1865년 수렴청정을 하던 신정왕후는 서울과 지방의 사무를 전부 비변사가 맡고 있다는 점을 문제로 지적하며 “의정부와 비변사를 합하여 하나의 관청으로 삼으라”는 하교를 내린다. 당시 비변사는 국방과 재정을 맡는 관리와 암행어사처럼 특별한 관직에 오를 사람을 추천했고, 지방에서 올라오는 각종 현안을 정리해 임금에게 보고하는 막강한 권력을 갖고 있었다. 풍양 조씨인 신정왕후는 안동 김씨가 장악한 비변사를 혁파해 세도정치를 무너뜨리려 한 것이다. 이런 역사를 가진 비변사의 청사는 경복궁 광화문 앞 대로에서 500년간 자리를 지킨 의정부와 달리 여러 번 옮겨 다녔다. 16세기 중반 처음 생겼을 무렵에는 지금의 세종대로 사거리 부근에 있었고, 남산으로 이전했다가 다시 창덕궁 돈화문과 경희궁 흥화문 앞에 자리를 잡았다. 비변사가 궐내에 있어야 한다는 주장도 있었지만 폐지될 때까지 궁 밖을 떠돌았다. ‘한양의 탄생’(글항아리, 1만9000원)은 조선시대 도성 안에 있었던 다양한 관청을 집중적으로 살펴본 책이다. 서울시립대 서울학연구소가 엮은 첫 번째 ‘서울장소인문학 총서’로 이익주 서울시립대 교수, 김문식 단국대 교수, 노경희 울산대 교수 등이 집필에 참여했다. 상의원의 이야기도 흥미롭다. 상의원은 왕실 가족의 의복을 담당한 관청이었지만, 값비싼 직물과 금은보화를 보관하는 보물창고이기도 했다. 또 도성 밖 거주민을 위한 의료기관인 활인서에서는 무당을 통한 주술 치료가 이뤄졌다. 이밖에도 제사를 총괄한 봉상시, 금속활자를 주조하고 서책을 간행한 주자소와 교서관, 음률을 주관한 예술의 정점이었던 장악원, 천문학과 지리학을 연구한 관상감 등의 기능과 역사를 설명한다.강구열 기자

‘과학문화유산답사기3’ 출간‘과학문화유산답사기3’(북카라반, 1만8000원)은 과학으로 경주의 문화유산을 조명한 책으로 1편 조선왕릉, 2편 전통마을에 이어 이종호씨가 썼다. 방대한 지역에 다양한 문화재가 산재한 경주를 8개 권역으로 나눠 살폈다. 유네스코 세계유산에 ‘경주역사지구’로 등재된 형산강 동쪽 지역뿐만 아니라 나원리 오층석탑, 무열왕릉이 있는 형산강 서쪽도 다뤘다. 석굴암은 신라의 뛰어난 과학기술이 담긴 위대한 문화유산으로 평가받는다. 저자는 석굴암의 전제 구조를 기하학적으로 분석하면 모든 공간이 1:2 비율의 직사각형으로 이뤄져 있고, 주실 지붕에는 불교의 108번뇌를 상징하는 기둥 108개가 있다고 말한다. 8월 경복궁·창경궁 야간 개방여름을 맞아 다음달 11∼28일 경복궁과 창경궁이 야간 개방된다. 다만 경복궁은 매주 화요일, 창경궁은 월요일에 정기 휴무라 이날은 제외된다. 야간 특별관람 시간은 오후 7시30분부터 오후 10시까지이며, 입장은 오후 9시까지 해야 한다. 이 기간 경복궁 경내에 있는 국립고궁박물관도 오후 10시까지 연장 운영된다. 일일 최대 관람 인원은 각각 2500명이며, 입장권 구매는 1인당 4장으로 제한된다. 일반인은 다음달 5일 오후 2시부터 옥션 티켓과 인터파크 티켓에서 관람권을 구매할 수 있다. 만 65세 이상은 현장 구매 혹은 전화 예매가 가능하며, 외국인은 현장 구매만 허용된다. 관람료는 일반 관람과 같은 경복궁 3000원, 창경궁 1000원이다. 야간개방을 위해 경복궁·창경궁 관리소는 20일부터 야간관람 현장 순찰, 관람객 안내 등을 담당할 자원봉사자를 모집한다.

