원장 재심 논란과 관련 조계종 승려와 재가자들이 "이번 결정은 종단 개혁정신과 대중공의에 어긋난 잘못된 판결"이라며 "사부대중이 참여하는 대중공의 기구를 구성해 멸빈자 사면 등 종단 과거사 문제를 다뤄야 한다"고 의견을 모았다.대한불교조계종은 29일 잠실 불광사에서 '종단개혁과 서의현 전 총무원장 재심 결정'을 주제로 '조계종 제5차 사부대중 100인 공사'를 열었다.회의 참가자들은 이날 종합 토론과 조별 토론을 마친 뒤 "이번 결정은 종단 개혁정신과 대중공의에 어긋난 잘못된 판결"이라고 결론 내리고 "이번 판결에 대해 재심호계위원들은 책임지고 사퇴할 것"을 권고했다. 또 "사부대중이 참여하는 기구 구성을 통해 사면 등 종단 과거사 문제를 다루고, 중앙종회와 총무원은 그 결과에 대해 책임지고 집행해야 한다"고 토론 결과를 정리했다. 이날 회의에서 내린 결론은 법적 구속력은 없지만, 대중공사가 종단 승려와 재가자들의 공의를 모으는 공식 절차인 만큼 조계종 집행부와 재심호계원 등은 이번 회의 결과에 따른 후속 조치에 착수할 것으로 보인다. 조계종 중앙종무기관은 최근 서 전 총무원장 복권을 위한 후속절차를 중단하면서 "사부대중 100인 대중공사와 중앙종회 차원에서 진지하게 논의해 해결방안을 도출해 주기를 바란다"고 밝힌 바 있다. 이날 오전 10시부터 8시간 넘게 열린 회의에는 조계종 총무원장 자승 스님을 비롯한 승려와 재가자 약 150명이 참가한 가운데 격론이 벌어졌다.대홍사 법인 스님은 "서의현 재심 파동은 멸빈(승적의 영구박탈)자는 복권할 수 없다는 종헌 조항, 확정된 판결은 다시 심판을 청구할 수 없다는 호계원법 조항, 초법적 권한을 지니며 세속 법정에서도 그 효력이 인정되는 1994년 승려대회의 멸빈 결정, 서 전 총무원장 본인의 탈종 선언과 승적 말소의 법적 효력 등을 무시한 것"이라고 조목조목 비판했다.또 "멸빈 징계가 언론에 공개된 상황에서 징계서가 본인에게 송달되지 못해 절차상 하자가 있다는 것 역시 납득할 수 없으며, 재심호계원은 (승적이 말소된) 서 전 총무원장이 재심 청구인 자격이 있는지도 토의하지 않고 사실 관계에 대한 논의도 없이 1시간 만에 재심 결정을 내렸다"며 "이번 결정은 불법, 탈법적 결정으로 무효화해야 한다"고 지적했다. 여의도포교원 현진 스님은 "서 전 총무원장은 1994년 당시 초법적 권한을 지녔던 승려대회에 의해 멸빈된 것으로 승려대회의 결정은 번복될 수 없는 것"이라며 "스스로 탈종을 선언한 의현스님의 멸빈 문제를 다루고 있는 것은 종단의 질서가 잡히지 않았기 때문"이라고 지적했다. 그러면서 "종단 바로 세우기를 하지 못한 책임은 종단 책임자에게 있다"며 행정수반의 최고 책임자인 원장 스님이 자리를 내려놓는 것이 종단을 위한 해결책이라고 주장했다. 재가자 이정민 씨는 현 상황을 "부도덕이 아니라 무도덕한 상태"라고 비판하면서 "승가가 제대로 서서 재가자를 잘 이끌어주지 못하는 현실이 참담하다"고 말했다.그는 이번 문제를 "불법(佛法)으로 해결해야지 세속의 법률적 해석으로 해결할 수 있겠느냐"며 "여러 가지 사정을 봐서 다시 복권한다면 멸빈이라는 제도 자체가 사문화하지 않을까 우려된다"고 밝혔다. 불광사 불광법회의 서재영 씨는 "서 전 총무원장이 멸빈 처분을 받은 것은 처자가 있다는 것이 밝혀지는 등 조계종의 정신적 근간을 해쳤기 때문"이라며 "국적을 포기한 가수 유승준이 의무와 권리가 박탈당한 것처럼 스스로 탈종한 서 전 총무원장에 대해서도 마땅히 의무와 권리를 박탈해야 한다"고 덧붙였다. 이채은 대학생불자연합회 회장 역시 이번 결정은 절차를 무시했다며 "재심호계원의 판결을 원점으로 되돌려야 하며 이번 사태에 대한 진상 규명이 필요하다"고 강조했다.반면 정치적 보복 수단으로 악용되어 온 멸빈 제도의 문제점을 지적하거나 화합의 중요성을 강조한 참석자들도 있었다. 