천주교 수원교구 문희종(48세, 세례명 요한 세례자, 사진) 신부가 주교로 승품됐다.23일 천주교주교회의에 따르면 프란치스코 교황이 이날 오후 문 신부를 수원교구 보좌주교로 임명했다.문 신임 주교는 경기도 평택 출신으로 1994년 1월 21일 사제품을 받았다. 그는 1993년 수원 가톨릭대에서 신학 석사학위를 받았고, 2001년 로마로 유학해 교황청립 성 안셀모 대학에서 전례학 석사학위를 받았다. 수원교구 비산동, 철산, 호계동 본당 보좌신부, 팽성 본당 주임신부, 수원 가톨릭대 영성부장, 수원교구 복음화국장, 수원가톨릭대 교수 등을 지냈으며, 2014년부터 현재까지 본오동 본당 주임신부로 사목하고 있다. 이로써 한국천주교는 38명의 주교(추기경 2명, 대주교 5명, 주교 31명)를 갖게 됐다.수원교구는 1963년에 설립됐으며, 초대 윤공희 대주교, 故 김남수 주교, 최덕기 주교에 이어 이용훈 주교가 제4대 교구장을 맡고 있다. 관할 지역은 서울과 인천을 제외한 한강 이남 경기도 지역이다. 6개의 대리구로 운영되며, 204개 성당에 449명의 사제와 84만여 명의 신자가 있다(2014년 12월 31일 통계). 정자동 성당이 주교좌성당이고, 조원동 성당이 공동 주교좌성당이다. 이성효 리노 주교(2011년 임명)에 이어 문희종 주교 임명으로 수원교구는 2명의 보좌주교를 두게 됐다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

평양 불교문화원 건립과 의료원 설치, 민족문화유산 공동 발굴 등 통일을 위한 교류협력 사업에 불교계가 적극 나서야 한다는 주장이 나왔다.동국대 고유환 북한학과 교수는 22일 조계종 민족공동체추진본부(민추본)가 ‘2015 불교통일선언의 의미와 과제’를 주제로 서울 견지동 한국불교역사문화기념관에서 개최한 남북불교활성화를 위한 토론회에서 이같이 밝혔다. 고유환 교수가 불교계의 통일준비와 실천적 역할에 대해 발표하고 있다.‘불교계의 통일준비와 실천적 역할’에 대해 발제에 나선 고 교수는 “독일의 통일 경험에 비춰보면 우리의 통일 노력은 일관성이 없고, 전략도 구체적이지 않다”며 “지금 필요한 것은 장황한 거대담론보다는 실천 가능한 작은 발걸음을 전략적으로 추진하는 것이다”고 지적했다.유엔차원의 대북제재와 남북관계 차원의 제재 강화로 통일을 위한 작은 통로가 거의 다 막혀버렸고, 남북관계는 규범·도덕적 기준만으로 풀 수 없기에 우리는 수많은 통일 방안을 내놓고도 통일을 달성하지 못했다는 것이다.고 교수는 “우리가 통일을 그 자체가 목표가 아닌 민족 전체의 삶의 질을 높여 나가기 위한 수단으로 추구해 나가는 것이란 점을 전제할 때, 국민 모두에게 바람직한 통일국가의 미래상은 자유와 복지 그리고 인간의 존엄성이 함께 보장되는 ‘행복한 통일’이 돼야 할 것이다”고 말했다.그의 발표에 따르면 지난해 말 박근혜 대통령은 통일준비위원회 2차 회의에서 대북지원과 협력확대 방침을 밝혀 종교단체를 포함해 민간단체의 대북사업도 탄력을 받게 됐다.이에 따라 통일부는 2015년 신년 업무보고에서 남북겨레문화원(가칭)을 서울과 평양에 동시 개설해 한민족생활문화편람을 편찬할 것과 ‘광복 70주년 남북공동기념위원회’를 구성해 문화·예술·체육·종교 등 다양한 분야의 공동 기념행사를 북측과 협의해 나갈 것임을 밝혔다.또, 최근 남과 북 지도자 모두 민족동질성 회복을 중요한 화두로 제시했는데, 박근혜 대통령은 드레스덴 선언 등에서 ‘남북 주민 간 동질성 회복’을 강조했고, 김정은 노동당 제1비서는 ‘민족문화유산보호사업은 민족의 역사와 전통을 빛내는 애국사업’ 임을 주장했다.고 교수는 이러한 사실을 근거로 “불교계도 정부 차원의 교류협력 노력에 적극 동참하면서 독자적인 교류협력 계획도 적극 추진해 나가야 한다”며 “무엇보다 남북한 최고지도자들이 동질성 회복과 민족문화를 강조한 만큼 전통종교인 불교계가 해야 할 역할은 더욱 커졌다”고 강조했다.그는 불교계의 역할에 대해 “대북지원과 북한주민들의 민생 인프라를 개선시킬 수 있는 방안을 찾아 적극 시행해야 한다”며 “불교문화유적 공동 발굴과 보존사업, 평양에 불교문화원과 의료원(한의대) 설치 등의 구체적인 사업 추진을 적극 검토해야 한다”고 제언했다.아울러 “분단 극복을 위한 불교의 역할은 공존, 상생, 합심의 불교통일론에 따라 남북 및 남남갈등 해소, 민족동질성 회복, 대북지원 등에서 찾을 수 있다”며 “남과 북이 화해협력과 공존공영을 거쳐 통일을 이룩하기 위해서는 원효의 화쟁논리에 따라 통일의 원리를 찾아야 한다”고 밝혔다.이는 공존의 논리에 따라 서로 다름을 인정하고 공동 번영을 누리며, 나아가 합심의 논리에 따라 ‘마음의 통일’이라는 창조적 통합을 이뤄 나가야 한다는 것.끝으로 그는 “그동안 불교 교류협력이 중앙정부의 통제 하에 있어 지속적으로 이뤄지지 못한 아쉬움이 있지만, 나라가 어려울 때 늘 ‘호국불교’가 나섰듯이 불교계가 교착된 남북관계를 풀고 민족동질성 회복과 통일의 대업을 이룩하는데 앞장서야 한다”고 말했다.이밖에 이날 토론회에서 이창희 동국대 북한학연구소 연구교수는 ‘현대 불교통일운동의 역사와 논리’, 유승무 중앙승가대 포교사회학과 교수는 ‘한국 전통불교문화와 마음의 통일’을 주제로 각각 발제했다. 토론에는 불교사회정책연구소장 법응 스님과 백승권 조계종 화쟁위원회 기획위원, 김용현 동국대 북한학과 교수가 참여했다. 조계종 민추본이 주최한 남북불교활성화를 위한 토론회 전경.특히 김용현 교수는 “통일관련 인적 자원 개발이 가장 중요하다”며 “이와 함께 통일의식 확산사업 추진을 위한 ‘브랜드 특강’ 개설, 민추본 부설 ‘불교통일연구소(가칭)’ 설립 등을 추진해야 한다”고 주장했다.한편, 지난해 10월부터 ‘공존, 상생, 합심의 불교통일담론 연구사업’을 진행해 온 민추본은 그 연구사업 성과를 집약해 지난 5월 16일 서울 광화문광장에서 열린 ‘광복 70주년, 한반도 통일과 세계평화를 위한 기원대회(세계 간화선 무차대회)’에서 ‘한반도 평화를 위한 2015 불교 통일선언’을 발표한 바 있다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

총무원장 자승 스님, 교육원장 현응 스님, 포교원장 지원 스님(왼쪽부터).대한불교조계종 재심호계원의 서의현 스님 ‘복권’ 판결과 관련해 종단에서 처음으로 입장표명을 내놓아 주목된다.조계종 총무원, 교육원, 포교원 등 중앙종무기관은 23일 ‘94년 종단개혁정신을 계승하여 종단발전과 한국불교 중흥을 이루겠다’는 요지로 입장발표문을 내놓았다.