중앙종회의원 만당 스님은 "종헌 상 멸빈이 너무 포괄적으로 규정되어 있어 정치 보복의 수단으로 많이 이용되면서 종단 역사 발전에 손실을 가져왔다"며 멸빈 제도의 문제점을 진지하게 토의하고 개선해야 한다고 밝혔다.그는 "잘못된 과거는 개혁하고 바꿔나가야지 이를 담당했던 인적 구성원을 멸빈으로 일소에 제거하는 것은 승가의 이념에도 맞지 않는다"고 덧붙였다.대구 삼보사 동훈 스님은 화합문중, 자비문중의 정신을 살릴 것을 강조하면서 "이 문제가 절차상 잘못됐다거나 종헌 종법에 어긋난다면 중앙종회에서 해결해야 한다"고 밝혔다.김인숙 전 불교여성개발원장 역시 "법보다 중요한 것은 우리의 관습이나 생활의 사고방식, 삶의 기준"이라며 법보다 화합의 중요성을 강조했다. 재심 판결의 중심에 섰던 호계원장 자광 스님은 "우리 종단은 94년 개혁정신을 지금도 계승하고 있다. 이번 결정은 종헌 종법으로나 호계원법으로나 위배되는 사항이 없다고 자신 있게 말할 수 있다"며 "이번 결정에 대해 졸속, 절차 무시라는 말이 나오는데 서 전 총무원장이 5월 2일 재심 청구를 한 이후 한 달 동안 충분히 토론했다"고 반박했다.사퇴 요구에 대해서는 "언제든 사퇴할 준비가 되어 있다. 대중의 뜻에 맡기겠다"고 밝혔다.1994년 조계종단 개혁은 당시 두 차례 총무원장을 역임했던 서 전 총무원장이 3선 연임을 시도하면서 촉발됐다. 그해 4월 10일 열린 승려대회에서 승려들은 3선 반대와 종단 개혁을 요구하며 개혁회의를 출범시켜 종헌·종법 개정을 이끌어냈고, 의현 스님에 대해 탈종과 개종 도모, 은처 등 가족관계 논란, 종단 화합과 정통성을 파괴하는 불법 집단행위 야기 등을 이유로 멸빈 결정을 내렸다.하지만 지난 6월 조계종 사법기구인 재심호계원은 1994년 당시 징계의결서를 통보받지 못해 형이 확정되지 않았다는 서 전 총무원장의 재심 청구를 받아들여 공권정지 3년으로 감형했다.

한국 개신교계가 올해 광복 70년, 분단 70년을 맞아 ‘평화조약체결 촉구’, ‘광복 70년, 한국교회 평화통일 기도회’ 개최 등 한반도 평화를 위한 활동을 의욕적으로 펼치고 있다. 특히 분열된 개신교계 주요 교단과 연합기관들이 대거 모여 개최하는 행사여서 주목된다. 한국기독교교회협의회(NCCK, 총무 김영주 목사)는 한국YMCA전국연맹(이사장 이신호), 한국YWCA연합회(회장 차경애) 등과 공동으로 지난 27일 청와대에 ‘평화조약 체결을 촉구하는 청원’을 진행했다. 청원서에는 독일, 캐나다 등 외국인 700여명을 포함해 1만2935명이 서명했다. 미국 버락 오바마 대통령, 중국 시진핑 주석, 북한 김정은 국방위원회 제1위원장에게도 평화조약 체결을 촉구하는 서신을 보낸다고 NCCK 측은 밝혔다. NCCK 측은 또 매년 정전협정일인 7월27일 직전 토요일을 ‘평화조약체결 캠페인-코리아 피스데이(KOREA Peace Day)’로 지정해 평화기도회를 열 계획이다.NCCK 총무 김영주 목사(오른쪽 세번째)가 27일 청운동 주민센터에서 기자회견을 열고 평화조약체결 청원에 대한 취지를 설명하고 있다.이날 NCCK 등 세 단체는 서울 종로구 청운동 주민센터에서 기자회견을 갖고 “끝도 없는 분단 상황이 이렇게 지속되고 군사적 대치가 가시지 않는 이유는 1953년 7월27일 체결된 정전협정이 계속 유지되고 있음과 정전협정 당사국들이 현 정전체제를 종식시키고 항구적인 평화체제를 구축하지 못했기 때문”이라고 지적하고, “한반도의 항구적 평화를 정착시킬 첫걸음이 될 평화조약 체결을 위해 박근혜 대통령과 대한민국 정부가 주도적인 역할을 해주기를 청원한다”고 밝혔다.이 자리에는 김영주 NCCK 총무, 남부원 YMCA 사무총장, 차경애 YWCA 회장, 유성희 YWCA 사무총장 등이 참석했다.이들은 평화조약안에서 “전 세계의 비핵화가 한반도 평화 정착뿐만 아니라 한반도 비핵화의 필수 부분”이라는 점을 밝히면서 “네 당사국은 평화조약 체결 협상과 별도로, 혹은 그 협상 과정에서도 남북 간 이산가족 상봉, 각종 민간 교류 및 협력, 그리고 인도적 지원을 지지하고 촉진해야 한다”고 제안했다. NCCK는 국제 개신교 단체와 연계해 이를 국제캠페인으로 확대할 계획이다. 