총무원장 자승 스님, 교육원장 현응 스님, 포교원장 지원 스님의 명의로 된 입장발표문에는 “지난 6월 18일 재심호계원은 94년 종단개혁불사 때 체탈도첩(멸빈)의 징계를 받은 서의현 전 총무원장에 대해 재심심리를 통해 공권정지 3년을 판결한 바 있다”고 적시하고, “이 사안과 관련하여 종단 안팎에서 많은 우려와 문제제기가 있고, 특히 우리 중앙종무기관은 이번 재심판결이 1994년도 종단개혁불사의 정신을 훼손한 것이라는 주장에 대해 심각하게 받아들인다”고 밝혀 개혁정신을 이어가겠다는 의지를 분명히 내비쳤다.이어 발표문은 ▲한국불교는 94년도 종단개혁불사를 통해 획기적인 변화와 발전의 기틀을 확립해 큰 성과를 거뒀으나, 여전히 미진하고 부족한 점이 많다는 것에 대해서 무거운 책임감을 느낀다. ▲중앙종무기관은 현 종단의 기틀인 1994년 종단개혁불사의 정신을 엄정 수호하면서 앞으로도 지속적인 종단개혁불사를 이어가겠다. ▲이번 재심호계원 판결을 계기로 종단 안팎에서 제기된 여러 가지 우려와 지적들에 대해서는 7월 29일 개최 예정인 사부대중 100인 대중공사와 중앙종회 차원에서 진지하게 논의하여 그 해결방안을 도출하기 바라며, 중앙종무기관도 종도 여러분과 함께 이 문제가 여법하면서도 엄정하게 해결될 수 있도록 최선을 다해 노력하겠다 ▲총무원은 재심판결과 관련된 논란이 최종적으로 종식될 때까지 서의현 전 총무원장의 재심판결에 따른 후속 행정절차를 진행하지 않겠다 등 4개항의 입장을 제시했다.재심호계원에서 판결이 나면 이를 호법부로 보내, 호법부에서 서의현 스님에 대한 ‘공권정지 3년’을 확정하고, 총무부는 이를 토대로 서의현 스님을 승적을 복원시키는 작업을 하게 되는데, 이러한 일련의 후속조치가 일단 정지된 것이다. 이와 관련, 불교신문 사장 주경 스님도 입장발표문 이후 행한 발언에서 “불교신문 사설에 대해 여러 스님들과 재가 불자들의 문제제기가 있었다”며 “불교신문은 종단 기관지로서, 한국불교 대표 불교언론으로서 1994년 종단개혁 정신을 분명하게 계승하고 지켜나가고 있으나, 뜻과 다르게 사설로 인해 오해가 생기고 대중들을 불편하고 괴롭게 한 점에 대해서는 고개 숙여 사과드린다”고 말했다. 불교신문은 서의현 스님 복권 판결과 관련해 내보낸 사설에서 판결 내용을 옹호하는 태도를 취해 사부대중들로부터 빈축을 샀다.그러나 ‘사부대중 100인 대중공사’가 여법하게 진행될지는 여전히 미지수다. 오는 29일 서울 잠실 불광사에서 열리는 대중공사의 참여를 ‘94년 불교개혁정신을 실천하기 위한 비상대책회의(비상대책회의)’가 잠정 보류했기 때문이다. 비상대책회의는 지난 21일 “멸빈자의 사면복권을 가능케 하려는 종헌개정안은 이미 대의기구인 중앙종회에서 3차례나 부결됐다”며 “이번 의현스님 사태로 인한 혼란상을 미봉하려는 의도로 처리하려는 것은 대다수 종도들의 뜻에 반하는 일인 만큼 동의할 수 없다”고 불참 이유를 밝힌 바 있다. 대중공사가 종단 안팎에서 힘을 얻으려면 모두가 참여하되, 정도를 걸어야 할 것으로 보인다.   정성수 종교전문기자 tols@segye.com

“자본주의의 일그러진 모습들을 곳곳에 드러내고 있는 오늘날 지구촌 사회에서 나눔의 실천은 아름답고 풍요로운 삶을 위한 작은 희망의 불씨가 되고 있다”한국종교연합(상임대표 박남수)이 지난 21일 서울 종로구 천도교 수운회관에서 개최한 ‘종교와 나눔문화- 생명살림, 생명나눔’이라는 주제의 평화포럼에서 발제한 천주교서울대교구 쑥고개교회 주임 김홍진 신부의 주장이다. 한국종교연합이 주최한 제77차 평화포럼 전경.