강석훈 NCCK 홍보실장(목사)은 “우리의 청원에 정부는 90일 안에 답변을 줄 것으로 안다”며 “정부의 답변을 확인한 뒤 다음 단계를 밟을 것”이라고 말했다.‘광복 70년, 한국교회 평화통일 기도회’ 엠블렘.한국교회평화통일기도회 준비위원회(대표대회장 김삼환 목사 등 12명)는 내달 9일 오후 3시30분 서울시청 광장에서 개신교 교단 70여곳과 연합기관 70여곳이 참여하는 ‘광복 70년, 한국교회 평화통일 기도회’를 개최한다. 기독교인과 일반 시민 등 30만명이 참가하는 대규모 집회다.이날 평화통일기도회에는 대한예수교장로회 대표 교단인 합동과 통합, 백석을 비롯해 기독교대한감리회, 기독교대한성결교회, 기독교대한하나님의성회, 기독교한국침례회 등 개신교를 대표하는 주요 교단이 대부분 참여한다. 광복 70주년이란 의미에 맞춰 70여개 교단과 70여개 개신교 단체가 참여하며, 준비위원회만 인원이 7000명, 연합합창단 역시 7000명에 이르는 큰 규모다. 이날 행사에는 해방둥이(1945년생) 70명이 초청되고, 탈북민과 다문화 가족 등도 자리를 함께한다. 또 신학대학 7곳의 총장들이 모여 만든 ‘광복 70년, 평화와 통일을 위한 한국교회 선언’도 발표할 예정이다. 통일기도회는 국내외 각각 70개 도시에서 동시에 진행될 예정이며, 해외에서도 교인 10만명가량이 동참한다. 광복절 당일인 다음 달 15일에는 서울 여의도순복음교회에서 ‘광복 70년, 한국교회 평화통일 특별새벽기도회’가 열리며, 다음 달 1∼15일에는 전국 6만여 교회에서 ‘광복 70년, 전국 교회 평화통일공동기도회’가 일제히 개최될 예정이다. 대표준비위원장인 소강석 목사(새에덴교회)는 “이번 행사가 한국교회가 하나된 모습을 국민에게 보여주고 기도를 통해 민족화해와 통일의 초석을 다지는 계기가 될 것”이라고 기대했다.정성수 종교전문기자 tols@segye.com

한국 불교의 장자종단인 대한불교조계종이 사법기구인 재심호계원의 전 총무원장 의현 스님(79·사진)에 대한 복권 판결로 한 달여가량 내홍을 치르고 있다. 자승 총무원장 등 중앙종무기관장들이 의현 스님에 대한 재심 행정조치를 유예시키고 사과문을 내는 한편, 사부대중이 참여하는 100인 대중공사(집단토의)에서 정식 의제로 다뤄 줄 것을 요청하고 나섰다. 이에 따라 29일 오전 10시 서울 잠실 불광사에서 ‘서의현 전 총무원장 재심 결정과 종단개혁(가칭)’을 의제로 열리는 ‘제5차 사부대중 100인 대중공사’가 이번 사태의 분수령이 될 것으로 보인다.의현 스님은 21년 전인 1994년 조계종 개혁 당시 ▲파화합 ▲탈종 및 개종 도모 ▲취처(娶妻) ▲총무원장 의무규정 및 금지규정 위배 ▲종단 및 승려 명예훼손 ▲3선 개헌과 연임강행 ▲파행적 종무행정 등 해종 행위로 원로회의 인준과 중앙종회 결의, 개혁회의 초심호계위원회 징계 등 절차를 거쳐 체탈도첩(멸빈·승려를 승단에서 추방하는 것)을 당했다. 그러나 지난달 18일 재심호계원은 의현 스님이 “체탈도첩 사실을 통보받은 일 없다”며 제기한 재심 신청을 받아들여 ‘공권정지 3년’으로 감형함으로써 승적 회복의 길이 열렸다. 이때부터 조계종 안팎에서는 재심호계원 판결에 대해 비판 여론이 거세게 일었고, ‘뜨거운 감자’로 떠올랐다.조계종 승려와 재가 단체들은 이번 판결이 나오자 “종헌(宗憲)·종법(宗法)에 어긋나며 1994년 종단 개혁 정신을 훼손한 것”이라며 크게 반발하고 있다. 조계종 종무원조합에서도 “서 전 원장의 재심 판결 문제를 종헌·종법과 종도(宗徒)들의 공의에 따라 공명정대하게 처리해 달라”고 종단 집행부에 요청했다. 1994년 개혁을 주도했던 스님들까지 가세해 “최근 서의현에 대한 재심 판결의 과정과 내용은 납득할 수 없는 일이며, 이에 대한 사실관계와 법적인 문제는 철저히 규명되어야 한다”며 “서의현 재심 판결 파동과 관련하여 대중공사는 물론이고, 중앙종회 차원에서 철저히 조사하여 종단적 차원의 대책을 마련하기를 요구한다”는 입장문을 발표해 사태가 걷잡을 수 없이 확산됐다. 