발표에 나선 김 신부는 먼저 “전 세계 대부분의 종교에서 나타나는 현상은 개인의 구원만이 아닌 구원의 연대성을 그 근저에 두고 있다고 해도 과언이 아니다”며 “자신만의 이익 추구나 자기 집단만의 구원을 꾀하는 종교는 종교를 위장한 사익집단에 불과하다”고 말했다.또, “한국사회의 기성 종교에서 공통적으로 나타나는 것은 개인의 구원만이 아니라 사회의 구원을 위한 헌신의 내용들이 그 주류를 이루고 있음을 발견하게 된다”며 “이러한 의미에서 종교란, 이웃과의 나눔이 전제돼 있지 않을 때 그 종교의 의미를 상실하게 된다”고 강조했다.이어 그는 “나눔에 대한 구약과 신약을 관통하는 하나의 사상은 이웃과의 나눔인데, 이는 곧 하느님 정의의 실천이며 크리스천의 당연한 권리이자 의무다”며 ‘가톨릭교회의 애덕의 실천과 생명나눔운동’에 대해 소개했다.김 신부는 “초기 교회 공동체부터 크리스천들은 성체성사(미사)를 통해 나눔의 신비를 체험하면서 실제로 나눔의 실천적 삶을 살기 시작했다”며 “오늘날에도 그 규범의 흔적들이 수도회 공동체에 남아 있음을 볼 수 있다”고 말했다.청빈, 정결, 가난을 규범으로 하는 수도회의 생활은 오늘날 자본주의 시대에 걸맞진 않지만 그래도 뜻 있는 많은 사람들이 그러한 삶을 살아하고 있고 지향하고 있다는 것.그는 “구약시대에는 자선이 개인의 죄를 사함을 받는 표지로서의 가치를 지녔다면 신약시대에는 자선이 크리스천의 기본적 삶의 원칙이 됐다”며 “그러한 교회의 전통은 오늘날에도 교계제도에 면면히 흐르고 있다”고 밝혔다.그러면서 김 신부는 한국 가톨릭교회에서 운영·실천하는 복지나눔과 생명나눔의 주요 기구로 ‘주교회의사회복지위원회’, ‘(재)한국카리타스인터내셔널’, ‘(재)바보의 나눔’, ‘(재)한마음한몸운동본부’, ‘주교회의 생명윤리위원회’, ‘천주교 서울대교구 생명위원회’를 예로 들며 소개했다.특히 재단법인 바보의 나눔은 김수환 추기경 선종 후 고인의 삶을 본받아 종교와 인종, 지역 등 차별 없는 행복한 세상을 만들기 위해 노력하고 있고, 천주교 서울대교구 생명위원회는 죽음의 문화에 대항해 ‘생명존중’이라는 교회의 기본가치를 적극 수호하는 운동을 펼치고 있다.그는 끝으로 “작은 몸짓이지만 가톨릭교회의 적지 않은 신자들이 나눔 운동에 동참하고 있다는 사실은 아직도 이 사회에 작은 희망이 살아있다는 표징이기도 할 것이다”며 “나누면 나눌수록 우리의 삶은 더욱 풍요롭고 아름다워진다”고 말했다.아울러 “오늘날 지구촌 사회는 인간의 존엄성보다는 자본이, 서로의 상생보다는 개인 이기주의가 극도로 판을 치고 있는, 그래서 인간의 생명마저도 돈의 노예로 전락하는 불행한 시대다”며 “이런 어두운 시대에 그나마 곳곳에서 행해지는 나눔의 실천들은 풍요롭고 아름다운 삶의 작은 희망의 불씨가 될 것이다”고 강조했다.이밖에 충북대 김용환 윤리교육과 교수는 ‘생명살림과 생명나눔의 상관연동’이라는 주제의 발제를 통해 “생명살림에는 생명에 대한 기본원칙을 이해하면서 생명을 배려하고 보살피는 책임을 함께 부담함을 의미한다”며 “생명살림은 생명나눔과 불가분의 연관을 맺는다”고 설명했다.그는 “생명나눔의 입장을 종교 관계에 적용하면 ‘다원주의’가 성립된다”며 “한국종교연합의 입장도 종교의 차별성과 주체성을 긍정하면서도 진지한 종교 사이의 대화를 수용하기에 신념체계 사이의 ‘다름’을 수용하게 된다”고 말했다.이는 타자의 타자성을 진지하게 다루기에 종교다원주의의 근거가 된다는 것. 