지난 27일에는 ‘종단개혁 정신의 계승과 종헌종법 수호를 염원하는 승려 342인’ 명의로 선언문이 발표돼 ‘서의현 전 총무원장 사면결정에 관여한 재심호계원장과 재심호계위원들은 이번 사태의 모든 책임을 지고 전원 사퇴할 것’ 등 5가지를 요구했다. 종단 수뇌부는 처음에는 비판 여론을 수수방관하거나, 관련자 인사조치로 무마하려 했으나 사태가 확대되자 적극적인 수습에 나섰다. 재심호계원 판결은 번복이 불가능하지만, 판결에만 근거해 행정조치를 강행할 경우 종단의 개혁 정신에 심대한 타격을 줄 수 있다. 더 심각한 것은 ‘조계종 승려들은 결혼을 하지 않는다’는 청정 ‘비구(비구니) 종단’의 정체성을 훼손할 수 있다는 점이다. 1994년 종단 개혁 당시 의현 스님의 멸빈-탈종 사태는 교계 언론은 물론 일간지에서도 비중 있게 다뤄졌는데, 21년 동안 조계종 승적을 벗고 있던 승려의 이의 제기를 받아들였다는 자체가 재심호계원의 중대한 판단 착오이거나, 종단 수뇌부의 정치적 무리수로 보는 시각이 강하다. 이 때문에 제5차 100인 대중공사가 종단 수뇌부의 새로운 결단을 이끌어 내는 데, 어떠한 역량을 발휘할지 주목되고 있다.정성수 종교전문기자

 “‘성형’이라는 키워드를 통해 한국사회의 병폐를 엿볼 수 있는데, 오늘날 대형교회가 성형사회를 조장한다.”세습, 성장제일주의, 배타적 공격성 등으로 비판을 받아온 대형교회가 이번에는 성형사회 조장자로 지목돼 뭇매를 맞았다. 지난 25일 서울 종로구 사간동 화쟁문화아카데미(대표 조성택 고려대 철학과 교수)에서 열린 ‘2015화쟁문화아카데미 종교포럼’ 제2부에서 김진호 제3시대그리스도교연구소 연구실장(전직 목사, 사진)은 ‘성형사회의 그리스도교’라는 제목의 발제에서 대형교회의 ‘외형 불리기’에 빗대 성형사회의 폐단을 신랄하게 지적했다.김 연구실장은 “한국의 성형사회적 몸 집착증은 결코 여성들에 국한된 현상이 아니라, 성별을 가리지 않는, 전 사회적인 현상”이라고 꼬집으며, ‘훼손된 몸에 대한 사회적 공포’와 ‘이상적 몸에 대한 사회적 집착’이라는 두 요소가 이 사회의 집단 병리적 증상의 근본이라고 주장했다.김 실장이 성형사회를 지적한 이유는 다름 아닌 한국의 기독교 교회, 특히 대형교회의 성장에 대한 집중투자와 목회자 군림 문제 등 때문이다. 그는 “대형 교회야말로 성형사회적 병증을 야기하고 심화시키며, 병증에 대처하지 못하도록 가로막는 주요 존재”라고 주장하고, 나아가 “교회는 여전히 우리사회에서 가장 마초적이고 권위주의적이며, 감시와 통제의 권위주의적 체제를 옹호하는 질서의 대변자임을 다양한 방식으로 드러내고 있다”고 강하게 비판하였다.그는 성형사회를 넘어서기 위한 대안으로 바울을 제시한다. 그에 따르면, “바울은 이 갈등을 위계적으로 해소하기보다는 그들 각각은 서로 평등한 연결망으로 엮인 존재들임을 강조하면서, 각기 자기가 받은 은사의 크기를 무기삼아 상대를 압도하는 것이 아닌, 서로를 배려하는 태도로 결속되어야 함을 강조했다.” 즉 교회는 화해, 배려, 공존의 장이며 각 몸들이 서로 엮인 유기체적인 자체들이라는 것이다.이어진 논평에서 김근수 가톨릭프레스 편집인은 “우리 사회의 우울증이 발로되는 한 모습이 성형사회가 아닐까 생각된다”며 “종교는 건물, 언어, 예식 복장, 상징 등을 통해서 전문직 종교인과 일반신도들을 갈라놓는다”고 지적했다. 조성택 화쟁문화아카데미 대표는 “고대 동아시아인들이 상상했던 미래의 부처는 아름다운 모습이었다. 아름다움을 추구하는 것 자체는 문제가 되지 않는다. 미적 감수성은 종교적 감수성과 별개가 아니기 때문”이라고 긍정하면서도 “다만 본질이 변하지 않는데도 모습을 바꾸거나 감추는 방식으로 작동하는 방식은 문제가 된다. 그리고 오늘날 종교는 성형이 아니라 정형이 필요하다”며 우리시대의 가치와 지향점들이 드러나야 함을 역설했다.지금까지 총 여섯번의 종교포럼을 통해 토론자들은 각각 공감, 참여, 반성과 성찰이라는 각도에서 종교의 사회적 참여를 논하였다. 다음 포럼은 제3부 ‘지금여기: 어떻게 해야하는가?’가 시작된다. 현재 사태의 분석을 넘어서서 앞으로 우리사회의 종교가 어떠한 방향으로 나아가야 하는가를 고민하는 자리다. 첫 번째 발제자는 김 연구실장이며 “사회적 영성”이라는 주제로 발제를 맡을 예정이다. 제7회 종교포럼은 9월 26일(토) 오전10시부터 열리며, 참여 신청은 홈페이지(www.hwajaeng.org)를 통해서 받고 있다. 문의 : 화쟁문화아카데미(070-8872-2023, admin@hwajaeng.org) 정성수 종교전문기자 tols@segye.com  

서울 중곡동 소재 한국 천주교 주교회의 사무국 전경.한국 천주교 주교회의 매스컴위원회(위원장 유경촌 주교)는 제25회 한국 가톨릭 매스컴상 후보자를 오는 9월 30일까지 공모한다.시상 부문은 신문, 방송, 출판, 영화, 인터넷 등 5개로, 5개 부문의 작품 중 최고의 작품에는 대상을 수여한다. 상금은 대상 500만원, 부문상 200만원이다. 가톨릭 신자, 타종교 신자, 비신자 모두 응모할 수 있다. 2014년 10월 1일부터 2015년 9월 30일까지 제작 발표한 작품을 선정, 후보자(연출가, 기자, 작가) 추천서를 주교회의 매스컴위원회에 우편 또는 전자우편으로 접수하면 된다.‘가톨릭 매스컴상’은 종교를 초월해 매스커뮤니케이션 수단을 통하여 정의와 평화, 사랑 등 인간의 보편적 가치를 드높인 매체 종사자를 발굴, 격려하는 한국 가톨릭교회의 대표 언론상이다. 공모요강, 추천서 양식, 역대 수상자 명단은 주교회의 홈페이지(http://www.cbck.or.kr) 또는 매스컴위원회 홈페이지(http://masscom.cbck.or.kr)에서 내려받을 수 있다. 문의 (02)460-7626 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

한국기독교교회협의회(NCCK, 총무 김영주 목사)와 한국YMCA전국연맹(이사장 이신호), 한국YWCA연합회(회장 차경애) 등 국내 3대 기독교 사회단체는 27일 청와대에 ‘평화조약체결을 촉구하는 청원’을 진행했다.  이 청원서에는 독일, 캐나다 등 외국인 700여명을 포함해 총 1만2935명이 서명했다. 또한 오바마 대통령, 시진핑 중국 주석, 김정은 국방위원장에게도 평화조약체결을 촉구하는 서신을 보낸다고 NCCK측은 밝혔다. NCCK측은 또 매년 정전협정일인 7월 27일 직전 토요일을 '평화조약체결 캠페인-코리아 피스데이(KOREA Peace Day)'로 지정해 평화기도회를 열 계획이다. NCCK 총무 김영주 목사가 27일 청운동 주민센터에서 평화조약체결 청원에 대한 취지를 설명하고 있다.이날 NCCK 등 세 단체는 서울 종로구 청운동 주민센터에서 기자회견을 갖고 “끝도 없는 분단 상황이 이렇게 지속되고 군사적 대치가 가시지 않는 이유는 1953년 7월 27일 체결된 정전협정이 계속 유지되고 있음과 정전협정 당사국들이 현 정전체제를 종식시키고 항구적인 평화체제를 구축하지 못했기 때문”이라고 지적하고, “한반도의 항구적 평화를 정착시킬 첫걸음이 될 평화조약 체결을 위해 박근혜 대통령과 대한민국 정부가 주도적인 역할을 해주기를 청원한다”고 밝혔다. 이 자리에는 김영주 NCCK 총무, 남부원 YMCA 사무총장, 차경애 YWCA 회장, 유성희 YWCA 사무총장, 노정전-전용호 NCCK 화통위  부위원장 등이 참석했다.NCCK 등은 2007년 남북 정상이 “군사적 적대관계를 종식시키고 한반도에서 긴장완화와 평화를 보장하기 위해 긴밀히 협력하기로” 합의하고, “직접 관련된 3자 또는 4자 정상들이 한반도 지역에서 만나 종전을 선언하는 문제를 추진하기 위해 협력해 나가기로” 했으며, 또한 6자회담 참가국들도 2005년 9.19 공동성명을 통해 “직접적인 당사국들은 적절한 별개의 연단에서 조선반도의 항구적인 평화체제를 수립하기 위한 협상을 진행할 것”이라고 공약한 바 있기에 “남-북-미-중은 즉각 평화조약체결에 나서야만 한다”고 촉구했다. 