김 이사는 “생명나눔처럼 종교 사이의 대화를 통해 각 종교가 말하고자 하는 바를 더욱 잘 드러나도록 해주는 것이 생명나눔과 같은 의미의 종교의 나눔이다”고 덧붙였다. 이날 포럼의 취지와 종교연합 운동의 필요성에 대해 설명하는 박남수 상임대표.이와 관련, 박남수 상임대표는 “종교의 한 측면이 생명의 본질을 내면화하는 것이라면, 종교의 다른 한 측면인 이 ‘나눔’의 문화, 나눔의 철학, 나눔의 수행과 실천은 생명을 외면화하는 과정이다”며 “지금 위기에 처한 인류 사회에 새로운 생명의 메시지로 다가가는 문명사적인 가치를 갖는 것으로 부각되고 있다”고 말했다.또한 “우리 종교인들에게 주어진 사명인 나눔문화의 의미를 재조명하고, 종교인으로서의 나 자신의 삶을 돌아보며, 그런 점에서 이웃종교인들과 연대·협력·소통하는 데에 오늘 포럼의 목표가 있다”며 “이는 곧 종교연합의 목적을 달성하는 것과 직결되는 길이다”고 밝혔다.한편 이날 토론에는 대한불교조계종 미래사 주임 해봉 스님과 대구가톨릭대학교 대학원 김대식 종교학과 강사가 참여, 생명살림과 생명나눔을 중심한 종교와 나눔문화에 대해 논의했다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

한국기독교교회협의회(NCCK, 총무 김영주 목사)는 한국YMCA전국연맹, 한국YWCA연합회등과 공동으로 ‘한반도 평화조약 체결’을 위해 관계 당국에 행정청원을 제기할 예정이다. 이는 한반도의 항구적인 평화정착을 위해 남북이 상호 적대와 대립을 중단하고 평화조약 체결 노력에 앞장설 것을 촉구하기 위함으로, 그동안 한반도 평화를 위한 많은 논의들은 있어왔지만 행정부에 평화조약체결을 촉구하는 청원은 이번이 처음이어서 주목된다.NCCK에 따르면 오는 27일 오전 11시 서울 종로구 청운동 동사무소 앞에서 기자회견을 갖고, 회견이 끝나면 대표단이 직접 청와대에 청원서를 전달할 예정이다. 이를 통해 박근혜 대통령에게 ‘평화조약체결을 촉구하는 청원’을 하게 된다. 평화조약은 나라와 나라 사이에 맺는 법적 구속력을 가지는 약속으로서, 정부가 조약을 체결한 후 국회에서 비준동의 절차를 거치게 된다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

봉은사 역사공원 조성 중창불사 조감도.서울 강남구 삼성동에 있는 2만평 규모의 대형 사찰 봉은사가 역사공원으로 탈바꿈한다.봉은사는 주지 원학 스님이 2013년 11월 취임한 이래 ‘봉은사 역사공원 조성 중창불사 계획’을 추진해 왔는데, 지난 21일 서울시 도시공원위원회 심의를 통과했다.이에 따라 봉은사는 10월 안에 역사공원 조성 공사에 착수한다는 계획이다. 봉은사가 수립한 계획에 따르면 사찰 입구에 있는 대형 주차장을 지하에 조성하고, 그 자리에 과거 모습이 최대한 재현된 전통 사찰과 마당 등을 복원한다. 이를 통해 사찰이 좀 더 시민들 곁에 가깝게 다가가는 느낌을 준다. 지하에는 주차시설과 함께 미술관, 역사기념관 등을 갖출 예정이다.봉은사는 이러한 중창불사 계획이 완료되면 국내외 방문객에게 전통문화 체험의 장과 휴식공간을 동시에 제공할 수 있다고 파악하고 있다.794년에 창건된 봉은사는 총 21점의 지정 문화재를 보유한 서울의 대표적인 도심 사찰이다. 하지만 1971년 도시공원으로 지정되면서 40년 넘게 여러 규제로 종교 활동에 필요한 건물 신·증축이나 시민 휴식공간 건설에 제약을 받아왔다. 정성수 종교전문기자 tols@segye.com