외국인 700여명을 포함해 총 1만2935명이 서명한 평화조약체결 청원인 명단.또한 NCCK는 평화조약안을 통하여 “전 세계의 비핵화가 한반도 평화 정착뿐만 아니라 한반도 비핵화의 필수 부분”이라는 점과 “네 당사국들은 평화조약 체결 협상과 별도로, 혹은 그 협상 과정에서도 남북-북남 간 이산가족 상봉, 각종 민간 교류 및 협력, 그리고 인도적 지원을 지지하고 촉진해야 한다”고 제안했다.강석훈 NCCK 홍보실장(목사)은 "우리의 청원에 정부는 90일 안에 답변을 주어야 한다"며 "정부의 답변을 확인한 뒤 다음 단계를 밟게 될 것"이라고 말했다.한편, NCCK는 매년 정전협정일인 7월 27일 직전 토요일을 '평화조약체결 캠페인-코리아 피스데이'로 지정해 평화기도회를 열 계획이며, 국제 개신교 단체와 연계해 이를 국제캠페인으로 확대할 계획이다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

광주U대회 주경기장에서 열린 육상경기 중에 2만5000명의 오라서포터즈가 ‘WE♥U’ 카드섹션을 화려하게 펼쳐 보이고 있다.하나님의 교회 성도들이 지난 14일 끝난 ‘2015 광주하계유니버시아드대회’에서 서포터즈로 맹활약한 소식이 알려지면서 잔잔한 감동을 주고 있다.유니버시아드대회는 스포츠를 중심으로 세계 대학생들이 소통과 화합을 구현하는 장. 이번 광주U대회에는 세계 170여 개국에서 2만여 명 참가해 21개 종목에서 열띤 메달경쟁을 벌였다. U대회는 ‘또 하나의 선수’로 불리는 서포터즈의 활약상이 늘 화제인데, 이번 광주대회에는 하나님의 교회 성도들이 서포터즈로 나서 12일 동안 열정적인 활동을 펼쳐 주목받았다. 동원인원만 연인원 1만 명을 넘었다.하나님의 교회는 광주·전남·전북지역 성도들을 중심으로 ‘오라서포터즈’를 구성해 각 경기장과 선수촌 등에서 선수들을 도우며, 역할을 톡톡히 수행했다.이들 오라서포터즈는 폭염과 장마, 태풍 등 궂은 날씨 속에서 최선을 다해 경기에 임하는 선수들을 위해 인기종목과 비인기종목을 가리지 않고 찾아가 열띤 응원을 펼치며, 선수들의 사기를 북돋워줬다. 이들의 노래와 율동이 관중석에 활기를 불어넣자, 이에 매료된 관중들과 다른 서포터즈들도 가세했으며, 이러한 관중석의 뜨거운 열기가 경기장 전체를 압도했다.특히 육상경기에서 덴마크 선수들이 오라서포터즈측에 응원을 요청해 흔쾌히 참가했는데, 외국선수들의 이름을 연호하며 열정적으로 응원을 펼친 덕분인지, 덴마크 선수들이 육상에서 결승까지 진출하는 쾌거를 이뤘다. 덴마크 선수들은 경기가 끝난 뒤 응원석에 찾아와 “멋진 서포터즈를 만난 덕분에 승리했다. 정말 감사드린다”고 연신 고마움을 표했다. 자연스럽게 한국과 덴마크 간 우호를 돈독히 하는 자리가 됐다.  오라서포터즈의 응원에 감동한 캐나다 축구 선수단이 서포터즈와 함께 환하게 웃고 있다.성도들은 메달 시상식 때 ‘We ❤ U' 플래시 퍼포먼스를 선보였는데, 관중석에서 일제히 빛의 향연이 연출되자 여기저기서 탄성이 터져 나와 열기는 더욱 고조됐다.오라서포터즈는 대회기간 한국을 찾은 세계 선수단에게 사탕목걸이, 페이스페인팅, 한국전통 기념품 등을 마련해 특별한 감동을 전했고, 경기가 없을 때는 각국 선수단을 대상으로 선수촌을 비롯해 광주민주화운동기념관, 국보 진남관 등을 안내하며 한국 문화와 발전상, 민주화운동 역사 등을 이해시켜줌으로써 한국에 대한 좋은 이미지를 심어줬다.대회가 끝난 뒤, 클로드 갈리앙 국제대학스포츠연맹(FISU) 회장은 “광주 시민들과 서포터즈들에게서 다정다감함과 따뜻함을 느꼈다”며 감흥을 전달했고, 에릭 상트로 FISU 사무총장은 “최고의 경기력, 엄청난 응원이 돋보인 성공적인 대회였다”고 칭찬을 아끼지 않았다.