경남대학교 김근식(51) 정치학 교수는 21일 “한반도 평화정착을 위해 북핵문제를 관리하고 상황 악화를 막아내는 외교적 노력과 평화의 수단을 강구해야 한다”고 말했다. 김 교수는 한국기독교교회협의회(NCCK) 화해·통일위원회가 서울 연지동 한국기독교회관에서 개최한 ‘분단극복, 한반도 평화정착을 위한 토론회’를 통해 “무엇보다 남북관계를 진정시켜야 한다”며 이같이 밝혔다. (왼쪽부터)노정선 명예교수, 사회사 서보혁 교수, 김근식 교수, 이문숙 총무가 한반도 평화정착에 대해 각자의 의견을 개진하며 토론하고 있다.‘분단 70년, 평화와 통일을 생각한다’를 주제로 발제에 나선 그는 “북핵이라는 안보현안의 해결 없이 한반도 평화는 지속적으로 위협받고 남북의 군사적 긴장과 군비 경쟁은 지속될 것이다”며 “북핵문제의 평화적 해결을 위해 이제 평화체제 논의는 필수 불가결하다”고 말했다.남북 모두 평화의 가능성을 포기하고 군사주의의 맞대결로 달려간다면 그 끝은 파국일 수밖에 없기 때문에 지금이라도 군비경쟁과 안보딜레마의 악순환에서 벗어나 한반도를 평화와 화해, 협력의 지대로 만들어 가기 위한 노력을 다시 시작해야 한다는 것.김 교수는 “비현실적 통일 담론이 아니라 당장 절박한 한반도 평화의 새로운 담론이 필요하다”며 ‘북핵문제 해결을 위한 평화체제의 필요성’ 외에도 ‘남북관계와 연동된 평화체제 전환’, ‘관계의 평화와 내부의 평화 필요성’ 등의 내용이 담긴 포괄적 평화의 필요성에 대해 강조했다.이에 대해 그는 “평화체제로의 전환은 단순히 평화협정 체결이라는 문서 하나로 담보되는 것이 아니라 정치적 대결의 완화 및 해소와 연동된 평화체제로의 전환을 통해서 가능하다”며 “관계를 통한 평화나 우리 내부의 평화 없이 법제도적 평화체제와 문서로 보장된 한반도 평화도 공허하다”고 설명했다.또, “이를 위해 6자회담과 북미협상, 남북대화의 재개를 통해 북핵문제를 관리하고 상황악화를 막아내는 외교적 노력과 평화의 수단을 강구해야 한다”며 “무엇보다도 우리가 먼저 북의 안전보장을 위한 평화체제 논의를 적극적으로 제의하고 주도해 나가야 한다”고 제안했다.평화로운 통일에 대해 김 교수는 “흡수라는 우월의 심리가 아니라 인정과 공존의 정신이 우리에게 절실하다”며 “오랜 동안 평화공존과 화해협력의 기간이 필요하다”고 말했다.끝으로 그는 “1945년 광복 당시 수많은 인파가 종로 거리에 모여 기쁨을 노래했지만 그로부터 3년 뒤 분단, 5년 뒤 전쟁을 맞이했던 비극을 상기해야 한다”며 “준비되지 않은 해방은 재앙과도 같았기에 이와 마찬가지로 지금처럼 평화가 실종되고 서로를 미워하며 적대시하는 감정으로 계속 간다면 통일도 재앙이 될 수 있다”고 경고했다.이어 한반도 평화정착을 위한 한국교회의 역할에 대해 발제에 나선 송병구 색동교회 목사는 “지난 30년을 돌아볼 때 지금은 사회 전반적으로 그 어느 때보다 통일에 대한 열정과 의지가 침체됐다”며 “특히 교회의 통일운동이 교회 현장에서 대중화되지 못했다”고 지적했다.그는 “교회의 통일운동이 큰 대회나 선언에만 머문 채 신앙화, 대중화하는 작업을 하지 못했음은 물론, 결과로서의 통일만 외쳤을 뿐 과정으로서의 평화를 만들어 가는 일에 무기력했다”며 “교회는 통일운동을 통해 분단된 이 땅에 희망의 대리자가 돼야 한다”고 강조했다.아울러 “한국교회가 분열된 모습의 교회를 반성해 교회일치를 모색할 때, 사회적 약자에게 변호사 노릇을 할 때, 정의를 실천하는 일에 앞장설 때 통일의 꿈이 이뤄질 수 있다”고 덧붙였다. 분단극복, 한반도 평화정착을 위한 토론회 전경.이밖에 연세대학교 노정선 명예교수가 ‘지속가능한 통일의 미래전략’에 대해 발제했고, 한세욱 한국기독청년협의회 총무와 이문숙 아시아교회여성연합회 총무가 각각 청년 대표와 여성 대표로 나서 한반도 평화정착을 위한 한국교회의 역할에 대해 발언했다.이와 관련, NCCK는 “상존하는 전쟁의 위협 속에서 한국사회 전반에 평화의 소중함을 일깨우고 항구적 평화정착을 위해 교회가 해야 할 일을 모색하고자 이번 토론회를 마련했다”고 밝혔다.김현태 기자 jknewskr@segye.com

붓다의 공(空)과 무아(無我) 사상 등을 논한 불교의 핵심 가르침인 ‘금강경(金剛經)’이 현대적 사고와 언어로 다시 태어났다. 대한불교조계종 총무원 기획실장 일감(사진) 스님이 금강경 해설서 ‘금강경을 읽는 즐거움’(민족사)을 펴냈다. 그는 책에서 개인과 사회를 근본적으로 변화시키는 금강경 이야기를 불교 수행을 바탕으로 특유의 색깔로 다룬다. 단순한 금강경 해설서라기보다 스님의 깨달음과 대중을 향한 위로와 응원 메시지가 듬뿍 담겨 있어 다이내믹하다. 일감 스님은 불교신문 주간 등을 지낸 글쟁이로 알려져 있으나, 이번이 첫 저서여서 더욱 흥미롭다. 조계종 소의경전이기도 한 금강경 안에는 전체 반야부 경전 내용의 핵심을 응축한 18자로 된 네 귀절이 있다고들 한다. ‘모양으로 있는 모든 것, 모든 형상은 다 허망한 것이니, 이 모든 현상이 모양이 없는 것임을 직관할 줄 알면 곧 부처를 보는 것이요 마음을 깨친 것이다.(凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來)’ 금강경의 핵심은 물론 반야경전 600부 전체의 뜻을 표현하는 구절이다.이 구절을 일감 스님은 어떻게 풀었을까. “만약 모양 속에서도 여래를 보고, 소리 속에서도 여래를 본다면 이 사람은 가는 곳마다 여래를 볼 수 있으리라.” 불교의 공사상을 텅 빈 것, 허무주의로 오해하는 이들의 생각을 일거에 바꿔 놓는 발상이 아닐 수 없다. 금강경이 삶의 현장에서 생생하게 살아 움직이는 에너지로 작용할 수 있는 활공(活空)의 세계를 보여주고 있다. 이 세상이 공허한 것이 아니라 부처로 가득 찬 세상이라는 “가는 곳마다 부처를 볼 수 있으리라”는 스님의 참신한 금강경 해설이 이 책을 읽는 묘미를 더해 준다.세상의 온갖 갈등과 고통은 자기 견해만 내세우기 때문에 생기는 경우가 많다. 스님은 “내 옳음 속에도 빈틈이 있고, 상대방의 그름 속에도 이유가 있다는 것을 알면 이해하게 된다. 이렇게 서로 소통이 되면 배려하고 양보하고 인정하며 함께 잘 살아갈 수 있다.” 스님은 그래서 삶은 공(空)임을 강조하고 또 강조한다. 사람들이 고통에서 벗어나 행복하게 살아갔으면 하는 스님의 간절한 마음이 절로 느껴지고 어떻게 살아야 할지 깨닫게 된다. “자기 입장을 내려놓고 삶을 진정성 있게 바라보고 진실하게 다루는 사람, ‘이런 사람을 부처’라 한다”는 스님의 말씀을 통해 부처 되는 것이 멀고도 험한 길이 아닌, 바로 이 자리, 우리의 삶속에서 구현될 수 있음을 알게 되는 것도 큰 소득이다.정성수 종교전문기자