하나님의 교회 성도들은 이미 2002년 부산아시아경기대회와 아태장애인경기대회 때 서포터즈로 참가해 진가를 인정받았다. 특히 2003년 제22회 대구하계유니버시아드대회 때는 연인원 9만 여명의 성도들이 서포터즈 활동은 물론, 선수단 환영, 통역, 안내, 시티투어, 환송 등 다각적인 자원봉사로 대회 운영에 크게 기여했으며, 대회 기간 중 117개국 참가 선수단을 초청해 만찬까지 베풀어 “서포터즈의 역사를 다시 썼다”는 평가를 받은 바 있다.이어 2005년 제16회 인천아시아육상경기대회, 2007년 제13회 안성세계정구선수권대회 등 크고 작은 국제대회에서 예의 바른 태도와 활기찬 서포터즈 활동으로 국제사회에 한국을 알렸으며, 충남도민체전, 경남도민체전, 경북도민체전, 전국체전 등 지자체 행사에도 서포터즈로 솔선수범하며 지역사회 발전과 주민화합에 이바지했다.하나님의 교회는 이러한 공로를 인정받아 2003년 대통령 표창, 2004년 대통령 포장을 받았고, 올해에는 대한민국 대통령단체표창과 미국 대통령자원봉사상을 잇따라 수상하는 영예를 안았다. 버락 오바마 미국 대통령은 2011년, 2014년에 이어 올해에도 이 교회에 최고 단체상인 금상을 수여했다.김주철 하나님의 교회 총회장(목사)은 “각종 분쟁과 재난, 고통 가운데 살아가는 인류에게 진정한 평화와 행복을 주고자 하시는 하나님의 뜻이 계시다”며 “우리는 그 뜻을 받들어 인류의 화합과 우정, 발전을 위해 서포터즈 활동뿐 아니라 다양한 나눔과 봉사활동을 계속해 나갈 것”이라고 강조했다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

추사 김정희(金正喜·1786∼1856)는 한석봉으로 알려진 한호(韓濩·1543∼1605)와 쌍벽(雙璧)을 이룬 조선의 명필이다. 중국까지도 소문난 독보적인 필체 ‘추사체(秋史體)’로 오똑하다. 수많은 작품 중 ‘茗禪’(명선) 두 글자를 쓴 작품은 특히 사랑받는다. 대표작이라 할 만하다.명(茗)은 차나무의 싹이란 뜻으로 차를 가리킨다. 선(禪)은 마음을 가다듬고 진리를 찾는 불교의 수행법, 명선은 차를 마시는 것과 마음을 가지런히 하는 것을 합친 그윽한 말이다.  추사의 대표작 ‘茗禪’(명선).제주도 유배시절의 ‘완당세한도(阮堂歲寒圖)’는 절제와 여백의 아름다움 속에 어려움에 처한 선비의 비장함을 담은 그림으로 오래 감동을 주어왔다. 또 하나의 대표작이다. 완당은 추사와 같은 그의 호(號) 중 하나다. 당당한 화가이기도 했던 것이다. 남종화의 대가인 소치(小痴) 허유(許維)의 스승으로, 또 후원자로 큰 몫을 했다. 소치는 진도의 대표적인 화맥 운림산방(雲林山房)의 창시자다. 아들 미산(米山) 허형(許灐)과 손자 남농(南農) 허건(許楗)의 3대와 손자뻘인 의재(毅齋) 허백련(許百鍊) 등이 이룬 한국화의 명문 가계(家系)가 운림산방이다. 우리 차(茶) 역사에서 중요한 해남 대흥사 일지암의 초의선사(草衣禪師)와 차를 매개(媒介)로 40여년 나눈 우정이 또한 우리 차 문화의 특별한 장(章)이다. 대표작 ‘명선’은 제주도로 귀양 갔을 때 초의가 보내준 좋은 차에 감사하며 쓴 글씨다. 그러고 보니 차 전문가, 즉 다인(茶人)일세. 학자로도 그렇지만, 다인으로서의 그의 이름도 중국에까지 정평이 났다고 한다. 추사 김정희의 초상화.학자가 관리(官吏), 즉 공무원이었던 그 시절, 그의 벼슬은 성균관 대사성에 이르렀다. 지금으로 치면 서울대학교 총장 자리다. 학자 관리 화가 서예가 다인 등 그의 직함(職銜)은 다양하다. 그 위에 금석학자(金石學者) 이름이 더 붙는다. 게다가 ‘조선 최고’의 금석학자라 한다. 우리나라 금석학의 태두(泰斗)라고도 한다. 태두는 한 분야의 큰 권위자라는 비유적인 말. 도무지 그의 본디가 무엇인지 헷갈린다. 전형적인 천재의 모습인가? 우리 범부(凡夫)들 질투심 품을 만하지 않는가? 다른 이름들은 글자의 뜻으로 대개 풀이가 된다. 그런데 이 금석학이라는 제목은 좀 낯설다. 뭐지? 추사가 최초로 판독해 그 실체를 밝혀낸 북한산신라진흥왕순수비. 국보 제3호다.1817년 7월 추사가 국보인 북한산신라진흥왕순수비(北漢山新羅眞興王巡狩碑)를 판독(判讀)했다. 바래고 닳은 표면에 이끼까지 피어 있었던 그 비석에서 역사의 더께를 털어낸 것이다. 그때까지 글자가 없는 무자비(無字碑) 또는 몰자비(沒字碑)라고도 했고, 무학대사의 왕심비(枉尋碑)라고도 했다. 요즘 사람들 말로 ‘극강 금석학자’ 스타 김정희의 깃발을 올린 쾌거였다.한강 유역을 차지한 신라 진흥왕이 왕위에 오른 지 10년인 555년 북한산 등을 순행(巡行)했다. 이때 ‘이 땅은 신라 강토(疆土)이노라’라고 비석들을 세웠다. 자연석에 지금 쓰는 한자체인 해서체(楷書體)로 음각한 글씨는 사료로도 중요하다. 역사 찾기 또는 바로 세우기라고나 할까? 경남 창녕, 함남의 황초령과 마운령 등에서도 이런 순수비가 발견됐다. 이런 돌(석·石)로 된 비석에 새겨진 글이나 여러 표식 또는 비석 자체의 의의는 연구의 대상이 될 만한 주제다. 또 쇠북이라고도 하는 종(鐘)이나 제사용 솥(정·鼎), 금속 생활용기 등 쇠붙이(금·金)에 새겨진 글씨, 즉 종정문의 뜻을 궁리하는 것도 한가지다. 이 부문 연구가 ‘금석학’이다. 추사는 중국에서 이 학문을 배워 이 땅에 옮겨 심었다.금석학은 갑골학(甲骨學)의 다음이라야 맞다. 갑골문은 고대 중국의 신화시기와 역사시기에 걸쳐 있던 하(夏), 상(商) 또는 은(殷), 주(周) 시대 중 상나라 때 생겨난 초기 한자다. 사물의 모양을 따서 만들었다. 그러나 갑골문의 유물 유적은 종적을 감췄다가 1899년에야 모습을 드러내 그때부터 비로소 연구가 시작됐다.황하(黃河) 유역에서 생겨난 갑골문은 시간이 흐르면서 점점 세련된 디자인으로 변모하고 다양한 뜻을 담게 됐다. 한자 역사 3500년 동안의 거대한 변화는 시대와 지역에 따라 서로 차이가 나는 여러 모양과 뜻의 한자를 생성해 냈다. 중국의 금석학이 주목하는 대목이다. 쇠와 돌에 새겨진 글자의 모양은 웬만하면 변하지 않는다. 그 시기와 지역마다의 다양한 정보를 담아 후세에 보여준다. 역사학과 고고학의 사이에서 금석학이 나름의 학문분야로 성장하도록 한 또렷한 자원이다. 요즘 중요하다고들 하는 ‘이야기’를 담고 있는 것이다. 추사 학문들 중 중요한 하나인 금석학의 뜻이다. 북한 땅에 있는 점제현신사비. 우리 금석학 연구대상 제1호였다. 일제 때 촬영된 것으로 보인다. 국립중앙박물관 ‘한국고대문자전’(2011년 10월) 도록 사진이다.■ 사족(蛇足)우리 금석학은 낙랑시대의 점제현신사비(秥蟬縣神祠碑·서기85년)로부터 비롯된다. 평남 용강군에 있는 높이 166㎝의 돌비석이다. 초기 예서체인 고예(古隸)로 적힌 비문의 내용은 산신께 드리는 제사다. 북한의 국보급 문화재다. 압록강 건너 지금은 중국 땅인 지안(集安)에 있는 고구려의 광개토대왕비, 신라의 여러 진흥왕순수비 등이 점제현신사비의 꼬리를 문다. 이후 불상 등을 만드는 조상(造像), 절 세우는 조사(造寺), 묘지나 탑을 세우는 묘탑(墓塔) 등의 뜻을 담은 비석들과 종명(鐘銘) 등 많은 금석문이 있다. 조선 영조 이후 실학자들에 의해 금석학이 본격적으로 개척된 것으로 본다. 선조의 왕손인 이우(李俁) 이간(李侃) 형제가 금석학의 문을 연 것으로 평가한다. 정밀한 연구와 고증(考證)의 결과를 ‘금석과안록(金石過眼錄)’이란 저술로 집성한 김정희에 이르러 꽃을 피우게 된다. 선조 때의 차천로, 광해군 때의 김광수, 숙종 때의 이익 안정복, 영조 때의 이희령 유척기, 정조 때의 조인영 홍양호, 순조 때의 정약용 서유구 등이 금석학 분야의 식견이 높았다. 이런 금석학은 역사학의 한 분야로 옛 기록과 구전(口傳)의 설화 등에 의존했던 과거의 역사연구에 상당한 기여를 하며 성장해 왔다.